物質(zhì)文明的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：物質(zhì)文明的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：電力企業(yè)　精神文明　建設(shè)

人類社會可持續(xù)發(fā)展的歷史實際上就是人與自然相互作用的歷史，利用自然、保護自然和開發(fā)自然是促進人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)。探索與了解自然是為了更好的享受自然、滿足人類物質(zhì)與精神的需要。企業(yè)作為社會的重要組成成分在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，應(yīng)該始終把精神文明建設(shè)當(dāng)作企業(yè)的重要內(nèi)容來抓，如何把握精神文明建設(shè)內(nèi)涵，尋找精神文明建設(shè)的著力點至關(guān)重要。精神文明建設(shè)是通覽物質(zhì)文明、政治文明與生態(tài)文明建設(shè)高度思想概括。

電的發(fā)明與利用對于工業(yè)革命乃至人類歷史的進步與發(fā)展具有劃時代的意義。其重要性表現(xiàn)在三個方面：一是為社會提供清潔可靠的能源；二是為工業(yè)大規(guī)模發(fā)展提供強大的動力，極大地滿足社會物質(zhì)的需要；三是為新技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)造奠定了基礎(chǔ)。電力企業(yè)作為電這種商品的生產(chǎn)者和組織者，既擔(dān)負(fù)著社會進步與發(fā)展的責(zé)任，又面臨著企業(yè)內(nèi)部可持續(xù)發(fā)展的重?fù)?dān)，社會經(jīng)濟環(huán)境的變化和新技術(shù)革命的不斷創(chuàng)新始終在鞭策著電力企業(yè)創(chuàng)新管理的步伐，電力生產(chǎn)不同于一般商品的生產(chǎn)，數(shù)量、質(zhì)量與服務(wù)都同時在消費者身上得到體現(xiàn)，也就是說電是體現(xiàn)電力企業(yè)物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)于一體的載體，而生產(chǎn)這種產(chǎn)品的電力職工是電力企業(yè)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的主體。

電力企業(yè)在長期的生產(chǎn)過程中，由于歷史與經(jīng)濟發(fā)展的原因，在重視產(chǎn)品數(shù)量的同時，往往對產(chǎn)品的質(zhì)量及服務(wù)這種精神層面缺乏足夠的重視。表現(xiàn)在：一、產(chǎn)品的稀缺性。一段時間以來電是一種緊俏商品，能源的稀缺、供應(yīng)的嚴(yán)重不足，導(dǎo)致電力企業(yè)對電力產(chǎn)品數(shù)量的重視要比對電力產(chǎn)品質(zhì)量的重視多得多。二、社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國改革開放三十年來，經(jīng)濟成幾何級數(shù)的快速發(fā)展對電力的大量消耗。三、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理以及轉(zhuǎn)移升級太慢，重復(fù)生產(chǎn)和低端產(chǎn)品比例過大等原因?qū)﹄娏^分依賴性。四、社會普遍技術(shù)的應(yīng)用并沒有對電力質(zhì)量提出更高的要求，不存在電力質(zhì)量及精度的普遍要求。五、企業(yè)社會服務(wù)意識嚴(yán)重不足及社會對電力產(chǎn)品的敬畏心理的影響，嚴(yán)重影響了電力企業(yè)對精神文明的追求與創(chuàng)造。

上述論述也證明了電力企業(yè)精神文明建設(shè)的步伐符合人類歷史精神文明建設(shè)的歷程。先有物質(zhì)文明后有精神文明，精神文明的建設(shè)立足于物質(zhì)文明之上。電力企業(yè)精神文明建設(shè)同樣是立足于強大的電網(wǎng)和和電力供應(yīng)，沒有這兩點，談電力文明建設(shè)就好比緣木求魚，只有供應(yīng)大于需求及需求精度的提高才能促進精神文明的提高。從提高服務(wù)意識、增進電力產(chǎn)品質(zhì)量有力措施出發(fā)，使電力產(chǎn)品成為人們生活中必不可少的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的同時，同樣提高了電力企業(yè)的市場影響力和市場占有率，使電力企業(yè)在更高的層面得到進一步的發(fā)展。

因此，電能質(zhì)量和服務(wù)意識成為增進電力企業(yè)精神文明建設(shè)的著力點和出發(fā)點。找準(zhǔn)了這“兩點”是不是電力企業(yè)精神文明建設(shè)就能一僦而就呢？

首先是企業(yè)職工的素質(zhì)提高。電力企業(yè)精神文明建設(shè)是靠人來建設(shè)的，企業(yè)職工的思想政治水平、文化素質(zhì)、價值觀念起關(guān)鍵作用。只有不斷提升職工的思想意識、工作效率，而對電力行業(yè)職工進行有針對性、多方面的精神文明建設(shè)活動；提高職工的文化素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平；構(gòu)建以中國特色的社會主義價值觀念為內(nèi)核的企業(yè)文化，才能提升職工的積極性和創(chuàng)造性，促進精神文明的建設(shè)。

其次，就是良好的企業(yè)文化建設(shè)。企業(yè)文化建設(shè)是在行業(yè)精神文明建設(shè)總的目標(biāo)與要求下形成的一種組織文化，包括理念文化、物質(zhì)形態(tài)文化、和制度文化三個層次。由價值觀念、行為方式、基本信念、生產(chǎn)符號和處事手段等形成的文化形象。構(gòu)建以價值觀念為內(nèi)核的企業(yè)文化，對于員工的積極性和創(chuàng)造性的激發(fā)具有十分重要的意義。加強電力行業(yè)職工精神文明建設(shè)能夠不斷提高員工的凝聚力和向心力，繼而提升企業(yè)文化的水準(zhǔn)，反之，若不能通過及時的精神文明建設(shè)來增強電力企業(yè)的凝聚力，電力企業(yè)文化就無從談起，電力企業(yè)發(fā)展也會極為滯后?？傊?，加快對電力行業(yè)職工的精神文明建設(shè)是建設(shè)電力企業(yè)文化的根本，是企業(yè)經(jīng)營活動的良好保障。

另外，企業(yè)決策層的社會意識緊迫度也是影響企業(yè)精神文明建設(shè)的因素。企業(yè)精神面貌是緊密結(jié)合當(dāng)前社會形態(tài)特征的一種企業(yè)社會化表現(xiàn)形式，在我國特色社會主義企業(yè)管理模式下，企業(yè)決策層不但是企業(yè)的生產(chǎn)組織者，也是企業(yè)社會服務(wù)的引導(dǎo)者，還是企業(yè)精神的表現(xiàn)者，企業(yè)決策者對企業(yè)精神文明建設(shè)的認(rèn)知程度、知識結(jié)構(gòu)、價值取向都對企業(yè)精神文明建設(shè)有著非常大的影響。

第2篇：物質(zhì)文明的內(nèi)涵范文

公益性教育培訓(xùn)致力于以最低成本提供優(yōu)質(zhì)教育，努力平衡社會教育資源分布，青少年宮教育就是最好的范例。公益教育具有豐富的內(nèi)涵，是融參與、合作、服務(wù)反思和責(zé)任于一體的社會服務(wù)和知識學(xué)習(xí)教育，其社會效益價值在其自身價值體系中占據(jù)突出地位，同時也在各類教育資源的社會價值排名中位列前茅。簡而言之，公益性教育培訓(xùn)在發(fā)揚精神文明、建設(shè)物質(zhì)文明以及創(chuàng)建和諧社會等社會問題上具有突出的效益價值，是經(jīng)濟效益所無法比擬的。

1精神文明效益價值

我國社會的精神文明建設(shè)包含思想建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩方面，思想建設(shè)為民族提供源源不斷的精神動力，教育科學(xué)文化建設(shè)為國家貢獻智力支持。公益性教育培訓(xùn)之于兩方面的精神文明建設(shè)，都具有深厚的效益價值。公益性教育培訓(xùn)作為科學(xué)文化傳播的重要方式，有效彌補了學(xué)校教育缺陷，與之共同形成了完善的科學(xué)教育體系，以獨特的教育模式向社會貢獻著智力成果。同時，公益性教育培訓(xùn)的理念及實質(zhì)，深刻體現(xiàn)著我國經(jīng)濟發(fā)展水平與國家實力，所以能夠向?qū)W生灌輸思想上的國家認(rèn)同感和民族向心力，有力維護著思想建設(shè)。因此，精神文明效益價值，是公益性教育培訓(xùn)所產(chǎn)生的社會效益價值的首要表現(xiàn)。

2物質(zhì)文明效益價值

物質(zhì)文明是社會發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，物質(zhì)文明建設(shè)有賴于精神文明的支持和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。基于上文所述，公益性教育培訓(xùn)能夠產(chǎn)生巨大的精神文明效益價值，因此能夠成為國家物質(zhì)文明建設(shè)的重要支持力之一。換一角度來看，公益性教育培訓(xùn)的目的與傳統(tǒng)學(xué)校教育目的相仿，均力爭培養(yǎng)科學(xué)文化人才?？茖W(xué)文化人才是我國社會發(fā)展的關(guān)鍵生產(chǎn)力，可以有效推動社會生產(chǎn)力發(fā)展，從而為物質(zhì)文明建設(shè)服務(wù)。因此，從長遠角度來看，公益性教育培訓(xùn)創(chuàng)造了數(shù)量可觀的物質(zhì)文明效益價值。

3和諧社會效益價值

和諧社會的建設(shè)離不開教育的發(fā)展，讓人民共享教育成果，是我國和諧社會建設(shè)的重要目標(biāo)之一。公益性教育培訓(xùn)，因其在經(jīng)濟方面的突出優(yōu)勢，有效規(guī)避了教育資源分配不公的陷阱，強力推動著教育成果的共享化。而且，公益性教育培訓(xùn)，終其根源，即是提升人的科學(xué)文化素質(zhì)和精神思想素養(yǎng)，因而對于倡導(dǎo)誠信友愛、安定有序的和諧社會理念具有重大價值意義。綜前所述，公益性教育培訓(xùn)的社會效益價值集中體現(xiàn)在我國和諧社會的建設(shè)過程中。

二、提升公益性教育培訓(xùn)社會效益價值的策略構(gòu)建

綜前所述，公益性教育培訓(xùn)之于我國精神文明、物質(zhì)文明以及和諧社會的建設(shè)具有重要的效益價值，“已成為提升全民公益素養(yǎng)的一種期待”。但不能忽略的是，我國的公益性教育培訓(xùn)起步晚、發(fā)展速度緩慢。如欲最大程度發(fā)揮公益性教育培訓(xùn)的社會效益價值，就必須積極探尋優(yōu)質(zhì)發(fā)展策略。

1加大政府投入力度，逐步實現(xiàn)全面公益

以青少年宮為典例，我國的青少年宮承擔(dān)著少年兒童課外教育、社會群體培訓(xùn)的重任，從理論上來講應(yīng)該得到較多的政府支持。“政府是整個社會公共產(chǎn)品提供的主體，也是公益教育的主要提供者”，但是從工作實踐來看，我國各地青少年宮建設(shè)水平參差不齊，所能得到的政府財力供給有限。社會的重視和政府的財力支持，是青少年宮等公益性教育培訓(xùn)機構(gòu)發(fā)展的關(guān)鍵推動力。公益性教育培訓(xùn)的社會效益價值的充分發(fā)揮，以及教育全面公益的逐步實現(xiàn)，有賴于國家和政府的大力投入。

2改善公益教育基礎(chǔ)，提升公益教育水準(zhǔn)

社會效益價值之于公益性教育培訓(xùn)來講，既是其發(fā)展的成果，又是其前進的助推器。因此，提升公益性教育培訓(xùn)的社會效益價值，仍然要從改善其本質(zhì)的教育模式入手。公益性教育培訓(xùn)形式多種多樣，對教育基礎(chǔ)設(shè)施有嚴(yán)格要求。例如，在青少年宮的建設(shè)完善過程中，一方面，要著力完備公益性教育培訓(xùn)的硬件設(shè)施，營造良好的教育培訓(xùn)環(huán)境；另一方面，要提升公益性教育培訓(xùn)的軟實力，從師資建設(shè)、教學(xué)理念、教育模式等方面進行及時更新，全力提升公益教育水準(zhǔn)。

3豐富公益教育內(nèi)容，拓展公益教育主體

公益性教育培訓(xùn)，已經(jīng)不僅僅局限于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)和知識傳授，逐漸融入進豐富多彩的興趣教學(xué)模式。在此背景下，未來的公益性教育培訓(xùn)要繼續(xù)豐富教育內(nèi)容，開展多種多樣的教育活動。例如在青少年宮中，可以創(chuàng)設(shè)更加全面的興趣小組、群眾活動以及陣地娛樂活動等。同時，伴隨教育內(nèi)容的豐富完善，要配套擴充活動參加人群，即拓展公益性教育培訓(xùn)的參加主體。這樣有利于讓更多的人享受優(yōu)質(zhì)的教育資源與成果，使其社會效益價值得到廣泛傳播。

4打造公益教育品牌，完善公益教育體系

公益性教育培訓(xùn)，雖然始終堅持非營利性原則，但仍處于市場經(jīng)濟大潮的沖擊和影響下。因此，為創(chuàng)造更多的社會效益價值，公益性教育培訓(xùn)機構(gòu)必須全方位完善公益教育體系，進行品牌化建設(shè)。一來打造堅實過硬的公益教育服務(wù)品牌，二來健全公益教育配套服務(wù)體系。從而爭取使更多的人參與到公益性教育培訓(xùn)中來，將其社會效益價值放大化。

三、結(jié)論

第3篇：物質(zhì)文明的內(nèi)涵范文

河湟文化是青海東部地區(qū)和甘肅西部與青海接壤地帶，歷代先民在一定的物質(zhì)文明基礎(chǔ)之上的精神文明化的結(jié)晶，有其獨特的內(nèi)涵及其特征。研究其內(nèi)涵及其特征，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相承繼，相統(tǒng)一，顯得十分重要。

河湟文化是黃河源頭人類文明化進程的重要標(biāo)志。自古以來，我國從華夏到漢唐，乃至元明清時代，都將黃河流域看作是中華民族的搖籃，是中華文明的發(fā)祥地。古人將黃河源頭看作是圣潔而又遙遠的，李白有“君不見黃河之水天上來”的慨嘆；人們探察河源乃至不斷遷徙往返最頻繁的地區(qū)，都莫過于今天青海東部和甘肅接壤的地區(qū)即上述“三河間”。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第4篇：物質(zhì)文明的內(nèi)涵范文

一、少數(shù)民族元素在服飾設(shè)計中的體現(xiàn)

中國元素以其五千年的文化底蘊與經(jīng)久不衰的文化傳承，在國際時尚中一直有著非同一般的地位。像刺繡、中式盤扣、旗袍形制以及色彩和圖案等極具中國特色元素在服飾裝飾上的運用屢見不鮮。然而近年來，中國少數(shù)民族文化元素在國際服飾上的運用也逐漸顯現(xiàn)，為現(xiàn)代服飾的設(shè)計帶來一股新的風(fēng)潮。

我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程也是各民族大融合的發(fā)展歷程，這一特點決定了少數(shù)民族元素又是中國元素中的一顆璀璨的明星。以少數(shù)民族的服飾工藝手段為例，各少數(shù)民族傳統(tǒng)的服飾制作工藝包括服裝定型工藝（百褶工藝）、百納布工藝、面料肌理處理工藝、扎染、印染、蠟染、鑲花、刺繡、織錦、滾邊、編織、編結(jié)、首飾制作等，手段異常豐富。在這方面比較出名的當(dāng)屬苗族，苗族服飾達一百三十余種，其具有代表性的服飾特色就是蠟染和銀飾，苗族的蠟染工藝有上千年的歷史，而銀飾更是在我國各少數(shù)民族服飾配飾當(dāng)中當(dāng)仁不讓。就蠟染這一少數(shù)民族元素來說，近年來在現(xiàn)代服飾設(shè)計的運用中比較普遍。以蠟染作為面料，與現(xiàn)代時裝剪裁相結(jié)合，加以圖案細節(jié)點綴，可以使服飾既時尚又顯得古樸典雅。

除了少數(shù)民族的服飾制作工藝之外，現(xiàn)代服飾設(shè)計中少數(shù)民族圖案與色彩的運用也比較普遍。少數(shù)民族圖案多與民族的與圖騰崇拜有關(guān)，這一神秘的文化對人們的探秘心理本身就有著很大的吸引力，僅就圖案審美來說也非常漂亮。以楚雄彝族為例，其傳統(tǒng)民族服飾中多以馬櫻花圖案作為點綴，這與彝族的傳統(tǒng)圖騰崇拜有很大關(guān)系，在圖騰崇拜中有一類為植物崇拜，為了紀(jì)念其傳說中為了拯救彝族人民而英勇獻身最終化為馬櫻花的彝族少女，馬櫻花成為彝族傳統(tǒng)的崇拜圖騰，并表現(xiàn)在衣飾中永久的流傳下來。在現(xiàn)代服飾的制作中，植物圖案、花朵樣式是設(shè)計師比較喜歡運用的元素之一，將其與少數(shù)民族內(nèi)涵相結(jié)合亦可為服飾增色不少。

如果說圖案是少數(shù)民族元素運用的點睛之筆，那么少數(shù)民族色彩搭配原則的采用則是整個服飾設(shè)計的奠基之石。不同于現(xiàn)代服飾時尚對色彩搭配的考究，少數(shù)民族服飾的色彩以大膽著稱，在這里，色彩明暗對比、互補色運用不見蹤影，有的是少數(shù)民族人民獨特的審美心理以及對色彩的本能直覺與反應(yīng)，這也造就了風(fēng)格獨特的少數(shù)民族服飾色彩，美的肆意而別具一格。這一風(fēng)格也恰恰迎合了現(xiàn)代人們對服裝的個性理解，因此，少數(shù)民族風(fēng)格的色彩運用在現(xiàn)代服飾設(shè)計中不乏經(jīng)典之作。

二、少數(shù)民族服飾元素對現(xiàn)代服飾設(shè)計的啟示

從物質(zhì)文明的層面上來說，服飾是人類文明的產(chǎn)物，服飾的發(fā)展演變是伴隨著這個民族在漫長歷史歲月長河中積淀而來的，民族的、神話崇拜、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日民族都在本民族的服飾中得以體現(xiàn)。因此，我國的多民族文化亦孕育出了每個民族獨具特色的民族服飾。但是，在追求簡潔舒適的今天，民族服飾款式形制復(fù)雜、裝飾品繁多的特點顯然已經(jīng)不適用于人們的需求。于此相矛盾的是，人們對服飾的追求也不再是衣以蔽體這一簡單的服飾功能，講究個性與時尚，追求與眾不同與風(fēng)格獨特，這是人們在這個物質(zhì)文明高度發(fā)達的時代，對物質(zhì)提出了更高的“精神要求”。因此，從具有很強裝飾性和審美性的少數(shù)民族服飾元素中尋求靈感，成為現(xiàn)代服裝設(shè)計的新課題。少數(shù)民族服飾大膽絢麗的色彩搭配，內(nèi)涵深厚的服飾圖案，獨特又風(fēng)情的造型設(shè)計以及各民族獨有的服飾制作手段都為服裝設(shè)計師們提供了靈感來源和可借鑒元素。

時展到今天，物質(zhì)文明高度發(fā)達，但是人們對精神文明的追求卻遠落后于對物質(zhì)文明的追求。在服飾設(shè)計中，人們大多數(shù)將目光投向其表層的意象上，往往忽略了對服飾深層次內(nèi)涵的挖掘。顯然，在這一方面少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾做得更加出色，本民族的歷史都體現(xiàn)在本民族服飾上，本民族地理環(huán)境特色、政治經(jīng)濟發(fā)展水平都能從服飾中略知一二。因此，少數(shù)民族服飾元素中的精神文化內(nèi)涵展現(xiàn)是首先值得現(xiàn)代設(shè)計師關(guān)注與學(xué)習(xí)的。在現(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計師需要更多地思考如何將歷史文化理念與具有民族特色的情感因素融合到時尚設(shè)計中來，這也是迎合廣大受眾的文化心理需要。

第5篇：物質(zhì)文明的內(nèi)涵范文

綠色經(jīng)濟是一種新經(jīng)濟，它既是以知識為基礎(chǔ)的知識經(jīng)濟，又是人類創(chuàng)造綠色財富的經(jīng)濟。綠色經(jīng)濟作為人類文明演進的一個嶄新階段，它既包含著物質(zhì)文明，又包含著非物質(zhì)文明，是物質(zhì)文明與非物質(zhì)文明的有機統(tǒng)一體。

綠色經(jīng)濟的內(nèi)涵延伸了對經(jīng)濟大系統(tǒng)全面創(chuàng)新與效率最大化的內(nèi)容和要求，它具有以下一些特征：

(1)綠色經(jīng)濟是以人為本的經(jīng)濟。綠色經(jīng)濟的主旨是服務(wù)于人的需要和人的發(fā)展的，偏離了這一目標(biāo)來討論綠色經(jīng)濟毫無意義。因為經(jīng)濟發(fā)展的動力來自于人們對經(jīng)濟利益不斷增長的追求。一個社會只有當(dāng)它能使大部分人的福利有所改善時，經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)才能夠?qū)崿F(xiàn)。

(2)綠色經(jīng)濟始終強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)化。綠色經(jīng)濟始終把環(huán)境與生態(tài)因素作為經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，明確指出，經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于生態(tài)環(huán)境與資源的永續(xù)性。因此，綠色經(jīng)濟追求的不是簡單重視自然資源的價值，而是從動態(tài)上強調(diào)對生態(tài)環(huán)境和自然資源的永續(xù)利用、代際公平。

(3)綠色經(jīng)濟努力追求高層次的社會進步。綠色經(jīng)濟不僅僅追求經(jīng)濟發(fā)展，而且追求人的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的進步。綠色經(jīng)濟認(rèn)為，社會進步不僅包括生產(chǎn)和分配的體制改革，而且國民財富的分配除了要求公平，還要有益于教育、健康、就業(yè)。另外，綠色經(jīng)濟理論認(rèn)為，環(huán)境保護應(yīng)成為社會的自覺行為，其目的在于預(yù)防、恢復(fù)或補償由于經(jīng)濟行為所造成的環(huán)境損失。

(4)綠色經(jīng)濟是效率最大化的經(jīng)濟。綠色經(jīng)濟不僅包含了綠色，即包含了生態(tài)文明和循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)容，以及以人為本，以發(fā)展經(jīng)濟、全面提高人民生活福利水平為核心，保障人與自然、人與環(huán)境的和諧共存，人與人之間的社會公平最大化的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)容，又包含了經(jīng)濟的內(nèi)容，即以最小的資源耗費得到最大的經(jīng)濟效益，只不過與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)不同，是建立在綠色、健康、更有效的基礎(chǔ)上使自然資源和生態(tài)環(huán)境得到永續(xù)利用和保護的效率最大化、利潤最大化的經(jīng)濟。

二、綠色經(jīng)濟涵蓋了循環(huán)經(jīng)濟與可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容

綠色經(jīng)濟與循環(huán)經(jīng)濟雖然在5R，即節(jié)約資源、減少污染、綠色生活、環(huán)保選購、重復(fù)使用、多次利用、分類回收、循環(huán)再生、保護自然、萬物共存等方面有著共通之處，但綠色經(jīng)濟的內(nèi)涵還包括了以人為本、以科技手段來實現(xiàn)綠色生產(chǎn)、綠色流通、綠色分配的內(nèi)容，即在社會公正和效率最大化方面兼顧，并以科技手段實現(xiàn)資源代換，在動態(tài)中實現(xiàn)人與自然的平衡。

從另一方面來看，有的經(jīng)濟學(xué)家把綠色經(jīng)濟與可持續(xù)發(fā)展作為同一事物看待。綠色經(jīng)濟內(nèi)涵雖包括了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容，就像綠色經(jīng)濟涵蓋了循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)容一樣，但兩者還是有許多原則上的區(qū)別：

首先，可持續(xù)發(fā)展論是從全體人類和社會利益來維護人類利益的。而綠色經(jīng)濟則是傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的揚棄者，綠色經(jīng)濟既要使個人利益最大化，又要使個人利益與全人類利益和社會利益相一致。

其次，綠色經(jīng)濟作為一種文化，是強調(diào)效率優(yōu)先、兼顧公平的，而經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展則是強調(diào)以社會公平為主要目的，雖然可持續(xù)發(fā)展論也論及機會平等，但其重心強調(diào)的是結(jié)果公平。

正是綠色經(jīng)濟效率優(yōu)先的機制，才使得它成為推動經(jīng)濟發(fā)展的有效動力。這種機制會推動人們?yōu)榱双@得更多的利益，在有效利用資源、節(jié)約資源、保護生態(tài)環(huán)境方面進行有效的競爭，并在此基礎(chǔ)上展開制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、組織創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，從而推動經(jīng)濟發(fā)展，為社會創(chuàng)造更多的綠色財富。

三、綠色經(jīng)濟理論的實踐

(1)綠色消費。需求是拉動經(jīng)濟的源泉。綠色消費所產(chǎn)生的需求會大大刺激綠色生產(chǎn)，加快綠色經(jīng)濟的發(fā)展。綠色消費有三層含義：一是提倡消費者在消費時，選擇未被污染或有助于公眾健康的綠色產(chǎn)品。二是在消費過程中注重對垃圾的處置，不造成環(huán)境污染。三是引導(dǎo)消費者轉(zhuǎn)變消費觀念，崇尚自然，追求健康。在追求生活舒適的同時，注重環(huán)保，節(jié)約資源和能源，實現(xiàn)可持續(xù)消費。

(2)綠色技術(shù)與綠色生產(chǎn)。要進行綠色生產(chǎn)必須擁有先進可行的綠色技術(shù)，這包括幾個層次的含義：一是指生產(chǎn)技術(shù)系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)對生態(tài)系統(tǒng)的消極影響很小或有利于恢復(fù)和重建生態(tài)平衡;二是指產(chǎn)品技術(shù)系統(tǒng)功能的發(fā)揮以及報廢后的自然降解過程對生態(tài)系統(tǒng)的消極影響甚微;三是單元技術(shù)在產(chǎn)業(yè)技術(shù)系統(tǒng)中的應(yīng)用可明顯減輕和部分消除原技術(shù)系統(tǒng)的生態(tài)負(fù)效應(yīng);四是可以實現(xiàn)物質(zhì)的最大化利用，盡可能把對環(huán)境污染物的排放消除在生產(chǎn)過程之中。

第6篇：物質(zhì)文明的內(nèi)涵范文

隨著改革開放的深入發(fā)展，我國經(jīng)濟建設(shè)取得了顯著成就，人民物質(zhì)生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化。與經(jīng)濟建設(shè)方面取得的成就相比，精神文明建設(shè)和道德體系構(gòu)建的步伐則相對滯后，欺詐、腐敗、揮霍浪費等一些不良的社會風(fēng)氣正沖擊著中華民族的傳統(tǒng)道德。另外，全球化導(dǎo)致利益多元化，以及由此造成價值觀的多元化，這些無不影響著當(dāng)前社會主義社會的發(fā)展。當(dāng)前綜合國力的衡量標(biāo)準(zhǔn)不僅看物質(zhì)文明建設(shè)方面，還看精神文明建設(shè)方面。以上精神文明建設(shè)的狀況影響著我國綜合國力的提高。所以總書記提出來的“八榮八恥”榮辱觀是非常有意義的，是先進文化建設(shè)、社會主義精神文明建設(shè)的一面旗幟，是我們前進的號角，它提得非常必要，非常及時。這是構(gòu)建和諧社會必不可少的。

首先，構(gòu)建和諧社會需要提倡社會主義榮辱觀。一個精神缺失、進退無據(jù)、無所依憑的無序的社會是不可能構(gòu)成和諧的。另外，物質(zhì)的單方面發(fā)展也不可能構(gòu)建起和諧社會，它需要精神文明來支撐，只有人們在道德素質(zhì)上得到了提升，才不會在意識形態(tài)領(lǐng)域迷失，才能創(chuàng)造出先進文化、鞏固和推動物質(zhì)文明的發(fā)展、富國安邦?？茖W(xué)發(fā)展觀與和諧社會的提出，就是用文化理念來補正原有發(fā)展模式之不足，而社會主義榮辱觀則是使文化理念走向具體化、可操作化。榮辱觀是“德之大端”，是良好社會風(fēng)氣之“大端”，倡導(dǎo)和樹立以“八榮八恥”為基本內(nèi)涵的社會主義榮辱觀，必將促進社會主義思想道德建設(shè)和良好社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展，從而為貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀及構(gòu)建社會主義和諧社會提供堅強有力的文化支撐和良好的文化環(huán)境。

其次，社會主義榮辱觀是構(gòu)建和諧社會的必然選擇，知榮辱方能創(chuàng)和諧。在全球化背景下，多元化成為這個時代的顯著特征，但在社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限，絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，給人們一個明確的“榮辱”標(biāo)準(zhǔn)，使其知道何可為、何不可為，能“擇其善者而從之，其不善者而改之”，這才能創(chuàng)造出和諧的社會，使得人與人之間、人與自然之間和諧相處。社會主義榮辱觀，體現(xiàn)了在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，將依法治國與以德治國有機結(jié)合起來，將經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)融為一體，是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。它規(guī)范了人們的社會生活，調(diào)節(jié)著人們的行為，使社會保持在一個有序的狀態(tài)中，從而增加社會的價值認(rèn)同和凝聚力，以及最大限度地減少社會生活中的各種內(nèi)耗和摩擦，使社會的運行成本大大降低。

第7篇：物質(zhì)文明的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；影視廣告；創(chuàng)意；中國元素

中國的傳統(tǒng)文化在廣告創(chuàng)意上起到十分重要的作用。漢字、音樂以及審美情趣等都對贏輸廣告起到了促進作用。影視廣告帶動了我國經(jīng)濟的發(fā)展，是國家強大的重要標(biāo)志。隨著電影行業(yè)的風(fēng)行，如何使影視廣告具有創(chuàng)意成為廣告設(shè)計者研究的重點。

一、影視廣告中的物質(zhì)文化和精神文化

（一）物質(zhì)文化元素的運用

作為重要信息傳播方式之一，影視廣告中的中國傳統(tǒng)物質(zhì)文化元素?zé)o處不在。漢字、音樂以及文學(xué)等物質(zhì)元素成為影視廣告的重要組成部分，增加了廣告的內(nèi)涵?！熬勖纼?yōu)品”的陳歐當(dāng)年自創(chuàng)的廣告創(chuàng)意十足，主要在于其將傳統(tǒng)文化巧妙的應(yīng)用于廣告之中，吸引了不少觀眾，從而為其打開了市場。廣告分為商業(yè)性和非商業(yè)性兩種，無論哪種廣告都需要創(chuàng)意，都展示著不同層面的物質(zhì)文化元素。著名洗發(fā)水品牌海飛絲在為自己做廣告宣傳時，成功的利用了中國傳統(tǒng)插畫元素，使得廣告的反映的主題更加清晰。保潔公司中國區(qū)在為自己做廣告宣傳時，通常為結(jié)合中國人的特點，在廣告設(shè)計中，加入中國元素。在廣告創(chuàng)意上，并不完全追求產(chǎn)品的精美宣傳，而是將一些具有中國鄉(xiāng)土氣息的廣告片插入其中，使得廣告深入民眾。另外，像中國傳統(tǒng)物質(zhì)文化燈籠、對聯(lián)等物質(zhì)文化元素在廣告中得到了越來越廣泛的關(guān)注。百事可樂在廣告拍攝上請了眾多明星，而在形式上很好的利用了中國人對“家”這一特點的看重，勾起了不少觀眾的購買欲望。中國的傳統(tǒng)文化代表人物也不時的出現(xiàn)在影視廣告中，作為目的性更強的影視廣告，是否具有創(chuàng)意決定了其收視率。中國傳統(tǒng)物質(zhì)文化的合理利用同時促進了我國電影行業(yè)和電視劇行業(yè)的發(fā)展，兩者之間相互影響。

（二）精神文化元素的運用

精神文化元素在影視廣告中的應(yīng)用更加廣泛。中國傳統(tǒng)的儒家思想，道家思想博大精深。影響著人們是審美觀念，價值觀念甚至是生活方式，當(dāng)然也影響著其對廣告的審視。好的影視廣告時刻體現(xiàn)著正能量的精神，只有這樣才能獲得觀眾的認(rèn)可。關(guān)于精神文化元素在影視廣告中應(yīng)用文章主要從幾個方面進行例證。

1.中國傳統(tǒng)道德的體現(xiàn)

影視廣告中反映了傳統(tǒng)的中國式道德觀念。這樣體現(xiàn)了廣告的特有色彩。如著名的廣告“孔府家酒，讓人想家”。這句廣告詞充分利用了外鄉(xiāng)人對祖國和家鄉(xiāng)的思念，勾起了很多在異國他鄉(xiāng)的人的情感，成功的使廣告躋身商業(yè)領(lǐng)域。強大的生命力和凝聚力是中國文化最大的特點，精神文明的體現(xiàn)將使人們對廣告的認(rèn)同感超地域、超國界。另外，這種道德的滲透還體現(xiàn)在一些廣告簡單深刻的體現(xiàn)了中國文化，體現(xiàn)了民族精神。如中國知名企業(yè)在為自己宣傳時的廣告詞為： “海爾，中國造！”。當(dāng)然，這與其創(chuàng)始人的思想高度有關(guān)。

2.廣告中的直接抒情與含蓄美

影視廣告的感情表達方式中也體現(xiàn)著傳統(tǒng)的中國文化。一些廣告直接抒發(fā)自己的愛國情懷等情感，另外一些則表現(xiàn)的比較含蓄。如娃哈哈當(dāng)年的非常可樂品牌廣告就直接說明了自己的來源和定位，激發(fā)了國人的購買欲望。而“百年潤發(fā)”的電視廣告，則通過一個愛情短片含蓄的說明了廣告的含義，起到了產(chǎn)品宣傳的目的?？梢姴⒉皇且恍╆U述產(chǎn)品的廣告才能得到認(rèn)可。在進行廣告宣傳時，無論是哪種方式，其最終目的是得到觀眾的認(rèn)可。而精神文化元素的應(yīng)用是實現(xiàn)這一目的的重要途徑。

二、傳統(tǒng)文化對影視廣告創(chuàng)意的影響與其創(chuàng)新

（一）傳統(tǒng)文化如何影響影視廣告創(chuàng)意

中國具有五千年的悠遠歷史，精神文明和物質(zhì)文明都得到了很大程度的發(fā)展。文化心理是影響觀眾購買欲望的關(guān)鍵，因此其對廣告的效果有著至關(guān)重要的作用。只有適應(yīng)觀眾心理的廣告才能得到觀眾的認(rèn)可。這一點主要體現(xiàn)在文化決定了人的審美傾向、價值觀，因此也影響著廣告的創(chuàng)意和創(chuàng)新。隨著歷史的發(fā)展，文化大部分沉淀下來，這些精神文化使人們形成了許多共通的審美情趣。使人們養(yǎng)成特定的思維習(xí)慣與價值觀念以及行為。同時，中國傳統(tǒng)文化深刻體現(xiàn)了天時地利人和等觀念，對于廣告來說，也應(yīng)與此相對應(yīng)才能獲得觀眾的認(rèn)可。

（二）基于品牌的影像風(fēng)格創(chuàng)新

基于傳統(tǒng)文化對影視廣告的影響，我們提出了廣告的創(chuàng)新途徑。構(gòu)建品牌的廣告并實現(xiàn)風(fēng)格的創(chuàng)新，在廣告創(chuàng)意上做到充分了解和把握文化的作用，重視品牌的力量。對于一個優(yōu)秀的廣告來說，其涉及到的每個元素都要與品牌力量、與廣告創(chuàng)意掛鉤，創(chuàng)意決定了產(chǎn)品的形象。品牌在進行廣告宣傳時應(yīng)堅持與文化掛鉤，但又要注重品牌建立的目的，堅持自己的個性特點，找到自身的品牌定位是廣告作用的體現(xiàn)，也是產(chǎn)品長期發(fā)展的根本途徑。著名餅干品牌奧利奧正利用了這一點才獲得了長久的發(fā)展。

（三）如何將傳統(tǒng)的中國元素應(yīng)用于廣告創(chuàng)意

關(guān)于如何將中國元素應(yīng)用于廣告設(shè)計，文章已經(jīng)做了部分討論。當(dāng)然，中國文化悠久，物質(zhì)文明和精神文明源遠流長，要將其應(yīng)用于廣告創(chuàng)意，首先要了解中國的傳統(tǒng)文化。了解精神文明沉淀下的民族行為，樹立正確的廣告價值觀，使廣告創(chuàng)意正確。巧妙真實的反映產(chǎn)品，使廣告為觀眾服務(wù)。其次，充分利用廣告的視覺元素，合理選擇中國傳統(tǒng)文化中的意象。重視傳統(tǒng)的中國元素對廣告?zhèn)鞑サ挠绊?。利用傳統(tǒng)的文化提升廣告的文化底蘊，豐富廣告的內(nèi)涵。從而實現(xiàn)品牌與文化的緊密結(jié)合。最后，最為一名優(yōu)秀的廣告人，應(yīng)認(rèn)真仔細的觀察生活，在生活中注重兩者的結(jié)合。使得廣告不再只是單純幾個元素的并列，而是有層次。有水平的體現(xiàn)廣告的底蘊，提高其創(chuàng)作水平。

三、總結(jié)

影視廣告中的民族文化應(yīng)用越來越來越廣泛，當(dāng)然在這個過程中，依然存在著過于追求文化的形式主義、過度追求民族認(rèn)同文化心理等問題。這使得很多影視企業(yè)在廣告上過分追求創(chuàng)意而忽視了廣告的根本目標(biāo)和原則。因此，對于我國影視廣告創(chuàng)新來說，如何合理的挖掘和利用中國傳統(tǒng)文化是關(guān)鍵。（作者單位：廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院傳媒系）

參考文獻：

第8篇：物質(zhì)文明的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：玉石文化；珠寶品牌；經(jīng)濟發(fā)展；作用

中圖分類號：TS934.3文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2011）12-0232-01

中國的崛起得到了世界的肯定，我國目前經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展，科技水平大幅度提高，人們的生活水平也不斷得到改善，在物質(zhì)文明日益發(fā)達的狀況下對精神文明建設(shè)的要求也越來越高、越來越迫切。如今人們已經(jīng)逐漸從主流的西方文化體系中脫離出來，尋找本民族的歷史文化并重建符合民族特色與基本國情的現(xiàn)代民族文化是大勢所趨。而作為傳承幾千年中華歷史文明的玉石文化，必將在市場經(jīng)濟的大潮中再次煥發(fā)出勃勃生機，為我國物質(zhì)文明的發(fā)展和精神文明的建設(shè)做出更大的貢獻。

一、簡析我國的玉石文化

我國用玉的歷史超過七千年，在玉器方面的研究也已有兩千五百余年的歷史，中國不僅享有“玉器之國”的美譽，還創(chuàng)造了歷史悠久而內(nèi)涵豐富的玉石文化?！墩f文解字》中說：“玉，石之美者，有五德。”所謂五德，分別指的是潤澤以溫，對應(yīng)仁德；勰理自外，可以之中，對應(yīng)義德；其聲舒揚，專以遠聞，對應(yīng)智德；不撓而折，對應(yīng)勇德；銳廉而不忮，對應(yīng)潔德。仁、義、智、勇、潔，是謂玉之五德。

(一)玉石文化的歷史背景

中國的用玉歷史已延續(xù)七千多年，先民們在選制石器時有意識的將美石做成美化自己和生活的裝飾品，便構(gòu)成了玉石文化的源頭。隨著社會的發(fā)展，尤其在戰(zhàn)國時期到清朝末年的兩千多年中，玉石文化成為中國封建社會歷史文化、社會意識、科學(xué)研究等方面內(nèi)容的重要體現(xiàn)。在中國古代重文輕理的主流思想意識下，古人受其影響對靈性與神韻極為推崇，并且形成了完善的理論系統(tǒng)，產(chǎn)生了大量的實踐活動，對藝術(shù)、科學(xué)等各個領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響。

中國古代的儒家文化對玉石文化有著重大的影響，“仁義”、“中庸”、“德治”等思想使玉石成為高尚情操的表征，如“君子比德于玉”，玉石成為文人雅士、帝王將相等上層社會的奢侈品。在古代科技落后、封建迷信、政治腐敗等歷史環(huán)境下，玉石成為上層社會修身養(yǎng)性甚至長生不老的一種寄托，并將玉石作為使人明理知義的教育媒介。在這種文化背景下，誕生了許多與玉石文化有關(guān)的文學(xué)作品和戲曲作品，使玉石文化成為中華文明的一種象征，并流傳至今。

(二)玉石文化的內(nèi)容

好的玉石主要有工藝、材質(zhì)、主體和造型等要素，這使玉石不僅是山川之精英，還蘊含了人文之精美，因此在古今中外得到了廣泛的贊美和喜愛。

在我國，對廣大普通民眾來講，玉石代表著高貴，玉石的精神內(nèi)涵已超越其物質(zhì)本身，被國人視為手中的寶和心中的魂，與玉石相關(guān)的名言警句、民間傳說、藝術(shù)作品都體現(xiàn)出玉石代表了廉潔、堅韌等等優(yōu)秀的品質(zhì)和操守，例如“和氏之璧”、“完璧歸趙”、“寧為玉碎”、“金童玉女”，儒、道、佛等都以玉為美，并把玉的高貴體現(xiàn)在主流思想體系之中；玉石代表著靈性，在國人看來，玉石能夠保佑人們平安、好運，滿足了人們求子、學(xué)、財、官、友、情和健康的需求，還可以滿足裝飾、增值保值以及禮尚往來等各種需求。另外，玉石的形成需要在特定的地質(zhì)條件下經(jīng)過長期的作用，產(chǎn)量越來越少，也越來越昂貴，因此對于群眾而言它不僅是滿足自身需要的工藝品，還是有升值價值的收藏品。

二、玉石文化與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合的必要性

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，玉石文化的傳統(tǒng)性與古典性發(fā)生了新的衍變，從最初為神靈而具有的神性衍變成為祖宗、為自己，玉石文化所具有的過去性造就了當(dāng)代玉石的偉大性。在市場經(jīng)濟日益發(fā)達的今天，我們已經(jīng)進入到一個前所未有的“產(chǎn)業(yè)鏈的戰(zhàn)爭時代”，玉石制品因我國特有的玉石文化而成為經(jīng)濟發(fā)展的資源之一，并在樣式、數(shù)量等方面融合了時代特色，成為現(xiàn)代化生產(chǎn)的時尚商品，玉石制品的消費者普及到普通民眾。與此同時，玉匠的地位得到提升，玉石的設(shè)計、加工、經(jīng)營等一系列環(huán)節(jié)都緊跟時代步伐，玉石制品已經(jīng)成為普通民眾所喜愛和收藏的主要工藝品之一。

然而需要看到的是，我國玉石產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還沒能實現(xiàn)與玉石文化的有機融合，玉石的藝術(shù)、文化、歷史等價值還沒有得到完整的體現(xiàn)，玉石文化受“利”、“欲”思想的影響而弱化了玉石的高貴屬性。這要求相關(guān)單位、人員必須加強玉石文化的研究，探討玉石文化與現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合的有效途徑和辦法，在使玉石成為時尚消費品的同時，借助玉石文化提升玉石制品的文化價值，在促進玉石企業(yè)、行業(yè)以及國民經(jīng)濟發(fā)展的同時，使玉石文化真正成為廣大民眾尋求自我價值的文化符號。另外，玉石文化與經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)合，對玉石文化的繼承和弘揚，也具有積極的意義和重要的作用。

三、玉石文化對提升珠寶品牌的影響力與經(jīng)濟發(fā)展中的作用

近年來，我國的珠寶行業(yè)得到良好的發(fā)展，中國已經(jīng)成為世界珠寶的消費大國，珠寶市場有著廣闊的發(fā)展前景，而且文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展為珠寶產(chǎn)業(yè)奠定了更為優(yōu)越的發(fā)展基礎(chǔ)，尤其是玉石文化賦予了珠寶行業(yè)鮮活的生命。

(一)玉石文化對提升珠寶品牌影響力的作用

中國博大精深的玉石文化為珠寶的設(shè)計、加工提供了無窮的素材和力量，使珠寶兼具傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚的雙重內(nèi)涵。充分挖掘玉石文化內(nèi)涵，合理利用玉石文化元素，能夠有效提高珠寶產(chǎn)品的附加價值，提升珠寶品牌的影響力，促進具有民族文化內(nèi)涵的珠寶產(chǎn)品在國內(nèi)以及國際市場的銷售，帶動珠寶產(chǎn)業(yè)的高速、可持續(xù)化發(fā)展。

如今，倡導(dǎo)文化消費成為珠寶行業(yè)發(fā)展的主要理念，玉石文化與珠寶產(chǎn)品的融合提高了珠寶產(chǎn)品的文化含量，促進了人們消費意識的提升，在挖掘產(chǎn)品文化底蘊的同時進一步豐富了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。例如北京奧運會的“金鑲玉”獎牌從龍紋玉璧演變而成，不僅彰顯了玉石的高貴品質(zhì)和玉石文化的“金玉良緣”、“以玉比德”，實現(xiàn)了中西方文化的完美合璧，有效提高了玉石的影響力。

(二)玉石文化在經(jīng)濟發(fā)展中的作用

玉石文化的挖掘和利用，能夠提升珠寶產(chǎn)品的文化含量，從而使珠寶品牌的形象更為豐滿，更契合消費者的精神需求，從而提高其品牌影響力。珠寶產(chǎn)品的材質(zhì)需要珍貴，造型需要具備美感，而內(nèi)涵上需要體現(xiàn)底蘊深厚的文化特色并滿足人們追求自我價值實現(xiàn)的精神需要。好的珠寶產(chǎn)品不僅材質(zhì)好、造型美，還應(yīng)傳播出具有民族特色、地域特色、時代特色、歷史底蘊和人性關(guān)懷的內(nèi)涵，映射出或祝愿、或懷念、或愉悅、或期盼的情感，使其成為消費者張揚個性、彰顯品味、展示形象的標(biāo)志物。

因此，玉石文化的研究與利用，能夠在提高珠寶品牌影響力的基礎(chǔ)上，促進珠寶市場的發(fā)展，使更多的消費者喜愛玉石并購買、佩戴玉石制品，從而促進經(jīng)濟的發(fā)展。玉石文化的傳承與弘揚，能夠在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天進一步提高人們的審美情趣和生活品味，使人們受到玉石文化的熏陶，將玉之德作為自身的處世原則，使人們脫離庸俗文化的侵染，感受到健康的、積極的文化的熏陶和凈化。

四、結(jié)語

綜上所述，珠寶行業(yè)需要加強對我國玉石文化的研究，結(jié)合古代玉石文化與新時代的特征，加速符合我國國情的珠寶產(chǎn)品生產(chǎn)、消費文化的形成，將傳統(tǒng)的單層次的重質(zhì)量轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S化的重質(zhì)量、重文化、重宣傳的生產(chǎn)經(jīng)營模式。珠寶企業(yè)應(yīng)賦予珠寶產(chǎn)品以獨特的意義和情感，將流傳幾千年的玉石文化與珠寶產(chǎn)品實現(xiàn)完美的結(jié)合，例如對珠寶產(chǎn)品配以玉石文化名片，使珠寶產(chǎn)品蘊含并滲透出古老的玉石文化的精髓，以增加產(chǎn)品的文化價值，提升品牌的影響力，在促進企業(yè)發(fā)展的同時實現(xiàn)整個行業(yè)經(jīng)濟的快速發(fā)展。

參考文獻：

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[2]林幼斌,黎玲花.云南珠寶玉石業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展優(yōu)勢研究[J].云南財貿(mào)學(xué)院學(xué)報,2005(01):98-102.

[3]薛凡.競爭中尋求差異,差異中尋求認(rèn)同,如何提升珠寶首飾品牌競爭力[J]. 中國寶玉石,2007(01):33-35.

第9篇：物質(zhì)文明的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞： 文明史觀 高中歷史教學(xué) 指導(dǎo)

文明史觀認(rèn)為，人類歷史是人類文明發(fā)展的歷史。縱向看，包括農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明；橫向看，包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明。文明史觀反映了我國史學(xué)研究的新趨勢和新進展。隨著史學(xué)研究的進展，文明史觀日益受到重視。從新一輪課程改革來看，高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)和據(jù)課標(biāo)編寫的各類教科書都不同程度地體現(xiàn)了文明史觀。

高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)明顯體現(xiàn)了文明史觀，將近代中國政治、經(jīng)濟、思想文化的變化，都置于西方工業(yè)文明對中國社會的全方位沖擊下來認(rèn)識；關(guān)于英、法、美、德等國的資產(chǎn)階級革命或統(tǒng)一，也多是從近代國家政體、民主制度等角度來闡述的，將日本明治維新、俄國1861年改革置于工業(yè)文明的范疇中加以論述。在課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的課程性質(zhì)、課程理念和課程目標(biāo)中，都滲透了文明史觀，多次提到“要吸收人類優(yōu)秀文明成果”，“熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”，“理解和尊重世界各地區(qū)、各國、各民族的文化傳統(tǒng)，汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果”，等等。

從高中歷史課標(biāo)和各種版本教科書的內(nèi)容來看，都注意從文明演進的角度來確定教學(xué)內(nèi)容和闡釋歷史。三個必修模塊從不同的角度體現(xiàn)了政治文明、物質(zhì)文明和精神文明，六個選修模塊也從不同側(cè)面反映了文明史的相關(guān)問題。在學(xué)科體系方面，淡化了五種社會形態(tài)理論，按照文明史觀構(gòu)建了新的學(xué)科體系。在內(nèi)容選擇上，以文明史觀來統(tǒng)馭教科書的編寫，正如岳麓版教科書在必修一的前言中所說的：“我們要在已有的歷史脈絡(luò)和整體的歷史框架的背景下，分別深入思考人類政治文明、物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展歷程?！备鹘炭茣纪怀隽酥腥A文明和人類文明的成果和影響。

在新課程教學(xué)中，教師應(yīng)努力把握文明史觀的內(nèi)涵和觀點，體現(xiàn)文明史觀要求，引導(dǎo)學(xué)生從文明史觀的角度分析、認(rèn)識相關(guān)歷史現(xiàn)象，應(yīng)特別注意以下方面。

第一，運用文明史觀看待新課標(biāo)教材的變化。新的歷史教科書一定程度上體現(xiàn)了文明史觀，淡化了五種社會形態(tài)理論，不再過多涉及奴隸社會、封建社會等概念。在一些具體問題上，多是運用文明史觀來闡釋的，如對明清時期階段特征的理解上，新教材摒棄了“封建社會由勝轉(zhuǎn)衰”的說法，而認(rèn)為這是農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的高峰時期，也是近代工業(yè)文明的前夜。將日本明治維新、俄國1861改革置于工業(yè)文明下來認(rèn)識，關(guān)于英、法美資產(chǎn)階級革命，也多從近代國家政體和民主制度的建立方面闡釋。因此，在教學(xué)中，要按照人類文明史進程，根據(jù)人類歷史的發(fā)展，并適當(dāng)按照文明史的觀點來評價、認(rèn)識相關(guān)歷史事件。

第二，構(gòu)建文明史觀的通史體系。新課標(biāo)教材創(chuàng)立了模塊專題體例，一定程度上解決了初、高中教材的重復(fù)問題，但也一定程度破壞了學(xué)科自身整體性，弱化了綜合性。新課程標(biāo)準(zhǔn)弱化學(xué)科體系和體系凌亂的狀況已經(jīng)引起了各方面的關(guān)注，如何整合教材，構(gòu)建合理的學(xué)科體系已成為新課程教學(xué)的重要問題。針對新課標(biāo)在體系上存在的問題和缺陷，國家考試中心頒布的新課標(biāo)考綱，在尊重課標(biāo)精神的前提下，按照文明史觀，對課標(biāo)內(nèi)容進行整合，構(gòu)建起了體現(xiàn)歷史發(fā)展進程的通史體系。在復(fù)習(xí)中，可依據(jù)考綱要求，依據(jù)文明史觀，打破必修模塊的劃分，按照農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的興起、工業(yè)文明的擴展順序，對課標(biāo)和教材內(nèi)容進行整合，從而構(gòu)建起體現(xiàn)時序特點的通史體系。

第三，關(guān)注文明史觀對高考的指導(dǎo)作用。文明史觀在高考中的指導(dǎo)性是非常明確的。近年來，適應(yīng)高考研究進展和新課程推行的需要，這一觀點又進一步得到強化。早在新課程的實驗啟動伊始，高考命題專家就明確提出要“用文明史的觀點整合新課標(biāo)的模塊和專題，構(gòu)建學(xué)科體系，考試測量應(yīng)該依據(jù)這一體系來把握主干知識，確定命題的基本思路、立意和認(rèn)識”。文明史觀成為高考歷史試題設(shè)計和制作的主導(dǎo)理論，體現(xiàn)這一史觀的試題在大綱高考中頻頻出現(xiàn)已成為不爭的事實，在新課標(biāo)高考中更是屢屢出現(xiàn)。國家教育部考試中心頒布的《考試大綱》（新課標(biāo)歷史），也是按照文明史觀，重新構(gòu)建了學(xué)科體系和考試內(nèi)容。有鑒于此，在高考復(fù)習(xí)中，應(yīng)按照文明史觀，來確定考點和重點，并按照文明史觀來審視、闡釋、說明相關(guān)的重大歷史問題。