物質文化遺產精選(九篇)

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第1篇：物質文化遺產范文

今天天氣很舒適，老師帶著我們去參觀非物質文化遺產。

非物質文化遺產有用小三角做出來的仙鶴、福娃、龍蝦、孔雀、水壺……五顏六色，非常好看。還有用紙剪出的蝴蝶、竹子；還有用糖做出的馬、蛇、龍、小豬、長頸鹿；還有用手工做出來的鮮花戒指、冰激凌娃娃。用小珠珠穿出來的小球。其中鮮花戒指是最引我注目的，大人戴就把它擰大，小孩戴就把它擰小。還可以把它擰到鉛筆頭上，還可以用線綁在戒指的小環(huán)上當項鏈。它真是一個多功能的戒指啊。

觀看了這么多的作品，一個個象真的一樣讓我大開眼界，增長了見識。我很高興，我想到我不會做，我一下子又難過下來，但是我想到不會做可以學，我以后要好好學，發(fā)揮想象圖片，觀察力，爭取給老師做的一模一樣好看。

河南省鄭州市金水區(qū)西史趙小學一年級：張書亞

第2篇：物質文化遺產范文

越地民間“舞犴龍”風俗考

非物質文化遺產檔案性記錄研究

華陽楊府爺信仰與開垟福調查

溫州楊府爺信仰的地域性神職差異

旅游經濟開發(fā)與非物質文化遺產保護

論溫州楊府侯王信俗文化研究的意義

紹興蓮花落的傳承現(xiàn)狀與保護對策

非物質文化遺產利用形式芻議

論民間藝術產業(yè)化的類型及價值

我國書法產業(yè)發(fā)展述評與策略研究

關于非物質文化遺產活化保護的思考

阿壩州非物質文化遺產保護情況調查

“平湖調”在四明南詞中的應用和發(fā)展

從能樂的發(fā)展看日本的家元傳承機制

淺析支撐楊府侯王信仰生存發(fā)展的因素

發(fā)揮美麗非遺在美麗鄉(xiāng)村建設中的作用

蒼南道教文化及其生態(tài)保護區(qū)的研究

東白山七夕節(jié)習俗女性群體的傳承困境

實地研究方法的經驗與反思——以徽村調查為例

環(huán)境因素對阜山陳靖姑信仰的影響及其發(fā)展現(xiàn)狀

對云南省“非遺”隆陽區(qū)甲馬畫的調查與研究

從北宋戲劇磚雕探尋臺州南戲等戲曲發(fā)展脈絡

酒香也懼巷子深——對浙江金華酒的調查與思考

基層組織在地方戲曲活態(tài)保護中的角色定位

“非遺”生產性保護視野下的文學藝術“生產”

民間文學類非物質文化遺產的傳統(tǒng)性與傳承力

近年來浙江省非物質文化遺產保護實踐概述

論非物質文化遺產旅游開發(fā)中的原真性保護

論婺劇戲服傳統(tǒng)手工技藝的搶救性保護

關于貴南縣藏繡產業(yè)發(fā)展狀況的調查與思考

淺談聊城市葫蘆工藝品的文化價值及營銷策略

昆侖文化資源的品牌建設與創(chuàng)意開發(fā)利用

山西大同端午民俗及其非遺傳承中的節(jié)日信仰保護

傳統(tǒng)手工技藝傳承教育的思考——以雕漆技藝為例

覽聞辯見,抱樸守一——羅永麟先生民間文學研究管窺

民眾生活與民間戲曲——對汨羅市花鼓戲的調查研究

創(chuàng)意產業(yè)背景下文化遺產保護與旅游開發(fā)中的政府角色

瑞安渡頭楊府爺故里考——兼論楊府爺由人而神的過程

中國傳統(tǒng)漆工藝的傳承之思——以重慶傳統(tǒng)漆藝現(xiàn)狀為例

風雨“道情”人——金華道情傳承人現(xiàn)狀調查與保護對策

堆砌五谷·孤獨起舞——對蘭溪糧食砌工藝的調查與思考

豫西門頭裝飾字畫初探——以鞏義市河洛鎮(zhèn)寺灣村為例

從民間信仰看畬漢互動——以桐廬縣莪山鄉(xiāng)宋老爺信仰為例

加強傳統(tǒng)戲曲藝術的“后保護”——從湖劇表演藝術的傳承說起

淺析傳統(tǒng)儀式的現(xiàn)狀與保護——以武義社區(qū)接仙女儀式為個案

從四座“佛教”寺院看地方崇拜體系——以溫州蒼南蒲城為中心

民間建筑的精魂——以明清時期徽州民居中的民間信仰元素為例

第3篇：物質文化遺產范文

“非物質文化遺產”術語一經傳入中國，立刻就成為文化界研究的熱點問題，傳統(tǒng)文化也因此迎來了前所未有的發(fā)展機遇，作為傳統(tǒng)文化重要方面的中醫(yī)藥文化理所當然在其關注和研究的視野當中。也就是說從此以后，我們可以從保護文化遺產的角度研究中醫(yī)藥文化，這對于近現(xiàn)代以來在科學技術理念擠壓下日益萎縮的中醫(yī)藥文化來說，無疑是得到了一個發(fā)展的機遇。

中醫(yī)藥不僅是一門技術知識，更內涵著中國人的文化生活方式，凝聚著深刻的民族情感和文化記憶，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的精神，代表著中國人的生活情趣。中醫(yī)經典《黃帝內經》中的“陰陽”、“五行”、“臟腑”、“經絡”、“六”、“七情”等理論不僅體現(xiàn)了中國文化的基本哲學思想，而且也反映出中國文化對人體和生命系統(tǒng)的獨特認識，千百年來一直指導著中國人了解自己，認識疾病，分析現(xiàn)實，預測未來。這些知識和文化在傳承過程中逐漸內化為中國人所特有的生命態(tài)度，凝練出中國人獨特的生命智慧，造就了無以倫比的技巧工藝和方式方法，它已經融入到中國人的日常生活中，成為人們民族身份的標志。中醫(yī)藥雖然是一種古老的知識文化體系，但從它產生到現(xiàn)在就一直活在中國人的現(xiàn)實生活中，并且不斷在發(fā)展變化，理論體系日趨完善，思想認識不斷深化，技巧工藝日益創(chuàng)新。對這些具有歷史感和認同感的，并且在不斷變化、發(fā)展和創(chuàng)新的文化知識，聯(lián)合國教科文組織敦促要以非物質文化遺產的名義對其進行關注和保護。至此，中醫(yī)藥文化完全進入了非物質文化遺產的視域。我們再無需依據西方科學文化的標準對其進行“先進”與“落后”的觀念定性和“有用”與“無用”的價值判斷，更無需遮遮掩掩，而是應該認真地將其歸納整理，進而準確無誤地呈現(xiàn)在世人面前，并全面闡釋這種文化被認同的歷史淵源。這是當今世界文化多樣性發(fā)展中各種民族文化應該擔當?shù)呢熑?，也是構建文化生態(tài)平衡的要求。

聯(lián)合國教科文組織為了推動人類文化多樣性發(fā)展，建立了“非物質文化遺產”申報制度，申報各級“非物質文化遺產”代表作項目成為保護“非物質文化遺產”的重要手段之一。從此在全世界范圍內展開了轟轟烈烈的“非物質文化遺產”項目申報。2000年4月聯(lián)合國教科文組織啟動了“人類非物質遺產代表作”的申報、評估工作，并于2001年5月18日公布了世界首批“人類口頭和非物質遺產代表作”名單。2004年中國加入《保護非物質文化遺產公約》，2006年5月20日國務院公布了首批國家級“非物質文化遺產”名錄共518項，其中傳統(tǒng)醫(yī)藥有9項。2008年6月國務院公布了第二批國家級“非物質文化遺產”名錄和第一批國家級非物質文化擴展項目名錄，其中傳統(tǒng)醫(yī)藥有13項。2005年國家中醫(yī)藥管理局正式啟動中醫(yī)藥申報世界級“非物質文化遺產”項目的工作，2007年9月確定了第一批申報世界“非物質文化遺產”保護的目錄，包括中醫(yī)生命與疾病認知方法、中醫(yī)診法、中藥炮制技術、中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法、針灸、中醫(yī)正骨療法、同仁堂中醫(yī)藥文化、胡慶余堂中醫(yī)藥文化、藏醫(yī)藥等9個項目。2010年11月16日在聯(lián)合國教科文組織保護“非物質文化遺產”政府間委員會第五次會議上中醫(yī)針灸被列入人類非物質文化遺產代表作名錄。但是與民俗、表演藝術、傳統(tǒng)手工藝等其他傳統(tǒng)文化事項的申報相比，中醫(yī)藥“非物質文化遺產”保護項目的申報在數(shù)量上不夠豐富，在種類上還很不全面，在文化特性上也不夠細致。中醫(yī)學界內部對申報工作熱情不高，甚至有些地區(qū)的申報工作至今還未啟動，這種態(tài)度促使我們不得不進行認真的分析和研究。

首先，對于中醫(yī)學界來說，“非物質文化遺產”是一個令人費解的概念，人們很難將“非物質”的概念與具有形形物質現(xiàn)象的中醫(yī)藥文化聯(lián)系起來。其實這種困惑不僅出現(xiàn)在中醫(yī)藥文化中，也是困擾文化學界的一個問題?！胺俏镔|文化遺產”這個詞不是來源于學術界，而是國際性的官方組織給定的一個文化概念，是聯(lián)合國教科文組織為了補充完善“文化遺產”的概念提出的與“物質文化遺產”相對應的一個文化概念。聯(lián)合國教科文組織在1972年啟動的保護世界遺產工程，制定了《世界遺產公約》，將世界遺產劃分為自然遺產和文化遺產，而其中的文化遺產則是特指文物、古建筑和遺址，這也就是人們常說的“物質文化遺產”。盡管這些文化遺產都有“物質性”的特征，但“物質性”不是它的唯一特性，甚至也不是它的根本特性。如果認真地加以分析，我們就會發(fā)現(xiàn)不論是文物、古建筑還是遺址，它們都蘊含著某一時期特定的知識技能、審美情趣和價值理想等非物質的文化元素，只是這些文化元素已經隨著這些特定的物質材料固化在特定的歷史時空里了，它們既不能變化，也不能發(fā)展，只能作為已經逝去的文化形態(tài)遺留下來的物質形跡供人瞻仰。也就是說“物質文化遺產”的最大特點并不是它的“物質性”，而是它的物質材料成份和內含的文化意蘊的凝固性和確定性。“非物質文化遺產”這一詞語中的否定詞“非”否定的不是遺產的“物質性”，而是它的凝固性和確定性，所謂“非物質文化遺產”就是傳統(tǒng)文化中那些在一定民族文化心理或風俗中被認同的、具有生命活力的不斷變化發(fā)展的文化形態(tài)和文化方式，其中既有“物質”的層面，也有“非物質”的層面，保護“非物質文化遺產”就是對這些特定文化形態(tài)生命活力的維護。中醫(yī)藥文化是幾千年來積淀在中國人心理上的生活方式和生命態(tài)度，這種生活方式和生命態(tài)度并沒有凝固在某種特定的物質形式之中，而是以強大的生命力在世代傳承，并不斷發(fā)展變化著，因此將其列入“非物質文化遺產”是理所當然的。

其次，是科學技術理念對中醫(yī)藥文化的擠壓。五四以來，在西方科學與技術的強勢擠壓下中國文化一直努力朝著西方文化的標準向前發(fā)展，希望以此克服傳統(tǒng)中所謂的“愚昧”和“落后”，對傳統(tǒng)的中醫(yī)藥進行科學改造幾乎成為現(xiàn)代中醫(yī)的共同理想。從目前中醫(yī)藥開展的基礎理論、臨床診療、中藥制劑、針灸原理等方面的研究來看，大多數(shù)研究方式都是按照西方科學模式建立的。對中醫(yī)藥的這些改造的確讓它顯得時尚而科學，中醫(yī)藥也逐漸擺脫了傳統(tǒng)的陰影走上了科學的路徑，2005年11月，中國中醫(yī)研究院更名為中國中醫(yī)科學院。費盡周折才取得了科學技術某種認同的中醫(yī)藥文化，也就沒有強烈的親近傳統(tǒng)的愿望。但是，在中醫(yī)科學化的道路上，我們的研究大多只是沿用著已有現(xiàn)代科學技術研究模式，中醫(yī)藥科學化的結果是中醫(yī)越來越像西醫(yī)，或將成為西醫(yī)的一部分。這與聯(lián)合國教科文組織倡導的保護民族文化、促進文化多元化發(fā)展、構建良好的文化生態(tài)環(huán)境的觀念是不相符的。

第4篇：物質文化遺產范文

1.廣西非物質文化遺產特色的動漫化旅游景點

將廣西非物質文化遺產設計成動漫作品，把作品中的非現(xiàn)實的非物質文化遺產畫面構筑或者改造包裝為景點、景區(qū)，讓它逼真化、現(xiàn)實化，通過多渠道的傳播途徑，加速形成客源市場，取得較高的投資回報。同時，旅游業(yè)根據動漫產品的技術特點，把圍繞廣西非物質文化遺產建立旅游區(qū)域的現(xiàn)實場所改造成動漫的內容場景；將廣西非物質文化遺產景點的歷史、掌故開發(fā)為動漫的內容來源；憑借高科技多媒體技術，將原有景區(qū)、民間傳說等廣西非物質文化遺產中的旅游內容進行包裝策劃，不僅實現(xiàn)了宣傳廣西非物質文化遺產中景點的目的，又為動漫創(chuàng)作提供了借鑒。

2.創(chuàng)設廣西非物質文化遺產動漫文化旅游主題公園

廣西非物質文化遺產動漫文化旅游景區(qū)是一個以廣西非物質文化遺產保護、研究、展示為特點，以鮮明的動漫形象作為主題公園的形象，具有極強的參與性和知識性，集文化內涵、生態(tài)環(huán)境、人文與自然景觀為一體的廣西非物質文化遺產主題公園。廣西非物質文化遺產表現(xiàn)方式不同，有集中展覽式、區(qū)域特色式、分類重現(xiàn)式等開發(fā)形式的廣西非物質文化遺產景區(qū)。通過不同動漫產品的內容特色加上口口相傳、人人關注所奠定的市場份額，借助高科技手段以及產業(yè)融合的途徑，把廣西非物質文化遺產的旅游同創(chuàng)意結合為一個利益共同體，有利于形成“動漫景區(qū)”這一嶄新的廣西非物質文化遺產新業(yè)態(tài)，使得多個產業(yè)齊頭并進地發(fā)展。

3.廣西非物質文化遺產動漫購物旅游

要向日本等世界范圍內動漫購物旅游發(fā)展成熟的國家和地區(qū)學習，在各條旅游路線上，有目的地構筑與廣西非物質文化遺產有關聯(lián)的動漫步行街、動漫小店、動漫集中展示區(qū)。如，可以對壯錦技藝進行包裝，推陳出新，開發(fā)研制一系列以壯錦為原料的動漫旅游產品，擴大壯錦的知名度和影響力。

4.廣西非物質文化遺產的網絡旅游游戲

旅游愛好者游覽廣西相關旅游景點的美麗景色，可以借助現(xiàn)代網絡超越時空限制，輕松地在各個數(shù)字虛擬旅游景點切換游覽，全方位體驗廣西民俗風情，同時也可以選擇其中的某個景點與網友展開互動。在虛擬的數(shù)字空間里，網絡游戲與廣西非物質文化遺產景點旅游營銷可以結合得天衣無縫。不同年齡層次的游客可以選擇不同的游戲節(jié)奏和模式，在數(shù)字虛擬的景區(qū)景觀中環(huán)游，取得與眾不同的娛樂效果。針對熱衷動漫游戲的18到30歲年輕目標消費群體的特點進行旅游景觀網絡游戲的開發(fā)，借助目標消費群體樂于接受的方式培養(yǎng)他們的興趣，引發(fā)其旅游消費的欲望，并且可以宣傳廣西非物質文化遺產文化，再通過這一消費群體影響其他群體，循環(huán)推動動漫游戲展示地區(qū)文化旅游產業(yè)的發(fā)展。

5.廣西非物質文化遺產的文化旅游動漫衍生產品開發(fā)

動漫作品衍生產品的發(fā)掘，將壯大廣西非物質文化遺產的文化旅游動漫衍生產品市場，是廣西非物質文化遺產文化旅游動漫部分利潤攫取的重要單元，因此要積極研制廣西非物質文化遺產動漫人偶、旅游吉祥物、小吃、玩具、裝飾品、刊物、動漫淘寶店、藝術培訓、主題旅館等各個層次、各個方面的衍生產品。廣西非物質文化遺產的動漫產品研制必須高度重視創(chuàng)意和營銷方法，有針對性地吸收其他地區(qū)卓有成效的產品設計、開發(fā)、推廣途徑，諸如形象、著色、結構以及材料選擇、加工和制造等各個環(huán)節(jié)，形成產品競爭力，以廣西非物質文化遺產動漫衍生產品市場的發(fā)掘，推動廣西非物質文化遺產文化旅游動漫產品樹立品牌，促進產品的銷售。

二、廣西非物質文化遺產動漫文化旅游創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的意義

1.豐富廣西非物質文化遺產的文化旅游產品

研制廣西非物質文化遺產動漫旅游產品，不僅開拓了廣西非物質文化遺產旅游的開發(fā)模式，也極大地增加了廣西非物質文化遺產的文化產品數(shù)量。廣西非物質文化遺產旅游產品的發(fā)掘有效地推動了旅游和文化產業(yè)的升級轉型，借助開拓旅游的開發(fā)形式增加了廣西非物質文化遺產的相關文化產品，推動并實現(xiàn)了文化旅游和動漫兩個業(yè)態(tài)的產業(yè)互動，這恰恰迎合了當前休閑時代的發(fā)展需求。獨具特色的視聽效果以及更新?lián)Q代的傳播方式，通過高科技的途徑，開展廣西非物質文化遺產動漫作品的推廣與創(chuàng)造，為解決用旅游傳播文化這一難題提供了很好的思路。

2.完善動漫產業(yè)，促進廣西非物質文化遺產的動漫文化旅游繁榮

廣西非物質文化遺產的動漫文化旅游是一個大文化概念的旅游行為，所以動漫文化應滲透其全過程。首先，應有意識地將廣西非物質文化遺產的動漫文化旅游納入動漫影視作品、動漫圖書、動漫衍生產品以及動漫產業(yè)的各個環(huán)節(jié)，讓廣西非物質文化遺產的動漫文化旅游這一觀念逐步深入人心。

3.促進廣西非物質文化遺產的傳承與發(fā)展

動漫產業(yè)具有自身的優(yōu)勢及號召力，擁有深遠的、全面的社會影響。在城市化日益推進的今天，廣西非物質文化遺產和動漫產業(yè)的有機融合，將幫助廣西非物質文化遺產開拓傳播的途徑；同時，數(shù)量眾多的廣西非物質文化遺產元素有助于提升動漫的藝術表現(xiàn)力，形成具有廣西特色的動漫文化；此外，借助動漫衍生產品的開發(fā)，可以形成一條優(yōu)勢互補、互相支持的產業(yè)鏈。非物質文化遺產借助動漫這一載體得到活靈活現(xiàn)的展示，在潤物細無聲中，促進一代又一代人喜愛、傳承、壯大非物質文化遺產文化。如，以中國古代傳說故事為題材、結合中國傳統(tǒng)文化元素拍攝的動漫作品《花木蘭》《功夫熊貓》等，既傳播了文化價值觀念，又在世界電影市場上取得了優(yōu)異的票房成績，在文化傳承與創(chuàng)新方面堪稱典范。而“印象•劉三姐”同樣是利用廣西少數(shù)民族、廣西非物質文化遺產資源進行作品創(chuàng)新的成功案例。

第5篇：物質文化遺產范文

關鍵詞：非物質文化遺產;審美文化;文化建設

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）09-0258-01

一、非物質文化遺產的審美文化特點

1.獨立美。非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）的審美文化受到歷史、社會的影響，也作用于歷史和社會。審美文化不同于其他文化類型，其無功利特點，注重精神世界的充實，獨立性較強。例如我國的蒙古族的呼麥，是在長期在特定的生活環(huán)境中，受到自然因素的影響而產生的發(fā)聲技巧，呼麥的主題也多為歌唱自然景色，表現(xiàn)動物世界，是蒙古族歷史上狩獵文化的結晶，追求的是人與自然的高度契合，不受金錢和功利的制約。

2.情感美。非遺中的審美文化與人的心靈情感相同，有一定的情感理想物化，非遺的審美文化透著情感升華、思想凝聚的表達，與人們生活、生產息息相關，包含著價值觀和思想的夸張和抽象表達。例如京劇，多采取了表演、音樂和畫面的美化和夸張成分。

3.經濟美。非遺的審美文化消費性具有體驗、娛樂和精神三個方面，滿足人們對非遺審美文化的需求，愉悅人們的神經且能提升人們的精神層次。通過非遺審美文化了解政治、社會甚至經濟發(fā)展，促進人對人生觀、世界觀和價值觀的正確認知。例如中國桑蠶絲織技藝幫助人們了解當時紡織業(yè)的發(fā)展，媽祖信俗贊揚了“真、善、美”的社會價值觀。

4.發(fā)展美。發(fā)展是文化傳承的需求，也是文化的自有特征。非遺審美文化的發(fā)展不受民族、時間、地域的限制，既是民族的，也是世界的，為大眾所推崇和接受。例如我國的書法藝術和雕版印刷，在中國的歷史發(fā)展中，在世界的科技進步中都起到了重要作用。

二、非物質文化遺產中審美文化的功能

1.傳承文化的精神之美。非遺是人類歷史發(fā)展的文化精髓，其文化貫穿于其中。在審美文化中，由于非遺的獨立性，不存在功利特點，其文化意蘊更為彰顯。非遺文化中表現(xiàn)的情感，其幸福、歡樂、希望都反映在了審美文化中，并在這文化中蘊含了社會、歷史、人文、知識等其他元素，受眾在接受非遺審美文化的影響中，也產生了文化的共鳴和精神的契合。例如朝鮮農樂舞，是在長期的農田勞作中，形成的民間藝術，人們欣賞和體驗時，會產生喜悅、慶祝豐收的情感，對用傳統(tǒng)樂器表現(xiàn)出的音樂節(jié)奏和舞蹈表現(xiàn)出的喜悅產生自覺或者不自覺的精神共鳴。

2.塑造人格的人性之美。非遺是人類思想的結晶，是對傳統(tǒng)文化和社會道德的總結提煉，其中的精神內涵對人格的塑造非常重要。非遺對社會思想、價值理念和道德標準都有影響，對人格的塑造起到了潛移默化的作用。例如我國藏族的《格薩爾》史詩，是藏族人民社會歷史、文化道德、風俗習慣的大百科。其中的《保衛(wèi)鹽?！芬晃?，表現(xiàn)了善用智謀取勝的格薩爾王在敵軍壓陣不懼不畏，勇敢聰慧的軍事家形象，格薩爾王的寬宏和善良感化了敵人王拉托琚，最終換來了勝利與和平，故事對勇敢、智慧的推崇，對寬仁美德的弘揚，對感恩之心的肯定，隨著作品的傳播深入人心，對良好社會風氣的形成起到了促進作用。

3.促進發(fā)展的繁榮之美。非遺有著厚重的歷史感，有極高的藝術欣賞價值，其消費特點決定了其在社會發(fā)展中的促進作用。我國對非遺的旅游資源開發(fā)有較為深入的研究，例如某剪紙之鄉(xiāng)通過宣傳，受到了人們的熱捧，該鄉(xiāng)的剪紙作品得到了社會認可，也讓剪紙藝人獲得了經濟收益，依托剪紙民間工藝，剪紙之鄉(xiāng)大力開發(fā)剪紙藝術旅游，強化了餐飲住宿服務業(yè)，也為當?shù)氐耐撂禺a、野菜、中藥材帶來了更廣闊的發(fā)展空間。

三、非物質文化遺產的審美文化建設對策

1.重視非物質文化遺產的審美文化建設。當前我國對非遺的審美文化建設研究較少，面對全球文化發(fā)展的浪潮，我們更應當注重非遺的審美文化傳播，引起中國非遺審美文化在世界文化中的地位，這也說明了民族文化在全球化高度發(fā)展的今天的重要地位，進一步表明了傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的必要性。我們應當注重對非遺的保護，鼓勵社會輿論、媒體、政府對非遺的引導和發(fā)展。

2.完善非遺審美文化建設的相關法規(guī)政策。我國《著作權法》為我國民間非物質載體的傳統(tǒng)文化提供了法律層面的保護，但對非遺并沒有詳細的保護辦法，因此完善我國非遺的繼承和發(fā)展，是促進審美文化建設的及時、有效的方法，在法律制度的保護中，更應當注重對其社會效益和經濟效益的發(fā)揮，在保護中實現(xiàn)發(fā)展，追求社會、經濟和文化保護方面的三者平衡。

3.積極發(fā)展非遺審美文化建設的相關產業(yè)。非遺的審美文化的建設需要文化產業(yè)的支持，我國幅員遼闊，地大物博，應當積極挖掘更多文化資源支持非遺的發(fā)展，再利用文化產業(yè)的形式推動非遺的傳播、創(chuàng)新和繁榮。實施文化產業(yè)帶動措施，加快文化產業(yè)的競爭力，通過旅游業(yè)、農產品加工業(yè)、表演業(yè)等聯(lián)合運作，實現(xiàn)非物質文化的保護和發(fā)揚。

參考文獻：

[1]郭純.中國非物質文化遺產的多元形態(tài)[D].重慶：重慶大學，2009.

第6篇：物質文化遺產范文

內容摘要:對非物質文化遺產的保護既包括文化實體的保護,也應包括文化空間的保護。文化空間既是非物質文化遺產的有機組成部分,又是非物質文化遺產生存與延續(xù)的文化“土壤”,強調對文化空間的保護,有利于非物質文化傳承的完整性。本文將非物質文化遺產文化空間劃分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、試驗區(qū),提出了相應的分級保護策略,以期豐富非物質文化遺產保護理論,并更好地指導實際工作。

關鍵詞:非物質文化遺產 文化空間分級保護

2003年10月,第32屆聯(lián)合國教科文組織大會通過了《保護非物質文化遺產公約》,掀起了世界范圍內非物質文化遺產保護的研究與實踐。我國有著五千多年的悠久歷史,非物質文化遺產更是絢麗多姿、異彩紛呈。非物質文化遺產的保護是促進民族團結、保持國家統(tǒng)一的堅實基礎,是凝聚全國各族人民的重要力量(王文章,2006)。但是,隨著近些年來旅游文化產業(yè)的迅猛發(fā)展,為了迎合旅游開發(fā)的需要而隨意濫用、過度開發(fā)非物質文化遺產的現(xiàn)象時有發(fā)生,這種破壞性開發(fā)定會損害非物質文化遺產的文化空間,進而威脅到非物質文化遺產的生存與發(fā)展。對非物質文化遺產文化空間的保護應引起學者的重視,需要相關理論研究的跟進。

文化空間及其內涵

“文化空間”是當前學術研究中頻繁使用的重要關鍵詞之一。它主要來源于法國都市理論研究專家亨利•列斐伏爾(Henri Lefebvre)等人有關“空間”的理論,他認為空間是通過人類主體的有意識的活動而產生的。非物質文化遺產的文化空間(文化場所)是構成關于非物質文化遺產定義的重要內容:“非物質文化遺產指被各群體、團體或個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能以及有關的工具、實物、工藝品和文化場所(文化空間)。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化,不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創(chuàng)新,同時使他們自己具有一種認同感和歷史感,從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力(鄭培凱,2006)”。在1998年10月舉行的聯(lián)合國教科文組織第155次大會上,將“文化空間”定義為“具有特殊價值的非物質文化遺產的集中表現(xiàn)(strong concentration)”?！耙粋€集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所,也可定義為一段通常定期舉行特定活動的時間。這一時間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的”。根據我國2005年3月國務院辦公廳公布的《關于加強我國非物質文化遺產公約》附件中的《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》,文化空間被定義為與各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的場所,即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所(兼具空間性和時間性)。

但是非物質文化遺產的概念是否應該包括文化空間,國內學者存在較大的分歧。張春麗、李星月(2007)從非物質文化遺產的緣起及其內涵和外延作了仔細的闡述,并提出認為聯(lián)合國非物質文化遺產公約的定義注重“非遺”評審及保護工作的可操作性,忽視了概念本身的精確性,認為將文化空間定義為“非遺”有些欠妥。齊愛民(2007)認為在聯(lián)合國《保護非物質文化遺產公約》所列舉的種類中并不包括工具、實物、工藝品和文化場所,在我國2005年所頒布的第一批非物質文化遺產保護目錄中,將非物質文化遺產劃分為十大類,其中也不包括任何的物質實體,由此認為非物質文化遺產的概念中應當不包括工具、實物、工藝品和文化場所。

然而,非物質文化遺產盡管具有非物質形態(tài),但其生存與發(fā)展離不開特定的文化“土壤”;離開一定文化空間片面強調非物質文化遺產的保護是不全面的,非物質文化遺產的文化空間作為其存在、發(fā)展、傳承與表現(xiàn)的空間,理應包含在非物質文化遺產的保護對象之列。

文化空間在非物質文化遺產保護中的作用

文化空間為非物質文化遺產的保護提供了環(huán)境因素。在非物質文化遺產保護中最核心的保護對象其實是人(包括傳承人),人是非物質文化遺產的靈魂,這是非物質文化遺產的本質屬性決定的(田特平,2007)。人是非物質文化的創(chuàng)造者和擁有者,又是最基本的載體和傳承者。離開對人的核心地位與中心作用的認識,就無法把握非物質文化遺產的屬性和特點,也就無法正確理解和深刻把握保護非物質文化遺產的科學理論和有效途徑。如果傳統(tǒng)技藝的持有者沒有了原材料來源、消費者,表演類遺產沒有了觀眾,這樣的遺產也就無法再傳承下去。所以在非物質文化遺產的保護過程中,人是核心但不是全部,我們要保護非物質文化遺產存在的整個文化生境。而文化空間就是其中的一個很重要的部分,是非物質文化遺產生存、發(fā)展的土壤。只有在特定的文化空間里,才能最有利于非物質文化遺產的保護和傳承。

文化空間為非物質文化遺產的原真性保護創(chuàng)造了條件。所有非物質文化遺產均源自于民間、存在于民間,并有其特定的文化淵源,這些文化淵源與所在的地方、環(huán)境有著內在的固有聯(lián)系。故遺產資產一旦脫離其本土環(huán)境,其真實性即可能受到損害(張博,2007)。對于物質文化遺產來說,失去其文化空間只是降低了或者失去了凝結于該文化遺產中的文化歷史價值,并不影響其本身目前的存在;但對于那些具有活態(tài)性質的非物質文化遺產而言,如果失去了它們的文化空間,就會因此而失去他們賴以存在的土壤,即使可以通過現(xiàn)有的一些技術方式、手段使非物質文化遺產中的活態(tài)文化得到傳承,但其始終如《晏子春秋:雜下之十》中所說的“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳,葉徒相似,其實味不同也”。

非物質文化遺產的文化空間劃分

目前,非物質文化遺產保護研究中存在一些困境,主要體現(xiàn)在如何保護非物質文化遺產的原生態(tài)、本土性、整體性、避免商業(yè)化等。非物質文化遺產是前人留下來的寶貴財富,它是伴隨著當時社會的經濟狀況而產生和發(fā)展的,而隨著現(xiàn)代化進程的加快,人們的生活水平都有較大的提高,現(xiàn)有的生產力狀況已經發(fā)生了較大的改變,要人們再回到或者生活在當時的生產力狀態(tài)之下,則是一件十分困難的事情。再者,非物質文化遺產是一種寶貴的旅游資源,就目前對非物質文化遺產進行開發(fā)研究的相關文獻來看,幾乎都提出以旅游開發(fā)的方式。旅游開發(fā)對非物質文化遺產的保護來講有利也有弊,開發(fā)措施不得當極有可能對非物質文化遺產帶來毀滅性打擊。

保護非物質文化遺產的根本目的在于維系人類的文化基因、保持人類文化的多樣性,守望人類共同的精神家園?？梢?在非物質文化遺產的保護實踐中,不能以經濟學是否賺錢的理念評估非物質文化遺產的價值(白玉寶,胡榮梅,2008)。非物質文化遺產的商業(yè)開發(fā)應控制在特定的文化空間內,以不危及非物質文化遺產的生存與發(fā)展為前提,因而對非物質文化遺產的文化空間進行分級保護很有必要。

自然保護區(qū)在空間上劃分為核心區(qū)、緩沖區(qū)和實驗區(qū),并提出了分級保護的要求。自然保護區(qū)內保存完好的天然狀態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)以及珍稀、瀕危動植物的集中分布地,應當劃為核心區(qū),禁止任何單位和個人進入;核心區(qū)可以劃定一定面積的緩沖區(qū),只準進入從事科學研究觀測活動;緩沖區(qū)劃為實驗區(qū),可以進入從事科學試驗、教學實習、參觀考察、旅游以及馴化、繁殖珍稀、瀕危野生動植物等活動。借鑒這一理論,可以將非物質文化遺產的文化空間按照此類劃分成為保護的核心區(qū)、緩沖區(qū)和實驗區(qū)(見表1)。

非物質文化遺產文化空間分級保護構想

文化空間的分級保護區(qū)中核心區(qū)和緩沖區(qū)是緊密連在一起,即在一些民間文化的發(fā)源地劃定一定的范圍作為緩沖區(qū),而實驗區(qū)則可以根據具體情況而定,可選擇在緩沖區(qū)的,也可根據適當?shù)那闆r自行變化。

文化空間的核心區(qū)――最原始的歷史回眸。核心區(qū)是當時的生活環(huán)境、歷史封存的一種保存和展示,盡量恢復到當時社會環(huán)境下的原樣,呈現(xiàn)各種文化最原始的起源。核心區(qū)里面不修建任何現(xiàn)代化的設施設備。根據非物質文化遺產的分類以及各自的特點,民俗、曲藝、傳統(tǒng)戲劇、民間音樂、民間文學這五類非物質文化遺產對環(huán)境氛圍的依賴性比較大,他們因環(huán)境而生,因環(huán)境而傳,因環(huán)境而變,因環(huán)境而衰,脫離了相關的環(huán)境就如無水之魚,保護和傳承的難度就會加大。這四種類型的非物質文化遺產比較適合采用核心區(qū)的保護方式。

文化空間的緩沖區(qū)――連接歷史的紐帶。在非物質文化遺產保護工作中,實際上存在著兩個主體,即非物質文化遺產的傳承主體和保護主體。前者就是我們所說的傳承人,諸如中醫(yī)技術的傳承、表演藝術的傳承、傳統(tǒng)工藝技術的傳承等等,主要靠他們來進行;后者,主要指處于狀態(tài)的那些社會群體,如各級政府、學術界、新聞媒體、社會團體以及商界人士,非物質文化遺產真正的傳承主體不是政府、商界、學界以及各類新聞媒體,而是那些深深根植于民間社會的文化遺產傳承人,他們才是非物質文化遺產的真正主人(苑利,2007)。在文化空間的緩沖區(qū),則主要是以培養(yǎng)傳承人和科學研究為主,建成非物質文化遺產的傳承區(qū)。一些學者的科學試驗、文化交流都可在里面進行,同時在里面修建大型的訓練館,試驗區(qū)的一些商業(yè)演出都在此訓練。非物質文化遺產中的民間美術、傳統(tǒng)手工技藝、雜技與競技、傳統(tǒng)醫(yī)藥這四類非物質文化遺產注重技藝的培養(yǎng),對原生態(tài)的環(huán)境依托并不是很強,可在此區(qū)進行保護。在該區(qū)強調的是開放性保護,即對這種技藝感興趣的人都可以來進行相關的培訓。

文化空間的實驗區(qū)――現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結合。在實驗區(qū)一般是以旅游開發(fā)為主,以非物質文化遺產的內核為依托,注入現(xiàn)代元素,一方面可興建非物質文化遺產的主題公園,將其打造成具有一定挑戰(zhàn)性,表演性和參與性強,休閑功能大,有助于游客思想境界、文化人格提升的休閑旅游產品。另一方面可開發(fā)修學系列的旅游產品。知識經濟時代,人們的文化訴求日益強烈,渴望親歷文化認知、文化實踐、文化創(chuàng)造,實現(xiàn)人的全面發(fā)展、自由發(fā)展。修學旅游寓教于游,游教結合,為非物質文化遺產的傳承提供了機會。

參考文獻:

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5.張春麗,李星月.非物質文化遺產概念研究述論[J].中華文化論壇,2007(2)

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8.張博.非物質文化遺產的文化空間保護[J].青海社會科學,2007(1)

第7篇：物質文化遺產范文

與群眾生活密切相關的各種激進文化表示形式和文化空間。維護和利用好我市非物質文化遺產，非物質文化遺產是勞動人民世代傳承。對建設社會主義先進文化、貫徹落實科學發(fā)展觀、豐富人民群眾精神文化生活、建設文化大市都具有十分重要意義。瑞安歷史悠久，文化底蘊深厚，非物質文化遺產資源十分豐富，截止到年月底，市列合國教科文組織非物質文化遺產急需維護項目1項，國家級非物質文化遺產名錄2項，國家級非物質文化遺產名錄項目公示2項，省級7項，市級21項，縣級68項；非物質文化遺產項目傳承人國家級3人，省級8人。市非物質文化遺產維護工作任務艱巨，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不時消失，許多激進技藝接近滅亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄和流失，過度開發(fā)非物質文化遺產的現(xiàn)象時有發(fā)生，加強我市非物質文化遺產的維護已刻不容緩。各地各有關部門和有關行業(yè)協(xié)會要進一步提高認識，增強非物質文化遺產維護工作的責任感和緊迫感，把維護和利用非物質文化遺產列入文化與經濟工作議事日程，更好地發(fā)揮非物質文化遺產的現(xiàn)實作用。

結合我市實際，根據《國務院關于加強文化遺產維護的通知》國發(fā)〔2005〕42號）國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產維護工作的意見》〔2005〕18號）和《省非物質文化遺產維護條例》精神。

二、明確目標，堅決貫徹非物質文化遺產保護工作的指導方針和工作原則

（一）工作目標。通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的非物質文化保護制度，使我市珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產得到有效保護，并得以傳承和發(fā)揚。

（二）指導方針。深入貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，堅持非物質文化遺產保護的真實性和整體性，在有效保護的前提下合理利用，在科學認定的基礎上，采取有力措施，使非物質文化遺產得以保護和發(fā)展。

（三）工作原則。政府主導，社會參與；明確職責，形成合力；長遠規(guī)劃，分步實施；點面結合，講求實效。

三、落實職責，努力完成各個階段的主要任務

（一）編制非物質文化遺產保護發(fā)展規(guī)劃。發(fā)改、文廣、經貿、國土資源、規(guī)劃建設、風景旅游等部門要積極參與編制非物質文化遺產保護發(fā)展規(guī)劃。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、有關部門和企事業(yè)單位要積極主動配合做好這項工作，對重點項目要制定專項規(guī)劃，并將規(guī)劃納入國民經濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃，堅持全局觀念，共同推進非物質文化遺產保護工作。要在全面普查取得成果的基礎上，確定重點項目，積極構建非物質文化遺產的保護、宣傳和產業(yè)運作體系。加大國家和省級非物質文化遺產名錄的申報力度，確保數(shù)量和質量走在溫州市前列。

（二）繼續(xù)深入開展非物質文化遺產普查。在2008年全市大規(guī)模非物質文化遺產普查的基礎上開展“回頭看”活動，按照“四不漏”（不漏村鎮(zhèn)、不漏項目、不漏藝人、不漏線索）原則，繼續(xù)深入開展非物質文化遺產普查，并作為非物質文化遺產保護的基礎性工作統(tǒng)一部署，有序進行。要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎上，開展非物質文化遺產的現(xiàn)狀調查，切實了解和掌握當?shù)胤俏镔|文化遺產資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題。

（三）建立非物質文化遺產名錄體系。在普查的基礎上，通過制定評審標準并經過科學認定，建立各級非物質文化遺產名錄體系。國家和省、溫州市級非物質文化遺產名錄由市政府批準申報，瑞安市級非物質文化遺產名錄由各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、有關部門、協(xié)會申報，由市政府公布并備案。具體申報評定工作由市文廣局負責組織實施。

（四）加強非物質文化遺產的研究、認定、保存和傳播。組織文化、社科、史志專家學者及學校（院）對非物質文化遺產的重大理論和實踐問題進行研究，注重科研成果和現(xiàn)代技術的應用。做好對非物質文化遺產科學認定、鑒別真?zhèn)蔚墓ぷ鳌＝浾跈嗟挠嘘P單位可以征集非物質文化遺產實物、資料，并予以妥善保管。要采取有效措施，防止珍貴的非物質文化遺產實物和資料流出境外。對非物質文化遺產的物質載體也要保護，對已被確定為文物的，要按照《中華人民共和國文物保護法》的相關規(guī)定執(zhí)行。

（五）建立科學有效的非物質文化遺產傳承機制。以各級非物質文化遺產名錄為依據，通過學校教育和社會教育，對其再傳人進行培養(yǎng)，使之后繼有人。建立傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)，研究探索對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域進行動態(tài)整體性方式保護的有效措施。在傳統(tǒng)文化特色鮮明的、具有廣泛群眾基礎的鄉(xiāng)、村居（社區(qū)），開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)、村（居、社區(qū)）活動。

（六）加快非物質文化遺產宣傳展示平臺建設。抓緊瑞安市文化遺產旅游風景線和瑞安市非物質文化遺產展示館的建設，同時充分利用博物館、展覽館、文化館、圖書館等公共文化設施，對重點非物質文化遺產項目進行專題展示。結合文化信息資源共享工程，建立非物質文化遺產網站，便于廣大群眾學習、查詢和利用。大力發(fā)展非物質文化旅游，開發(fā)出富有特色的文化旅游項目，打造新的文化旅游品牌。風景旅游部門要精心設計非物質文化旅游線路，積極推介非物質文化旅游項目。積極組織優(yōu)秀非物質文化遺產項目到國外、境外和市外演出、辦展，推進非物質文化遺產的對外交流，增強我市文化的對外影響力，提高我市知名度。

四、加強領導，建立協(xié)調有效的工作機制

（一）加強組織領導。各地要認真組織實施非物質文化遺產保護工作規(guī)劃，建立相應非物質文化遺產保護工作領導機構和聯(lián)席會議制度，定期研究、統(tǒng)一協(xié)調解決非物質文化遺產保護工作的有關問題。加強非物質文化遺產保護工作機構和專業(yè)隊伍建設，市非物質文化遺產保護中心負責日常工作。有關部門要在人事編制、資金和工作上提供保障和支持。要充分發(fā)揮專家的作用，建立瑞安市非物質文化遺產保護工作專家?guī)欤瑸榉俏镔|文化遺產保護工作提供業(yè)務指導和信息服務。廣泛吸納有關學術機構、大專院校、企事業(yè)單位、社會團體等各方面力量，共同開展非物質文化遺產保護工作。

（二）落實經費保障。要加大對非物質文化遺產保護工作的經費投入，將非物質文化遺產保護專項經費列入本級財政預算。通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團體對非物質文化遺產保護工作進行資助，逐步形成政府主導、社會力量廣泛參與的良性投入機制。

第8篇：物質文化遺產范文

有關非物質文化遺產的攝影不僅僅是對非物質文化遺產項目形式上的表現(xiàn)，而是全方位的反映和再現(xiàn)，必須能夠達到記錄史實和說證的效果。由于非物質文化遺產幾乎包括了社會生產、節(jié)慶、禮儀、民居、民間舞蹈、民間音樂、體育等各種民俗活動，我們面對非物質文化遺產時，可能會想這類非物質文化遺產聽得見，摸不著，如何拍攝出好的作品，怎么拍攝，需要探究。

首先，筆者認為，無論是拍攝什么主題的作品，都要對其先有一定的了解，才能拍攝出好的作品。在進行某一項非物質文化遺產攝影之前，必須做到對這一遺產項目心中有數(shù)，要了解非物質文化遺產項目的民俗學內涵、了解其和民俗的關系、了解其背后的文化空間。

其次，拍攝手法主要以紀實為主，客觀真實地記錄現(xiàn)象，在攝影語境中尋求藝術表達。通過考察以確定對項目攝影的表達和拍攝技巧。不同的非物質文化遺產項目特點不同，其表達方式截然不同，例如傳統(tǒng)戲劇類反映的是舞臺表演，主要以演員表演為主，具有戲劇夸張的效果，在拍攝的時候可以運用大膽夸張的拍攝手法，運用夸張的角度或鏡頭勾勒出富有戲劇性的照片，從而達到以形式的張揚去適應項目的內涵；民俗類則更適應相對平實的表現(xiàn)手法，以事件的第三者的姿態(tài)拍攝，不要刻意擺拍。在不干涉主體展現(xiàn)的情況下，真實地記錄和再現(xiàn)非遺項目場景，在拍攝的時候可以注重動感、氣勢以及節(jié)奏的表現(xiàn)，突出主題，講究形式美，在表演的軌跡中截取最具美感的瞬間，抓住瞬間的美麗，以表演軌跡的點為重點，留下發(fā)展軌跡。

最后，是資料型敘事般的記錄，對拍攝項目進行完整的圖片記錄，按非物質文化遺產項目的流程進行拍攝，運用拍攝不同的景別和畫幅，透過組照構成一個整體，全面而集中地闡明項目主題和整個項目事件，達到看圖知事的要求。最后，一幅好的非物質文化遺產攝影作品一定要有文字解說：非物質文化遺產有的存在形式特別，一些信息很難從畫面上完全體現(xiàn)出來，如拍攝時間、地點以及項目名稱、項目內容等，圖片無法明確表明的信息，需要有相應的文字資料補充。這樣，隨著時間的變遷，后人不僅可以從圖片中了解到非物質文化遺產項目，更能從相應文字里清楚了解到該項目的整體來龍去脈。例如筆者曾經拍攝過一組有關湖南灘頭造紙術這一非物質文化遺產項目的照片，該民間手工技術自宋朝初期流傳至今，傳人現(xiàn)在已經有80歲高齡，如果沒有照片的文字說明和當時事件的簡述，以后人們恐怕很難弄明白照片中的人物和記錄的事件。所以說，關于非物質文化遺產的攝影作品只有圖文并存，才能給讀者傳遞既有藝術欣賞價值，又有知識性和史料價值。

第9篇：物質文化遺產范文

關鍵詞：非物質文化遺產；數(shù)字化；技術

1概述

非物質文化遺產是民族傳統(tǒng)文化的代表，是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間[1-2]，隨著社會的高速發(fā)展，主流文化對于傳統(tǒng)文化的沖擊在所難免，不同國家民族的文化交流成為必然趨勢。在此背景下，世界各國開始重新尋求、審視自身民族文化的根脈，開啟了對非物質文化遺產的研究。從20世紀90年代開始，國外便已著手對于文化遺產的數(shù)字化保護工程。美國通過政府以及工商界的力量對文化遺產的數(shù)字化保護進行基礎建設，如“美國記憶”工程；歐盟國家的保護工作通常由政府牽頭，高校及科研機構開展實施，更加重視相關學科的建設和人才培養(yǎng)，如“內容創(chuàng)作啟動計劃”；日本則多是通過民間組織來保護的，政府只提供相關支持。我國是世界上擁有非物質文化遺產最多的國家，有非物質文化遺產項目近87萬項。但同時也面臨著原生態(tài)空間破壞所導致的非遺文化生存威脅；專項保護資金不足導致的保護工作受阻；傳播及技術手段方面的欠缺造成的文化體驗、認同感缺失等等。因此，我國政府采取了各種積極措施，參與國際間的非遺保護工作并制定相關法律。我國大量珍貴的非物質文化遺產，在現(xiàn)代化進程中都面臨著嚴峻的生存困境和轉型困難，對它們進行保護和開發(fā)利用的同時，應當注意采取合理的方式方法。利用現(xiàn)代科技手段，使兩者有效結合，能充分發(fā)揮二者之間的優(yōu)勢互補關系。因此，對非遺的數(shù)字化研究也成為學界關注的話題。本文中國知網利用“數(shù)字化”、“非物質文化遺產”、“非遺”為關鍵詞進行模糊檢索，檢索式為數(shù)字化AND非物質文化遺產OR數(shù)字化AND非遺，得到核心期刊論文共99篇（檢索時間為2015年12月31日），以此為主，對非物質文化遺產數(shù)字化保護的研究現(xiàn)狀進行了分析和總結。

2國內非物質文化遺產數(shù)字化研究現(xiàn)狀分析

2.1論文計量分析

期刊論文在發(fā)表時間上的規(guī)律，可以看出該學科學術研究的發(fā)展水平，上圖顯示近十年國內非物質文化遺產數(shù)字化研究方向的年份與數(shù)量的折線圖。圖1顯示，該領域的研究呈現(xiàn)相當平穩(wěn)的上升趨勢。國內此領域最早的研究出現(xiàn)在2002年，林正同在國際博物館協(xié)會亞太地區(qū)第七次大會中發(fā)表《中國無形遺產現(xiàn)狀與博物館》，就中國無形文化遺產所面臨的狀況進行了分析，強調了博物館在管理、保護和傳播非物質文化遺產中所起到的地位和作用。建議博物館在更廣泛的范圍內與地方政府合作，建立無形文化遺產的普查機制和保護機制，加大無形文化遺產保護的宣傳力度，促進無形遺產的立法進程，共同推進無形遺產的保護工作。國務院辦公廳于2005年提出“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據庫”。學術界將此作為非物質文化遺產數(shù)字化保護工作起步的標志。在2005到2009年間，學術界對非物質文化遺產數(shù)字化的研究停留在對其文化性的層面。強調對非遺地域性、本真性的保護。非遺依賴于特定的文化環(huán)境而存在，即為“語境”[3]。脫離特定語境的非物質文化遺產會形成代際傳承的斷裂，而這種斷裂所造成的影響是深遠且難以逾越的。因此對非物質文化遺產文化的數(shù)字化研究需要結合地域性和本真心。牟維和李琦將個人效用數(shù)字化,主張在制度設計的過程中,利用博弈理論將個人意識與文化遺產的生存狀況結合，解決了先傳承人后文化遺產的困境。2009年開始，學術界對數(shù)據庫的建設投入了極大的熱情。主要關注點在于對數(shù)據類型的整理分類歸納，異構數(shù)據的整合等。到2013年，對技術手段的研究達到。

2.2基本情況研究

不同領域的研究人員對非物質文化遺產的關注點不同，表1是對505篇文章所屬一級學科進行統(tǒng)計所得。由表可知：對非物質文化遺產數(shù)字化的研究主要集中在計算機科學與技術、圖書館學、藝術、管理學等領域。間接地體現(xiàn)了非物質文化遺產的技術特性以及文化特性。表2顯示了資助項目排名最高的前10名，社科基金、自然科學基金以及教育部人文社會科學研究基金三項資助項目的論文篇數(shù)占到14篇，占到前十名資助項目的近一半。這說明在非物質文化遺產的數(shù)字化的管理層面，政府的引導十分明顯，基本形成以政府引導為主線，各地區(qū)教育、文化部門參與的局面。除此，還可看出，國內的非物質文化遺產數(shù)字化研究地域性很強，并且集中在少數(shù)民族眾多的省市直轄市，地域性明顯，各地區(qū)都著力于研究本地區(qū)特有的非物質文化遺產的數(shù)字化保護與傳承，探索構建該地區(qū)特色數(shù)據庫。但是研究呈現(xiàn)各自為政的局面，不利于形成數(shù)字化資源的整合效果.

3國內非物質文化遺產數(shù)字化研究內容分析

國內對非物質文化遺產數(shù)字化建設的研究還處在理論向實踐轉化的階段。對非物質文化遺產數(shù)字化的研究集中在非物質文化遺產的信息屬性、非物質文化遺產數(shù)字化的技術特性、非物質文化遺產管理層面三方面。

3.1非物質文化遺產的信息屬性

2008年至2013年間，學術界主要關注非物質文化遺產的信息性，對其數(shù)據庫的建設、分類體系的構建、數(shù)字化的傳播進行了眾多討論。3.1.1標準化、精細化的數(shù)據分類數(shù)據庫的建設首先要面臨的就是對數(shù)據類型的整理分類歸納等步驟，然而非物質文化遺產的分類是一項復雜的科學認識活動。多數(shù)現(xiàn)行的非物質文化遺產的分類方法僅界定出非遺項所屬大類和亞類，尚未形成一種比較科學、合理、完善的分類方法。其次，在實踐中，因為研究人員知識背景的不同存在著多重分類標準，標準的混亂影響非物質文化遺產的數(shù)字化，無法體現(xiàn)非物質文化遺產項的生態(tài)性、復雜性和關聯(lián)性。這種粗放型分類無法滿足數(shù)據庫建設要求。為解決目前我國分類體系建設與數(shù)字化傳承的失衡問題.構建數(shù)字資源統(tǒng)一的標準體系。黃永林等人提出了多層次分類的基本設想及可行性路徑[4]，程齊凱等提出了基本體的非物質文化遺產分類組織方法。3.1.2新媒介、多平臺的傳播方式目前非物質文化遺產的展示媒介以PC網絡平臺為主，智能移動設備、社交網絡、公共文化平臺為輔。VR虛擬展示技術的應用實現(xiàn)了計算機網絡平臺上的仿真可操作式體驗，使受眾在展示媒介中感受到帶入感和體驗性大大提高，例如敦煌研究院數(shù)字化研究中心的三維全景敦煌石窟。利用三維攝像、全景掃描和數(shù)字化編程，建立民族文化遺產數(shù)據庫，加工后生產數(shù)字影像實現(xiàn)全景展演。以中央美術學院設計開發(fā)的《中國古典家具》作為一款APP應用程序，通過趣味性的互動體驗激發(fā)用戶探尋古典家具的奧秘，這種基于移動智能設備的數(shù)字化展示媒介更能引起年輕人的關注，廣泛的傳播非物質文化遺產文化。此外，社交網絡已成為互聯(lián)網時代最流行最普及的社交工具，用戶群體龐大，這些新媒體的利用，打破了非遺靜態(tài)呈現(xiàn)的局限性。但目前非物質文化遺產文化在社交網絡的展示成功案例并不多見。

3.2非物質文化遺產數(shù)字化的技術特性

3.2.1平臺整合非物質文化遺產的知識重構內容復雜龐大，需要在合理的文獻觀指導下開展多方協(xié)作。然而項目化的數(shù)據庫會對非物質文化遺產的信息源產生桎梏，導致資源信息的分散或遺漏，以特定文化現(xiàn)象為依據對相關信息源進行規(guī)范聚類，更加全面客觀合理。宋麗華等人提出以知識本體的理論對非物質文化遺產信息進行抽象和歸納[5]。從知識的內部特征和外部特征兩個方面利用元數(shù)據模型對概念化的知識進行表達。同時以非物質文化遺產項目調查為核心進行項目普查資源集合，以展示為核心進行地方資源集合，以研究為核心進行專項研究資源集合，以宣傳互動為核心進行知識傳播資源集合，以申報工作為核心進行政務管理資源集合。3.2.2數(shù)字化技術的選擇國內學者側重于探討不同數(shù)字化技術工具在非物質文化遺產保護的實踐價值及應用范圍。數(shù)字化的技術性主要體現(xiàn)在非物質文化遺產保護工作的保存、繼承、傳播和發(fā)展創(chuàng)新中。數(shù)字化應用領域大致有數(shù)字化保存與存檔；數(shù)字化虛擬博物館；虛擬文物修復；數(shù)字化故事編排與講述技術；復原及演變模擬技術等[6]。所涉及的技術有空間信息技術、虛擬現(xiàn)實技術以及數(shù)據庫技術等[6]?？臻g信息技術主要包括感測與識別技術、信息傳遞技術、信息處理與再生技術以及信息使用技術四個方面。信息傳遞技術包括各種通信技術以及廣播技術；信息處理與再生技術包括對信息的編碼、壓縮、加密等，以及在對信息進行處理的基礎上，形成的新的更深層次的決策信息；信息使用技術作為信息過程的最后環(huán)節(jié)，包括控制技術、顯示技術等[7]。此外，數(shù)字化修復與演變模擬技術也備受關注。這種技術可以將三維建模、虛擬漫游、圖像處理、人工智能等技術應用于現(xiàn)場調查和保護修復等各個環(huán)節(jié)，結合專家的領域知識進行藝術品的虛擬復原和演變模擬。

3.3非物質文化遺產數(shù)字化的管理層面

3.3.1知識產權的歸屬問題國內對非物質文化遺產的保護管理缺位，相關組織不健全，沒有相關專門保護法。例如：2011年制定的《非物質文化遺產保護法》屬于行政性法律，側重于公權保護，對私法保護少有提及。非物質文化遺產私法保護存在特殊性和復雜性，涉及的法律較多，權利類型復雜、權利邏輯混亂。非物質文化遺產數(shù)字化成果是通過現(xiàn)代科學技術對非物質文化遺產進行記錄整理創(chuàng)新，具有獨創(chuàng)性的改造就可以收到著作權的保護，相對于非物質文化遺產本身來說，對其知識產權的保護相對容易。非物質文化遺產數(shù)字化產品通常以數(shù)據庫、圖片、視頻等方式表現(xiàn)，數(shù)字化的過程中如果加入了獨創(chuàng)性，就有可能會產生新產品，產生新的文化價值和商業(yè)價值。但是這種權利只停留在數(shù)字化成果上，并不能延伸到非物質文化遺產本身。3.3.2產業(yè)化建設非物質文化遺產數(shù)字化產業(yè)建設包含政府機制、市場機制和公益機制三大運作體系。在此方面范對英國的全民參與性的非物質文化遺產保護展開了調查研究。英國成立了創(chuàng)意出口小組、文化遺產與旅游小組等把文化事業(yè)與文化產業(yè)進行開發(fā)、生產、推廣、營銷的總攬性與全民參與性的結合，從直接財政投資與撥款到產業(yè)化扶植，營造出全英國范圍內可持續(xù)發(fā)展、人人參與的文化與藝術氛圍。通過多層次分級的文化遺產管理與扶持體系為全民性的非物質文化遺產項目提供多種資助方式。最終整合成一個大眾參與的、可持續(xù)發(fā)展的非物質文化遺產產業(yè)化生態(tài)系統(tǒng)。

4總結及展望