當(dāng)今社會的教育現(xiàn)象精選(九篇)

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第1篇：當(dāng)今社會的教育現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞： “穿越”文化 青少年心理問題 干預(yù)策略

當(dāng)前，作為21世紀(jì)以來最引人矚目的大眾文學(xué)題材之一，“穿越”文化儼然成了當(dāng)今社會的一種流行文化?！按┰健毙≌f借助網(wǎng)絡(luò)的形式迅速走紅，“穿越”題材的電視劇、電影、漫畫和游戲更是以其奇妙、刺激、未知等特色受到了許多人的青睞。“穿越”文化的主要受眾為青少年群體?！按┰健蔽幕幕鸨谝欢ǔ潭壬险凵涑隽水?dāng)代部分青少年群體的心理需求傾向。在“穿越”熱潮的背后，隱藏著青少年群體怎樣的社會文化心理和深層意義呢？這些都是值得教育界、心理健康領(lǐng)域的研究者深思的問題。

一、穿越文化的現(xiàn)狀分析

穿越，作為時下熱門詞匯，意即人或物發(fā)生時間和空間上的轉(zhuǎn)移。近幾年，穿越小說狂飆突起，以一種勢不可擋的勁頭席卷了整個網(wǎng)絡(luò)小說，成了最熱門的題材之一，并形成了一個龐大的穿越小說粉絲群。1994年，黃易的武俠小說《尋秦記》成為穿越小說的雛形，此后又有了席絹的《穿越時空的愛戀》，這些都是早期的穿越類作品。目前圖書市場上也出現(xiàn)了多種穿越小說，其中較知名的有《綰青絲》、《夢回大清》、《步步驚心》等，且大多擁有不錯的銷量。作家出版社更一口氣推出了“四大穿越奇書”——《木槿花西月錦繡》、《鸞：我的前半生，我的后半生》、《迷途》、《末世朱顏》，現(xiàn)在這些穿越小說更是成了電視劇改編的對象。2010年以同名網(wǎng)絡(luò)小說為藍本，穿越古今的電視劇《宮鎖心玉》的熱播，引起了巨大的轟動效應(yīng)。據(jù)湖南衛(wèi)視的官方微博透露，《宮》自2010年1月31日開播以來，收視率一直位居全國同時段節(jié)目之首，2011年2月16日的收視份額甚至達到14.28%。近來，受“穿越劇”收視率節(jié)節(jié)攀升的影響，穿越題材小說繼續(xù)升溫，尤其受到了廣大青少年的追捧。

鋪天蓋地的“穿越”文化大多有雷同的內(nèi)容、相似的模式，它匯集了歷史、言情、宮廷紛爭等多種元素，講述現(xiàn)代人穿越時空與古人的愛情故事。其情節(jié)通常是描述一個當(dāng)代青年在遭逢變故，機緣巧合下，穿越到古代的某一個朝代，美其名曰“架空”，在那里經(jīng)歷欺凌、磨難，陰謀、宮闈、后宮紛爭等，女主角利用自己超前的現(xiàn)代經(jīng)驗，百折不撓地對抗惡勢力，在英俊且癡情的英雄男主角的保駕護航之下，最終走向一個共同的結(jié)局——有情人終成眷屬，過著神仙般的瀟灑生活。這期間還不忘宣傳現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟、軍事、科教文衛(wèi)等知識。這些文字、影視劇帶來的是青少年對穿越的羨慕、模仿，甚至崇拜。

二、從穿越熱潮透視青少年心理問題

在一定程度上，“穿越”就像一場華麗而旖旎的“清秋大夢”，其主要功能在于滿足觀眾休閑和放松的需要，對于普通大眾起到消遣娛樂的作用。然而，穿越熱潮在青少年學(xué)生群體中的甚囂塵上，折射出當(dāng)今社會，尤其青少年世界的一些心理問題。

（一）“穿越”文化迎合了當(dāng)代部分青少年逃避現(xiàn)實、釋放壓力的心理需求。

按照弗洛伊德的觀點，夢有解除心理壓力的作用。從這一層面來看，“穿越”文化更像是青春世界里一場“豪華的白日夢”，它迎合了年輕人在某種惶恐與迷惘狀態(tài)下的情感需求。有學(xué)生表示：“其實我們愛它并不是因為小說本身，而是當(dāng)今在學(xué)校壓力、家庭壓力、社會壓力之下，我們暫且躲在穿越中找到一個避風(fēng)港，那里天馬行空，有各種我們想要卻在現(xiàn)實中找不到的世界。”青少年“穿越迷”著迷“穿越”文化，正是因為這種文化中所展現(xiàn)的無憂無慮、逍遙自在的生活令人向往。

當(dāng)代部分青少年學(xué)生之所以有這樣的文化選擇，與當(dāng)代社會環(huán)境不無關(guān)系。當(dāng)今社會的變化發(fā)展日新月異，經(jīng)濟呈全球化趨勢，中國市場化步伐不斷加快，社會各階層不同程度地表現(xiàn)出一種集體意義上的精神焦慮和心靈困惑，這是當(dāng)今社會普遍存在的問題?！按┰健蔽幕笮衅涞勒f明現(xiàn)代社會中人類的焦慮心理無處不在、無時不在。某些青少年學(xué)生對“穿越”文化的癡迷，可以說是這種焦慮和困惑在校園文化生活內(nèi)的折射。當(dāng)代青少年處在時代與社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期，現(xiàn)代社會生活節(jié)奏加快，社會觀念巨大變化，人際關(guān)系、人與人之間溝通、家庭關(guān)愛等因素出現(xiàn)了一些新情況，對青少年的成長造成了不可忽視的影響。當(dāng)今社會的激烈競爭直接體現(xiàn)在學(xué)習(xí)和生活的方方面面，父母對孩子、青少年學(xué)生本身對自我的期望往往偏高，家庭矛盾突出，家庭、社會成員之間的親密度降低，社會關(guān)愛匱乏，個人情感的孤獨等，這些因素直接導(dǎo)致了部分青少年性格中的消極因素的形成。孤獨與寂寞成了部分青年人共有的情感體驗。

青少年正處于向成人的過渡時期，生理成熟而心理不成熟，面對未來，他們有著美好的憧憬，有對理想的期待和對現(xiàn)實社會的失望。而現(xiàn)實生活中，各種壓力使他們有時處于緊張和彷徨之中，他們需要一種排遣寂寞、填補空虛、釋放壓力的方式。缺乏有效的緩解途徑，容易導(dǎo)致其心理失衡，產(chǎn)生逃避現(xiàn)實，在虛幻的“穿越”中找尋自我、宣泄挫折的潛在愿望?！按┰健蔽幕瘎?chuàng)造的就是一種精神的虛擬。在另一個世界里，有張揚的個性和不羈的叛逆，也有對真、善、美的渴求，是當(dāng)代青年理想與現(xiàn)實矛盾心理的最好寫照。它在一定程度上迎合了當(dāng)代部分青少年在壓力下自我解脫的心理需求。他們在“穿越”制造的虛擬的空間里自由自在地生活，放松自我，“穿越”進入的另一個世界滿足了他們的幻覺，釋放了他們的焦慮，使他們獲得了一種假想式的滿足和替代式的補償。他們把自我從現(xiàn)實世界放逐，實現(xiàn)精神上的“詩意棲居”。這種令人暫時忘卻現(xiàn)實的“穿越”功能滿足了青少年的消費口味和精神需要，其實也是一種無奈的逃避，是一種缺乏主體精神和時代責(zé)任感缺乏信心和勇氣的表現(xiàn)。

（二）“穿越”文化迎合了當(dāng)代青少年尋求“自主性”的心理需要。

根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，在低層次的需要得到滿足后，相應(yīng)的都會追求更高層次的需要?！白晕覍崿F(xiàn)”是人的最高層次，也是難以實現(xiàn)的需要。弗洛姆認為，現(xiàn)代社會精神危機的表現(xiàn)之一是人們?nèi)找娓杏X到自我的疏離，盡管他們有思想，有情感，卻不能支配自己，從而陷入深深的焦慮之中。

當(dāng)今青少年在所處的社會環(huán)境中屬于社會的弱勢群體。社會終究是成人控制的社會，而青少年學(xué)生是成人教育培養(yǎng)的對象，他們無法實現(xiàn)對社會的控制。青少年學(xué)生的主體性的實現(xiàn)受到社會及成人的制約，無法與成年人抗衡。在當(dāng)今社會，青少年的自身發(fā)展更多的不是自我的選擇，而是對社會的適應(yīng)。他們生存于社會的種種規(guī)定和控制之下。社會和成人通過各種途徑和手段影響青少年的成長路程。社會的價值觀、教育制度、就業(yè)政策、輿論力量，都對青少年的發(fā)展有決定性影響。

青少年伴隨著生理和心理的逐漸成熟，心理呈現(xiàn)出“獨立感”和“成就感”的需求。他們渴望擺脫成人的控制，迫切希望獨立自主，喜歡獨立探索和思考問題；他們開始關(guān)注“自我”，關(guān)心自己與他人的內(nèi)心世界；他們開始了解、接納和逐漸掌握更多的行為規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)、社會角色，并渴望自我價值的實現(xiàn)和社會的認同。一方面青少年要求自主，另一方面得不到自主，缺乏自我的空間與自由?！按┰健被毓糯?，他們是“主宰者”，不僅能主宰自己，還可以主宰所處的社會。因而當(dāng)某些青少年學(xué)生的“自主性”的需要在現(xiàn)實生活中難以實現(xiàn)后，他們往往在虛擬的世界中尋找滿足，“穿越”文化就成為他們欲望的無拘束宣泄的介質(zhì)?！按┰健被毓糯?，已經(jīng)經(jīng)歷了現(xiàn)代文明，他們作為現(xiàn)代人的強勢就充分體現(xiàn)了出來。他們追求更廣闊的空間和更多的自我獨立意識，運用現(xiàn)代人的理念在古代混得如魚得水。因此，在顛倒的現(xiàn)實與虛幻的情境中，他們的自主性和成就感油然而生。某中學(xué)高二、已讀過30余本穿越小說的小溫同學(xué)表示：“小說中的現(xiàn)代主角正身處困境，但在另一個時空只要懂得一條基本的化學(xué)公式就大顯威風(fēng)，我也想像他這樣到了古代變成神人?！鼻嗌倌陮W(xué)生對“穿越”文化的熱衷，反映了他們尋求“自主性”的心理需要，其實也是一種對現(xiàn)實教育和文化的抗議。

（三）“穿越”文化反映了當(dāng)代部分青少年現(xiàn)實化、功利化、庸俗化的價值選擇。

廣大青少年的人生觀和世界觀還沒有完全成熟，受外界各種因素的影響還比較大，尤其對社會轉(zhuǎn)型時期的各種現(xiàn)象不能作出準(zhǔn)確的判斷和評價，這給廣大青少年的心理造成了巨大的沖擊和影響。青少年成長的良好社會大環(huán)境要靠各方努力營造。然而，在現(xiàn)實生活中，仍然存在一些影響青少年健康成長的不利因素。中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會中出現(xiàn)了一些有悖常理的現(xiàn)象，對主流文化造成了猛烈沖擊，社會核心價值體系尚待重建，社會評價體系失序，在一部分人中產(chǎn)生了“拜金主義”、“享樂主義”等負面價值觀。在此背景下，某些青少年學(xué)生更關(guān)心的是如何過好自己的生活，更注重對“小資情調(diào)”的追求，對“生活質(zhì)量”的講究。

“穿越”小說、“穿越”劇中，女主人公在穿越前也許資質(zhì)平平，貌不驚人，但是穿越后，無不擁有成熟的心智、美麗的容顏和特別的個性，因此更容易獲得王公貴族的青睞。而男主角無不是王公貴族、皇親國戚，他們英俊瀟灑、富貴多情，要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨。青少年學(xué)生對“穿越”文化的熱衷折射出了他們對現(xiàn)實愛情和生活的態(tài)度。這種跨越時空的愛情追求，既豪華富貴又浪漫溫柔，把物質(zhì)享受和精神追求共同推向極致，無疑容易引起青少年學(xué)生的向往。他們深諳美貌、物質(zhì)、金錢、地位的重要性，把自己想象為“穿越”小說、“穿越”劇中美麗多才的女主角，瀟灑富貴的男主角，宣泄個人對權(quán)勢的支配欲和對金錢的占有欲。在“穿越”文化備受推崇的背后，透視出當(dāng)代青少年的現(xiàn)實化、功利化、庸俗化的價值選擇。

三、穿越熱潮背后的隱憂及干預(yù)策略

“穿越”就像是一次華麗而旖旎的心靈旅行，在一場夢幻中的生死之戀里，擁有一個“率性而為的我”，這個“我”萬人矚目且極盡完美，確實可以讓現(xiàn)代人暫時緩解緊張生活節(jié)奏下的壓力。然而，它僅僅是一種消遣娛樂，絕不能當(dāng)成精神食糧。當(dāng)代青少年通過“穿越”文化折射的心理問題應(yīng)該引起重視，得到矯正。社會應(yīng)該為青少年提供一個寬松、積極、公平的社會環(huán)境，這樣有利于緩解與釋放他們的壓力。從以上分析我們可以看出，自我實現(xiàn)、釋放壓力、逃避現(xiàn)實、填補精神空虛是當(dāng)代青少年群體沉迷“穿越”的主要原因。因此，學(xué)校和家長要注重培養(yǎng)年輕人獨立生活的能力，給予他們更多的自我鍛煉、自我服務(wù)的機會，提高其對社會生活的適應(yīng)能力。廣大青年需時常調(diào)整自己的心態(tài)，盡可能從容地接受和融入社會大環(huán)境中，提高社交能力，拓寬社交范圍，形成健康的生活方式，學(xué)會通過各種方式排除不良情緒，緩解壓力。我們應(yīng)該讓青少年學(xué)生清楚，與其把情感寄托在想象空間里，不如通過腳踏實地的奮斗創(chuàng)造精彩的未來。

參考文獻：

[1]張麗亞.關(guān)于穿越現(xiàn)象的三點反思[J].青春歲月，2011（24）.

[2]張博，賴曉艷，溫經(jīng)理，唐婭.穿越文化大受追捧的原因及負面影響[J].西江月，2012（21）.

[3]吳心怡.穿越小說的基本模式與特點[J].文藝爭鳴，2009（02）.

第2篇：當(dāng)今社會的教育現(xiàn)象范文

【關(guān)鍵詞】婦女思想政治，政策，作用

加強婦女思想政治工作是當(dāng)今社會發(fā)展的重要力量，所以針對加強婦女思想政治工作要采取一系列的政策，解決現(xiàn)在婦女思想政治工作中存在的問題，不斷的提出問題并且做到能夠解決問題，要大力的提高婦女的思想積極性，這就需要黨做出好的思想領(lǐng)導(dǎo)，走上正確的思想道路。加強婦女思想政治工作需要政府的大力支持才能順利的進行，并且取得理想的效果。要建立一系列有保障性質(zhì)的思想政治體系，讓婦女在社會中發(fā)揮大的作用，建設(shè)和諧社會。

1、婦女思想政治工作的重要性

加強婦女思想政治工作是加快社會發(fā)展的重要保障，婦女在家庭中占據(jù)著重要的地位，加強婦女思想政治教育工作是亦不容緩，如果沒有做好這方面的工作不僅會影響社會的和諧發(fā)展，還會增加社會因素的復(fù)雜性，婦女就不會有正確的價值觀和人生觀，嚴(yán)重還會影響下一代子女的思想素質(zhì)，所以做好婦女思想政治工作是構(gòu)建和諧社會的必要條件。做好婦女思想政治工作是社會發(fā)展形式的需要，現(xiàn)在婦女的社會地位非常高，但是多部分婦女思想發(fā)展多元化，比如有的婦女比較容易受騙，防范意識較弱，所以要不斷的加強婦女的思想政治教育，讓婦女有積極的思想狀態(tài)，能夠自覺的維護社會和諧，共同實現(xiàn)構(gòu)建和諧社會的愿望。思想政治教育不僅僅是思想上的，在技術(shù)和水平方面也可以得到大的提高，婦女可以有自己的一技之長，共同追求進步，保持婦女經(jīng)濟的獨立，大大的提高了婦女的各方面素質(zhì)。

2、婦女思想政治工作目前存在的問題

2.1婦女思想教育工作沒有得到廣泛的重視。在當(dāng)今社會中，婦女的思想教育工作沒有得到重視，有關(guān)部門、政府沒有意識到婦女思想教育對社會發(fā)展所產(chǎn)生的作用，不能實現(xiàn)全面發(fā)展婦女思想政治教育工作，這就對構(gòu)建和諧社會產(chǎn)生了不利的影響。當(dāng)今經(jīng)濟發(fā)展很迅速，這種情況也就導(dǎo)致了人們只注重經(jīng)濟方面的建設(shè)，而忽略了一些精神文明的學(xué)習(xí)，把重心都放在了利益上，忽略了思想政治教育的重要性，這種情形會阻礙社會的進步，不能實現(xiàn)全方面發(fā)展的目的。

2.2經(jīng)費的缺少。在進行婦女思想政治工作的過程中，經(jīng)常會發(fā)生經(jīng)費欠缺的情況，這種因素的發(fā)生對工作的進行產(chǎn)生了阻礙因素，思想政治工作就不能順利的進行，政府組織的婦女思想教育與學(xué)習(xí)就被耽誤了，經(jīng)費缺少是一項嚴(yán)重的不利因素，要合理分配費用，把這種不利因素快速的消除掉。

2.3婦女的思想不穩(wěn)定。在加強婦女思想政治工作過程中會經(jīng)常發(fā)生婦女的思想不穩(wěn)定的情況，婦女的學(xué)習(xí)層次不一致，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因有很多，比如，貧富差距比較大就會影響婦女的思想教育，一些處在生活弱勢情況的婦女，會由于生活和工作的壓力而無法專心接受思想政治教育，嚴(yán)重時還會引起不良風(fēng)氣的現(xiàn)象，為社會的發(fā)展產(chǎn)生了不利因素。

2.4工作形式比較老舊。現(xiàn)在對婦女的思想政治工作的執(zhí)行形式比較陳舊，比如進行講座類的教育形式，這種教育方式比較枯燥，婦女思想政治工作的效率只能是預(yù)想的一半，不能達到理想的學(xué)習(xí)效果。陳舊的工作形式不能調(diào)動婦女積極的學(xué)習(xí)勁頭，所以要不斷的加強工作形式的改革，婦女思想政治工作形式要得到創(chuàng)新，才能把這項工作做好。

3、加強婦女思想政治工作的策略

3.1了解婦女群眾的思想。要想讓婦女思想政治工作順利進行，首先要先了解婦女群眾的思想，這樣才能從根本上發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，并且制定出相關(guān)的策略。還要結(jié)合實際情況來進行教育工作，這樣才能全方面的提高婦女的各方面素質(zhì)，隨之思想境界也會提高。

3.2工作形式要創(chuàng)新。婦女思想政治工作要不斷的追求創(chuàng)新，不能采取以往陳舊的工作形式，那樣不會取得優(yōu)秀的成果。要把婦女思想政治工作徹底的落實下去，采取有效的工作方式，婦女能夠接受并且學(xué)到知識是最重要的。還要引導(dǎo)婦女積極的去參與工作，主動的去接受教育比被動的接受教育成果要好得多，這樣才會激發(fā)婦女的愛國之心，能夠為祖國的發(fā)展做出自己的一份努力。

3.3注重典型。對于婦女中比較優(yōu)秀的人才，接受教育能力比較強，并且樹立了良好榜樣的婦女要特殊獎勵，以此為典型，讓廣大的婦女都向典型婦女學(xué)習(xí)，這樣才能激發(fā)婦女的學(xué)習(xí)之心，要善于發(fā)現(xiàn)那些典型婦女的存在，注重婦女群眾的精神境界，把社會正能量不斷的傳播下去。

3.4加強思想政治工作的培訓(xùn)。要不斷的加強思想政治工作的培訓(xùn)，這樣才能強化婦女的記憶，把黨正確的思想輸入到婦女的腦海中，全方面的提高婦女的綜合素質(zhì)，這樣才能把這項工作做到最好，促進婦女思想上的大進步。

3.5為婦女群眾活動提供硬件設(shè)施。在進行思想政治工作時提供硬件設(shè)施是必要的，這是為婦女構(gòu)建良好教育平臺的基礎(chǔ)。設(shè)定良好的活動場所才能更好的實施對婦女的思想政治教育工作，增加婦女參與活動的熱情。

3.6以人為本。在思想政治工作中要以婦女為中心，遵循婦女的意愿，維護婦女的合法權(quán)益，使其不受到任何侵犯，這是工作順利進行的最基礎(chǔ)的保障，讓婦女可以放心的投入到思想政治教育工作中去。

4、總結(jié)。加強婦女思想政治工作是社會發(fā)展的需要，對于工作中產(chǎn)生的問題要不斷的去尋找原因，并且要及時進行解決，讓婦女的思想政治工作能夠順利、有效的進行，實現(xiàn)以人為本的政策方針，要不斷的引導(dǎo)婦女走上黨的正確思想路線，構(gòu)建和諧社會。

參考文獻：

[1]陳挽波.加強婦女思想政治工作的相關(guān)思考[J].黑龍江科技信息，2011，（29）：138-139.

第3篇：當(dāng)今社會的教育現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：二元對立 機械團結(jié) 有機團結(jié) 人性論

進入21世紀(jì)之后，社會發(fā)展迅速，不管是經(jīng)濟還是政治都取得了驚人的成績，但是精神層面遠遠沒有跟上，反而有倒退的跡象，即我們所說的“道德滑坡”現(xiàn)象，隨著近幾年各種信任危機事件的發(fā)生，如：小悅悅事件；瘦肉精事件；兒童奶粉事件；地溝油事件。這類事件的頻頻發(fā)生使我們看到了人性論下的信任正在逐步瓦解，是什么讓今天的國民道德水準(zhǔn)變得如此乏善可陳呢？本文認為當(dāng)今人類受功利主義思想的驅(qū)使與社會風(fēng)氣的敗壞在此問題上具有不可推卸的責(zé)任。當(dāng)下人們普遍反映出這樣一種生存狀態(tài)，“浮躁，焦躁，狂躁”俗稱“三躁”，致使人們惶惶不可終日。在當(dāng)今社會的大環(huán)境下，利益擊垮了一切，只要能達到目的有些人不擇手段使出渾身解數(shù)，久而久之人們就只剩下防范了，除了自己誰都不相信，致使每個有型的團體實質(zhì)是一盤散沙，形存而神不在。這種環(huán)境下，人們逐漸變得表里不一，生活在圍城的人也就失去了凝聚力。我們正處于一種道德和人性瀕臨崩潰的境地。本文從社會團結(jié)理論與人性論的角度來談一下當(dāng)今社會的信任危機。

1.迪爾凱姆的社會團結(jié)理論中的二元對立思想

受到現(xiàn)象學(xué)大師笛卡爾的深刻影響，迪爾凱姆的社會團結(jié)理論也暗含著身體與意識的二元對立思想。身體是物的形式，而意識是心的形式。在人類歷史的每個時代都意識到了它的重要性。盡管兩者緊密相連，但兩者不在同一世界中，從感知經(jīng)驗可知，身體是物質(zhì)世界不可或缺的重要組成部分；而靈魂的居所卻在精神世界中，可望而不可即。

迪爾凱姆根據(jù)社會各成分之間的結(jié)合方式和緊密程度，將社會團結(jié)分為機械團結(jié)與有機團結(jié)。機械團結(jié)主要出現(xiàn)在古代社會，它是建立在個人相似性和社會同質(zhì)性的基礎(chǔ)之上，這時的人們之間還沒有分化，有著同樣的生產(chǎn)生活方式，心理情感和道德準(zhǔn)則，個人的行為受群體意識的支配。集體意識是機械團結(jié)的精神基礎(chǔ)，個人按集體的意識來塑造自己，以求與別人交往的相似性。

而到了有機團結(jié)的當(dāng)今社會，它建立在社會分工這個物質(zhì)基礎(chǔ)之上，分工導(dǎo)致了職業(yè)的專業(yè)化，因職業(yè)的不同而服務(wù)于不同的各領(lǐng)域，在此領(lǐng)域發(fā)揮自己的獨特能力，至此每個成員都意識到自己是一個獨立的個體，意識到生存就必須依賴于他人，但是從另外一個角度看可以發(fā)現(xiàn)，每個人雖然從事不同的領(lǐng)域，但是從事的都是相對狹小的專業(yè)領(lǐng)域，這樣社會上的人就誰也離不開誰，是一條不能出現(xiàn)斷痕的鏈條，這主要是指身體上，可想而知社會對個人要求的這種專業(yè)化程度在另一個側(cè)面使人越來越個人化，在此主要是指意識上，深有體會當(dāng)下人們的孤獨感與日俱增。原因主要是身體與意識的二元對立狀態(tài)導(dǎo)致。

2.當(dāng)代社會信任危機的形成

通過身體與意識的二元對立思想，我們可以深思，由于二元對立，使我們不能像機械團體那樣有一個共同的精神意識。二元對立使我們物質(zhì)層面相互依賴，而精神層面彼此獨立。日益精細的社會分工下，每個人都在自己日益狹小的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，按照人的本性，人人都有征服意識，這是人類自存在之日起便根深蒂固的尋求完美的強烈愿望，然而學(xué)海無涯，隨著人類的認識的不斷進步，需探究的未知領(lǐng)域就不斷擴大，意味著越來越遠離目標(biāo)，這種矛盾狀態(tài)使現(xiàn)代急功近利的人們在精神層面上處于極度孤獨狀態(tài)。面對未知的世間萬物，獨自一人在此漂泊，久而久之就會產(chǎn)生孤獨情緒，沒有一種新的精神寄托不信任感就油然而生。這種不信任不單單表現(xiàn)在個體層面，還表現(xiàn)在社會制度系統(tǒng)層面。

3.從“人性論”的角度來看當(dāng)今信任危機

從2000多年前的孔夫子就認為“性相近也，習(xí)相遠也。”即認為人生而俱有的本性是相近的，后天生活才造成人與人之間很大的差別。在人性的善惡問題上，孟子主張所有的人都是性善的；荀子主張所有的人都是惡的；世碩主張人性是有善有惡的；告子主張人性都是無善，無惡的。就是我們通常認為的“性善論”“性惡論”“中人論”。不管哪種“

人性論”的主張，都不能泯滅環(huán)境與教育在人的發(fā)展過程中所起的作用。人從“自然人”到“社會人”的轉(zhuǎn)變中在遺傳因素不可塑的情況下，教育跟環(huán)境起了很大的作用，所以想要改善人的信任感就要從根源入手。使其達到二元統(tǒng)一，使人從小就有一種精神的寄托，不能任其孤獨情緒蔓延產(chǎn)生不信任感。最終達到物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。目前的環(huán)境下致使人們想在這個社會上立足就要在身體上依賴于別人，而意識必須學(xué)會獨立，導(dǎo)致我們身體與意識一步步分離，形成對立。因此，主要是改變我們周圍的環(huán)境，在此環(huán)境不僅指的是物理環(huán)境更主要是指我們生活的精神世界中的環(huán)境。只有從物質(zhì)到精神層面都能夠相互依賴有所寄托才行，使其隨時隨地能夠找到“避風(fēng)港”。社會正在進行劇烈的變遷，憲法、法律、法規(guī)等越來越受到國民的重視。用法律保護公民在社會生活中享有的各項權(quán)利，對侵權(quán)者給予法律制裁，對維權(quán)者給予制度支持，用法律來維護正義，做到真正的公平與正義，給人們真正的“社會安全感”，形成信任系統(tǒng)。信任問題關(guān)系到一個國家的長治久安、關(guān)系到社會的安定和諧、一個民族永久不衰。因此救贖道德，勢在必行，時不我待。

參考文獻：

第4篇：當(dāng)今社會的教育現(xiàn)象范文

【關(guān)鍵詞】高校；人才培養(yǎng)；新模式

在21世紀(jì)的今天，社會的快速發(fā)展離不開各種各樣的人才的支撐，高校已經(jīng)成為當(dāng)今社會人才力量供應(yīng)的主要場所，高校培養(yǎng)的人才質(zhì)量的優(yōu)劣好壞直接影響到整個社會的發(fā)展，加強高校的人才隊伍建設(shè)，優(yōu)化高校人才培養(yǎng)模式，對于高校的高質(zhì)量人才輸出意義重大。隨著社會的快速發(fā)展，高校的人才培養(yǎng)暴露出越來越多的弊端，如何加強新時期高校的人才培育成為當(dāng)務(wù)之急。

1.我國高校人才培養(yǎng)存在的問題

現(xiàn)如今我國高校的人才培養(yǎng)模式很多地方都跟不上時代腳步，在社會發(fā)展的浪潮中，高校的人才培養(yǎng)存在很多不足，這些問題主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.1教育的觀念相對落后

如今許多高校的人才教育觀念很老套、很滯后，一些老教師思想相對保守，對于教育問題思想守舊，不思進取，導(dǎo)致課堂教育遵循老方法、老套路，講課沒有新意，沒有按照學(xué)生的實際情況開展人才培訓(xùn)教育，導(dǎo)致學(xué)生對于課堂教育沒有興趣，遲到、早退、逃課現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致學(xué)生實際學(xué)到的東西少之又少。有些教師把教課單純地當(dāng)做是對學(xué)生的灌輸教育，講課效果非常不理想，往往達不到教學(xué)要求的目標(biāo)。教育觀念的落后束縛住高校教師培養(yǎng)人才的能力，耽誤學(xué)生踏上成才之路。

1.2課程設(shè)置刻板，理論知識滯后

高校的課程設(shè)置往往都是安排好的固定模式，大眾化的一體化教育，很少存在著靈活的變通教學(xué)。往往在高校一開學(xué)，學(xué)生就被安排好大學(xué)的一切教育，包括初始的公共科目教育，接著進行專業(yè)課教育，最后提供少量的可供選擇的選修課教育。這種模式的教育已經(jīng)很長一段時間成為高校教育的主要形式，不可否認，這種培養(yǎng)模式早期確實十分的有效，提供的人才質(zhì)量提高不少，可是隨著社會的發(fā)展，這種課程設(shè)置的弊端也越來越明顯。主要表現(xiàn)在高校教育的知識理論實際工作時用到的很少，有很多知識理論都是過去的老理論，并不適應(yīng)現(xiàn)在社會的情況，導(dǎo)致學(xué)生雖有滿腹經(jīng)綸，卻無實際用武之地。

1.3教學(xué)方式單一，缺乏實踐教育活動

如今的高校教育還是存在一個老毛病，就是教學(xué)的方式過一單一，往往只注重課堂的理論知識教育，照本宣科，忽視了實踐教育的必要性，少數(shù)的高校雖有開展一些實踐教育活動，但是也往往會忽視學(xué)生實際的需要，開展的教育活動形式性較強，內(nèi)容空泛，形式單一。高校的教育應(yīng)試性太強，老師和家長關(guān)注的總是學(xué)生的成績問題，學(xué)生實踐操作能力和動手能力被忽視，老師的關(guān)注重點是教授課本知識，學(xué)生的關(guān)注重點是考試知識點，這種現(xiàn)象惡性循環(huán)下去導(dǎo)致學(xué)生普遍缺乏實踐動手能力。

1.4教育投入和高校人才培養(yǎng)需要不成比例

高校普遍存在著這樣的問題，那就是教育資金經(jīng)費不足。高校學(xué)生的招收每年都在大幅度的增加，高校的教育投入也應(yīng)隨之加大，然而眾多高校的資金投入往往不足，師資力量匱乏，教室缺乏，學(xué)生宿舍短缺，這些問題的始終纏繞著高校，影響著高校的人才培養(yǎng)質(zhì)量。學(xué)生在這樣的高校環(huán)境往往得不到優(yōu)質(zhì)的教育，師資力量不足，幾個班級一起上課，學(xué)生聽課效果十分差；宿舍食堂的缺乏使學(xué)生缺乏良好的課外業(yè)余生活環(huán)境。這些問題的存在很大程度上制約著高校人才的培養(yǎng)，使高校人才培養(yǎng)達不到教育的目標(biāo)和期待的效果。

2.優(yōu)化高校人才培養(yǎng)模式新途徑

如何優(yōu)化高校的人才培養(yǎng)模式是十分必要的，筆者認為可以從以下幾個方面尋求解決：

2.1更新人才培養(yǎng)觀念、促進人才全面發(fā)展

一個合格的人才所具備的條件是：有先進、豐富的理論知識，合格的實踐能力，較高的素質(zhì)。這樣的人才才能在社會主義社會發(fā)展的新時期發(fā)揮應(yīng)有的重要作用，高校的人才培養(yǎng)教育應(yīng)該遵循著這個人才條件，破除傳統(tǒng)教育模式束縛，更新人才培養(yǎng)觀念，促進人才的全面發(fā)展。高校的教師應(yīng)該做引導(dǎo)式的教育，不要填鴨式教學(xué)，教師只是起到一個引路人作用，啟發(fā)學(xué)生自主進行學(xué)習(xí)，根據(jù)自己的實際情況主動尋求最新理論知識武裝自己的頭腦。增加學(xué)生的實踐動手課程，引導(dǎo)學(xué)生主動參與課題研討和課題研究，豐富學(xué)生的實際操作經(jīng)驗。注重學(xué)生素質(zhì)教育，包括學(xué)生的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)等各種人才素質(zhì)的培育。這些新的人才培養(yǎng)理念是實現(xiàn)高校人才培養(yǎng)模式最優(yōu)化的有效途徑。

2.2加大師資力量建設(shè)、提升師資隊伍整體素質(zhì)

師資隊伍的建設(shè)包含兩個方面：一是擴大師資隊伍人員數(shù)量，加大教師的人員招聘數(shù)量，招聘大量高水平的講師、教授，解決師資力量人員上的不足，這樣可以縮小每個課堂的學(xué)生人數(shù)，能使學(xué)生得到優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)環(huán)境；二是提升師資隊伍整體的素質(zhì)提高，這需要高校定期或不定期舉行教師培訓(xùn)，請優(yōu)秀的專家或者學(xué)者到高校對教師進行培訓(xùn)，組織教師隊伍到名校學(xué)習(xí)，提升教師隊伍整體水平的提升。這樣有利于高校從根本上改變教師的素質(zhì)、水平不高問題。高校優(yōu)質(zhì)的教師多了，教育出來的人才才能更加合格優(yōu)秀，向社會輸出的人才才更加有用，社會的發(fā)展才會更加繁榮昌盛。

2.3優(yōu)化高校人才培養(yǎng)環(huán)境、健全人才培養(yǎng)機制

優(yōu)化高校人才培養(yǎng)環(huán)境，這就要求高校加大教育資金投入，提升整體的教育環(huán)境，包括改善學(xué)生住宿環(huán)境、飲食環(huán)境、文化環(huán)境。優(yōu)秀的人才的誕生往往會在一個文化氛圍濃郁的地方，高校作為社會文化集中地，需要為人才培育提供良好的文化熏陶。提高住宿環(huán)境、飲食環(huán)境質(zhì)量，保證學(xué)生的后勤服務(wù)，使人才的培養(yǎng)沒有后顧之憂。努力建立健全培養(yǎng)優(yōu)秀人才的制度體系，健全人才培養(yǎng)機制，完善相應(yīng)的人才培養(yǎng)計劃，從根本上打破傳統(tǒng)的機制束縛，保證人才培養(yǎng)的適應(yīng)時代的發(fā)展，還應(yīng)加強激勵制度，保證教師的教學(xué)積極性，提高教學(xué)質(zhì)量。只有不斷的創(chuàng)新高校人才培養(yǎng)新模式，才能為培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)的人才提供有效的途徑。

第5篇：當(dāng)今社會的教育現(xiàn)象范文

一、關(guān)于對高校聲樂流行唱法教學(xué)的現(xiàn)狀概述

我國的聲樂教學(xué)主要分為民族唱法、通俗唱法以及美聲唱法三大類型，通過不同的特色和風(fēng)格特征將音樂以不同的演唱形式表現(xiàn)出來。而對于傳統(tǒng)聲樂教學(xué)來說，教學(xué)方式主要是通過學(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)的樂理知識，另外再增加一些關(guān)于對美聲以及吐納的練習(xí)，以確保聲樂學(xué)習(xí)的專業(yè)學(xué)生能夠在對基礎(chǔ)樂理知識的認識和了解上更好地學(xué)習(xí)演唱方法和技巧。雖然說，聲樂教學(xué)在整個音樂教育中占有不可替代的作用和地位，但是就整體的聲樂教學(xué)來說，在聲樂教學(xué)中的目的、方法以及教學(xué)評價上還應(yīng)該有所改善，以提出合理的實施途徑，從而使得聲樂教學(xué)的整體模式更加規(guī)范化。在當(dāng)今音樂發(fā)展現(xiàn)狀下，傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)跟不上時代的步伐。因此，對于拓展聲樂流行唱法的教學(xué)與實踐，已經(jīng)是目前高校聲樂教學(xué)的必然發(fā)展趨勢。

目前，我國的高校聲樂流行唱法教學(xué)，所應(yīng)用的方法是為學(xué)生提供類似小型演唱臺、音響設(shè)備，讓學(xué)生以現(xiàn)場模擬演唱的形式進行練習(xí)，老師則在一旁對學(xué)生演唱的技巧與吐納方式進行專業(yè)角度的指正，學(xué)生們通過教師的指點進行反復(fù)練習(xí)以此來提升個人的演唱能力。這種方法能夠有效地使學(xué)生從直觀上感受到聲音的變化，同時教育者和學(xué)生又可以輕松地度過課堂時光，所以，這種模式已經(jīng)被全國各地幾乎所有從事音樂教育的高校所采用。不可否認，這樣的教育模式在一定程度上，加大了我國高校對音樂人才的培訓(xùn)力度，可也存在著一定的弊端，由于學(xué)生長時間接受這樣的教學(xué)方式，會造成在正式演唱時，出現(xiàn)緊張感以及依賴指導(dǎo)老師的現(xiàn)象，這就極大地減低了學(xué)生們的整體演唱水平，并且該教學(xué)方法無法發(fā)揮出流行唱法的表演性，在舞臺上缺少即興以及與觀眾的互動性，只是把全部精力都放在唱功上，降低了整體的表演效果。流行唱法需要表演性和現(xiàn)場即興的配合，從而將音樂的感覺深入到觀眾的內(nèi)心深處，如果只是注意演唱功底，就完全發(fā)揮不出流行唱法的重要意義，所以在高校聲樂流行唱法的教育中，應(yīng)多采用符合實際現(xiàn)場演唱的教學(xué)模式，從而讓音樂人才真正地在藝術(shù)方面得到提高。

二、聲樂教學(xué)引進流行唱法的簡單概述

現(xiàn)代人們對于音樂的追求有所不同，因此，聲樂的發(fā)展和教學(xué)模式也要引入全新的模式，將流行唱法引進聲樂教學(xué)中將成為聲樂教學(xué)的一大特色。流行唱法在聲樂教學(xué)中也稱為通俗唱法，通過以自然甜美的聲音以及細膩真實的感情而將音樂更好地去表達情感，流行音樂在音樂風(fēng)格中廣受廣大青年的喜愛。聲樂教學(xué)中的流行唱法主要將音樂、形體、表演、舞蹈等元素，融為一體的綜合性聲樂表演藝術(shù)。然而聲樂教學(xué)中引入流行唱法的教學(xué)模式仍舊存在一定的弊端和不足。首先，教學(xué)目標(biāo)的不明確，因為通俗唱法更接近于現(xiàn)代化，所以在教學(xué)目標(biāo)上存在著模糊不清的狀況，很多專業(yè)學(xué)習(xí)聲樂的學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中并不明確學(xué)習(xí)的根本目的，從而只懂得盲目學(xué)習(xí)。因此，在聲樂教學(xué)引進流行唱法首先應(yīng)該明確教學(xué)目標(biāo)，使得專業(yè)學(xué)習(xí)聲樂的學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)中明確學(xué)習(xí)的任務(wù)，從而能夠更好地合理安排學(xué)習(xí)計劃，以學(xué)習(xí)到更好的專業(yè)知識，提高自身專業(yè)水平，滿足市場需求; 其次，在教學(xué)觀念上要有所創(chuàng)新。作為聲樂教學(xué)中的流行唱法，在演唱教學(xué)觀念上，要與時俱進，廣泛吸取其他各個方面的知識點，從而能夠在傳統(tǒng)的教學(xué)模式上有所創(chuàng)新，使得聲樂教學(xué)中的流行唱法能夠在不斷的創(chuàng)新與改進中獲得新鮮血液，以滿足和適應(yīng)我國流行唱法的新觀念，符合現(xiàn)代人對于音樂的追求;最后，在教學(xué)選曲上要靈活，傳統(tǒng)聲樂教學(xué)模式選的曲目陳舊而缺乏新意，不利于專業(yè)的聲樂學(xué)習(xí)者跟隨社會潮流，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)曲目僅僅只局限于傳統(tǒng)的教學(xué)曲目上，為了改變這一現(xiàn)狀，選擇教學(xué)曲目要靈活，跟隨社會潮流，符合當(dāng)今社會的風(fēng)氣，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)聲樂的基礎(chǔ)理論上能夠緊隨社會潮流，從而能夠更好地適應(yīng)社會、融入社會。聲樂教學(xué)引進流行唱法是當(dāng)今社會的一種必要趨勢，對傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)進行一定的改進和完善，使得聲樂的流行趨勢更加符合當(dāng)今的社會需求，使得人們在緊張的工作忙碌之余，能夠聽到更多關(guān)于流行音樂的曲譜，從而緩解工作壓力，提高我國聲樂教學(xué)在社會中的實際地位。

三、聲樂教學(xué)引進流行唱法的實踐與意義

聲樂教學(xué)引進流行唱法在我國音樂界是一種發(fā)展趨勢，隨著社會的需求與人們對于音樂的追求，聲樂教學(xué)中引入流行唱法是一種必要趨勢。流行唱法中的聲樂教學(xué)與傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)相比更加潮流化，它的存在更加貼近于人們的日常生活。傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)雖然具有很強的藝術(shù)感染力以及演唱技巧，但是對于大多數(shù)人來說很難融入他們的日常生活中，而流行唱法的存在，即便是通過通俗易懂的演唱形式，也使得人們聽起來更加輕松，能夠使得他們的心情得到共鳴。因此，相比之下，引進流行唱法能夠使得聲樂教學(xué)更加普及化，使得音樂能夠更好地融入人們的日常生活當(dāng)中。

第6篇：當(dāng)今社會的教育現(xiàn)象范文

沙市區(qū)實驗小學(xué) 五（4）班 羅康

電影《青澀記憶》以幾個不同家庭背景的孩子為主線，濃縮成了當(dāng)今青少年的四個縮影。他們由于各種因素的影響，與學(xué)校、家庭形成了厚厚的“斷層”，導(dǎo)致沉迷于網(wǎng)絡(luò)，深陷其中。學(xué)習(xí)一落千丈，家庭沒有了溫暖，家人之間也少了溝通。唯一陪伴的，只是冰冷的鼠標(biāo)和鍵盤。最終，走上了犯罪的道路。

《青澀記憶》深刻揭示了導(dǎo)致青少年違法犯罪的各種原因，突出反映了青少年沉迷網(wǎng)絡(luò)游而帶來的心理上和精神上的嚴(yán)重危害，給當(dāng)今社會的父母們敲響了警鐘。我們要做的就是給予孩子們更好的保護。只有在家庭保護、學(xué)校保護、社會保護和司法保護全面溝通、溶解，才能是我們的下一代真正的健康成長，成為未來祖國的棟梁之材。

《青澀記憶》是一部流著淚講述的影片，是震撼我們心靈的藝術(shù)。

當(dāng)今社會，青少年犯罪呈上升趨勢，平均年齡也在降低。是什么原因，造成了這種現(xiàn)象？是家庭的責(zé)任，學(xué)校的責(zé)任，社會的責(zé)任？《青澀記憶》會給我們一個理性而深刻的回答。讓我們認真的思考、感悟。而父母要做的，就是給孩子們一個幸福地家庭，讓我們快樂的生活在這雨天之中依然溫馨的傘下。

2007年6月1日，《中華人民共和國未成年人保護法》正式生效。這使如何周全的保護我們有了明確的法律依據(jù)，更是對未成年人各方面進行細致保護的有效措施。

《青澀記憶》，劇情源自我們的真實生活，以現(xiàn)代社會的家庭為背景，生動的描繪出了一幕幕同學(xué)們的青澀記憶。

在首映式上，不少學(xué)生代表也參加了……在看了十五分鐘的片花，聽到“杜朋”的讀白，很多同學(xué)不禁潸然淚下……“杜朋”這段最后的遺言，就讓他成熒幕上的絕唱，而不要在現(xiàn)實中再現(xiàn)！這是我的真切希望。

第7篇：當(dāng)今社會的教育現(xiàn)象范文

媒介化社會的趨勢和特征

將當(dāng)今社會稱之為媒介化，大抵有幾個原因：首先，媒介已成為人們生活不可或缺之物。隨著手機、網(wǎng)絡(luò)等新媒體的推廣與普及，這些大眾傳播媒介在發(fā)揮環(huán)境監(jiān)視、社會協(xié)調(diào)和提供娛樂等功能方面，在認識他人和世界、完成社會化及實現(xiàn)交往目的等諸方面，漸已成為影響當(dāng)代人思維和行為的主要途徑。從社會改進流程中誕生的媒介，加速了社會更迭與周轉(zhuǎn)的步伐，緩慢而執(zhí)著地起到了社會“演進資本”的功效。

其次，媒介的運用能力大有形成管窺個人生存技能之勢。媒介藉此演化出更為復(fù)雜多樣的符號化意義，媒介的實際功能被人們不自覺地夸大并輕信，由實用的工具性衍生出儀式化表征。標(biāo)志這一轉(zhuǎn)換的是，對于媒介優(yōu)越性及其引起的桎梏，人們多沉溺其中而不自知，這種現(xiàn)象日本傳播學(xué)者林雄二郎稱之為“媒介依存癥”：“過渡沉溺于媒介而不能自拔，價值和行為選擇一切必須從媒介中尋找根據(jù)，滿足于與媒介中的虛擬社會互動而回避現(xiàn)實的社會互動，孤獨和自閉的社會性格等等?！?/p>

“沙發(fā)土豆”與媒介化生存

“沙發(fā)土豆”的生活方式，早在20世紀(jì)60年代就風(fēng)靡美國。該詞匯被用來特指那些整日拿著搖控器，蜷坐在沙發(fā)上看電視的人。這類人群是典型的媒介依賴癥患者。每天像土豆一樣一動不動，時間久了，人也像土豆一樣圓乎乎的。為此，臺灣作家李敖尖銳地指出：“電視是批量生產(chǎn)傻瓜的機器。”

早在1995年，美國麻省理工學(xué)院媒體實驗室主任尼葛洛龐帝就在《數(shù)字化生存》一書中做出了“數(shù)字化將決定我們的生存”的論斷。若我們將數(shù)字化的外延擴展至所有方興未艾的大眾媒介，就會發(fā)現(xiàn)在媒介化社會與媒介素養(yǎng)的共同指向下，當(dāng)今社會正面臨媒介化生存現(xiàn)象。

數(shù)字技術(shù)影響下的人類傳播革命是媒介化社會的主要推手。20世紀(jì)90年代，國際互聯(lián)網(wǎng)開始迅猛發(fā)展，給人類社會帶來了嶄新的生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)與交流方式，創(chuàng)造了新型的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和生存空間。網(wǎng)絡(luò)使用的差別化和多樣化，一方面增大了社會整合的難度，另一方面擴大了人際交流的維度。

當(dāng)我們在以媒介為中心的人類圖景中取景與構(gòu)圖時，會發(fā)現(xiàn)映入眼簾的媒介化社會是這樣一幅景象：我們生活的每一個細節(jié)都被掩埋于媒介機器中（此處以“媒介機器”指代媒介的具體物理形式，以示與內(nèi)涵更為豐富的“媒介”相區(qū)別，主要指人們在傳播過程中所使用的媒介設(shè)備，諸如計算機、照相錄像機、手機等等。）這不僅體現(xiàn)在量上，其中更隱藏著質(zhì)的危機：媒介機器不光是媒介的物質(zhì)外殼，更演化為我們所有生存領(lǐng)域的環(huán)境。夸張點兒說，我們在與媒介環(huán)境的相互作用中生存、延續(xù)。作為商品的數(shù)字媒介機器共同演繹著家庭與個人的生活方式。

真人秀節(jié)目與媒介化社會的互動

弗洛伊德說：“每一次幻想就是一個愿望的履行，它與使人不能感到滿足的現(xiàn)實有關(guān)聯(lián)。”普通人在窺視他人隱私中，往往能獲得超乎尋常的滿足感。電視真人秀節(jié)目捕獲了觀眾的這種消費心理，透過熒屏將偷窺行為合法化和公開化，為觀眾的媒介化生存提供了依賴通道。

以《爸爸去哪兒》為例，該節(jié)目之所以在市場大受熱捧，是因為找準(zhǔn)了大眾媒介與社會良性互動的切入點。每個人的成長經(jīng)歷中，父愛是不可缺失的一環(huán)。然而現(xiàn)代社會高速運轉(zhuǎn)，爸爸不得不將更多精力投放在外面，照顧孩子的責(zé)任通常由媽媽承擔(dān)。調(diào)查顯示，目前媽媽對幼兒教育的參與度遠遠高出爸爸，近七成爸爸淡出了幼兒教育領(lǐng)域。“父親角色失位”成為普遍存在的社會現(xiàn)象?！栋职秩ツ膬骸酚行Щ貞?yīng)了這一社會話題。隨著節(jié)目的熱播，如何開展親子教育的討論也在網(wǎng)絡(luò)和社會發(fā)酵。這也反映了真人秀節(jié)目適應(yīng)媒介化社會的流行趨勢：節(jié)目內(nèi)容更加生活化，情節(jié)設(shè)計更加真實化，價值取向更加主流化，真實與虛擬的界限更加模糊化，從而取得較高的市場認可度。

第8篇：當(dāng)今社會的教育現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：感恩；家庭；教育；校園文化

一、感恩的內(nèi)涵及意義

1.感恩教育價值內(nèi)涵。教育某種意義上說是一種商品，具有“一人消費會妨礙他人消費”的特征。也就是說教育資源是有限的，某個人占去了學(xué)校的一個名額，那勢必會影響到另一個人。教育也有一定私用品的性質(zhì)，如糧食、電力、用水、醫(yī)療服務(wù)、國家公園、交通工具、高速公路和航道等。教育也是既可以由政府提供，也可以由個人或私營機構(gòu)提供的。教育很大一部分是政府建設(shè)的，而政府也很可能不收費，但是學(xué)校也是有容量的，當(dāng)一個學(xué)校的容量達到極限，別的學(xué)生就不能進入這個學(xué)校，就不能同時同地使用，所以受教育產(chǎn)生了競爭性，所以每一位受教育的學(xué)生都應(yīng)該懷有一種感恩的心情。

2.感恩教育價值的意義。首先，感恩教育是校園文化建設(shè)的重要組成部分。在當(dāng)今社會當(dāng)中每個人方方面面都會受到不同人的恩澤，比如領(lǐng)導(dǎo)干部的培養(yǎng)，父母的生育之恩，老師的教育指導(dǎo)等等。感恩教育是一種基礎(chǔ)教育，對于家庭、學(xué)校、社會而言，感恩教育的價值是無法量化的。感恩來自父母的教育，那就是孝心。感恩來自國家的教育，那就是愛國主義。感恩來自社會的教育，那就是文明。感恩對于一個學(xué)生在大學(xué)階段人生觀價值觀世界觀的形式有著重要的意義。要成為一個人格完整的人，心理健康的人，就必須學(xué)會感恩。

二、感恩教育的內(nèi)容

1.感恩學(xué)會愛的反饋。感恩是愛的反饋，在人類社會生活當(dāng)中，無論是衣食還是住行，無不滲透著他人的關(guān)愛，如果不去反饋就會理所當(dāng)然的認為這是別人應(yīng)當(dāng)作的，從另一方面體現(xiàn)出了認得自私自利的本性。而感恩又是一種教化，需要兩方面的，需要教育方和被教育方。教育方就是老師，被教育方就是學(xué)生。當(dāng)今社會中總有那么一些人，總是費盡心思去找別人的問題，去抱怨社會以及自己遇到的種種事情，然而這又是一種惡性的循環(huán)。沒有一種從自身找問題的眼光和寬容處世的態(tài)度。只有感恩才可以使人周圍充滿愛，才可以讓人生的道路越走越寬，成為一個完整的成功的人。

2.感恩的不斷升級。感恩分為三個等級，“孝”“義”“忠”，這三個等級是逐漸遞升的，其范圍也是在逐漸擴大。感恩之“孝”，“孝”對于每個人來說是最貼近的一種感恩形式。它是以血緣關(guān)系為依托的感恩形式。傳統(tǒng)教育中從小教育孩子孝敬父母、孝敬長輩，是人生當(dāng)中最有愛的反饋的時期，也是形成感恩狀態(tài)最重要的關(guān)鍵時期。“義”是以“孝”為基礎(chǔ)的?！傲x”就是孟子所推崇的“仁義說”?！傲x”只是其中的一部分。如果在一個家族當(dāng)中一個人沒有“孝”，或者說不講孝道，那么他走入社會當(dāng)中一定對“義”有所缺乏。說到這里，感恩的層次等級又進一步上升了?！爸摇笔歉卸鞯囊粋€最高的層次，通俗的說也就是現(xiàn)代社會的愛國主義?！爸摇笔且粋€人對國家的認可。如果一個人沒有對親人的“孝”。在社會當(dāng)中沒有“義”字講，那直接對他談“忠”，談愛國那是沒有意義的，就如同房屋沒有根基，直接要蓋空中樓閣那是絕對不會實現(xiàn)也是不可能實現(xiàn)的。所以說感恩要從小抓起，從基礎(chǔ)培養(yǎng)，從頭教育，這個過程是循序漸進的。

3.感恩體現(xiàn)在我們的生活中。感恩的教育是具有普遍性的，其內(nèi)容也包含了人們生活的方方面面。人處在社會當(dāng)中，感恩是無處不在的，愛的反饋也是無盡無止的。目前，感恩教育的重點不僅僅是在學(xué)校，更重要的是讓學(xué)生在家庭當(dāng)中學(xué)會感恩，把基礎(chǔ)打好，那接下來的事情就水到渠成了。

三、感恩教育的方法與路徑

1.充分認識家庭對感恩教育的重要性。家庭是學(xué)生形成感恩教育意識的必要環(huán)境條件。家庭是學(xué)生的第一生活環(huán)境，如果從法律意義上講的話，家長是第一監(jiān)護人，父母對學(xué)生的教育有著不可推卸的責(zé)任。一定要注重家庭對學(xué)生感恩意識形成的作用。父母與學(xué)生有著最親的血緣關(guān)系，是學(xué)生的首位老師。如果一個學(xué)生沒有養(yǎng)成一種感恩的心態(tài)，那首要責(zé)任是父母要負的。形成這種現(xiàn)象的原因主要有三點，第一，父母自身的感恩意識比較差，總是要求別人做到什么什么事，而自己對別人的幫助從來不感恩。比如說有些學(xué)生家長看到了別人幫助自己孩子但卻沒有教育孩子去有一個反饋，去感謝別人，久而久之，形成了一種不懂得感恩的心態(tài)。第三是缺少一種感恩的互動，感恩是相互的，不是單單一方面的事情。不僅是行動上有所表現(xiàn)，而更多地是用言傳的方式告訴孩子，自己對孩子的感恩，同樣也去要求孩子給予大人一種反饋。

2.加強和諧校園文化建設(shè)。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在大學(xué)里面可以通過主題班會、閱讀，讀書筆記等多方面的活動進行和諧校園文化建設(shè)。就學(xué)校來說，應(yīng)當(dāng)改進自己的教育方法，真正意義上把學(xué)生培養(yǎng)成人，而不是像生產(chǎn)商品一樣去對待他們。要把學(xué)校建設(shè)成一個以家的文化為主體，多種文化共同發(fā)展，豐富多彩的大集體，而不是是學(xué)校機械化、工廠化。要讓學(xué)生感覺到自己是學(xué)校的一份子，學(xué)校的主體。這樣學(xué)生才能主動的去接受教育，去感恩教育。在校園文化建設(shè)中要把感恩教育充分滲透到學(xué)校的各個角落，把感恩教育融入其中，讓學(xué)生感受到感恩就在身邊，從而體現(xiàn)感恩教育的巨大價值。

3.建立良好的感恩評價體系。只有建立一個良好的感恩教育價值評價體系，才能更有力的去實踐感恩教育。對正能量的英勇事跡要加以推崇，組織學(xué)生學(xué)習(xí)，對不懂感恩的反面典型要給予道德上的譴責(zé)和法律上的制裁。在建立評價制度的要實踐放到首位，既要有物質(zhì)獎勵也要有精神鼓勵。充分利用好這一健全的評價體系并且要為感恩教育營造一個良好的運行環(huán)境。從而為感恩教育保駕護航。

參考文獻：

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第9篇：當(dāng)今社會的教育現(xiàn)象范文

買當(dāng)季最新款的服裝、背當(dāng)時明星們最喜歡的包、做各種時尚發(fā)型、聽眼下最時新的音樂、參加刺激的各種戶外運動、寫博客、玩微博、玩網(wǎng)絡(luò)游戲、上各種學(xué)習(xí)班、自主創(chuàng)業(yè)。所有這些，都是當(dāng)代大學(xué)生生活中不可或缺的時尚元素?！傲餍小笔钱?dāng)今社會出現(xiàn)頻率極高的詞匯，代表著社會的新生事物。大學(xué)生的思想活躍、敏銳，對社會新生事物的敏感性和接納性非常強，最易于接受社會流行文化的潮流。正視大學(xué)生文化的潮流，引導(dǎo)大學(xué)生全面、客觀地認識和對待流行文化，將成為高校思想政治教育工作的一個全新視角，具有重要的文化價值和社會意義。

一、大學(xué)生追求流行文化的原因

追逐流行文化的主力軍，是青少年。他們表現(xiàn)出青年人群的生活方式、品味及其消閑娛樂要求。相對整個青年群體，大學(xué)生思想活躍，對社會新生事物的敏感性和包容性都比較強，最易于接受社會流行文化潮流，因而流行文化往往在大學(xué)校園盛行。

大學(xué)生樂于接受流行文化，與他們處于這個年齡段的一些特點有著密切的關(guān)系。首先，大學(xué)生的年齡一般在20歲左右，這一年齡在性格、思維上的不成熟性和不穩(wěn)定性特征賦予了大學(xué)生濃郁的個性色彩和隨意性，無論是在思想上，還是在思維方式上， 無論是在文化行為習(xí)慣上，還是在生活方式上，大學(xué)生都容易產(chǎn)生浪漫化、理想化和形式化。其次，大學(xué)生思維敏捷、活躍，求知欲旺盛，對新生事物感興趣，接受新生事物快，他們?yōu)榱藵M足自身成才的需要和心理渴求，希望能大量涉足未知領(lǐng)域，求異獵奇，以求自我成就的某種“實現(xiàn)”。常常是新事物、新觀念尚在萌芽狀態(tài)，他們已覺察到并付諸行動了。再次，大學(xué)生自我意識比較強，行為上標(biāo)新立異，性格強調(diào)個性化，追求個性解放，心理矛盾、情感糾葛、觀念沖突等問題困擾著他們，使他們在心理與精神上有一種新的需求，希望找到精神依托。大學(xué)生鐘情于流行文化，主要是平常的生活過于平靜和貧乏，想找到生活的新鮮點，想以一種較為藝術(shù)的方式，宣泄自己對生活的不滿，對現(xiàn)實的躁動；同時，追求一種和愉悅感，在非主流文化中找到對自己另類思想的認同。

網(wǎng)絡(luò)、媒體和通訊技術(shù)的迅速發(fā)展，使得流行文化的商業(yè)運作日趨主動，不斷吸引大眾的眼球，反映社會的普遍情感，傳播新的價值觀念，是一種典型的大眾情感型的感性文化，對社會具有相當(dāng)程度的影響力。大學(xué)校園文化不可避免受到大眾文化的影響，大學(xué)生的目光不再單純停留在校園里，流行文化已成為大學(xué)生生活不可分割的一部分，正在不斷更新大學(xué)生的生活內(nèi)容和行為方式，影響大學(xué)生的價值取向、消費觀念和文化追求。

二、從大學(xué)生的角度對流行文化的分類

1．語言結(jié)構(gòu)

語言被喻為生活的直接反映。流行文化給語言帶來了無窮的活力。特別是在大學(xué)校園里，流行語已成為大學(xué)生日常生活的不可分割的一部分。有木有、給力、郁悶、暈、牛、什么什么的說、貌似、我倒等等，這些詞語很多都不符合語法規(guī)范，但是也逐漸得到社會的認可，更加受到大學(xué)生們喜愛。在高校流行語中有很大一部分是網(wǎng)絡(luò)流行語，如“MM”、“GG”、“BT”、“88”、“MD”、“TNND”等；還有很大一部分是影視流行語，如“做人要厚道”、“你太有才啦”，“出來混總要還的”，這些都是知名影視電視作品里的臺詞。這些校園流行語基本上反映了大學(xué)生的生活心態(tài)和部分人生觀， 反映了流行時尚文化對大學(xué)生產(chǎn)生的巨大影響。

2.生活方式

當(dāng)下，各種流行元素充斥著整個社會，也在大學(xué)校園的每一個角落流動著。大學(xué)生們不再像以前那樣食堂、宿舍、教室三點一線地生活。網(wǎng)聊、K歌、泡吧、社會兼職等。大學(xué)的生活正在變得越來越流行，越來越豐富多彩。作為天之驕子的大學(xué)生正在成為流行文化的弄潮兒，凡是涉及“流行”的字眼事物都能在校園里找到。游戲文化更加成為大學(xué)生的流行休閑娛樂方式。各大游戲公司借助這種流行時尚的春風(fēng)，著實從大學(xué)生身上大發(fā)了橫財。特別是各大網(wǎng)游，吸引了不知道多少學(xué)生的注意力。手機短信作為雙向互動式的流行文化，已在更大范圍內(nèi)受到大學(xué)生的歡迎?，F(xiàn)在的大學(xué)生，即使就睡對床，也不直接進行語言溝通，而是樂于用手機短信的方式進行私聊。近年來移動飛信也悄然盛行起來，不花錢還能發(fā)送手機短消息，著實吸引大學(xué)生的眼球。

3.消費模式

隨著社會的消費目光轉(zhuǎn)向凸顯個性，思想活躍喜歡追求新鮮事物的大學(xué)生們當(dāng)然也會不失時機地成為流行文化的風(fēng)向標(biāo)。一切可以讓自己看起來更“流行”的事情都使他們樂此不疲。隨著我國社會的不斷進步，大學(xué)生的消費也出現(xiàn)多元化，除了基本的生活、學(xué)習(xí)消費外，用于網(wǎng)絡(luò)通信、交際、考試培訓(xùn)、旅游等方面的消費變得越來越多。近年來，社會誠信的加強和網(wǎng)絡(luò)通信的發(fā)達， 使越來越多的學(xué)生喜歡上了網(wǎng)購這種新時尚。大學(xué)生們可以通過像淘寶這樣的媒介在網(wǎng)上買賣物品，足不出戶就能享受到流行時尚帶來的快樂。

三、流行文化對大學(xué)生成長的影響

追求流行是當(dāng)今社會的一種潮流，在大學(xué)校園里追求時尚也成為當(dāng)代大學(xué)生普遍的心理趨勢。流行文化以自身獨特的方式影響著大學(xué)生的思維、行為和成長，它對當(dāng)代大學(xué)生內(nèi)在和外在自我形象的塑造，對人格的形成、價值觀和人生觀的構(gòu)成、個性的發(fā)展、文化品位的高低，都產(chǎn)生著極其深刻而廣泛的影響，這種影響既有正面，也有負面；既有暫時性的，也有長久性的，是多元化、多層面和多方面的。因此，有必要全面認識流行文化對大學(xué)生的影響。

1.積極的影響

流行時尚文化可以激發(fā)大學(xué)生的主動性、創(chuàng)造性和實踐性， 創(chuàng)造出具有事時代特色的校園文化。流行時尚本身就標(biāo)志著新奇、娛樂、大眾化和現(xiàn)實性強的特點。具有創(chuàng)新思維及很強實踐能力的大學(xué)生們在追逐流行時尚的同時，會有意無意地將其與校園文化融合。讓大學(xué)生們做他們喜歡做的事情，無疑會極大激發(fā)他們的主動性、創(chuàng)造性。而他們借助流行時尚的形式與內(nèi)容，會營造出時代特征顯著的校園文化。如校園民謠、校園流行語、BBS以及學(xué)生自導(dǎo)自演的校園話劇等都對繁榮豐富校園文化具有重要的意義。

流行文化賦予大學(xué)生樂觀的生活態(tài)度，廣闊的生活空間和多彩的生活方式，極大地豐富了大學(xué)生的精神世界，可以緩解大學(xué)生在成長過程中生理和心理的壓力。流行時尚的娛樂功能，極大地緩解了大學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力和心情的郁悶。當(dāng)今社會流行時尚的元素越來越多樣化，使得大學(xué)生生活更多姿多彩。這些元素大多數(shù)都充滿了朝氣和活力，張顯積極、樂觀、向上的精神。在這種流行時尚的環(huán)境中，大學(xué)生更容易適應(yīng)瞬息萬變的社會狀況。QQ之所以受到大學(xué)生的青睞，成為越來越多的大學(xué)生網(wǎng)上交流的主要方式之一，原因就在于網(wǎng)絡(luò)交際的虛擬性、隱蔽性，對交流的雙方既充滿了新鮮感，又可以暢所欲言。選擇與自己志趣相投的人聊天，會有一種群體的歸屬感而不會寂寞，也使現(xiàn)代生活變得更加豐富多彩。現(xiàn)在網(wǎng)上非常時新的博客，每個人都可以擁有屬于自己的網(wǎng)絡(luò)空間或者博客，親手修飾它們。由于網(wǎng)絡(luò)的隱秘性，大學(xué)生們可以放心地把自己的心情紀(jì)錄下來，成為一種釋放青春宣泄情感的非常好的方式。

流行文化有助于大學(xué)生適應(yīng)社會，加速社會化進程。流行文化的影響下，大學(xué)生們再也不是關(guān)在象牙塔里一無所知的孩子。他們通過對流行的追求，更早地了解社會，關(guān)注社會，甚至參與到社會活動中來。這樣有利于大學(xué)生更快更好地適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展需求，從而加速了他們社會化。通過社會化，有助于大學(xué)生建立新型的社會關(guān)系，拓展了大學(xué)生社會交流的空間。流行文化創(chuàng)造的這種國際化的文化交流，為大學(xué)生提供了交流機會，使大學(xué)生的各方面素質(zhì)得到了開拓和發(fā)展。流行文化，克服了大學(xué)生在校園內(nèi)點對點交往的局限性，實現(xiàn)了與社會的點對面，甚至是全方位的接觸。

2.消極的影響

目前，社會中流行文化中的價值取向比較混亂，大眾媒體認定的事情，未必就是正確和真理，部分媒體的所謂價值取向，有時候是一種對民眾情緒的投其所好，大學(xué)生極易產(chǎn)生錯誤的解讀，妨礙其樹立科學(xué)的世界觀和正確的人生觀，影響價值取向和行為選擇，一些不良價值觀中負面的影響已不可避免的出現(xiàn)在中國大學(xué)生中間，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和愛國主義思想漸趨淡薄，道德的判斷力因此下降甚至喪失。

（1）易造成大學(xué)生人格缺失。時尚文化主要通過大眾媒體傳播，是一種很典型的消費文化，尋求現(xiàn)實心理滿足的消費文化，容易滿足大眾即刻感官沖動，而經(jīng)常缺乏批評地把一些隱含的或公開的價值標(biāo)準(zhǔn)推銷給大學(xué)生，導(dǎo)致大學(xué)生形成不良的心理定勢。他們?nèi)狈ι鐣钌顚拥陌盐蘸屯笍氐睦斫?，在面對這些時尚文化時，大學(xué)生無法區(qū)分或者不愿意區(qū)分哪些流行文化時尚是社會生活所必需、哪些是未來發(fā)展所必需，于是青年以更加寬容的意志來對待生活，他們變得容易與現(xiàn)實妥協(xié)，并對事物的淡漠， 其結(jié)果就是使大學(xué)生更多的是追求外表的獨特與新奇，追求感官的新鮮與刺激，而不注重內(nèi)在素質(zhì)的提高，從而造成人格的缺失。

（2）部分大學(xué)生的行為功利化。流行文化很大程度上是依靠商業(yè)行為來滲入社會的，更多的時候體現(xiàn)的是明星文化、消費文化、享樂文化，看似很實在，很貼近生活，實則拆掉了大學(xué)生心目中最根本的價值坐標(biāo)，使得大學(xué)生的關(guān)注點更多地集中在生活、娛樂層面，大學(xué)生對流行文化的關(guān)注超過了對社會問題的關(guān)注，錯誤地把世俗觀念當(dāng)作了人生價值的真諦，使大學(xué)生不自覺地強化和拓展自己的時尚欲求，頹廢主義、虛無主義、享樂主義的有意無意的放任和玩賞的態(tài)度，沖淡了對高尚道德理想，對人性全面發(fā)展，對人的終極關(guān)懷的追求。

四、消除流行文化對大學(xué)生負面影響的對策

時尚文化屬于通俗文化范疇，并不是先進文化。因此，對于時尚文化不能完全放開，應(yīng)采取以疏為主、以堵為輔的方式，充分發(fā)揮社會、學(xué)校、家庭三方的作用，加強管理和引導(dǎo)，從而為大學(xué)生成長成才營造積極健康的環(huán)境。

1.學(xué)校應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用

首先，思想上正確引導(dǎo)。引導(dǎo)是最為有效的方法。要及時用科學(xué)的、積極的主流文化去教育大學(xué)生，耐心地通過各種形式向他們講明流行文化的危害，增強他們的鑒別能力，培養(yǎng)其自覺抵制流行文化的自律性。其次，發(fā)揮課堂育人“主渠道”的作用?？梢酝ㄟ^開設(shè)相關(guān)課程、講座、論壇等，對大學(xué)生進行正確的人生觀、價值觀教育，教會他們辯證地、理性地看待流行文化，并從盲目追逐時尚文化的怪圈中跳出來，擺脫流行文化的消極影響。第三，要用科學(xué)的管理來保證他們健康成才。要逐步培養(yǎng)他們自我管理、自我。教育、自我提高的良好習(xí)慣，使他們在民主和諧、勤奮拼搏的環(huán)境中歷練自己，從而有效遏制流行時尚思潮帶來的不良影響。第四，發(fā)揮校園文化在學(xué)生中的影響和滲透作用。校園文化活動是對大學(xué)生開展思想政治教育的有效載體，更容易被大學(xué)生接受。因此，我們可以通過形式多樣、格調(diào)高雅的校園文化活動，給學(xué)生以增知、長智、陶情、育美的教育。同時，充分發(fā)揮校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)、廣播和閉路電視等新型媒體的重要作用，使大學(xué)生在輕松愉快中潛移默化地接受先進文化的教育。

2.社會應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任

首先，應(yīng)加強文化市場的立法與執(zhí)法力度，嚴(yán)厲打擊各種不良流行文化對大學(xué)生的侵蝕。通過制定相應(yīng)的法律法規(guī)和制度、政策，為大學(xué)生健康成長營造良好的法制環(huán)境。同時，加強活動場所的建設(shè)和管理，營造大學(xué)生健康成長的良好社會氛圍。其次，社會各界尤其是各級宣傳、新聞、出版單位應(yīng)廣泛吸納優(yōu)秀的文化資源，多為大學(xué)生提供豐富、健康的精神食糧。第三，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對弘揚主流文化的積極作用，并建好一批德育基地和社會實踐基地，為大學(xué)生深入社會、接受國情教育、愛國主義教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)教育提供素材。

3.家庭應(yīng)履行相應(yīng)義務(wù)