傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合范文

在時代的變遷下，世界融合的腳步越來越快，我國的發(fā)展在各個領(lǐng)域都取得了非凡的成就，經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)對于我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了一定的沖擊，隨之各種國際上先進(jìn)的理念與方法不斷的傳入到我國，在建筑設(shè)計方面亦是如此。在西方文化傳入我國以后，對于建筑設(shè)計的風(fēng)格和理念有了很大的沖擊，在吸取了國外先進(jìn)的設(shè)計理念之后，我國的建筑設(shè)計有了很大的改進(jìn)。比如說在柱的設(shè)計方法上，我國的傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格基本都是比較單調(diào)的，但是在引進(jìn)西方的列柱以及柱廊等方法后，在形式上更加的豐富了。而寶瓶式的欄桿也豐富了原有的形狀，在視覺效果上要更加的豐滿。在屋頂?shù)脑O(shè)計中，將過去那種大屋面、大屋頂?shù)脑O(shè)計形式進(jìn)行改革，實行切角、天窗等形式，豐富了屋頂?shù)臉邮健＿@些變化都是在吸收了外來文化后進(jìn)行的改革，對于我國的建筑設(shè)計來說是一項創(chuàng)新，但是與國外先進(jìn)的設(shè)計理念相比還有一定的距離，所以我國的建筑設(shè)計要更加的努力創(chuàng)新，吸取先進(jìn)的設(shè)計理念和方法，結(jié)合我國的實際形勢，創(chuàng)造出建筑設(shè)計的新格局。

2符號的提煉

建筑創(chuàng)作既有傳統(tǒng)繼承的一面，又有吸收外來文化變異的一面，體現(xiàn)了中國雍容大度、兼容并包的胸懷。中國建筑借助于異變文化以壯大自己，正是其生命力的所在。建筑師在實踐中汲取傳統(tǒng)建筑符號發(fā)覺各地民居特點，結(jié)合不同的環(huán)境條件，體現(xiàn)時代科學(xué)技術(shù)水準(zhǔn)，應(yīng)用國外先進(jìn)的理論，在一些建筑上進(jìn)行了大膽的探索，可以說超越了固有思維定式，體現(xiàn)了推陳出新的意向。例如，福州建漳浦西湖公園民俗館、儲英閣，北京炎黃藝術(shù)館，武夷山的武夷山莊，北京菊幾胡同四合院住宅，昆明99世博會中國館，中國國家圖書館等，是其中的佼佼者。

3建筑設(shè)計的創(chuàng)新

建筑創(chuàng)作每次不成熟的演進(jìn)，都孕育著新概念的萌芽。創(chuàng)新，就意味著離經(jīng)叛道，標(biāo)新立異。就大屋頂而言，是五十年代對解放前對某種建筑的回想。七大古都都在漫長歲月中，漢唐的雄建，六朝的繁華，宋明的勝景大多蕩然無存，只有寥寥的星點，供人們欣賞與憑吊。創(chuàng)新，就要求在現(xiàn)有文脈中有所突破。無論大小城市，都有歷史的淵源，有很多城市有大量的古建筑、古街道。多年來舊城改造手法，總是把富有歷史價值的建筑群一刀切，夷為平地，來建設(shè)所謂現(xiàn)代化的居住環(huán)境。城市是現(xiàn)代化了，居民生活條件改善了，但同時也把城市變成沒有生氣的集中營，失去歷史文脈、親切感及歸屬感，這是不尊重歷史，破壞文明之舉，是城市發(fā)展的悲哀。部分適當(dāng)?shù)墓沤ㄖ海瑧?yīng)保留翻新，創(chuàng)造新用途。更可以現(xiàn)代建筑手法，表達(dá)古建筑精神，創(chuàng)造出一種具有傳統(tǒng)風(fēng)味又有現(xiàn)代精神的建筑物，來銜接保留下來的古建筑。這樣，城市建設(shè)會更加充滿人氣，多姿多彩了。用城市化的現(xiàn)代化的觀點看建筑，要重視建筑群整體和城市全局的協(xié)調(diào)，以及建筑與自然的關(guān)系，在動態(tài)發(fā)展中，追求相對的整體協(xié)調(diào)柔和和秩序的真諦。建筑創(chuàng)作是一個繁榮時期，不少建筑博得了人們的好評，建筑新形象的探索，展現(xiàn)中華民族文化的理念，都有了新的開拓，把建筑推向一個新的高度。深入挖掘祖國傳統(tǒng)的精華，給建筑注入新的活力。在建筑時代觀上要強化建筑創(chuàng)新的思維，建筑創(chuàng)作上要有宏偉的思維，不要就建筑論建筑，要從城市中和體方面來全面考核建筑的意義。個體建筑要像城市門戶那樣，加強環(huán)境的意識，應(yīng)考慮其總體的完整，環(huán)境的協(xié)調(diào)。中國地域廣袤，民族眾多，要深入研究地域文化的異同。結(jié)合時代的新理論，突出建筑的個性，使建筑有地方特色。要表達(dá)地方特色就要對各種組成特色的因素，深入了解，徹底消化。吸取精華才能通過設(shè)計的思考，發(fā)揮于建筑設(shè)計的構(gòu)思中。希望今后我們能對自己的歷史文化和現(xiàn)實的需求及形成地方風(fēng)格的各種因素，進(jìn)行深入研究及提高對這方面的興趣。去創(chuàng)造能配合廣大市民需求及有地方風(fēng)格的城市建設(shè)，吸收中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計構(gòu)想精華，并且充分發(fā)揮新時代的技術(shù)特點，創(chuàng)造滿足人們生活需求的建筑，空間環(huán)境。

4結(jié)束語

第2篇：傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合范文

論文摘要：傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，在設(shè)計領(lǐng)域中傳統(tǒng)與現(xiàn)代有著密切關(guān)系，充分運用傳統(tǒng)民族元素于現(xiàn)代設(shè)計之中，是創(chuàng)造中國特色設(shè)計的關(guān)鍵。在本門課程改革的教學(xué)中，充分把握藝術(shù)設(shè)計類課程教學(xué)的特色，發(fā)揮以學(xué)生為主，教師為指導(dǎo)的教學(xué)方式，從教學(xué)的方式、過程和考核方法三個方面做了全面改革。基本確立了以學(xué)生為中心的，強調(diào)個性培養(yǎng)和創(chuàng)意性思維的形成的教育方式，以用一種全新的教學(xué)理念來面對新時代的大學(xué)生教育。

廣西大學(xué)教學(xué)改革實施已經(jīng)～段時間了，作為參加教學(xué)改革的教師，對實施改革性教學(xué)還是有了一點經(jīng)驗和體會，希望通過匯報和交流，達(dá)到學(xué)習(xí)、溝通和資源共享的目的。由于專業(yè)原因，對藝術(shù)設(shè)計類課程實施教學(xué)改革個人覺得還是非常有必要的。因為本來藝術(shù)設(shè)計專業(yè)就是一個以學(xué)生為主體的專業(yè)，學(xué)生本身就是專業(yè)人才，也是思維和技法的擁有者和主導(dǎo)者。所以在教學(xué)的過程中，教師教學(xué)方法的改革范圍和深度就可以更大，更深，也可以充分發(fā)揮以學(xué)生為主的、強調(diào)獨到創(chuàng)造性思維的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式。在培養(yǎng)學(xué)生的個性思維，創(chuàng)意能力及社會實踐能力、動手能力上產(chǎn)生更有價值的成就。

在這里我從三個方面，不同的角度把這門設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課程的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)形式和教學(xué)結(jié)果分別作了改革和匯報。其目的是想引發(fā)對藝術(shù)設(shè)計這一特殊專業(yè)的學(xué)習(xí)和教育的方式與同行進(jìn)行一次交流和互動，希望從中可以得到更多的建議和意見，也希望能夠推陳出新，打破常規(guī)，用大膽的嘗試和獨特的方式對待特殊專業(yè)的教學(xué)，以求取得更多的收獲，在未來的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)用、完善和發(fā)展。

一、本門專業(yè)課程的課程介紹

(一)本課程的性質(zhì)和目的

《傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計)是一門藝術(shù)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課程。當(dāng)今時代，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系隨著社會的發(fā)展越來越出現(xiàn)不和諧的發(fā)展，從社會的各個領(lǐng)域甚至出現(xiàn)沖突的矛盾關(guān)系．其主要原因是現(xiàn)代社會與世界的全球～體化的模式與各國、各民族文化特色上的沖突。但從另～個角度去看，兩者又是唇齒相依的，沒有民族特色的文化底蘊支撐，設(shè)計是沒有個性和生命的，更不能體現(xiàn)一個國家的風(fēng)格。因此，如何把握傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計兩者之間的關(guān)系，延續(xù)“傳統(tǒng)繼承發(fā)展派”的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格，也是我們當(dāng)代設(shè)計師必須關(guān)注的重要課題。

作為未來設(shè)計師的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的大學(xué)生有必要熟練掌握本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的脈絡(luò)，用具有中國特色的設(shè)計去感動世界，讓世界知道“中國設(shè)計”的價值和意義，同時又要不違背全球一體化的時展大背景。所謂“民族的就是世界的”，這正是對中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的明確定位。傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計有著密不可分的關(guān)系，中國5000年的文化歷史厚重的基礎(chǔ)為現(xiàn)代設(shè)計提供了無盡的文化藝術(shù)題材和元素。怎樣使現(xiàn)代設(shè)計更具有文化底蘊和時代氣息，更具有歷史內(nèi)涵和民族特性是非常值得研究和探討的學(xué)術(shù)課題。本課程通過對中國傳統(tǒng)文化和民族文化的解析及與外來文化之間的交流積對話，充分融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的元素和理念，進(jìn)一步闡明了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，詮釋了傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計中的地位和意義，為民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中的弘揚和運用提供了一個較完整的結(jié)合方式。

(二)本門課程教學(xué)的內(nèi)容簡介

《傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計)是在了解和掌握了中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識的基礎(chǔ)上，通過理解、變革和應(yīng)用三個過程，把中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓有生命的運用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，使現(xiàn)代設(shè)計在良好的視覺藝術(shù)基礎(chǔ)之上進(jìn)一步增加文化底蘊和內(nèi)在品質(zhì)，從而在使中國設(shè)計能有機(jī)會世界設(shè)計大舞臺上脫穎而出，形成具有較強民族特性和藝術(shù)個性的設(shè)計風(fēng)格，更適合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的潮流風(fēng)范。其內(nèi)容主要包括以下幾個方面。

1．中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)

本章主要是闡述了中國傳統(tǒng)圖形與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。以中國國畫為例，中國傳統(tǒng)國畫之中的創(chuàng)作六法之首一氣韻生動!氣韻：抓住事物表達(dá)的精神內(nèi)涵，形態(tài)準(zhǔn)確，體現(xiàn)出精神氣質(zhì)，形與神之間的關(guān)系，氣韻的感受。意象造型：不似之似，精神之象，既表現(xiàn)事物的表象，又再現(xiàn)事物的內(nèi)質(zhì)。動靜虛實；和平有度，和鑿自然。東方；和諧完美，國畫中自不是空，而是體現(xiàn)船在白紙上，白是水。在疏密關(guān)系上強調(diào)；疏可跑馬．密不透風(fēng)。傳統(tǒng)藝術(shù)中線的藝術(shù)，平面化、裝飾化、程式化、均衡、簡化。這些中國傳統(tǒng)線條的氣質(zhì)和個性是必須要理解和把握的，并在將來的設(shè)計中予以滲透和應(yīng)用。

2．中國傳統(tǒng)圖案

本章內(nèi)容是中國傳統(tǒng)圖案的基本特征：特殊的美術(shù)式樣“對中國傳統(tǒng)文化的依賴性很強”。中國傳統(tǒng)圖案的內(nèi)容包括：正面肯定的吉祥圖案，吉者一福善之事。祥者一嘉慶之征。表示贊美和頌揚的圖案。六合“東西南北加上天地統(tǒng)稱六合”。它們的構(gòu)成法則足以文字為基礎(chǔ)，用文字做為裝飾元索構(gòu)成圖案。這些圖案的內(nèi)涵意義充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)圖案與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是應(yīng)該掌握和理解的。

3．現(xiàn)代視覺藝術(shù)對傳統(tǒng)圖形的繼承

本章以中西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計思考的立足點為基礎(chǔ)：直接把傳統(tǒng)元素應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中去為出發(fā)點，首先是舉例說明了西方藝術(shù)設(shè)汁的思考方式．用右腦畫素描，用右腦思維方法。反畫法、意念思維的表現(xiàn)等等。其次是設(shè)計藝術(shù)表現(xiàn)出的生命感，設(shè)計的個性一不一樣的東西，造型一表意，觀念一創(chuàng)意的體現(xiàn)。同時理解形態(tài)美的概念。西方對傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的剖析，光、形、結(jié)構(gòu)、輪廓、體積、質(zhì)感。固有色、透視、成功的藝術(shù)家更強調(diào)某一點。但結(jié)構(gòu)更為重要，是不可忽略的一點，必須充分理解形態(tài)美的本質(zhì)～結(jié)構(gòu)為本。通過了解以上的相關(guān)知識后，掌握國內(nèi)外設(shè)計師怎樣將傳統(tǒng)元素運用到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中。

4．現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的觀念

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計方法觀念。觀察與表現(xiàn)：對藝術(shù)創(chuàng)造能力的自我開發(fā)。模仿與創(chuàng)造：來自生活的真情實感。功能至上：美觀、經(jīng)濟(jì)、結(jié)構(gòu)合理、運輸儲存方便。設(shè)計是生活的藝術(shù)：生活的概念，設(shè)計來源于生活，是自我價值的實現(xiàn)。設(shè)計藝術(shù)家的基本能力：造型能力。跟一觀察與分析，手一表現(xiàn)與技藝，腦一思考與想象，心—創(chuàng)造愛與情感。審美判斷能力，敏銳的感受，對美的認(rèn)知。觀察的能力，感受生活，了解自然，學(xué)習(xí)自然。有了表現(xiàn)的激情，觀察就會深入。就會生動。藝術(shù)創(chuàng)作的基本因素—情感、思想、想象、靈感。通過一系列學(xué)習(xí)和理解，最終做到把握好視覺秩序，形式與思想的相互作用。其中最為關(guān)鍵的是現(xiàn)代設(shè)計觀念的形成過程，設(shè)計創(chuàng)意思維的形成過程

5．形的分析

形一思想、愿望的傳遞。藝術(shù)設(shè)計中形的類別和表現(xiàn)形式：有機(jī)形，動物，植物的生長形態(tài)一有彈性，有一種內(nèi)在的生命力，具有一種發(fā)展性，完形心里。幾何形，具有理性的明快。機(jī)械形，冷漠感、缺少人性、工業(yè)機(jī)械美、力量感。自在形，手繪的自由形，個性的自由，偶發(fā)性，自然、生動、出人意料的新奇感，過程的美。象征的形，形式、意味的統(tǒng)一。設(shè)計是人類在造物過程中造型構(gòu)想的表現(xiàn)形式，是生活的藝術(shù)。設(shè)計的象包括衣食住行，包羅萬象。同時，也反應(yīng)了一個民族的精神面貌，構(gòu)成一個時代、地域的生活樣式。從傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)當(dāng)找到形的特性和表現(xiàn)語言在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中運用。

6．傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計案例分析

重點列舉三大重點案例，從中得到較大啟發(fā)和思維拓展。中國歷代藝術(shù)作品分析鑒賞，國外藝術(shù)作品賞析及設(shè)計作品賞析與中國現(xiàn)代設(shè)計的聯(lián)姻和發(fā)展。傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計各個領(lǐng)域的應(yīng)用研究。通過欣賞解析，透徹掌握設(shè)計案例的特點并加以吸收應(yīng)用。

二、本課程教學(xué)改革的方式和過程

(一)教學(xué)方式的改革一堅持以學(xué)生為主體，個體培養(yǎng)為主的教學(xué)方式

了解了本門課程的大體脈絡(luò)和具體內(nèi)容后。我們可以根據(jù)本課程的具體情況擬定教學(xué)方案了。由于本門課程涉及較多較寬的知識面，有一定的文化深度要求。因此在教學(xué)上要結(jié)合學(xué)生個人情況采取了分類、分別小范圍、獨立教學(xué)的方式。在初步的理論講授結(jié)束后。首先在班上重點選擇幾個不同文化底蘊、比較有代表性的的同學(xué)。結(jié)合其綜合素質(zhì)的考慮，以其為主體，讓他們完全自主的從自己的觀點和思想出發(fā)思考并闡述對中西方傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)識和看法，同時擬定一個議題，此議題將以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)展開對未來自己現(xiàn)代設(shè)計的一個構(gòu)思和展望，然后以此議題為中心輻射出去，在相同層次和有共同認(rèn)識的同學(xué)中展開聯(lián)合討論和研究，最終組合成一個有機(jī)團(tuán)隊。此團(tuán)隊完全由同層次類別及對此議題有共同研究興趣的學(xué)生組成。這種由學(xué)生找學(xué)生的方式，在共同感興趣的課程議題的前提下，充分保證了學(xué)習(xí)過程的主動性和完全參與性，同時也對最終的學(xué)習(xí)成效提供了有力保障。由于對傳統(tǒng)和現(xiàn)解和看法的不同，不同層次的同學(xué)提出的觀點和議題將是廣泛和具代表性的，當(dāng)議題形成同類學(xué)生取得共識之后，由老師出面指定針對每一個同學(xué)的綜合情況確定其在此議題中充當(dāng)?shù)慕巧凸ぷ鞣秶?。比如有學(xué)生對中國傳統(tǒng)書法有一定的了解和興趣、有學(xué)生對西方傳統(tǒng)古典繪畫有強烈興趣，則可以將其準(zhǔn)確的定位于在課題議題中的位置和未來主攻方向。這樣就可以充分的用其所長，再以其興趣為引導(dǎo)使其在課程議題中看到自身的價值的同時發(fā)揮所有的想象力和潛能，為教師下一步實施教學(xué)和推進(jìn)課程進(jìn)展提供了一個良好的基礎(chǔ)。在未來的教學(xué)進(jìn)程中教師可以輕松自如的把握每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)程度和專業(yè)高度而因材施教，這樣就完全符合了藝術(shù)設(shè)計課程對學(xué)生個人能力和個性創(chuàng)意思維培養(yǎng)的教學(xué)宗旨。

(二)教學(xué)過程的改革——學(xué)生全程發(fā)揮，盡顯個人風(fēng)采，教師引領(lǐng)方向、畫龍點睛

在進(jìn)一步的教學(xué)過程中，隨著課程教學(xué)的逐步推進(jìn)，在把中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)脈絡(luò)和特征分割細(xì)化、分散整理落實到不同學(xué)生個體之后．教師此刻可以逐步將學(xué)生逐個引入到幾個不同的中心議題上來，也就是最初不同深度層次的學(xué)生們自己擬定的課程議題。此時教師必須起到一個集中、匯總、推陳出新的重要作用。相當(dāng)于每個學(xué)生在努力的走著自己的路，各自都是平行的行走著，老師現(xiàn)在要在每條路上放置一盞燈，讓他們看見燈光后順著燈光方向并用自己的方法走到一個新地點。在每個學(xué)生提出自己新的設(shè)計觀念或創(chuàng)意之前，教師必須把每個課題組對中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征和前期基礎(chǔ)性的知識做一次徹底的總結(jié)和評論，當(dāng)然這個總結(jié)的前提也是在每個同學(xué)根據(jù)個人所長闡述了自己對傳統(tǒng)的認(rèn)識和看法以及對未來設(shè)計中自已會怎樣去運用的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，否則就沒有意義，也就是在以學(xué)生的觀念和看法為前提下的總結(jié)性概括。期間還必須與學(xué)生進(jìn)行多次的討論、研究和互動。以求最大限度的發(fā)揮學(xué)生積極主動性和潛力，這點對于未來學(xué)生提出和形成自我個性的創(chuàng)意觀念和設(shè)計風(fēng)格是至關(guān)重要的。在整個教學(xué)過程中。教師的作用就好比是一個撐船的舵手，不管有多大的風(fēng)浪，航線有多寬廣、多少條。永遠(yuǎn)保持著船的最短行程和正確的航向。至于船上的水手們。完全可以讓他們自由的選擇干活和生活的方式。正是基于對中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)認(rèn)識的巨大差異和廣博的范圍，才能使得一個班的幾十個學(xué)生可以根據(jù)個人能力大小和知識儲備的優(yōu)劣從各自不同的方向去選擇和追求自己想學(xué)到和得到的東西。也才更全面的體現(xiàn)出這樣的教學(xué)方法對于此門課程在教學(xué)上的必要性。

當(dāng)然藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)的最終目的是讓學(xué)生學(xué)到最實用的知識、思維創(chuàng)意的方法和動手制作技法，這也是設(shè)計教學(xué)學(xué)以致用的教學(xué)根本目的。因此在學(xué)生眾多的觀念和看法及思維面前，要求老師也要有一雙雪亮的眼睛和敏銳的洞察力。也就是最終要把學(xué)生引導(dǎo)到思維和創(chuàng)意上來，這也才是教學(xué)的最后目標(biāo)。基于此目的。在最后的辯論中，每一個同學(xué)都將會提出自己的創(chuàng)意構(gòu)思和個性想法。然后以此為基礎(chǔ)去設(shè)計屬于自己那一部分的作品，最終的作業(yè)完成形式將是以中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)為創(chuàng)意基礎(chǔ)，提取諸多不同傳統(tǒng)設(shè)計元素之后，綜合形成的一個系列套裝設(shè)計。而在這個套裝設(shè)計的諸多設(shè)計項目中，既有每個學(xué)生各自的單體設(shè)計案例元素，同時又有以不同層次的小組為單位的團(tuán)體設(shè)計項目，這樣就達(dá)到了既鍛煉個體和又考核團(tuán)隊合作思維、講究配合，為目標(biāo)的團(tuán)體創(chuàng)意精神的學(xué)習(xí)目的．為將來在社會工作中既保持個性風(fēng)格又講求團(tuán)隊合作的設(shè)計師工作模式的習(xí)慣形成打下了夯實的基礎(chǔ)。同時教師也就達(dá)到了完成此門專業(yè)基礎(chǔ)課程所要追求的教學(xué)效果。

(三)課程成績及評定上的教學(xué)改革——注重整體表現(xiàn)，全面綜合評定，做到準(zhǔn)確考核每一個學(xué)生

作為一門設(shè)計專業(yè)的設(shè)計基礎(chǔ)課程，

通過這樣一種考核方式。我們可以真正的讓學(xué)生理解藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的關(guān)鍵所在，培養(yǎng)的目標(biāo)是什么，也進(jìn)一步說明了設(shè)計到底應(yīng)該怎樣去做，它應(yīng)該是一種綜合能力的體現(xiàn)，是一種思維創(chuàng)造的表現(xiàn)，而不是僅僅用一張畫面就能說明問題的。

第3篇：傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合范文

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計；民族風(fēng)格；特征

引言

社會的不斷發(fā)展背景下，我們不僅要對先進(jìn)的文化進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒，同時也要能夠注重本民族的文化傳承和傳播。通過現(xiàn)代化的設(shè)計，將民族風(fēng)格加以融入，就能夠呈現(xiàn)出不同的設(shè)計效果。只有將現(xiàn)代化的設(shè)計和民族的風(fēng)格能夠得到有機(jī)的結(jié)合，才能真正保障設(shè)計風(fēng)格的多樣性，從而對平面設(shè)計藝術(shù)就能起到拓寬的作用。

一、平面設(shè)計藝術(shù)的民族風(fēng)格融合重要性和方法分析

1.平面設(shè)計藝術(shù)的民族風(fēng)格融合重要性分析

平面設(shè)計在當(dāng)前的各個發(fā)展方面都有著相應(yīng)的呈現(xiàn)，已經(jīng)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密結(jié)合。將傳統(tǒng)的民族風(fēng)格和現(xiàn)代化的平面設(shè)計進(jìn)行結(jié)合已經(jīng)愈來愈受到設(shè)計師的重視，這樣就能有效的產(chǎn)生全新的設(shè)計風(fēng)格。我國的歷史文化源遠(yuǎn)流長，在多民族的融合下也形成了多民族的風(fēng)格以及文化。而將不同的民族文化和設(shè)計相結(jié)合，也能呈現(xiàn)出不同魅力風(fēng)格的設(shè)計藝術(shù)。在我國和世界的發(fā)展關(guān)系愈來愈密切的情況下，商業(yè)空間的發(fā)展也比較大，在這一過程中充分注重民族風(fēng)格文化與商業(yè)發(fā)展的融合就比較重要?，F(xiàn)代的平面設(shè)計在這一環(huán)境下，就成為和傳統(tǒng)民族風(fēng)格相結(jié)合的一個重要契機(jī)，能夠?qū)霌P傳統(tǒng)民族文化有著積極意義和作用。

2.平面設(shè)計藝術(shù)的民族風(fēng)格融合的方法

將平面設(shè)計藝術(shù)和民族風(fēng)格進(jìn)行結(jié)合，就要能注重相應(yīng)的方法。進(jìn)行將兩者結(jié)合過程中，就要在選題以及對資料的搜索和生活采風(fēng)等方法的有效應(yīng)用，來對第一手的資源加以應(yīng)用，從多樣化的民族風(fēng)格文化中，來尋找比較恰當(dāng)?shù)奈幕夭?，使之能夠和現(xiàn)代化的平面設(shè)計進(jìn)行有效的結(jié)合。然后要能夠通過自身對藝術(shù)設(shè)計的感知以及理解，以及對民間藝術(shù)的形式等方面的了解等，通過現(xiàn)代化的平面設(shè)計的觀念方法的運用，和民族的文化以及語言等進(jìn)行互補和結(jié)合，從而來形成獨特性的設(shè)計風(fēng)格。通過這樣的方法就能夠在現(xiàn)代化的設(shè)計理念上得到升華，在藝術(shù)審美的視野上也能得以有效拓寬，從而提升自身的審美價值。

二、平面設(shè)計藝術(shù)民族風(fēng)格的特征體現(xiàn)和實現(xiàn)的程序

1.平面設(shè)計藝術(shù)民族風(fēng)格的特征體現(xiàn)

平面設(shè)計藝術(shù)的民族風(fēng)格有著比較鮮明的特征，在意象表現(xiàn)

構(gòu)思的特征方面這就和繪畫有著很大的不同，在各自功能以及語言表現(xiàn)和造型等方面都有著很大的不同。由于在材料語言以及設(shè)計的主題層面的限制，進(jìn)行平面設(shè)計就不能通過寫實和具象的語言，而是通過抽象化以及秩序化等圖像加上相應(yīng)的觀念思維，來進(jìn)行對平面設(shè)計的主題觀念進(jìn)行傳達(dá)，這是平面設(shè)計的意象手法的運用。通過這一手法的運用就能夠?qū)⑿我饨Y(jié)合體現(xiàn)出傳統(tǒng)的民族風(fēng)格，也能通過文圖對應(yīng)的方式來將民族風(fēng)格加以呈現(xiàn)。平面合計藝術(shù)當(dāng)中的民族風(fēng)格的特征還體現(xiàn)在對中和美的追求。中和之美是傳統(tǒng)的美學(xué)，在形式以及內(nèi)容之間的聯(lián)系方面有著比較獨到的間接，在傳統(tǒng)文化的色彩上也比較濃厚。將中和之美和現(xiàn)代的平面設(shè)計進(jìn)行結(jié)合，就能成為民族化的表現(xiàn)特征，在具體的展現(xiàn)上主張版面要素的多樣化變化統(tǒng)一，在對立關(guān)系上要能協(xié)調(diào)等。這些中和之美主要就體現(xiàn)在語言的元素層面的和諧，以及對中和之美的應(yīng)用等。除此之外，現(xiàn)代平面設(shè)計中的民族風(fēng)格的特征還體現(xiàn)在對生命精神的體現(xiàn)。在這一特征方面主要就是從傳統(tǒng)藝術(shù)的設(shè)計角度出發(fā)，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計比較重視生命精神的表現(xiàn)，這就和西方科學(xué)邏輯推理有著不同。在對民族化的語言運用過程中，要能從概念的抽取以及中間語言的組織和風(fēng)格表現(xiàn)這樣的形式來加以呈現(xiàn)，這些特征都是現(xiàn)代平面設(shè)計和民族風(fēng)格融合的重要體現(xiàn)。

2.平面設(shè)計藝術(shù)民族風(fēng)格的實現(xiàn)的程序

將現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)和民族風(fēng)格進(jìn)行融合，就要能通過相應(yīng)的方法來加以實現(xiàn)。在平面設(shè)計過程中要注重對民間藝術(shù)的借鑒，將傳統(tǒng)文化的觀念進(jìn)行吸收，不是簡單的進(jìn)行模仿，通過民族文化符號和平面設(shè)計進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，這樣才能使得平面設(shè)計的效果得以良好的呈現(xiàn)。對傳統(tǒng)民族藝術(shù)的借鑒以及向著民族文化形式發(fā)展，要能在一定的基礎(chǔ)上，就是要能夠保證民族文化的優(yōu)秀性和獨特性，要能夠充分的體現(xiàn)出平面設(shè)計的審美性以及精神性。如我國的傳統(tǒng)道家的無為道德準(zhǔn)則和含蓄的文化特征，就在進(jìn)行平面設(shè)計過程中的自然含蓄以及意境的表達(dá)比較重視，在構(gòu)圖上對飽滿以及完整性的追求，能夠?qū)⒚褡屣L(fēng)格得到有效的呈現(xiàn)，這就能夠通過對這些民族文化的應(yīng)用，使之和現(xiàn)代平面設(shè)計進(jìn)行緊密結(jié)合，從而給現(xiàn)代平面設(shè)計新的發(fā)展活力。平面藝術(shù)設(shè)計過程中，要能對民族文化的內(nèi)涵以及形式加以融合借鑒，這也是對平面設(shè)計進(jìn)行豐富的重要方法。在民族風(fēng)格的元素對平面設(shè)計的影響方面，主要是體現(xiàn)在構(gòu)圖方式以及色彩和造型的表現(xiàn)上，其中從構(gòu)圖方面來說比較注重對稱美，這是古典美學(xué)中比較傳統(tǒng)的對美的追求方式。而在色彩的表現(xiàn)方面主要對裝飾性比較重視，這樣就能夠?qū)⑦@些民族的文化要素和平面設(shè)計進(jìn)行緊密的結(jié)合，也能實現(xiàn)現(xiàn)代和傳統(tǒng)的結(jié)合，在設(shè)計表現(xiàn)的效果上也能良好呈現(xiàn)。對于平面設(shè)計過程中的民族精神和傳統(tǒng)文化的融合方面，民族民間的藝術(shù)當(dāng)中的自由以及生動表現(xiàn)體現(xiàn)的比較鮮明。民間的美術(shù)是民間文化的重要基礎(chǔ)，并使其成為其他的藝術(shù)形式的重要基礎(chǔ)和大眾藝術(shù)的形式。平面設(shè)計是文化活動的重要內(nèi)容，尤其是在當(dāng)前的發(fā)展階段，平面設(shè)計對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有著很大的促進(jìn)作用，在進(jìn)行設(shè)計過程中將其和民族風(fēng)格進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，就能呈現(xiàn)出不同的設(shè)計效果，體現(xiàn)出嶄新的設(shè)計樣式等。

三、結(jié)語

總而言之，在當(dāng)前的平面設(shè)計過程中，對民族風(fēng)格的展現(xiàn)就要從具體的內(nèi)容上加以重視，通過民間藝術(shù)的元素以及素材的應(yīng)用等，來實現(xiàn)平面設(shè)計的多樣化和獨特性。通過此次對平面設(shè)計的民族風(fēng)格的理論研究，就能從一定基礎(chǔ)上，促進(jìn)平面設(shè)計的進(jìn)一步發(fā)展，對我國的傳統(tǒng)文化的傳承也能起到積極意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]邵卿.中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用[J].藝術(shù)科技，2016（03）.

[3]尹青.論現(xiàn)代平面設(shè)計如何與傳統(tǒng)文化相結(jié)合[J].大眾文藝，2014（23）.

[4]谷會敏.傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代平面設(shè)計的影響[J].藝術(shù)教育，2015（01）.

第4篇：傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計；傳統(tǒng)文化；應(yīng)用

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的必然性

對我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，一直是社會學(xué)研究的重點，近幾年也成為美學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢。傳統(tǒng)文化的發(fā)展是中華民族生存的保障，因此，將傳統(tǒng)文化因素應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，能在展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念的同時，保證文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值的優(yōu)化升級。傳統(tǒng)文化的民族特征是研究的重點，是一種獨特的文化符號。在建立研究體系的過程中，只有保證對文化的尊重，才能在保證文化傳承獨特性的同時，使設(shè)計作品被大眾認(rèn)可。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素存在的問題

在傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計融合方面，還存在一些亟待解決的問題，需要相關(guān)研究部門對具體問題采取有針對性的管控措施。第一，傳統(tǒng)建筑較少，被破壞的概率較大。我國很多寶貴的文化遺產(chǎn)集中在交通不便利的鄉(xiāng)村，其中很多建筑依舊保留著傳統(tǒng)文化特征和歷史因素。正基于此，部分建筑結(jié)構(gòu)和環(huán)境藝術(shù)模型遭到破壞，或者受到環(huán)境變遷影響，受到了不同程度的損壞。第二，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，融合傳統(tǒng)文化因素的效率不高。究其原因，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的逐步推進(jìn)，受到西方經(jīng)濟(jì)的影響，我國設(shè)計領(lǐng)域中出現(xiàn)濫用西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念的問題。其中，一些大都市的整體城市風(fēng)格、街道設(shè)計模型、中心公園等設(shè)計受到西方設(shè)計理念的影響，一些設(shè)計師缺乏對中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的認(rèn)知。第三，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計師沒有充分利用中國傳統(tǒng)文化元素。在景觀設(shè)計項目中，傳統(tǒng)文化因素可以有效體現(xiàn)民族特色和地域特征，但一些設(shè)計師缺乏藝術(shù)認(rèn)知和對傳統(tǒng)文化的尊重，這在一定程度上導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展受到制約。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的措施

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計師要將西方設(shè)計理念和東方文化相結(jié)合，確保設(shè)計模型和應(yīng)用價值的穩(wěn)定性，也為藝術(shù)載體的優(yōu)化升級奠定堅實的基礎(chǔ)?；诖?，設(shè)計師在設(shè)計過程中要建立健全融合機(jī)制，形成令人耳目一新的視覺效果，確保傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用價值。將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，能有效形成新的設(shè)計理念，確?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)和傳統(tǒng)文化結(jié)合的創(chuàng)新效果的最優(yōu)化。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師不僅要更新設(shè)計理念，而且要深刻認(rèn)知傳統(tǒng)文化，端正態(tài)度，從而賦予設(shè)計作品文化內(nèi)涵，確保設(shè)計理念和設(shè)計要求之間的平衡。除此之外，設(shè)計師要高度重視室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計的過程，保證傳統(tǒng)文化的全面升級和優(yōu)化，確保作品具有獨特的魅力和風(fēng)韻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計師要結(jié)合具體的管理需求和控制措施，保證中國傳統(tǒng)文化得以全面落實和升級，無論是建筑外觀的美感，還是室內(nèi)設(shè)計，都能體現(xiàn)出審美價值和藝術(shù)效果。基于國家文化發(fā)展的需求，應(yīng)用中國傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品逐漸增多。從傳統(tǒng)的研究機(jī)制和應(yīng)用模型的角度分析，要想進(jìn)一步傳承、發(fā)展傳統(tǒng)文化，就要積極建立更加系統(tǒng)化的管控體系，確保建筑結(jié)構(gòu)能傳承傳統(tǒng)文化和設(shè)計理念。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，有利于增強民族自信心，為設(shè)計結(jié)構(gòu)的綜合質(zhì)量優(yōu)化提供保障，保證處理效果和應(yīng)用機(jī)制的穩(wěn)定性，在一定程度上推動我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)語

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化因素，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)手段，能提高設(shè)計作品的質(zhì)量，確保創(chuàng)新和發(fā)展雙管齊下，在增強民族自信心的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)設(shè)計結(jié)構(gòu)的簡約化發(fā)展，開拓發(fā)展空間，提高藝術(shù)價值，進(jìn)一步推動我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的綜合升級和全面優(yōu)化，實現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李媛.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的鏈接——論傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代人文環(huán)境藝術(shù)中的啟發(fā).前沿，2015（14）.

[2]劉晨澍,諸葛陽.可借鑒的陶瓷文化——環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的繼承延伸.中國陶瓷，2015（7）.

第5篇：傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合范文

【關(guān)鍵詞】民間工藝；傳統(tǒng)；現(xiàn)代藝術(shù)；因地制宜；素質(zhì)教育

【中圖分類號】G633.955 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089 (2012)01-0181-02

藝術(shù)進(jìn)入當(dāng)代，一批有思想的藝術(shù)家們著迷于傳統(tǒng)生活、生產(chǎn)中的材料、工藝，著力創(chuàng)造出一種嶄新的藝術(shù)形式，形成了一種傳統(tǒng)民間工藝形態(tài)向現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)換。在剪紙、陶藝、木雕、染織以及各類材料中，都有一些很好的作品出現(xiàn)。藝術(shù)家們立足民間，立足本土，把這類藝術(shù)現(xiàn)象推進(jìn)到一個較高的層面。他們用現(xiàn)代藝術(shù)觀念展現(xiàn)民間和地方的特有材料并運用其傳統(tǒng)工藝，把材料的特征發(fā)揮得淋漓盡致，形成一種新的藝術(shù)語言。

1 從傳統(tǒng)工藝向現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，原始材料和現(xiàn)代觀念是其中至關(guān)重要的兩個因素

在此類當(dāng)代藝術(shù)作品中，原始材料的材質(zhì)特性，是激發(fā)藝術(shù)家們創(chuàng)作靈感的初始媒介。而對原始材料特有的材質(zhì)物性的發(fā)揮運用，特有的物性轉(zhuǎn)換為藝術(shù)家靈性的載體，則既體現(xiàn)出藝術(shù)家的智慧與能力，也體現(xiàn)出原始材料物性的自然魅力。

依據(jù)民間工藝以材料分類，通常分為剪紙、刺繡、布玩具、面塑、泥塑、木雕、木版畫、皮影、陶瓷、染織、編織等。這種材料分類法與其藝術(shù)精神內(nèi)涵沒有必然聯(lián)系，但與藝術(shù)的造型、風(fēng)格有著太多的關(guān)聯(lián)。因此，它對其藝術(shù)外在的形態(tài)有著其直接的規(guī)定性。如剪紙中刀具與紙張的關(guān)系；刺繡中針線與布面的關(guān)系；面塑的柔韌可塑性及木雕的刀工木質(zhì)等等關(guān)系。

無論東方西方，藝術(shù)發(fā)展的每一次大的變革都或多或少地伴隨著材料自身的變革，在某些情境下材料的變革甚至成為某種藝術(shù)潮流、風(fēng)格演變的先聲。而當(dāng)代藝術(shù)家們對于民間傳統(tǒng)材料的認(rèn)識在于充分地使用材料本身，在于使每一種材料都能達(dá)到最恰當(dāng)、最理想的表現(xiàn)。

中央美術(shù)學(xué)院號稱"中國第一剪"的呂勝中教授自幼生活農(nóng)村，其母即為民間剪紙能手，從小耳濡目染，使其直接從傳統(tǒng)民間剪紙中獲取靈感注入自己的剪紙作品。在他的剪紙作品中，將剪紙平面形象立體化后運用裝置手段，結(jié)合某些材料如水、土、草、火、石頭、材木等完成其整個創(chuàng)作。在他的《招魂》、《靈魂之碑》、《急救中心》等作品里，他把民間原生態(tài)中極為豐富的剪紙語匯加以提煉，通過大大小小不斷的重復(fù)、重疊，進(jìn)行了一場極具廣度、深度的剪紙革命，使我們耳目一新。

現(xiàn)代棕編藝術(shù)家朱光萍先生則始終以棕為媒介進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。在他的家鄉(xiāng)里，那些滿山遍野的棕樹，以及鄰里百年老字號棕鋪中那些世代相傳下來的棕編器物，從小就在朱光萍心中積淀為質(zhì)材的藝術(shù)原動力。在他的作品制作中不僅繼承了傳統(tǒng)民間的基本編織手段，根據(jù)自己創(chuàng)作的需要，又做了新的嘗試。從原有的工匠化，實用化型制中超越出來，大膽地運用新的工藝手段，如經(jīng)緯線、斜線的交錯、棕片的包裹以及原材料的直接組合等。充分呈現(xiàn)出棕材自身所蘊含著的表現(xiàn)力，使材質(zhì)上的原始性，粗野感更貼近自己作品的思想，使棕編從長期的實用所賦予的形式中掙脫出來，獲得完全屬于精神范疇的、新的棕編形式。

現(xiàn)代土陶藝術(shù)家何躍先生的現(xiàn)代陶藝，運用傳統(tǒng)的陶藝手段，通過不同的造型和強化組合、賦予土陶藝術(shù)以豐富的想象和新的審美趣味，將原有的司空見慣的實用土陶，轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代氣息的藝術(shù)品饗以社會，使受眾獲得特別的視覺享受的同時喚起心靈的回歸。

現(xiàn)代社會的當(dāng)代藝術(shù)家中，還有很多以上類似的藝術(shù)家，他們的作品都具有以上藝術(shù)家藝術(shù)作品相同的魅力。作品是否具有現(xiàn)代意味，主要不在材料材質(zhì)本身、不在制作技術(shù)本身，而在于如何找到材料、技術(shù)手段表現(xiàn)現(xiàn)代的審美觀念，在于原始材料材質(zhì)對于現(xiàn)代審美意識的完全宣泄。其魅力既來自材料材質(zhì)自身，更來自藝術(shù)家全新的觀念。

2 結(jié)合原始材料轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)工藝為現(xiàn)代藝術(shù)可以促進(jìn)農(nóng)村兒童素質(zhì)教育

既然藝術(shù)家們能通過現(xiàn)代的觀念將原始材料特定材質(zhì)再造發(fā)揮后將傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代藝術(shù)，作為現(xiàn)代的農(nóng)村兒童素質(zhì)教育，原始材料傳統(tǒng)工藝也完全可能、也完全應(yīng)該進(jìn)入農(nóng)村甚至包括城市的兒童素質(zhì)教育體系。

農(nóng)村兒童特別是邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村兒童，其家庭經(jīng)濟(jì)狀況相對貧乏，無力支撐較為奢侈的有關(guān)學(xué)習(xí)材料。

原始材料如泥土、棕片、麥稈甚至樹葉、茅草等原始材料在任何農(nóng)村田野俯首可拾，不費一分一毛。

農(nóng)村兒童對于這些身邊的原始材料非常熟悉，其親和力會使兒童們手工制作期間感覺良好。從而煥發(fā)其自然而然的原始感知。

兒童是祖國的未來，農(nóng)村兒童占有祖國未來的很大比重。對于他們的教育、對于他們的成長、必須落在實實在在的措施上面。在廣大農(nóng)村相對貧困的今天，如果我們在他們的素質(zhì)教育方面結(jié)合他們的具體情況加以行之有效的補救，我們的未來就可以較為完整的美好。

在國家日益富強的今天，撥出一定的經(jīng)費致力于農(nóng)村素質(zhì)教育，落實在多媒體電化教學(xué)方面，結(jié)合原始材料傳統(tǒng)工藝以及其與現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)換實例啟迪農(nóng)村的孩子們，就地取材，充分利用原始材料，在游戲中感知藝術(shù)、感知藝術(shù)創(chuàng)造，在自然而然的狀態(tài)中提高兒童的動手能力，同時，更促使兒童認(rèn)知自己的創(chuàng)造能力。

利用原始材料材質(zhì)的特點就地取材實施農(nóng)村兒童的素質(zhì)教育，在我市的一些學(xué)校有著實驗、實踐。但，一是不夠普及，二是僅限于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視和教師的個人能力。結(jié)合多媒體電化教學(xué)，結(jié)合傳統(tǒng)工藝、原始材料材質(zhì)在現(xiàn)代藝術(shù)中轉(zhuǎn)換的結(jié)果進(jìn)行教學(xué)、教育，尚需要全社會共同努力。

藝術(shù)是屬于人民的，現(xiàn)代藝術(shù)同樣是屬于人民的。讓現(xiàn)代藝術(shù)為我們的社會服務(wù)，讓現(xiàn)代藝術(shù)為我們的未來服務(wù)，是現(xiàn)代藝術(shù)的最大功效。當(dāng)然，我們不能也不可能丟棄傳統(tǒng)的文化包括傳統(tǒng)工藝的傳承，但對于我們祖國的花朵、祖國的未來，更多的是將就現(xiàn)有的文明包括現(xiàn)代藝術(shù)的種子，因地制宜、因材施教的種植于孩子們的心田，明天、才會獲得豐碩的成果。

第6篇：傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合范文

現(xiàn)階段隨著社會商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對商品的包裝要求越來越高，產(chǎn)品的外部包裝設(shè)計會在很大程度上影響企業(yè)產(chǎn)品的銷售，為此，企業(yè)要想在市場競爭中提高自己的市場競爭能力，就必須重視產(chǎn)品的包裝設(shè)計。包裝設(shè)計的目的在于提高產(chǎn)品包裝設(shè)計的美觀度，滿足人們的審美需求，綜合現(xiàn)代社會上各類產(chǎn)品的包裝設(shè)計特點可以歸納為以下幾點：其一，包裝設(shè)計師堅持以人為本的包裝設(shè)計理念，在產(chǎn)品的包裝設(shè)計過程中充分考慮當(dāng)?shù)氐牡赜蛱攸c、消費者的需求，讓包裝設(shè)計更加貼近現(xiàn)實生活，給人們以強烈的視覺刺激。其二，包裝設(shè)計形象鮮明，形象鮮明的包裝設(shè)計讓每個產(chǎn)品設(shè)計具有自身的個性特點，更有利于吸引消費者的眼球，提高產(chǎn)品的銷售量。

2包裝設(shè)計中剪紙藝術(shù)的應(yīng)用

（1）剪紙藝術(shù)的藝術(shù)形式的應(yīng)用

剪紙藝術(shù)中包含了各種各樣的藝術(shù)形式，用以表達(dá)吉祥的寓意，傳承人類文化，比如生活中的人物形象、動植物等都是剪紙藝術(shù)中常用的表達(dá)形式，較為常見的有花開富貴，魚兒穿蓮等，此外，還有利用文字進(jìn)行裁剪的藝術(shù)，用簡單的方式，表達(dá)人們對生活的美好期望。這類形象對豐富包裝設(shè)計的圖案設(shè)計具有重要作用，首先，包裝設(shè)計者可以結(jié)合產(chǎn)品的特點，采用現(xiàn)代化的彩色圖片與傳統(tǒng)的剪紙圖案相結(jié)合，實現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美結(jié)合，提高產(chǎn)品包裝設(shè)計的文化內(nèi)涵；其次，可以利用剪紙藝術(shù)直接表現(xiàn)產(chǎn)品本身所具有的特性，吸引受眾眼球，提高社會關(guān)注度。這種方法以更加直觀的方式讓人們了解產(chǎn)品的特性，同時也感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力。所以說，剪紙藝術(shù)形式在產(chǎn)品包裝設(shè)計中的應(yīng)用，不僅有利于產(chǎn)品的宣傳，提高產(chǎn)品的銷售量，增強企業(yè)的市場競爭力，而且有利于樹立企業(yè)的自身文化品牌，提高產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，用中國的傳統(tǒng)文化突出產(chǎn)品的中國特色。

（2）剪紙藝術(shù)的藝術(shù)特征的應(yīng)用

剪紙藝術(shù)的藝術(shù)特征在于其廣泛的深入民眾生活，體現(xiàn)了人們對生活的美好期待，加之剪紙創(chuàng)作的簡潔性，剪紙藝術(shù)只需要一張薄紙，就可以創(chuàng)作出具有較高審美價值和藝術(shù)價值的作品。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)該充分理解剪紙藝術(shù)的這一藝術(shù)特征，認(rèn)識到什么樣的設(shè)計才是最受消費者喜愛的，怎樣設(shè)計才能夠滿足現(xiàn)代民眾的審美需要。并且充分汲取剪紙藝術(shù)中的藝術(shù)特性，讓包裝設(shè)計充分展現(xiàn)人們對社會生活的美好期待，讓消費者能夠?qū)Ξa(chǎn)品的包裝設(shè)計產(chǎn)生情感上的共鳴，讓現(xiàn)代包裝設(shè)計擁有自己的生命活力。然而，雖然剪紙藝術(shù)對現(xiàn)代包裝設(shè)計具有重要的意義，但是也并不是所有的包裝設(shè)計都適合采用剪紙藝術(shù)的形式和藝術(shù)特性，包裝設(shè)計人員要想讓自己的產(chǎn)品包裝贏得消費者的需求，還應(yīng)該立足于自身的產(chǎn)品特色，在充分體現(xiàn)自身產(chǎn)品特性的基礎(chǔ)上，借鑒剪紙藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化符號，實現(xiàn)剪紙藝術(shù)與包裝設(shè)計的完美結(jié)合。

（3）剪紙藝術(shù)的藝術(shù)符號的應(yīng)用

在傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中文字、圖形以及色彩是構(gòu)成剪紙藝術(shù)的主要符號。其中文字是構(gòu)成產(chǎn)品包裝設(shè)計的最主要成分，以最明了的方式告知人們產(chǎn)品的特性，比如產(chǎn)品的名稱、生產(chǎn)廠家、保質(zhì)期、生產(chǎn)成分等等都需要文字加以標(biāo)書，為此，如何使產(chǎn)品包裝設(shè)計上的文字展現(xiàn)其藝術(shù)價值成為現(xiàn)代包裝設(shè)計師思考的重要問題。在剪紙藝術(shù)中，最常見的用于表達(dá)人們的審美情感和美好愿望的詞匯大都會與圖形相結(jié)合，又或者被獨自剪出，比如，龍鳳呈祥、吉祥如意等文字不僅可以單獨剪出，而且剪紙人為了更好的體現(xiàn)其審美價值，會增加不同的花形形象。所以，現(xiàn)代包裝設(shè)計師在設(shè)計商品文字包裝時，可以結(jié)合剪紙藝術(shù)中的這一藝術(shù)特點，在充分表達(dá)出完整的文字意義的同時，利用不同的背景圖案加以修飾，提高產(chǎn)品包裝的藝術(shù)性和審美價值。圖形是剪紙藝術(shù)中最具有視覺沖擊力的表現(xiàn)形式，也是剪紙藝術(shù)的核心所在，實現(xiàn)了抽象性和形象性的結(jié)合。為此，在產(chǎn)品包裝設(shè)計中，設(shè)計師可以利用抽象的方式表達(dá)產(chǎn)品的內(nèi)涵，比如，在酒的包裝設(shè)計中，借助于中國傳統(tǒng)剪紙圖畫作為宣傳圖形，讓產(chǎn)品的宣傳給消費者形成視覺沖擊，此外，還可以借助于剪紙藝術(shù)中隱喻和直白的表達(dá)手法，讓產(chǎn)品包裝設(shè)計不僅僅是直白的敘述，以制造懸念的方式讓人們對產(chǎn)品產(chǎn)生好奇心，激發(fā)人們的購買欲望。

3結(jié)語

第7篇：傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合范文

1.1內(nèi)涵解析

藝術(shù)設(shè)計包括多個范疇的設(shè)計內(nèi)容，例如，廣告、服裝、產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品外形等方面的設(shè)計，這些設(shè)計對一個時代的發(fā)展來說，具有十分重要的社會意義，優(yōu)秀的設(shè)計藝術(shù)可推動經(jīng)濟(jì)、文化乃至社會的發(fā)展?，F(xiàn)代設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)下的新理念、新思想，并保留傳統(tǒng)的設(shè)計精粹，利用恰當(dāng)手法融合二者的契合點，實現(xiàn)傳統(tǒng)元素、現(xiàn)念的充分結(jié)合，塑造獨具風(fēng)格的設(shè)計作品。此外，現(xiàn)代設(shè)計會受到多種外部條件的影響，如，現(xiàn)代文化、社會條件、經(jīng)濟(jì)因素等。新時期的藝術(shù)設(shè)計要秉持“和而不同”的原則，以柔和、包容的思想看待很多新出現(xiàn)的元素，嘗試融入各種新興的表現(xiàn)元素，實現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展。

1.2發(fā)展趨勢

現(xiàn)代藝術(shù)在發(fā)展中呈現(xiàn)出“新”的設(shè)計美感，要實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的“新”發(fā)展，需要考慮多方面因素?？偟膩碚f，現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，尤其要注重美學(xué)元素的融入及創(chuàng)新。彰顯設(shè)計之“新”，不是盲目地接納所有新事物，也不是一味的尊古守舊，而是融合兩者的優(yōu)點，既傳承中國美學(xué)的傳統(tǒng)精髓，也要促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)代創(chuàng)新既要對傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行突破，也要傳揚傳統(tǒng)美學(xué)的精髓成分，以現(xiàn)代手法演繹傳統(tǒng)美學(xué)的表現(xiàn)元素，全新界定傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格、內(nèi)涵及視覺效果?，F(xiàn)代人們對藝術(shù)設(shè)計提出了更多新要求，設(shè)計者應(yīng)善于挖掘各種表現(xiàn)元素，巧妙運用恰當(dāng)?shù)氖址?，將美學(xué)元素嵌入現(xiàn)代設(shè)計中，實現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)的突破發(fā)展，形成有現(xiàn)代性的設(shè)計藝術(shù)，不斷豐富、繁榮我國藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)成果。

2、傳統(tǒng)美學(xué)表現(xiàn)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的研究

2.1傳統(tǒng)美學(xué)表現(xiàn)要素

傳統(tǒng)美學(xué)包含各方面的表現(xiàn)元素，主要體現(xiàn)思想、文化、形象方面的特征，元素內(nèi)容豐富，例如：繪畫、陶瓷、漢字書法、刺繡、剪紙、皮影等藝術(shù)。這些藝術(shù)流傳至今，許多要素已演變?yōu)榱硪环N全新的演繹方式、表現(xiàn)效果。基于此，設(shè)計人應(yīng)以“發(fā)展眼光”看待藝術(shù)設(shè)計工作，深入感悟美學(xué)元素的內(nèi)涵思想，以新思路、新方法表現(xiàn)方方面面的美學(xué)元素，充分展示出設(shè)計作品的意境美感，提升現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)品位，實現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)的完美融合，創(chuàng)作出兼具傳統(tǒng)性、時代性的設(shè)計精品。

2.2美學(xué)元素結(jié)合于家具設(shè)計中

當(dāng)前，人們的物質(zhì)生活日益提高，對家居用品設(shè)計提出了更高的要求，大量高檔次的現(xiàn)代家具被設(shè)計出來，其中，中式家具帶有顯著的中國風(fēng)格，其典雅古樸的設(shè)計風(fēng)格深受現(xiàn)代人的青睞。設(shè)計者不能簡單照搬古典美學(xué)的設(shè)計形式，而要能夠展現(xiàn)其中的內(nèi)涵思想，以提升中式家具的設(shè)計美感，實現(xiàn)古典、時尚風(fēng)格的設(shè)計融合?？傮w來說，現(xiàn)代家具設(shè)計中糅合古典美學(xué)，是藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展新思路，但在設(shè)計時，設(shè)計人員切莫將其理解為簡單懷舊，而要以“創(chuàng)新”、“反思”的態(tài)度對待傳統(tǒng)、現(xiàn)代元素的結(jié)合問題，創(chuàng)作出更多帶有古典意蘊的現(xiàn)代中式家具。

2.3美學(xué)元素結(jié)合于服裝設(shè)計中

服飾設(shè)計中融入傳統(tǒng)元素，采用復(fù)古手法實現(xiàn)各種新、舊的拼接融合，能夠體現(xiàn)現(xiàn)代服裝的獨特美感。現(xiàn)代服裝的復(fù)古設(shè)計運用于色彩搭配中，可呈現(xiàn)兩極化的視覺效果，即同一種色系的協(xié)調(diào)設(shè)計或不同色系的撞色拼接。此外，不同材料拼接也能獲得非同一般的搭配效果，例如：緞帶、精鍛組合或古典紋樣、緞帶相互結(jié)合等。這種古典、現(xiàn)代元素的充分融合，將復(fù)古風(fēng)格發(fā)揮到了極致。

2.4美學(xué)元素結(jié)合于包裝設(shè)計中

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計的理念轉(zhuǎn)變，新的材料、工藝引入產(chǎn)品包裝的設(shè)計中，促使包裝藝術(shù)展現(xiàn)出新、舊元素結(jié)合的設(shè)計風(fēng)格。另外，國外的設(shè)計理念也對我國包裝設(shè)計產(chǎn)生影響，為了打造兼有民族性、世界性的包裝風(fēng)格，設(shè)計者應(yīng)在融合傳統(tǒng)元素的前提下，吸納國外的優(yōu)秀元素，利用現(xiàn)代技術(shù)整合古典元素與外來元素，科學(xué)滲透傳統(tǒng)的美學(xué)理念，提升產(chǎn)品包裝的藝術(shù)內(nèi)涵。

3、結(jié)束語

第8篇：傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)文化；構(gòu)思

引言

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在我國的發(fā)展史雖然不算長遠(yuǎn)，但是發(fā)展勢頭卻非常迅猛，其中不乏一些具有鮮明時代特征，且體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境藝術(shù)作品，但是更多的卻是偏“西化”作品或“偽東方化”作品，許多設(shè)計師斷章取義，沒有對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入分析、探究，從而設(shè)計出一些膚淺的作品，因此，當(dāng)前中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的首要問題是如何融合東方傳統(tǒng)文化，設(shè)計符合時代精神風(fēng)貌的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

在中國，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計一詞，最早起源于上世紀(jì)八十年代，是為效仿日本，將“室內(nèi)設(shè)計“改為”環(huán)境藝術(shù)設(shè)計“。它從某種角度來講，是藝術(shù)的一個分支，但是又區(qū)別于藝術(shù)，其表達(dá)方式及表現(xiàn)形態(tài)也是多種多樣，在幾代人的不斷研發(fā)中，它逐漸與現(xiàn)代科學(xué)、社會經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代藝術(shù)及傳統(tǒng)文化相結(jié)合，呈現(xiàn)出全新的畫面，真正成為了一門新的綜合性學(xué)科，實現(xiàn)了審美與實用的完美統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)文化

中國作為四大文明古國，在悠遠(yuǎn)的歷史長河中，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化，其反映了中華民族思想和文化的發(fā)展歷程，在千年的歷史進(jìn)程中，涌現(xiàn)出了大量的思想學(xué)派，最著名的，影響力最大的當(dāng)屬儒學(xué)思想，其次是佛道兩家，也正是源于這些文化思想的推動，才使得我國的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出了獨特的民族風(fēng)格，擁有了獨特的魅力，然而今天，西方文化的入侵，使得傳統(tǒng)文化的傳承受到了嚴(yán)重的影響，如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國的發(fā)展相結(jié)合，也成為了當(dāng)代人所思所慮的重要問題。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式

中國傳統(tǒng)文化豐富多彩，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用也是多種多樣，現(xiàn)階段主要有以下幾種表達(dá)形式：1、情感表達(dá)情感表達(dá)，即將思想以事物為載體展現(xiàn)出來。在古代，通常會將圖案及物品陳列運用到房屋院落上，以此進(jìn)行情感表達(dá)，而這種委婉的情感表達(dá)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中也是備受青睞，設(shè)計師會結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，將文化元素融入到藝術(shù)設(shè)計中，借此抒情。2、圖形表達(dá)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以直接將圖形運用到作品上，能更直觀的表現(xiàn)出作品所表達(dá)的含義，這種直接的運用，體現(xiàn)了整合觀念,是積極的創(chuàng)造、創(chuàng)新，它將周圍環(huán)境與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計融合，賦予了現(xiàn)代環(huán)境更為深刻的內(nèi)涵。例如，沈陽北站的方圓大廈，正是將中國古代的貨幣圖案與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計緊密結(jié)合，它一方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的天圓地方理念，一方面又將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以一種新的姿態(tài)呈現(xiàn)在人們面前。3、神形并舉要想真正實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的神形并舉，必須要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度的剖析，并以現(xiàn)代審美角度審視，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)新，給傳統(tǒng)文化一個傳承文明的空間，也讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更具詩情畫意，只有這樣,才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。

四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的重要作用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的根本理念是為人們創(chuàng)造更為舒適的生存、生活環(huán)境，使得人與自然能夠有機(jī)的結(jié)合，其表現(xiàn)手法的多樣，更是反映出了不同地域、不同民族的生活習(xí)慣，雖然不同文化底蘊的人們對其都有自己獨到的見解，但其本質(zhì)依然是展現(xiàn)同樣的文化內(nèi)涵——傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中加入傳統(tǒng)文化元素，已經(jīng)成為區(qū)別環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與其他設(shè)計的重要因素，21世紀(jì)以來，世界文化格局發(fā)生了巨大的變化，“全球化“與”本土化“成為了時代文化發(fā)展的核心，西方文化對中國傳統(tǒng)文化造成了強有力的沖擊，因此，要想獲得傳統(tǒng)文化的傳承，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須立足于本土文化，重視傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本質(zhì)上的影響與介入，這樣才能提高具有本土特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的行業(yè)影響力。

五、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思

1、自然環(huán)境與文化融合環(huán)境設(shè)計很多都是以建筑為載體，進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)的，在我國古代亦是如此，將流暢線條與自然完美融合，具有強烈的親和力，這也是其對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的啟迪，我國的古代建筑，既有特定的規(guī)律性，又給人帶來別樣的視覺沖擊,展現(xiàn)了自然環(huán)境與傳統(tǒng)文化在時間上、空間上的融合，例如古代的“花窗”，體現(xiàn)了“通透”的實用價值和藝術(shù)審美價值。而設(shè)計師可以對我國古建筑風(fēng)格進(jìn)行深入的研究、推敲，基于與自然環(huán)境融合的角度出發(fā)，合理運用傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化嵌入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中去2、自然環(huán)境與色彩搭配在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，我們要明確自然界中的事物是相對的，無論花草還是樹木都有屬于它們的自然之美，那種美是不加修飾的，基于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的角度出發(fā)，要從中吸取更多的不加修飾的自然元素，對于色彩的把握也要與自然相融，同時，以現(xiàn)代審美觀進(jìn)行衡量、把控，實現(xiàn)完美的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

結(jié)束語

我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的道路依然任重而道遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化的缺失，外來文化的入侵，將是設(shè)計師需要思考的問題。筆者認(rèn)為，我們要從傳統(tǒng)文化要素著眼，闡述現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的密不可分，基于國情出發(fā)，立足傳統(tǒng)，面向未來，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，借鑒西方文化而不抄襲，讓時代感與傳統(tǒng)文化意識相結(jié)合，探索具有中國特色的現(xiàn)代環(huán)境技術(shù)設(shè)計之路．

參考文獻(xiàn)

[1]李煥，劉金亮.淺談現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的運用[J].科技致富向?qū)В?015(7)

[2]劉小斌.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思[J].現(xiàn)代園藝，2015(16)

第9篇：傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合范文

人類的歷史有很大一部分也可以稱做是一個設(shè)計的歷史，而藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代繪畫的基礎(chǔ)上，可算做是一種延伸。藝術(shù)設(shè)計運用創(chuàng)造性思維，從整體和具體細(xì)處都屬于形象思維和邏輯思維的結(jié)合。對總體的安排和結(jié)構(gòu)的處理運用邏輯思維為主，對造型和表面裝飾的處理運用形象思維為主，二者不可截然分開，而是相互交替進(jìn)行。

在文化發(fā)展過程中，繪畫與藝術(shù)設(shè)計對其影響深遠(yuǎn)的感觸莫過于平面設(shè)計人員。設(shè)計者不但要具備繪畫的基本造型技能與審美意識，在商業(yè)文化產(chǎn)業(yè)的運用中也需要特殊的理解和創(chuàng)造性。

一、共性與共同面對的問題

現(xiàn)代繪畫與平面設(shè)計同樣都是個性的表露。回顧繪畫的發(fā)展史就會發(fā)現(xiàn)，無論中國還是西方，每一位杰出的大師都曾經(jīng)創(chuàng)造過極端個性化的作品，他們的作品都具有自己的典型特征。畫家、設(shè)計師們，尤其是現(xiàn)代派的一些大師，他們在創(chuàng)作時可以完全不用考慮其作品的社會性。在某種意義上說，作品的生命力，正表現(xiàn)在個性化上，通過作者對美的形式法則的特殊理解而存在著。任何一個偉大的畫家、設(shè)計師，都會有自己獨特的審美個性，創(chuàng)作者必須把自己個人的主觀意志潛能釋放出來，最大限度地表現(xiàn)自我。

然而，現(xiàn)代繪畫與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計設(shè)計在這個飛速的時代所產(chǎn)生的弊端主要是因為早已經(jīng)歷過繪畫造型的鼎盛期，而期更能突破前人的思路，求得更開闊的道路而采取個性化的創(chuàng)新手法上。當(dāng)今是一個信息高度發(fā)達(dá)的世界，要反映這一時代特征，是設(shè)計工作者的主題。架上繪畫現(xiàn)狀低迷，而西方的藝術(shù)設(shè)計手法又繁復(fù)多樣。各種不同類型的藝術(shù)樣式結(jié)合，多樣化表現(xiàn)藝術(shù)性主題。而很多藝術(shù)品只考慮創(chuàng)新，增添怪異手段，而缺少了考慮審美的方向性問題。

二、差異與調(diào)和問題

設(shè)計與繪畫最大的區(qū)別是否依賴商品。設(shè)計作為商品具有包裝價值和使用價值本身就是為市場服務(wù)的。設(shè)計的最終價值來源于客戶的滿意，商品價值的實現(xiàn)，市場需求的滿足。設(shè)計師必須揣摩客戶的心理使方案得到通過，；另一方面，客戶可能對市場的把握、了解遠(yuǎn)勝過設(shè)計師，設(shè)計師繳盡腦汁的創(chuàng)意想法最終還是依附于客戶的評審。設(shè)計也依附市場這根指揮棒。而繪畫的本質(zhì)是實現(xiàn)對美的追求。繪畫與設(shè)計在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的運用，不僅僅體現(xiàn)在"個性化"與"依附性"方面，還體現(xiàn)在對形式美的規(guī)律追求的差異性上。

三、設(shè)計借繪畫所用

繪畫對美感的追求還表現(xiàn)在材質(zhì)，肌理和表現(xiàn)手法上?，F(xiàn)代繪畫綜合材料的運用表現(xiàn)在撲朔迷離的肌理運用上。繪畫也用混沌含蓄的有限筆墨表達(dá)意境，這些手法在設(shè)計中也偶爾能見到，只是借用繪畫的表現(xiàn)手法或借助繪畫元素來完成設(shè)計的段落而已。例如有的設(shè)計作品從表面上是追求繪畫中的空靈和氣韻，更深刻的是用圖形元素溶入到現(xiàn)代設(shè)計原理的圖形構(gòu)造中去了。這種類似繪畫的空靈美，只是設(shè)計的手段而不是目的?，F(xiàn)代主義設(shè)計主要從意識形態(tài)出發(fā)，將之放置到現(xiàn)代主義運動中的大背景中去?，F(xiàn)代主義的運動產(chǎn)生的影響使之不斷發(fā)展。而設(shè)計活動的自身特質(zhì)和發(fā)展變化規(guī)律，也影響到我們對其它相關(guān)設(shè)計活動的理解。設(shè)計中的技術(shù)和藝術(shù)都影響著設(shè)計史的發(fā)展。設(shè)計中的技術(shù)與藝術(shù)兩者互不可缺，兩者完美結(jié)合可以造就優(yōu)秀的設(shè)計，而反之卻造成失敗的作品。

技藝的完美結(jié)合成就了手工業(yè)時代藝術(shù)設(shè)計的輝煌。新藝術(shù)運動打破了維多利亞時期的矯飾風(fēng)格向大膽創(chuàng)新的方向發(fā)展。"新藝術(shù)"也同樣在藝術(shù)和技藝方面找平衡點，保持傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的客觀化也得益于繪畫，這種趨勢始于塞尚，發(fā)展于立體派和抽象主義。而藝術(shù)觀點的要旨是結(jié)構(gòu)是一切事物的根本。塞尚認(rèn)為什么外部條件和結(jié)構(gòu)都不能改變事物的結(jié)構(gòu)，而藝術(shù)家必須把事物納入這個秩序中來，使事物成為結(jié)構(gòu)中的有序。他嘗試用結(jié)構(gòu)的觀點去認(rèn)識和概括一切對象。立體主義的現(xiàn)代運動也受益于此思潮。他們將幾何方式推向及至也屏棄了空間透視，強調(diào)理性規(guī)律在真實中的表現(xiàn)力。畫家自身的繪畫語言具有的抽象張力創(chuàng)造了新的世界。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計遵循理性主義，用幾何形體和簡約抽象的色彩概括客觀對象，成為大機(jī)器生產(chǎn)的必然和最佳選擇。在兩者結(jié)合的基礎(chǔ)上，誕生了現(xiàn)代主義設(shè)計。荷蘭"風(fēng)格派"和俄國構(gòu)成主義。嚴(yán)格遵循幾何式樣，追求那種來自于機(jī)械的嚴(yán)謹(jǐn)與精確。努力尋求與工業(yè)化時代相適應(yīng)的藝術(shù)語言和設(shè)計語言。從荷蘭"風(fēng)格派"和俄國構(gòu)成主義設(shè)計中我們能看到，技術(shù)和藝術(shù)達(dá)到了最佳的結(jié)合，同時，也正因為這種最佳結(jié)合，現(xiàn)代主義設(shè)計成為二十世紀(jì)上半葉最穩(wěn)定、最具影響力的設(shè)計風(fēng)格，以至在后期發(fā)展為風(fēng)靡全球的"國際主義"風(fēng)格。"國際主義"風(fēng)格的形成就可以看做是國家大工業(yè)化形成的衍生形態(tài)。設(shè)計與繪畫藝術(shù)的平衡也是動態(tài)的，而技術(shù)的發(fā)展和日趨成熟也促成了藝術(shù)多元化的發(fā)展。

作為設(shè)計史上最重要的、最具影響力的設(shè)計活動，現(xiàn)代主義設(shè)計的形成的內(nèi)因和外因，它的確切定義、面貌特征、持續(xù)時間和波及范圍等等，都極其復(fù)雜，而現(xiàn)代藝術(shù)本身、現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的互動關(guān)系中也有許許多多細(xì)致的問題等待我們的分析整理。設(shè)計中技術(shù)與繪畫藝術(shù)是互為的關(guān)系，它們互相滲透和吸收對方的精髓。現(xiàn)代藝術(shù)中的客觀化趨勢與現(xiàn)代主義設(shè)計的聯(lián)系，現(xiàn)代主義產(chǎn)生的內(nèi)在動因，這些都可以讓我們對現(xiàn)代繪畫與設(shè)計之間發(fā)現(xiàn)更多千絲萬縷的聯(lián)系。

中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在自然物的描繪中往往融入了一種圖形化的抽象符號語言。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不同于架上繪畫，它是需要一目了然，簡潔明了概括性極強的?，F(xiàn)代設(shè)計運用多元手法突出重點，將不同比例、時間空間所寸的元素相結(jié)合，運用象征予人啟迪。構(gòu)思超載現(xiàn)實，構(gòu)圖概括，形象夸張鮮明，醒目地渲染主旨事物，賦予畫面更廣意義。而中國傳統(tǒng)繪畫中的空靈之感，以無形表達(dá)有形也在設(shè)計中被極好的利用?，F(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計大師也以意念為先，用形得神韻；不斷創(chuàng)新；靈活取用為創(chuàng)意原則，和中國山水畫的表達(dá)方式類似。多中國傳統(tǒng)文化的精髓與西方的現(xiàn)念相得益彰。更有作品運用了中國的水墨技法和現(xiàn)代電子技術(shù)特殊的肌理效果，具有很強的視覺沖擊力和文化感染力。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究的衡和內(nèi)在的節(jié)律，強調(diào)變化中的均衡，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究的衡和內(nèi)在的節(jié)律，強調(diào)變化中的均衡，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在我國的藝術(shù)設(shè)計作品中，動與靜、疏與密、虛實相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。現(xiàn)代招貼藝術(shù)設(shè)計也大量的運用了古代或現(xiàn)代的民間工藝。概括多變的形式之美具有長久的生命力從而也給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了豐厚的養(yǎng)分來源。而復(fù)雜到單純，豐富到簡練的提煉過程，也是我們從傳統(tǒng)繪畫中走出所造就的。