物質(zhì)文明意義精選(九篇)

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第1篇：物質(zhì)文明意義范文

吳哥城（AngkorThom）

“吳哥”（Angkor）一詞源于梵語“Nagara”，意為都市。吳哥王朝（公元802年-1431年）先后有25位國王，統(tǒng)治著中南半島南端及越南和孟加拉灣之間的大片土地，勢力范圍遠遠超出了今天柬埔寨的領(lǐng)土，吳哥所在地暹粒中的“暹”是泰國的簡稱，“暹?！笔菓?zhàn)勝泰國的意思。1431年，泰族軍隊攻占并洗劫了吳哥，繁華的吳哥從此湮沒于叢林之中，逐漸被人們遺忘。19世紀后期，吳哥被重新發(fā)現(xiàn)。

吳哥城（又叫大吳哥）是高棉帝國的最后一座都城，始建于9世紀末，1181年登基的耶跋摩七世(JayavarmanⅦ)趕走了入侵者后又作了重修，被稱為“第四次吳哥”。

吳哥城方圓10平方公里，保存較好，是吳哥的“心臟”。吳哥城被長達12公里的城池所包圍，吳哥城有5個城門，每個城門的頂端都是一尊四面佛的佛像，由四條巨大的象腿支撐。參觀吳哥的人多從南門進入。吳哥城南門South

Gate）外的護城河上架有石橋，橋的兩側(cè)欄桿上各有一排54個石雕的半身像，一邊代表神靈，另一邊代表惡魔，他們手上拉著眼鏡蛇化身的巨蛇王。據(jù)說寬約百米的護城河，在古時養(yǎng)有很多鱷魚，是用來抵御敵人進攻的。

在吳哥城的中心，耶跋摩七世建造了貝雍寺（Bayon）。貝雍寺有54座大小寶塔，每座塔的頂部都雕有象征國王的巨大的四面佛，他們從塔尖微笑著俯瞰四周，象征著王權(quán)至上和佛教神圣。這是最具有高棉特色的石雕造型。不管你站在哪個位置，都能看到高高在上的佛像，感受到他們潛在的威懾力，令人不由得肅然起敬。這些謎一樣的佛臉微笑，表情各異，安詳中帶有幾分神秘。四面佛的四個面分別代表慈、悲、喜、舍，這就是著名的“高棉的微笑”。

另外，貝雍寺的回廊壁畫也十分豐富，從王宮征戰(zhàn)到市民生活應(yīng)有盡有，在整個大吳哥城的范圍內(nèi)，還有巴方寺（Baphoun）、緋明納卡寺（Phimeanakas）、利泊王壇（LeperKing）、大象壇（TerraceofElephants）等著名建筑。

吳哥窟（AngkorWat）

吳哥窟（也叫小吳哥）是整個遺址中保存最完好的寺廟建筑。今天柬埔寨人將它放在自己的國旗上，足見吳哥窟在柬埔寨人心目中的神圣地位。吳哥窟最初是為敬奉印度教神靈所建，但是今天已演變?yōu)榉鸾趟聫R。在方形廣場的四個角上，各有一座石塔，而廣場中央矗立著一座更高的石塔，象征神話中的圣山。無論印度教還是佛教信徒都相信，中間這個神圣的所在就是宇宙的中心。

吳哥窟建在三層臺階的地基上，每層臺基四周都有石雕回廊，浮雕大多取材于印度著名史詩《摩珂婆羅多》與《羅摩衍那》的神話故事。寺廟中央大道兩旁是七頭蛇形欄桿，柬埔寨傳說中，七頭蛇會帶來風(fēng)調(diào)雨順。寺廟周圍是護城河和水池，不是為了保護寺廟，而是為了通過水中的倒影，使寺廟顯得更加神圣雄偉。吳哥窟是人的杰作，但每個設(shè)計都是為了體現(xiàn)神性。置身于吳哥窟的佛像間，已經(jīng)分不清自己究竟是站在神的領(lǐng)地還是人的空間。神性和空間交匯在這個密林中的古城。

皇家浴池（SrasSrang）

皇家浴池是昔日皇家舉行洗浴的地方，建于12世紀末，呈正方形，邊長有1000米，各邊都有階梯可以下到浴池中。浴池中，四周水較淺，越往里走越深，可同時容納幾百個人共浴。這里的水清澈透亮，使人有一種想要觀看的沖動。在皇家池塘北面（公路的另一邊）有大量紅色高棉時期受害者的墳?zāi)?，以木制的紀念碑為標志。

曾有聯(lián)合國官員說：“我擔(dān)心吳哥再次被大自然收回，回歸叢林?！边@樣的擔(dān)心不是沒有道理。生長旺盛的熱帶雨林正用自己的盤根錯節(jié)把吳哥的一切慢慢割裂，撕碎。有的寺廟入口幾乎完全被碩大的樹根遮蓋。吳哥似乎又在漸漸離我們而去，退隱回茂密叢林。消失數(shù)百年后再度重現(xiàn)的吳哥更像一份自然的禮物。自然是它的主宰，由她決定什么時候再次收回這個奇跡。著名建筑家LouisKahn曾說過，貝多芬寫出第五交響曲之前，沒有人覺得需要它，可是一旦杰作問世，人們就再也無法想象，沒有它世界會怎樣。我們能想象沒有吳哥的世界嗎？可是我們的敵人是時間與自然，我們又能做什么呢？其實即使吳哥再度被自然收回，對它來說也不失為一種安寧的結(jié)局，對這個介于人和自然之間的古城來說，也是一種永恒的方式吧。而凡人如你我，只有在這個輪回中接觸吳哥，觸摸永恒。

――資料來源于網(wǎng)絡(luò)

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游吳哥古跡最佳的月份是氣候干燥涼爽的旱季，即11月到4月之間。6月到10月的雨季里，柬埔寨境內(nèi)的湖泊會盛滿雨水，古跡因此又展現(xiàn)出另一種面目。

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門票:每人20美元，持此門票者可參觀古跡林里主要的建筑如吳哥窟、吳哥通、達布容、斑蒂瑟列、布垃坎、斑蒂哥代等。最好提前一天在16:00時購買門票，當(dāng)天就可以進入遺址區(qū)到小吳哥看落日，而門票在第二天才正式使用。遺址區(qū)域很大，分布也很零散，最好租摩托車前往參觀，5美元至7美元/天，自行車1美元/天。

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柬埔寨基本以米飯和魚肉為主要飲食，以柬式自助餐為主，當(dāng)?shù)夭宛^主要由華人經(jīng)營，菜式與泰國相仿，也有部分中式食品，酸菜魚湯十分好喝，2美元－4美元就可以飽餐一頓。但是，柬埔寨的衛(wèi)生條件很差，洗漱以及飲用務(wù)必使用礦泉水。

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柬埔寨的官方貨幣為瑞爾，美元也通用。1美元兌換4000瑞爾，適當(dāng)攜帶小額美金，當(dāng)?shù)赜萌嗣駧偶纯芍苯訐Q到柬幣。

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去大吳哥最好選擇上午，而小吳哥則選擇下午，因為大吳哥的正門朝東，小吳哥正門朝西，當(dāng)游客進門時恰好就能看到最美的光景，拍照時也不會產(chǎn)生逆光現(xiàn)象。

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由于吳哥窟占地十分廣闊且沒有樹木遮蔭，最好隨身攜帶帽子、陽傘及防曬油，盡量避免在正午時分到吳哥窟參觀。

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酒店價格:一般在每間客房每晚三星級標準50美元―70美元。吳哥窟距暹粒小鎮(zhèn)6.4公里，許多游人都選擇住在鎮(zhèn)上。旅館很多，帶洗手間的雙人間只要6美元左右。

第2篇：物質(zhì)文明意義范文

文明交通創(chuàng)建志愿服務(wù)倡議書

廣大市民朋友們：

文明交通出行是城市形象的名片、城市文明的標志，廣大人民群眾幸福生活的和諧音符。文明交通出行不僅能反映出一個城市的文明程度，更能折射出廣大交通參與者的文明素質(zhì)。自覺遵守交通安全法規(guī)，在全社會倡導(dǎo)文明交通新風(fēng)，摒棄不文明交通陋習(xí)，是每一個公民應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，我們理應(yīng)成為文明交通出行的宣傳者、參與者、推動者、踐行者和垂范者。為扎實開展我文明，陵城文明主題實踐活動，弘揚和培育社會文明風(fēng)尚，服務(wù)我區(qū)省級文明城市創(chuàng)建工作，進一步提升城市形象與市民生活品質(zhì)，切實增強公民文明交通出行意識，全力打造安全、和諧的出行環(huán)境，我們向市民朋友們倡議：

爭做文明交通出行的宣傳者。崇尚奉獻、友愛、互助、進步的志愿服務(wù)精神，踴躍加入文明交通出行志愿者行列，主動勸阻與文明交通出行不協(xié)調(diào)的各種行為，促進文明和諧交通建設(shè)。

爭做文明交通出行的參與者、推動者、踐行者、垂范者。

一、開文明車。自覺養(yǎng)成機動車禮讓斑馬線，機動車按序排隊通行，機動車有序停放，文明使用車燈，行人和非機動車各行其道，行人和非機動車過街遵守信號等文明交通行為。服從交警指揮，踐行交通法規(guī)，不爭道、搶道、占道，不亂停亂放、亂掉頭，不闖紅燈，不超載、不超速、不開霸王車。杜絕酒后駕駛、疲勞駕駛。保持安全行車車距，系好安全帶，文明禮讓斑馬線。在行駛中不撥打、接聽手機，不向車外拋灑物品，不污染和破壞道路路面。駕乘摩托車戴好安全頭盔，嚴格遵守交通法規(guī)，安全行駛。行經(jīng)人行橫道時，要減速行駛;遇行人正在通過人行橫道，要停車讓行;行經(jīng)沒有交通信號的道路時，遇行人橫過道路，要避讓;校車要嚴格做到不超員、不超速。

二、行文明路。行人橫過道路時，要走人行橫道或過街設(shè)施，要遵守交通信號;不闖紅燈、不亂穿馬路、不在機動車道內(nèi)行走，不翻越交通隔離設(shè)施，騎乘非機動車不上機動車道行駛，不違反交通信號指示通行，不妨礙機動車正常通行，不在禁行區(qū)騎乘電動自行車。

三、做文明人。愛護交通安全設(shè)施。自覺排隊上下車，在公交車上主動為老、弱、病、殘、孕和帶小孩的乘客讓座。不乘座超員車、無檢驗合格標準車、無牌證車輛。積極參與文明交通志愿服務(wù)、宣傳勸導(dǎo)活動，經(jīng)常引導(dǎo)和提醒家人、朋友注意交通安全，關(guān)愛自己和他人的生命。

市民朋友們，文明交通一小步，社會進步一大步，讓我們積極行動起來，從現(xiàn)在做起，從自我做起，從小事做起，做文明人、行文明路、開文明車，用交通文明引領(lǐng)城市文明，進一步推進省級文明城市創(chuàng)建，讓我們的家園更文明、更有序，讓我們的生活更和諧，更美好。

陵城區(qū)創(chuàng)建文明城市辦公室

共青團德州市陵城區(qū)委員會

第3篇：物質(zhì)文明意義范文

之

《和平使命》

第四回

第4篇：物質(zhì)文明意義范文

這漫畫上有兩位小同學(xué)，看著垃圾桶發(fā)臭，我知道這里邊一定有一個非常有意義的故事。

那是再一個風(fēng)和日麗的早晨，再“文明小學(xué)”上學(xué)的兩位同學(xué)，中午放學(xué)回家發(fā)現(xiàn)垃圾桶邊堆滿了又臟又臭的垃圾，還有幾只嗡嗡亂叫的蒼蠅，兩位同學(xué)商量了一會兒，討論什么呢，原來是討論垃圾的事，如果去撿的話，又臟又臭會弄臟自己，換誰都不愿去；如果不管，它會越積越多，污染環(huán)境，危害人們健康，想到這兒，其中一位同學(xué)沒再想下去，為了讓人們有個好環(huán)境，弄臟自己又何妨呢！她彎下腰、皺著眉頭不停的撿垃圾，另一位也開始撿，終于撿完了，他們臉上露出了滿意的笑容。

可是別人還要亂丟垃圾怎么辦呢？其中一位靈機一動，從書包里拿起筆和紙，爬在地上寫起來，寫好后貼在垃圾桶上，一共六個字“文明只差一步”。

第5篇：物質(zhì)文明意義范文

我從語文書上發(fā)現(xiàn)這樣一幅有趣的漫畫，它告訴我：文明只差一步。

兩位小朋友在路上走著，走到一個垃圾箱旁時，他倆似乎很不高興，這個小女孩就準備去幫忙去把垃圾撿入桶內(nèi)，而這個小男孩并為幫助小女孩的心思，而是趴在地上寫著字，當(dāng)小女孩撿完垃圾，小男孩也就寫完了，貼在上面，上面寫著：文明不只一步。

看了這幅畫，我的收獲很大。在日常生活當(dāng)中，我們做事情有時只差一步，如果走進一步或許成功的焰火會為你盛開。

第6篇：物質(zhì)文明意義范文

我看過這么一幅漫畫：

風(fēng)和日麗的早晨，秋涵和晨凱走在上學(xué)的小道上。一陣撲面而來的臭味不得不讓他們捂住了鼻子。“什么味兒??？這么臭！”晨凱甕聲甕氣地說道。“好像，好像是垃圾箱里發(fā)出的味道。”兩人趕忙跑過去，那些飯菜灑在了外面，可樂瓶，煤渣，瓜殼紙屑到處都是。還有一塊香蕉皮，一半在外，一半在里，還發(fā)出陣陣惡臭。蒼蠅。蚊子圍在一旁，不時“嗡嗡嗡”地叫著，實在是惡心。

秋涵眉頭緊鎖，不管三七二十一，彎下腰，一次，兩次……她雖然已經(jīng)揮汗如雨，卻不肯停歇。“這樣也不是辦法啊！就算秋涵把垃圾撿干凈了，但明天，后天，依舊會有人丟，也不能從根本上解決亂丟亂扔的問題，怎么辦呢？有了。”晨凱從書包里抽出一張白紙，提筆寫道：文明—只差一步。秋涵也把垃圾撿完了，把紙粘上去，兩人相視而笑。

又是一個陽光明媚的早晨，兩人走到垃圾桶旁，沒有了臭味，沒有了倒在外面的垃圾，也沒有了難聽的“嗡嗡嗡”聲。

第7篇：物質(zhì)文明意義范文

讀《詩經(jīng)》，接觸到的最多的意象便是植物?！对娊?jīng)》中的植物出現(xiàn)了一百多種，其中還有很多是重復(fù)使用。這種現(xiàn)象從某種程度上反映出當(dāng)時人們對植物的一種崇拜。這種崇拜，基于兩方面的原因。一方面植物以其特有的價值成為先民的物質(zhì)依靠；另一方面它還以其獨特的生命魅力成為先民精神上崇拜的對象。這兩方面綜合起來可以讓我們了解到當(dāng)時人們的生命崇拜文化，即從求生存到對理想生命的追求。

一、物質(zhì)崇拜——強烈的生存渴望

植物大量被援引入《詩經(jīng)》首先是出于一種實用的動機，這種實用主要體現(xiàn)在兩個方面，即果腹和治病。正是這兩方面反映出先民對植物的一種物質(zhì)崇拜。

我們首先來看果腹方面，它體現(xiàn)出的是先民對食物的需求。這一點我們可以從《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的植物類型了解到。顧棟高在《毛詩類釋》中對《詩經(jīng)》里出現(xiàn)的植物做過分類，其中草37種，木43種，谷類24種，蔬菜38種，花果15種。從這個統(tǒng)計我們可以看到，《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的植物幾乎有一大半是可以食用的。如《周南·關(guān)睢》中的“荇菜”，《毛詩正義》引陸璣《疏》云：“接余，白莖，葉紫赤色，正圓，徑寸馀，浮在水上，根在水底，與水深淺。莖大如釵股，上青下白，鬻其白莖，以苦酒浸之，為菹脃美，可案酒?！睆倪@個解釋可知，它是一種水中植物，其根莖可以吃，所以成為人們采集的對象，而這種采集活動也因為它的經(jīng)常性被寫進詩中。又如《周南·卷耳》中的“卷耳”，陸璣《疏》云：“葉青白色。似胡荽，白華，細莖蔓生，可煮為茹，滑而少味。四月中生子，如婦人耳中珰，今或謂之耳珰，幽州人謂之爵耳是也”。這是一種草木植物，它的嫩苗可食，因而同樣被人們采集。還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的“葑”、“菲”、“荼”、“薺”等都是可食用的。可食用植物在《詩經(jīng)》中的大量出現(xiàn)決非偶然，它與先民當(dāng)時的生活息息相關(guān)?！对娊?jīng)》產(chǎn)生的時代約在西周初到春秋中葉的五百年間，它反映的主要是周人的生活，而周從一開始就是以農(nóng)耕文化形態(tài)為主體形態(tài)的。所以，谷類、蔬菜、花果等植物正是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，它們是當(dāng)時人們的主要食物來源?；诖耍让駛冇谑窃凇对娊?jīng)》中大力吟詠它們，這正是出于一種對生存的強烈渴望。

其次是藥用功能，它滿足了人類在早期維持身體健康的需要?！对娊?jīng)》中有很多植物是可以藥用的。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中的“木瓜”，是一種落葉灌木，果實象梨，橢圓形，成熟后呈黃色，有濃烈的香氣，味澀，不能吃，可入藥。又如《唐風(fēng)·葛生》中的“蘞”，一名烏蘞母，俗名環(huán)藤，多年生蔓草，屬葡萄科，根部可入藥。還有《唐風(fēng)·椒聊》中的“椒聊”，也就是花椒，落葉灌木，果實紅色，種子黑色，可供藥用或調(diào)味。另外，《魏風(fēng)·汾沮洳》中的“藚”，《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中的“木瓜”，《唐風(fēng)·采苓》中的“苓”等等，這些植物的花、葉、果、根都可治愈疾病，這在一定程度上滿足了人類的安全要求。先民對植物藥用性能的追尋體現(xiàn)了他們更高層次的生存追求，即從解決饑餓問題上升到保證健康問題上來，實際上都是一種生存本能。

由此可見，在當(dāng)時那種環(huán)境下，植物首先滿足了人類為求得生命延續(xù)的最根本需要，這種特性成為先民對它物質(zhì)崇拜的動因，而這種動因正反映出先民最初的那種強烈的對生存的渴望。

二、精神崇拜——對理想生命的追求

在先民的意識中，人與植物的生命形態(tài)有眾多的相似之處，所以在生命的表面存在形態(tài)上，人對植物有著一定的認同感和親切感。正是在這樣一種認同感、親切感的基礎(chǔ)上，植物以其獨特的生命魅力成為先民精神崇拜的對象。這種魅力主要體現(xiàn)在三個方面，即原始的生命力、旺盛的生殖力以及理想的生存狀態(tài)。下面將分別論述。

（一）原始的生命力——追求生命的延長

生命是宇宙中最絢麗的花朵，更是構(gòu)成自然的核心因素。自然是一個充滿了生命的自然，更是一個運行不已、生生不息的自然，而植物則是其中最富于生命力的一群。植物原本就先于人類出現(xiàn)在地球上，它在時空意義上較人有其超前性。不僅如此，植物的個體相對于人的個體而言，還以其相對恒定的姿態(tài)展現(xiàn)著順乎自然的旺盛的生命力量，它們在一定程度上擁有著永恒的生命。所以，在經(jīng)歷寒冬的衰敗與凋零之后，它們往往會在來年的新春中重新發(fā)芽、重新生長、重新開花結(jié)果，這是一種永恒的生命之火。面對悠久的時間，這種偉大而不可抗拒的力量使生命有限的人類對它生出無限崇拜。于是，便在《詩經(jīng)》中思慕這些長壽的植物，有時還用植物來比喻自己，以反映對生命不息的熱愛與追求。如《小雅·白華之什·南山有臺》中寫道：

南山有臺，北山有萊。樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。

南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。

南山有杞，北山有李。樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已。

南山有栲，北山有杻。樂只君子，遐不眉壽？樂只君子，德音是茂。

南山有枸，北山有楰。樂只君子，遐不黃耇？樂只君子，保艾爾後。

詩中正是把各種草木作為長壽的興象，從而祝福人也能如草木一樣萬壽無疆。又如《周南·苤苡》中婦女們對苤苡的采集，一方面是因為它的藥用性能，另一方面還因為它有著極強的生命力。可見，植物正是以其頑強的生命力激發(fā)人類對生命無限延長的渴求。

（二）旺盛的生殖力——生生不息的追求

從滿足基本的生存到追求生命的無限延長，先民們付出了自己不懈的努力，然而人們最終發(fā)現(xiàn)還是難以躲避悲哀的宿命，也就是死亡。如何讓自己得到永生呢？先民開始將形體的永存隱化為精神、靈魂的永生，這反映到物的形式上便是廣為繁衍人類的種，這是使人類生命無限延續(xù)下去與宇宙時空同在的唯一途徑。這種生生意識也來自于植物的啟示。

植物身上有著簡單而又旺盛的生殖力，這正是先民在農(nóng)耕勞動中發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)人們在春天撒籽播種時，會在收獲的季節(jié)發(fā)現(xiàn)植物以其旺盛的繁殖力給人們帶來了豐收。于是人們開始將自己的生育與植物的生育聯(lián)系在一起，來祈求多子，以達到生命無限延續(xù)的目的。這種對植物生殖力的向往在《詩經(jīng)》中有大量反映。如《周南·桃夭》云：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有賁其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

這是一首新婚詩，是對新娘的贊美和祝福。全詩三章，各章均以“桃之夭夭”發(fā)端，以桃樹象征新娘，用桃樹的“灼灼其華”表現(xiàn)新娘富有青春活力的美；用桃樹的“有賁其實”、“其葉蓁蓁”，暗示女子具有旺盛的生殖能力，將來必定多子多孫、家族興旺。又如《唐風(fēng)·椒聊》這首詩中用花椒比喻女子：“椒聊之實，蕃衍盈升；彼其之子，碩大無朋?！被ń返慕Y(jié)子累累正象征著那位女子的子女眾多。還有《詩經(jīng)·大雅·綿》中云：“綿綿瓜瓞，民之初生”，把瓜瓞作為周民族始祖的誕生之所，表現(xiàn)了原始人的植物生人意識，同樣體現(xiàn)了先民對植物旺盛生殖力的崇拜之意。

不僅如此，先民們還通過實際的行動表達了他們對植物的生殖崇拜，這主要體現(xiàn)在一些植物采集活動上。像《周南·苤苡》中婦女對苤苡的采集盛況，就反映出婦女對生殖的渴望?！对娦颉吩唬骸啊盾周印?，后妃之美也，和平，則婦人樂有子?！边@里已明確指出了《苤苡》這篇作品同“子”的問題有關(guān)系。《逸周書》認為苤苡子“食之宜子”，《韓詩》也有“食其實宜子”的記載?？梢?，在古代，苤苡是一種多籽的植物，可以治不孕和難產(chǎn)，是象征婦女能多產(chǎn)子的對象。這種采集正體現(xiàn)了先民對生殖的渴望，希望通過生殖來將生命延續(xù)，從而達到生生不息的目的。

（三）理想的生存狀態(tài)——生命的理想境界

先民從植物那得到的最后一點啟示是對生存狀態(tài)的思考。當(dāng)人獲得生命以后如何更好的生活，如何更好地實現(xiàn)自己的人生價值等等問題呈現(xiàn)在人們面前。植物則以其理想的生存狀態(tài)成為先民崇拜的對象。

《詩經(jīng)》中的植物意象首先以一種完美的人格魅力引起人們對它的崇拜。比如《檜風(fēng)·隰有萇楚》寫那生長在低濕之地的羊桃，得其所而樂其生，依然是“猗儺其枝”“猗儺其華”“猗儺其實”，以“夭之沃沃”盡顯其生命的潛能，并不因自己的地勢低下而悲戚自棄。通過這首詩，那“萇楚”的自然生態(tài)就展現(xiàn)出讓人艷羨的灑脫與豪邁，而這也正是人類應(yīng)該努力追求的狀態(tài)。先民正是在對植物的贊美中表現(xiàn)了自己在人格完善上的追求。

在此基礎(chǔ)上，植物進一步通過自身的價值向人們展示了生存的意義。如《魏風(fēng)·汾沮洳》云：

彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美無度。美無度，殊異乎公路！

彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。奚如英，殊異乎公行！

彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族！

詩中的“莫”、“桑”、“藚”皆為“下濕之產(chǎn)”，然而“莫”可以繅絲，“?！笨梢责B(yǎng)蠶，“藚”可以為藥。它們雖處于沮洳之地，人們?nèi)匀灰ゲ烧?，而不因其地處低濕而遺棄。這些草木的特殊生態(tài)，讓人認識到美之不可限量，不必一定在世家子弟、地位顯赫者，由此而發(fā)出“彼其之子”即那些同莫、桑、藚一樣出身和地位低下的人也會“殊異乎公路”、“公行”、“公族”的感嘆。人的價值不在于地位出身，而在于腳踏實地的努力和盡心盡力的奉獻，這樣即使你出身低微，也一樣會被人發(fā)現(xiàn)你的價值，這就是這些普通草木給人的深刻的人生啟示。這里實際上把草木的自然生態(tài)視為一種理想的生存境界，進而激勵先民去追求這種境界。

不僅如此，這些植物還以它們其樂融融的生活狀態(tài)吸引著人們。如《周南·樛木》就展示了草木彼此纏附之友愛和樂的景象：

南有樛木，葛藟纍之。樂只君子，福履綏之。

南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。

南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。

鄭玄箋曰：“木枝以下垂之故，故葛也藟也得累而蔓之，而上下俱盛。興者，喻后妃能以意下逮眾妾，使得其次序，則眾妾上附事之，而禮義亦俱盛?！痹娭械臉湍局Ω上虑?，作俯首就下之態(tài)，而葛藟則緊緊纏繞在樹身上，作上仰攀援之姿，其親密纏綿之態(tài)盡顯草木之間的和諧融樂，而這正是人類所追求的一種生命范式，一種理想境界，它反映了先民們對美好生活的向往。

可見，先民對植物理想生存狀態(tài)的展示恰好反映出先民對自己生存狀態(tài)的思考，他們希望能夠像植物一樣不斷完善自己，追求美好生活，從而最終達到生命的一種理想境界。

三、結(jié)語

第8篇：物質(zhì)文明意義范文

一天下午，小紅、小明背著書包放學(xué)回家，路過文明街，看見垃圾桶邊有一堆垃圾。

小紅緊皺眉頭說：“是誰這么缺德，把垃圾就這樣扔在路上！”小明一看說：“哇塞！還有香蕉皮呢，誰踩上可要當(dāng)滑板了。”小紅眼睛一瞪，對小明說：“你就知道說風(fēng)涼話，來，把這些揀到垃圾桶去。”小明卻嘴一歪，說：“多臟呀！我不干！”小紅哼了一聲：“下回你要我做什么事就少開口！”“好好好，總行了吧！’小紅從垃圾堆里發(fā)現(xiàn)了小明寫“砸”了的半篇日記：“瞧，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，這兒有你的大名呢。”小明從地上揀起來一看，自言自語地說：“奇怪，我放在抽屜里的日記怎么會跑到垃圾桶邊上來了？莫非日記長腿了？”正在這時，不遠處一幢大樓的一扇窗戶開了，有人沖著樓下喊：“小明，快上樓做作業(yè)，瞧你那出息樣，你呆在垃圾桶邊做啥？”小紅仰頭一看，原來是小明的媽媽，便對小明說：“小明，你媽叫你呢！”小明從書包里抽出幾張紙，說：“不管她，我們把這里的事干完。”小明趴在地上，把紙攤開，拿出筆在紙上寫下：“文明只差一步”幾個字，他又把紙條貼在垃圾桶上。小紅豎起大拇指說：“不愧是咱們班的小秀才。”“你別臊我啦，我知道這堆垃圾準是我媽扔的，我回家后就跟我媽說以后不準隨便扔垃圾。”“你做得對，但愿人人都能這樣。”他們揀完后就高高興興地回家了。

文明，其實就在我們身邊，但愿每個人都做一個文明的好公民。

第9篇：物質(zhì)文明意義范文

一個小女孩走在回家的路上，她扎著兩條羊角辮，身上穿著一條紫色的連衣裙，連衣裙上零零碎碎地點綴著黃色的小碎花。無意間，她發(fā)現(xiàn)，路旁的垃圾箱前隨處可見人們隨手丟棄的垃圾。小女孩心想，哎呀，假如眼睛不好的人一腳踩上去滑倒在地上，那該怎么辦。再說老師也經(jīng)常教育我們要多為社會做一些好事，我不如自己花上一點時間來把垃圾清理一下。想著想著，便用手拾起垃圾丟進垃圾桶。就在這時，一個人拍了一下她的肩膀說：“你在干什么呢？”小女孩轉(zhuǎn)過頭一看，原來是同班同學(xué)小強，小女孩便把事情的經(jīng)過告訴了他。小強想了想，對著小女孩的耳朵說了幾句悄悄話，小女孩會意地點了點頭，便繼續(xù)撿起了垃圾。過了一會兒，小女孩終于把最后一點垃圾丟進了垃圾桶，小強也把一張紙貼在了垃圾桶上，那張紙上寫著“文明只差一步”。

這個故事雖然只是來自一組看似簡單的漫畫，卻引起了我的思考。

這組漫畫通過生活中一件十分平凡的小事，譴責(zé)了那些亂丟垃圾的人。同時還提醒人們要講究文明，不能因為想少走一步路而隨意把垃圾丟在地上。記住，我們生活的地球是你的、是我的、是大家的，我們每個人都有義務(wù)去保護它，愛護它。當(dāng)你把垃圾隨意丟在地上時，你想過沒有，假如一個星期后你路過這里時，聞著垃圾散發(fā)出的陣陣臭氣，看著天空中到處飛舞的蒼蠅。你會不會罵道：“這些亂丟垃圾的人實在是太缺德了！”但你想過嗎？你不是曾經(jīng)也在這里亂扔過垃圾嗎？