傳統(tǒng)文化范疇精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化范疇范文

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要的國家意義與教育價(jià)值。所謂國家意義，是說中華民族在漫長的歷史長河中形成了自己的燦爛文化，其中所包含的中華民族特有的優(yōu)秀精神品質(zhì)，對于民族延續(xù)、國家存亡有著特別重要的國家意義。所謂教育價(jià)值，是指將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)校教育和社會(huì)教育的重要內(nèi)容，它具有一般的知識(shí)教育和技能教育所不具備的教育功能，對民族精神的培育有著不可替代的作用。

對幼兒開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，還具有特殊的重要意義。這可以從兩方面認(rèn)識(shí)：一方面，人生百年，立于幼學(xué)。幼兒期在生命發(fā)展歷程中具有奠基性，幼教在學(xué)校教育序列中具有奠基性，在傳承傳統(tǒng)文化的使命中肩負(fù)奠基的作用。幼兒園開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重大戰(zhàn)略任務(wù)、培養(yǎng)下一代良好思想品德和健全人格、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，具有奠基性作用;另一方面，教育是系統(tǒng)工程，幼兒的成長與發(fā)展?fàn)可嬗變簣@、家庭、社區(qū)和社會(huì)，對幼兒開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將激發(fā)教師、家長親近與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將促進(jìn)家、園、社各方傳統(tǒng)文化教育資源的整合和優(yōu)化。

二、幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本目標(biāo)

從廣義上講，凡是用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動(dòng)，不論是有組織的或是無組織的、系統(tǒng)的或是零碎的都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。但本文所言的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從幼兒園教育層面講，是有目的、有組織、系統(tǒng)地對幼兒進(jìn)行的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。它需要圍繞立德樹人根本任務(wù)，以弘揚(yáng)愛國主義為核心的民族精神為主線，以幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)為依據(jù)，整體規(guī)劃、系統(tǒng)推進(jìn)，并以培養(yǎng)幼兒對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親近心向?yàn)橹攸c(diǎn)，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早期啟蒙教育，培養(yǎng)幼兒喜愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感，為培養(yǎng)具有民族情懷、文化素養(yǎng)、時(shí)代精神、世界視野的現(xiàn)代中國人奠基。通過教育，能使幼兒講述一些通俗易懂的故事，誦讀一些淺近的古詩，獲得初步的情感體驗(yàn)，初步感受語言的優(yōu)美;了解中華民族重要傳統(tǒng)節(jié)日，初步了解傳統(tǒng)禮儀，慢慢學(xué)會(huì)待人接物的基本禮節(jié);初步感受經(jīng)典的民間藝術(shù)和傳統(tǒng)音樂，對一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式開始產(chǎn)生興趣;了解并喜歡參加一些民間游戲和傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，幼兒中華傳統(tǒng)文化教育應(yīng)遵循三方面原則：一是在教育理念內(nèi)容上，堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、時(shí)代精神教育和國外先進(jìn)文化吸收借鑒相結(jié)合的原則;二是在教育實(shí)施路徑上，堅(jiān)持活動(dòng)課程滲透、園本特色課程和園所文化建設(shè)相結(jié)合的原則;三是在教育實(shí)施主體上，堅(jiān)持幼兒園、家庭和社區(qū)教育資源相結(jié)合的原則。

三、幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程結(jié)構(gòu)

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出，要 在課程建設(shè)和課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。根據(jù)這一指示精神，結(jié)合《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》《36 歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》和幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)，初步構(gòu)建幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程結(jié)構(gòu)。

(一)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容

在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》和《36 歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中，將幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的范疇相對劃分為健康、社會(huì)、科學(xué)、語言和藝術(shù)五個(gè)領(lǐng)域，各方面的內(nèi)容都應(yīng)發(fā)展幼兒的知識(shí)、技能、能力和情感態(tài)度等。幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容也完全可以與幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的五大范疇進(jìn)行匹配。但鑒于科學(xué)學(xué)習(xí)范疇在傳統(tǒng)文化教育中難以直接體現(xiàn)(雖然科技成就也是傳統(tǒng)文化中的有機(jī)組成部分)，因而在該課程體系中暫未單獨(dú)列出，但在教育實(shí)踐過程中，可以通過介紹我國歷史上科技典故、科學(xué)人物的故事予以體現(xiàn)。此外，在社會(huì)學(xué)習(xí)范疇中，主要是通過傳統(tǒng)節(jié)日文化和傳統(tǒng)禮儀文化的課程內(nèi)容，為幼兒了解中國社會(huì)習(xí)俗進(jìn)行啟蒙教育。

(二)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程類型

幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容回答了教什么的問題，而課程類型則回答怎么教或如何實(shí)施的問題。幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程類型由顯性課程和隱性課程構(gòu)成。其中，顯性課程包括基礎(chǔ)課程和園本課程兩大序列，在基礎(chǔ)課程中主要采取融合嵌入的模式，即將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容與五大學(xué)習(xí)領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合，而非打破原有的課程領(lǐng)域;在園本課程中除采取融合嵌入的模式外，還可以專門開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題的課程內(nèi)容。隱性課程包括園所標(biāo)志、主題空間和專題教育三大序列，這三個(gè)序列旨在營造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境氛圍、空間氛圍和心理氛圍，起到潛移默化、潤物無聲、熏陶浸染的教育功能。這樣的課程類型和結(jié)構(gòu)，既體現(xiàn)了幼兒教育的整體性特點(diǎn)，又有利于園所在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面形成自己的特色。

(三)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程資源

針對幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程教什么的問題，需要在綿延數(shù)千年、浩如煙海的傳統(tǒng)文化及其載體中，聚合各種教育力量梳理、選擇、確定具體的教育內(nèi)容;針對幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程這一怎么教的問題，需要發(fā)揮各方面教育力量共同實(shí)施。這些工作離不開教師、家長、社會(huì)人士的共同參與，因而，在幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程體系建構(gòu)和課程有效實(shí)施中，需要采取開放的態(tài)度，充分整合園所、家庭和社區(qū)等多方面教育資源。

四、幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐探索

(一)整體設(shè)計(jì)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐路徑

第一，資源課程化。即對家、園、社現(xiàn)存的零散的傳統(tǒng)文化教育資源，進(jìn)行搜集、分類、篩選、加工和改造，發(fā)掘其課程價(jià)值，并逐步轉(zhuǎn)化為課程。第二，課程體系化。即將課程化了的傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入幼兒學(xué)習(xí)領(lǐng)域，整體設(shè)計(jì)顯性(課堂教學(xué)序列)和隱性(園所文化序列)兩類幼兒中華傳統(tǒng)文化教育課程體系，其中顯性課程按照小班、中班、大班三個(gè)年級(jí)分層逐段設(shè)計(jì)，隱性課程從園所標(biāo)志、主題空間、專題教育三個(gè)維度進(jìn)行一體化設(shè)計(jì)。第三，逐步探索幼兒中華傳統(tǒng)文化教育課程的具體實(shí)施方法，重點(diǎn)以引導(dǎo)幼兒走進(jìn)、親近、感受傳統(tǒng)文化為目標(biāo)，以觀賞、故事、游戲、誦讀、探究為主要形式，開展符合幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的家國情懷教育、社會(huì)關(guān)懷教育和人格修養(yǎng)教育的實(shí)踐探索，讓幼兒在看得見、聽得懂、摸得著、做得來的情境中提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

(二)積極建設(shè)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程體系

1. 在基礎(chǔ)課程中凸顯傳統(tǒng)文化價(jià)值

基礎(chǔ)課程中本來就包含大量優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容，每一板塊都有相對應(yīng)的傳統(tǒng)文化活動(dòng)。因此重視、凸顯這些基礎(chǔ)課程中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，將這一理念滲透在幼兒__一日活動(dòng)中，滲透到主題課程實(shí)施中，成為中華傳統(tǒng)文化教育中重要的構(gòu)成部分。教師可以教研組為研究和教學(xué)單位，通過反復(fù)、多輪梳理，將蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的主題和教育素材作為教育教學(xué)重點(diǎn)研究內(nèi)容，從活動(dòng)目標(biāo)設(shè)計(jì)到活動(dòng)有效實(shí)施進(jìn)行研究，讓基礎(chǔ)課程中的中華傳統(tǒng)文化課程真正落到實(shí)處。

2. 在園本課程中拓展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

在園本課程中，應(yīng)更強(qiáng)調(diào)對基礎(chǔ)課程中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的補(bǔ)充，更凸顯對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的拓展。這方面的探索包括：第一，在多彩星期五活動(dòng)板塊中突顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容;第二，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以多彩星期五活動(dòng)為例，可設(shè)計(jì)五個(gè)方面的課程內(nèi)容：一是區(qū)域性體育活動(dòng)。這是幼兒自主選擇運(yùn)動(dòng)場地，自由結(jié)伴活動(dòng)，自主探索的運(yùn)動(dòng)過程。其中有12個(gè)場地設(shè)計(jì)為民間游戲，如舞龍、滾鐵環(huán)、跳房子等游戲。二是興趣社團(tuán)活動(dòng)。這是由幼兒自主報(bào)名，學(xué)校聘請專家開展的拓展活動(dòng)，其中《兒童武術(shù)》《中華圍棋》《中華書法》《傳統(tǒng)剪紙》和《幼兒民間舞蹈》等涉及中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的活動(dòng)占整個(gè)社團(tuán)內(nèi)容的40%。三是風(fēng)情自助餐活動(dòng)。這是讓幼兒學(xué)習(xí)餐飲禮儀，感受多元文化，品嘗各地美食的課程板塊，其中的走遍中國活動(dòng)，將每月一次的自助餐設(shè)計(jì)為舌尖上的中國活動(dòng)，幫助幼兒了解中國各地美食風(fēng)情。四是星期音樂會(huì)。這是每周一場由幼兒自己報(bào)名，自由表演，自信表達(dá)的活動(dòng)，活動(dòng)中，邀請家長、共建單位等參與中國傳統(tǒng)樂器、傳統(tǒng)書法、國畫、武術(shù)等表演。五是寶寶知心書吧活動(dòng)。這是由校級(jí)家委會(huì)聯(lián)合各班家長開展的家庭親子讀書漂流活動(dòng)，倡導(dǎo)家庭共讀中華古詩、古文、歷史故事等。

第2篇：傳統(tǒng)文化范疇范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 高校藝術(shù) 教學(xué) 滲透

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）05-0168-01

現(xiàn)代社會(huì)是信息社會(huì)，智能手持設(shè)備的推廣和應(yīng)用以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成熟推廣，人們可以利用自己的手持設(shè)備隨時(shí)隨地的了解世界各地消息。在全新的歷史時(shí)期，國外文化對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，人們的思想觀念受到外來文化的影響越來越嚴(yán)重。對于藝術(shù)類學(xué)生來說，他們很喜歡追求看似時(shí)尚革新的東西，盲目追求和向往國外的文化和藝術(shù)形式，忽視了本民族的傳統(tǒng)文化。對國外文化盲目追求并不能真正將其作為自身藝術(shù)修養(yǎng)提高的養(yǎng)分，最終也只是簡單的模仿。我們民族有著悠久文化歷史，我們身處如此優(yōu)秀的文化氛圍中，我們要真正領(lǐng)會(huì)到傳統(tǒng)文化所包含的真諦，這樣才能創(chuàng)造出屬于自己風(fēng)格的藝術(shù)作品和藝術(shù)形式。

一、傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教學(xué)中滲透的意義分析

1.提高學(xué)生文化修養(yǎng)

高校藝術(shù)各個(gè)專業(yè)屬于培養(yǎng)專門化人才的學(xué)科，十分注重學(xué)生專業(yè)技能訓(xùn)練，相對于其他普通本科學(xué)生來說，藝術(shù)學(xué)生的文化課成績要求較低，這種錄取方式對學(xué)生產(chǎn)生了不小的誤導(dǎo)，他們認(rèn)為只要專業(yè)過硬，文化課成績并不重要，然而在很多藝術(shù)院校中常常發(fā)生不道德的事件，學(xué)生容易沖動(dòng)，行為過激，這并不是藝術(shù)創(chuàng)作的需要，究其原因是藝術(shù)學(xué)生自身文化修養(yǎng)不過關(guān)。所以將傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教學(xué)中滲透對加強(qiáng)高校藝術(shù)生文化、思想教育有著十分重要的作用。教會(huì)學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀對提高學(xué)生文化素養(yǎng)有著現(xiàn)實(shí)意義。

2.促進(jìn)高校藝術(shù)發(fā)展

在高校藝術(shù)教學(xué)過程中，適當(dāng)融入傳統(tǒng)文化勢在必行。通過在教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，陶冶學(xué)生情操，同時(shí)還能拓展藝術(shù)生的創(chuàng)作視野。任何藝術(shù)的抽象表達(dá)都需要深厚的文化根基作為后備支撐，這樣才能在藝術(shù)作品中賦予作者個(gè)性化的表現(xiàn)。我國傳統(tǒng)文化和高校藝術(shù)教學(xué)屬于一個(gè)文化范疇的兩個(gè)不同表現(xiàn)形式，兩種形式相互交疊，相互融合，促進(jìn)了現(xiàn)代文化的發(fā)展，共同構(gòu)成了中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。

二、傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教學(xué)中的滲透途徑

1.深化學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

中華民族文化淵源流長，如何讓中國的傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教學(xué)中發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值，是我需要我們重點(diǎn)攻克的難題。傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)必須建立在學(xué)生對傳統(tǒng)文化理解的前提下，藝術(shù)生只有準(zhǔn)確理解傳統(tǒng)文化，才能準(zhǔn)確把握藝術(shù)生的動(dòng)態(tài)。在日常教學(xué)中可以讓學(xué)生在課堂前講解自己的對一項(xiàng)傳統(tǒng)文化的理解，通過學(xué)生自己搜集資料，加深學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到深刻的文化底蘊(yùn)，這樣保證傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教學(xué)中更好的滲透。

2.重視傳統(tǒng)文化教學(xué)

對傳統(tǒng)文化的理解并不能單純的依靠學(xué)生自己努力，需要學(xué)校重視傳統(tǒng)文化知識(shí)教學(xué)，開設(shè)專門的課程用于傳統(tǒng)文化知識(shí)方面的教育，提高藝術(shù)生的文化素養(yǎng)，保證藝術(shù)生能準(zhǔn)確理解傳統(tǒng)文化所包含的深刻內(nèi)涵，從而提高藝術(shù)生的藝術(shù)修養(yǎng)，在進(jìn)行藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中也能更好的體現(xiàn)出自身的文化底蘊(yùn)。當(dāng)然藝術(shù)教師也需要重視自身文化修養(yǎng)提高，將教師對傳統(tǒng)文化的理解傳遞給學(xué)生，這樣不但能實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承，也有利于學(xué)生在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中更好的吸取文化營養(yǎng)，充實(shí)到自己的藝術(shù)創(chuàng)作中。

3.協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系

隨著時(shí)代的變化，現(xiàn)代藝術(shù)理念也發(fā)生著深刻的變化。我國的傳統(tǒng)文化理念和傳統(tǒng)文化所造就的獨(dú)特文化元素可能和現(xiàn)代藝術(shù)行為有著很大差異性，但是他們的本質(zhì)特征是一致的，都是本身所崇尚的事物成為主流。所以在高校藝術(shù)教學(xué)過程中需要我們協(xié)調(diào)好現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，也保證學(xué)生能更加懂得藝術(shù)的本質(zhì)。文化和藝術(shù)的表現(xiàn)形式截然不同，但又存在很大的聯(lián)系，屬于同一個(gè)文化范疇，如果藝術(shù)生的文化素養(yǎng)較低，這名學(xué)生也很難有藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)的創(chuàng)作不在于形態(tài)，而在于所體現(xiàn)的價(jià)值和精神寄托。中華民族文化獨(dú)具一格，旗袍、太極、生肖、詩歌、水墨畫、毛筆字、古玩、京劇、昆曲、儒家思想，如此眾多的民族藝術(shù)近些年在國際藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮著越來越重要的文化引領(lǐng)作用和文化競爭作用。通過采取一定手段將傳統(tǒng)文化滲透到高校藝術(shù)教學(xué)中，傳承中國傳統(tǒng)文化，提升藝術(shù)生藝術(shù)創(chuàng)造力，培養(yǎng)更多的藝術(shù)人才，讓具有中國鮮明特色的藝術(shù)形式在世界上引領(lǐng)。

結(jié)語

總之，在進(jìn)行高校藝術(shù)教學(xué)過程中，教師要將藝術(shù)和傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，從本質(zhì)上提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和民族歸屬感，提高學(xué)生對高校藝術(shù)教學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解，促進(jìn)高校藝術(shù)教學(xué)更好的發(fā)展。

參考文I

[1]邵杰.通識(shí)教育在公共藝術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）， 2015（10）

第3篇：傳統(tǒng)文化范疇范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化常識(shí)；教學(xué)實(shí)踐

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：要分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，高中階段要以增強(qiáng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。在“大語文”教學(xué)的背景下，語文教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)一大重要根基就是對文化常識(shí)的積累和掌握。筆者針對文化常識(shí)在高中語文教學(xué)中具有的重要地位，對“文化常識(shí)”題的備考提供一些建議，以請教于方家。

一、文化常識(shí)的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵與概念范疇

“文化”是“人文化成”一語的縮寫，出自《易經(jīng)》賁卦：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！彼裕覀兛梢园选拔幕崩斫鉃槟鼙粋鞒械膰覛v史地理知識(shí)、民族風(fēng)土人情、傳統(tǒng)生活習(xí)俗方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式與價(jià)值觀念。文化常識(shí)就成為傳承中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的載體，可以陶冶、教化學(xué)生，影響學(xué)生的思維習(xí)慣與行為方式，幫助他們成長為有知識(shí)修養(yǎng)和道德信仰的“文化人”。

二、對高考語文“文化常識(shí)”考查的梳理

1981年，高考語文試卷中首次出現(xiàn)“文學(xué)常識(shí)”題；1983年將“文學(xué)常識(shí)題”改為“語文常識(shí)題”，除“古代文化常識(shí)”外，還包括默寫、文體知識(shí)、作家作品常識(shí)、漢字構(gòu)字知識(shí)等。1984年以后歷年高考都有文化常識(shí)題，逐漸涉及歷史知識(shí)（1986年）、歷史典故、傳統(tǒng)故事、對聯(lián)（1987年）、史地知識(shí)和古代文獻(xiàn)知識(shí)（1989年）、古詩中描寫到的傳統(tǒng)節(jié)令（1993年）、傳統(tǒng)禮貌稱謂（1994年）、古代人物稱謂（1995年）等中國傳統(tǒng)文化常識(shí)。①

從近三年高考試卷來看，2014年大綱卷考查“解褐”、“南面”、“故事”、《春秋》。

2015年新課標(biāo)卷Ⅰ考查“登進(jìn)士第”“兵部”“廟號(hào)”“太子”；新課標(biāo)卷Ⅱ考查“男子名、字”“謚號(hào)”“嗣位”“闕”。

2016年全國卷Ⅰ考查“首相”“建儲(chǔ)”“有司”“契丹”；全國Ⅱ卷考查“中宮”“陛下”“吏部”“移疾”；全國Ⅲ卷考查“禮部”“教坊司”“致仕”“兩京”。

可以看出，全國大綱、課標(biāo)卷側(cè)重對古代傳統(tǒng)文化常識(shí)中“官職稱謂、繼承制度、科舉司法、古籍常識(shí)、歷史地理、風(fēng)俗節(jié)日”的考查，內(nèi)容廣泛，范圍不定，考查內(nèi)容不具規(guī)律性，內(nèi)容零散細(xì)碎，對考生的知識(shí)儲(chǔ)備量和識(shí)記準(zhǔn)確性的要求很高。

三、文化常識(shí)積累在高中語文教學(xué)中的現(xiàn)狀

一直以來，文化常識(shí)因在高考內(nèi)容中占比有限、內(nèi)容龐雜不易總結(jié)規(guī)律而在教學(xué)中被忽視，只有個(gè)別內(nèi)容會(huì)因高考涉及而被從教材中截取出來進(jìn)行割裂語境的識(shí)記掌握。由于各個(gè)知識(shí)點(diǎn)內(nèi)容孤立，且不定時(shí)出現(xiàn)在各篇章中，教師教起來蜻蜓點(diǎn)水，學(xué)生記起來費(fèi)時(shí)費(fèi)力，且成效不大。

四、文化常識(shí)積累在教學(xué)實(shí)踐中的方向和思考

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：“高中語文教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生閱讀中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)?！币虼耍诮虒W(xué)實(shí)踐中，在必修的五冊教材及選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》的古詩文教授中，應(yīng)注意挖掘古代文化知識(shí)，注意激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，并適度講讀其與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的深刻內(nèi)涵。

高中階段涉及的文化常識(shí)可作如下細(xì)致劃分：

（1）制度與職官：宗法制、分封制、禪讓制、客卿制度、古代官員的俸祿、退休、三省六部制、九品官人法、三公九卿等。

（2）教育科舉：察舉、征辟、孝廉、院試、童試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試、進(jìn)士、舉人、秀才、連中三元等。

（3）經(jīng)濟(jì)制度：井田制、屯田制、占田法、均田制、均輸、平準(zhǔn)。

（4）古籍常識(shí)：紀(jì)傳體、編年體、起居注、方志、類書、善本、十三經(jīng)、二十四史、《四庫全書》與七閣。

（5）歷史地理：“華夏”“中國”“九州”由來，四大名鎮(zhèn)、洛陽史話等。

（6）古代禮儀：封禪、宗廟、喪葬習(xí)俗、五服、奪情、冠禮、笄禮等。

（7）風(fēng)俗節(jié)日：元旦、人日、元宵節(jié)、花朝節(jié)、上巳節(jié)、社日、寒食、清明、端午等。

對于以上這些細(xì)致分類的文化常識(shí)，教師應(yīng)該對其進(jìn)行縱向分析和橫向比較，梳理出各概念之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，努力探索學(xué)習(xí)積累文化常識(shí)的方法并總結(jié)有益經(jīng)驗(yàn)，教會(huì)學(xué)生積極主動(dòng)探索發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在深刻文化意蘊(yùn)，了解感悟其時(shí)代意義，摒棄死記硬背，采用靈活記憶、分類識(shí)記，條理清晰，提高效率。希望通過本篇文章的探討，對高中語文教學(xué)中文化常識(shí)的積累提供一些可行性建議，為大語文教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)一絲微薄之力。

注釋：

①⒅一.文化常識(shí)：社會(huì)主流價(jià)值觀念的載體[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2009（12下）.

參考文獻(xiàn)：

1.沈霞.在古詩文教學(xué)中滲透文化常識(shí)的實(shí)踐與思考[J].文學(xué)教育，2010（7）.

2.任浩之.國學(xué)常識(shí)全知道[M].中國友誼出版公司，2010（9）.

第4篇：傳統(tǒng)文化范疇范文

[摘　要]中國傳統(tǒng)文化思想是中華民族歷史的結(jié)晶,其中包含的思想、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則成為思想政治教育值得借鑒的精髓,我們應(yīng)該把中國傳統(tǒng)文化思想滲透到大學(xué)生思想政治教育中去,找到中國傳統(tǒng)文化思想政治教育的切入點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化思想　思想政治教育　大學(xué)生

從總體上講,中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀可以概括為:以人為本位,以道德取向(儒家)為主導(dǎo),以功利(墨家)和權(quán)力(法家)取向?yàn)閮梢?以自然無為(道家)為補(bǔ)充,以群己和諧、天人合一為真善美統(tǒng)一的理想境界的多元價(jià)值取向體系。其中包含義利、德力、義生、德智、理欲、公私表示具體價(jià)值取向的范疇,真、善、美,表示人際和諧、天人合一美好境界的范疇,各范疇和諸要素共同構(gòu)成一個(gè)完整的有機(jī)體系,彼此之間的關(guān)系具有鮮明的系統(tǒng)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。即人貴于物、義重于利、德高于力、人際和諧、天人合一、義重于生、德高于智等。這些傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系一直主導(dǎo)著世代中國人的思想和行為,并以反映人的自身發(fā)展為中心的社會(huì)需求和價(jià)值取向,具有超階級(jí)和時(shí)空局限的生命力,對于當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育是必不可少的要素。

一、中國傳統(tǒng)文化思想的基本內(nèi)涵

1　“天人合一,人際和諧”的文化思想

“天人合一”思想是我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心思想,它肯定人與自然的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然,尊重自然,保護(hù)自然,而不能破壞自然,反對一味地向自然界索取,反對片面地利用自然與征服自然。“天人合一”思想是我國傳統(tǒng)文化在生態(tài)問題上最經(jīng)典的智慧,是處理人與自然關(guān)系的古老而科學(xué)的原則,是我國哲學(xué)對人類文明的一大貢獻(xiàn)。《易經(jīng)》說,“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧?！笨鬃诱f,“大哉堯之為君也!巍巍乎!唯天為大,唯堯則之,蕩蕩平,民無能名焉?！?其主張以“仁”待人,也以“仁”待物,即所謂“推已及人”、“成物成已”強(qiáng)調(diào)天。地、人的和諧發(fā)展。老子提出:“人法地、地法天、天法道、道法自然。強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則。莊子強(qiáng)調(diào)人類必須遵循自然規(guī)律,順應(yīng)自然,與自然和諧相處,達(dá)到“天地與我并生,而萬物與我為一”的境界。茍子對順應(yīng)自然、利用自然更是有一段名言:“天行有常,不為堯存,不為桀亡。”在人與人的關(guān)系上,傳統(tǒng)文化提倡寬和處世,協(xié)調(diào)人際關(guān)系,創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境,追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的“大同”社會(huì)。中國古代“天人合一”思想,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然的協(xié)調(diào),守天則,遵循自然規(guī)律,才能達(dá)至天人王陽明說:“大人者,以天地萬物為一體?！备爬ㄆ饋?他們的理論的共同點(diǎn)即在于“溶小己入大我”,或“化小己為大我”。這種天人合一的宇宙觀,強(qiáng)調(diào)主體與客體的統(tǒng)一,主張有機(jī)地、整體地去看待天地問的萬事萬物。

2　“自強(qiáng)不息,剛健有為”的文化思想

自強(qiáng)不息精神包括艱苦奮斗,勤學(xué)苦讀,勵(lì)志自強(qiáng)等。《易經(jīng)》中說:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。這是對自強(qiáng)不息精神的真實(shí)寫照,君子以此為榜樣,要自強(qiáng)不息,努力向上,以便能夠與天的這種氣質(zhì)協(xié)調(diào)一致?？鬃臃e極倡導(dǎo)并實(shí)踐這種自強(qiáng)不息的精神,提倡人應(yīng)當(dāng)高遠(yuǎn)其志,發(fā)奮向道,不耽于衣食而無所用心。他在《論語》中曾經(jīng)指出:“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾”。《禮記?大學(xué)》倡言“茍日新,日日新,又日新”,也是反映了儒家曰新不已、奮斗不止的人格觀念的重要文字。司馬遷在《史記》中寫道:”昔西伯拘蓋里,演《周易》;孔子厄陣蔡,作《春秋》,屈原放逐,著《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子殯腳,而論兵法;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”這段記載恰恰說明了中華民族愈是遭受挫折,愈是自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌。自強(qiáng)不息、日新奮斗的文化精神,可以被看成是中國傳統(tǒng)文化中天人合一觀及辯證法思想在中國人的生存態(tài)度上積極的價(jià)值滲透與塑造最集中的反映與結(jié)晶,也是對中華民族整體人格狀態(tài)的歷史概括與準(zhǔn)確寫照,它標(biāo)明了傳統(tǒng)文化中人的主體性的高度自覺。

3　“修齊治平,國家為先”的文化思想

現(xiàn)代教育倡導(dǎo)要提高人的基本素質(zhì),這也是高校思想政治教育所遵循的基本原則。教育講求“德學(xué)并重”,就要從“修身”做起。中國傳統(tǒng)文化別注重道德教育和自我修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》講:“一切皆以修身為本?！薄拔锔穸笾?知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”德行為先,求知學(xué)文為后。古人把修身提高到國家興亡的高度,作為齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)。如《中庸》說:“欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心”?？鬃诱f:“君子求諸己,小人求諸人”、“見賢思齊,見不賢而自省焉”、“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣”。它強(qiáng)調(diào)了一種嚴(yán)于律己、寬以待人的自律原則,也高揚(yáng)了人的主體性。

4　“講情重義,誠實(shí)守信”的文化思想

中國傳統(tǒng)文化講求仁義忠恕、道德誠信、重情守義。《周易。系詞上》說“一人同心,其利斷金”,講的就是朋友問心靈相通的巨大力量?！墩撜Z?坦仁》也說“夫了之道,忠恕而己矣”,就是要求人們要講究忠貞和寬以待人。自從這一觀點(diǎn)提出以后,經(jīng)過漢代儒家代表人物董仲舒的發(fā)展,到宋明理學(xué)得到進(jìn)一步強(qiáng)化。誠信是儒家倫理文化的基本規(guī)范之一?！豆茏印肪吞岢鲞^“誠實(shí)”的要求,強(qiáng)調(diào)“非誠實(shí)不得食于賈”;茍子也推崇“良賈”,以為“商賈敦懿無詐,則商旅安,貨財(cái)通,而國求給矣”。在儒家思想影響下,中國古代職業(yè)領(lǐng)域長期信奉“誠實(shí)守信”、“買賣公平”的行為準(zhǔn)則,同時(shí)寺也是人際交往的重要尺度。因此,“仁、義、禮、信”作為君了交友的重要原則無疑具有積極的人生態(tài)度和人生意義。

二、思想政治教育對中國傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的沖突

當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育急需適合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值體系。傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)完整,彼此之問的關(guān)系明確,既互補(bǔ)又協(xié)調(diào),能為人們的思想和行為提供準(zhǔn)繩或依據(jù)。但是,中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年興衰變遷的積淀,在形成過程中難免具有時(shí)代烙印和局限性。面對世界經(jīng)濟(jì)、文化多元化的沖擊,教育對象在價(jià)值趨向,行為方式、思維方式等方面必然產(chǎn)生新的嬗變,因而不免與傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生矛盾和沖突。而這種矛盾和沖突又集中表現(xiàn)在受教育者對自主意識(shí)的提升和主動(dòng)選擇性的發(fā)揮上。如何在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系進(jìn)步性的同時(shí),克服其消極性,實(shí)現(xiàn)其自身的優(yōu)化和現(xiàn)代化,從而構(gòu)建起符合時(shí)代精神的價(jià)值體系,必須對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻反思,已成為思想政治教育中不可回避的深層次問題。

1　道德化與功利性的沖突

傳統(tǒng)文化思想具有一種明顯的泛道德傾向,從人倫意義而不是從功利角度,傳統(tǒng)文化對道德的過份傾斜造成了一種奇特的現(xiàn)象在傳統(tǒng)社會(huì)中,道德建設(shè)一直處于社會(huì)生活的中心位置,道

德完善也一直是個(gè)體和社會(huì)發(fā)展所追求的最高目標(biāo)。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展則讓位于道德建設(shè)。因此在進(jìn)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的今天,強(qiáng)調(diào)對物質(zhì)利益關(guān)注,必然形成中國傳統(tǒng)文化泛道德化與市場經(jīng)濟(jì)條件下的功利性的沖突與對立,這是當(dāng)前大學(xué)生思想道德教育工作中一個(gè)焦點(diǎn)問題。

2　整體性與個(gè)體性的沖突

個(gè)體性是指在群體與個(gè)體、公與私的關(guān)系上,主張突出個(gè)體的主體性。現(xiàn)時(shí)代是人的個(gè)性充分張揚(yáng)的時(shí)代,人的個(gè)體價(jià)值日益受到關(guān)注和重視,因而與中國傳統(tǒng)文化的整體主義或整體至上的觀念形成了強(qiáng)烈的沖突。在中國的傳統(tǒng)文化思想中,整體利益高于一切,個(gè)人并不是一個(gè)獨(dú)立的存在,而是社會(huì)中的一個(gè)角色強(qiáng)調(diào)個(gè)體是渺小而微不足道的,整體是目標(biāo),是最高的存在;個(gè)人只有在被整體所包攝、消融中才有價(jià)值可言。而當(dāng)前,個(gè)體的生存需求、發(fā)展需求成為人生理想的重要內(nèi)容,尊重自我、關(guān)注自我、發(fā)展自我成為眾多社會(huì)個(gè)體的人生理想,對此,在整合傳統(tǒng)文化的教育資源,加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育方面,對傳統(tǒng)文化思想必須要有一個(gè)辯證的認(rèn)識(shí)。

3　絕對性與相對性的沖突

在中國傳統(tǒng)文化思想中,在思維方式上追求“善”。求善的思維則重在制定規(guī)范、形成約定、講究求同。要求眾多的人有一個(gè)相同的思維指向,這就造成了人們的從眾,趨同的思維心理,它通常以是否合乎規(guī)范,是否與別人一致,別人能否接受為思維前提,處處遵守外部規(guī)則,重視他人對自己的評價(jià)。這種思維方式就容易造成個(gè)體人格的不鮮明和個(gè)體行為的僵化保守。當(dāng)前,隨著人們物質(zhì)生活的日漸豐富,多元的生活也帶來了多元的思維,人們已不再追隨他人的思維和行為模式,更追求一種個(gè)性化、有色彩、有特色的思維方式和生活方式,從而形成傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對立和沖突。因此,加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育,必須對這種在思想上和理論上表現(xiàn)為推崇絕對主義的思維方式有明確的認(rèn)識(shí)和辨析。

以上沖突和表現(xiàn)是當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映,也是人們訴諸新理念的體現(xiàn)。當(dāng)代思想政治教育要想有所為,對這種現(xiàn)實(shí)是不能回避和不容忽視的。應(yīng)當(dāng)看到,隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)一步深化,隨著人們自我選擇、自我設(shè)計(jì)和自主意識(shí)的提高,這種沖突必然在現(xiàn)實(shí)生活中凸現(xiàn)出來。當(dāng)代思想政治教育必須建立在對傳統(tǒng)文化思想精神批判繼承的基礎(chǔ)之上,適應(yīng)時(shí)代潮流,因時(shí)而變,因勢而變,積極更新觀念,善于因勢利導(dǎo)。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育體系才能在對傳統(tǒng)文化思想的把握中有破有立,卓有成效。用中國傳統(tǒng)文化重建當(dāng)代大學(xué)生思想道德世界和精神世界,是思想政治教育工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn):

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[2]黃釗:中國道德文化,武漢:湖北人民出版社,2000,4

[3]陳少嵐:大學(xué)生思想教育[M],武漢:武漢出版社,1995

[4]孟萬金:中國傳統(tǒng)德育觀與當(dāng)代西方德育觀的比較[J],教育研究,1992,(8)

第5篇：傳統(tǒng)文化范疇范文

關(guān)鍵詞：愛國主義；傳統(tǒng)文化；教學(xué)方法

在現(xiàn)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的進(jìn)程中，外來文化的不斷引入，導(dǎo)致大多數(shù)的學(xué)生對于傳統(tǒng)文化喪失了興趣。進(jìn)而讓中國的傳統(tǒng)文化逐漸消失，甚至對學(xué)生的愛國主義精神也進(jìn)一步地被侵蝕。因此，在教育教學(xué)過程中，教師要對愛國主義傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育教學(xué)，從而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國的文化，進(jìn)一步增強(qiáng)愛國主義精神。

一、愛國主義傳統(tǒng)文化教育的重要性

1.傳統(tǒng)文化教育是愛國主義教育的基礎(chǔ)

中華的傳統(tǒng)文化是，民族精神的凝聚，是民族立足的根本。在悠遠(yuǎn)的歷史中，許多國家的歷史文化都嘆為觀止。在中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)程中，歷經(jīng)著戰(zhàn)亂、歷史的更替。因此，歷史中就有學(xué)者認(rèn)為，中國與其說是政治上的實(shí)體，還不如說是文明的實(shí)體。所以，中國傳統(tǒng)文化流傳至今，在歷史的長河中，中國文化一直接受著外來的文化思想的熏陶，最早的是佛教，但是也沒有將中國人變?yōu)橛《热耍趯W(xué)習(xí)西方科學(xué)的時(shí)候，更不沒有將中國人變?yōu)闅W洲人。進(jìn)而，傳統(tǒng)文化和愛國主義相通，傳統(tǒng)文化是愛國主義的基礎(chǔ)。

2.愛國主義是傳統(tǒng)文化的精髓

在中華民族傳統(tǒng)文化中，愛國主義表現(xiàn)為是對自己國家的忠誠和熱愛。雖然愛國主義講的是政治范疇中的，但是根據(jù)文化層次中來看，愛國主義是一種思想上的信念。它是鞏固自己對于祖國之間的一種深厚感情。在中華民族悠久的歷史長河中，對于愛國主義是有據(jù)可考的，它是中華民族的一種精神力量，深深扎根于中國悠久的歷史長河中，讓中華民族的兒女不斷向前，勇敢拼搏。

在傳統(tǒng)文化古代圣人賢士中，都表達(dá)著強(qiáng)烈的愛國主義精神和思想。無論是林則徐還是屈原、文天祥、范仲淹、岳飛等，他們的愛國主義精神激勵(lì)著一代代的中華民族的兒女們。在傳統(tǒng)文化中，具有寬容、海納百川的思想對學(xué)生起到了帶領(lǐng)前進(jìn)的作用，對于學(xué)生的教育起到積極作用。

二、愛國主義傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)方法

1.繼承和發(fā)揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)文化

在對愛國主義傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)時(shí)，可以將中華傳統(tǒng)文化融入課堂中，在進(jìn)行教學(xué)計(jì)劃的時(shí)候，將愛國主義傳統(tǒng)文化結(jié)合到教學(xué)過程中去。這樣做的目的是為了讓學(xué)生在教學(xué)過程中，能夠更好地學(xué)習(xí)到愛國主義傳統(tǒng)文化。比如，在學(xué)習(xí)文學(xué)作品的時(shí)候，可以選取《滿江紅》《離騷》等相關(guān)傳統(tǒng)文化的教材，并對上面的內(nèi)容進(jìn)行講解，讓學(xué)生感受到中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深和作者的滿腔愛國之情；或者多在報(bào)紙上、書籍上找尋相關(guān)的愛國主義文化，再或者利用現(xiàn)代技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)上觀看林則徐的《》，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，更進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)文化。

2.愛國主義傳統(tǒng)文化與現(xiàn)有學(xué)科相互融合，展現(xiàn)民族自豪感

在教學(xué)過程中，教師可以將愛國主義傳統(tǒng)文化同現(xiàn)有學(xué)科相互融合，進(jìn)行有效教學(xué)，并要樹立愛國主義傳統(tǒng)文化的教學(xué)理念。比如，在教學(xué)過程中，可以開辦傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的剪紙藝術(shù)，或者國畫等；抑或是開展一些漢服表演、民族音樂、古典音樂等活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)到中華民族的傳統(tǒng)文化；或者利用典故進(jìn)行教學(xué)，等等。經(jīng)過豐富的課程融合，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中更好地展現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更增強(qiáng)了學(xué)生對民族的自豪感和自信心。

3.以愛國主義傳統(tǒng)文化為導(dǎo)向拓展教學(xué)

在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，可以將宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為教學(xué)的導(dǎo)向，將具有地方民族特色的文化活動(dòng)進(jìn)行拓展，讓教學(xué)內(nèi)容不局限于課本。比如，在閩南這個(gè)地方，進(jìn)行地方文化的學(xué)習(xí)，學(xué)唱閩南地方的歌謠，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化故事等等。讓學(xué)生在豐富多彩的傳統(tǒng)文化教學(xué)中，進(jìn)化自身的心靈，陶冶自己的情操，建立良好的愛國主義精神等等。讓學(xué)生去感受傳統(tǒng)文化所帶來的愛國主義的傳承。

總之，愛國主義傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐，在不斷地進(jìn)行探索研究。所以，我們必須學(xué)好愛國主義傳統(tǒng)文化，通過學(xué)習(xí)各類的歷史資料和文化底蘊(yùn)，進(jìn)一步地增強(qiáng)自身的文化和愛國主義精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉萍，曹志超.論高校傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新[J].藝海，2014（12）.

第6篇：傳統(tǒng)文化范疇范文

[關(guān)鍵詞] 影視作品；影視文化；中國傳統(tǒng)文化

影視文化與中國傳統(tǒng)文化是不同時(shí)代的產(chǎn)物，但卻同屬文化范疇，兩種文化形式在當(dāng)今社會(huì)跨越時(shí)空的限制。相互依存，相互推動(dòng)，使各自的文化價(jià)值得以體現(xiàn)。

一、影視作品之于中國傳統(tǒng)文化

20世紀(jì)，人類進(jìn)人視覺文化時(shí)代，影視文化與前影視時(shí)代的其他傳媒方式相比，最大的優(yōu)勢在于集聲音、畫面、影像等多種符號(hào)于一身，給觀眾以強(qiáng)烈的視聽震撼，表現(xiàn)出巨大的藝術(shù)感染力。影視作品是傳播傳統(tǒng)文化的重要手段之一，具體表現(xiàn)為：

第一，最大程度地保留中國傳統(tǒng)文化的資源。2006年國務(wù)院公布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，民間文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技與競技、美術(shù)、手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等榜上有名。這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)多受民族性、地域性或自身文化特殊性的影響以及現(xiàn)代多種文化形式的沖擊，其記錄形式相對單一且資料有限，甚至面臨失傳的危險(xiǎn)，對于這些優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展非常不利，而影視作品以其自身獨(dú)有的文化特點(diǎn)可以最直接地保留武術(shù)、音樂、民間藝術(shù)等珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，為后人學(xué)習(xí)和研究留下寶貴的參考資料。紀(jì)錄片《最后的皮影》講述了在陜北北部山區(qū)世代祖?zhèn)髑乙延?00多年歷史的皮影戲班的故事。皮影戲這個(gè)傳統(tǒng)文化的沒落，讓人們在欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)真實(shí)生活的同時(shí)，由衷地為這即將失去的古老藝術(shù)而感到惋惜。這類影視作品的問世必將對保留珍貴文化遺產(chǎn)起到不可替代的傳承作用。

第二，有效地向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。20世紀(jì)80年代以來，隨著“影像時(shí)代”的到來，越來越多的影視作品吸引著世人的眼球，而影視作品的商業(yè)化、國際化趨勢，更使中國傳統(tǒng)文化快速邁出國門走向世界成為可能。以中國武術(shù)文化為例，以徒手搏擊為特征的真功夫片《精武門》為代表的中國傳統(tǒng)武術(shù)片向國人乃至全世界展示了中國功夫的魅力，使中國功夫得到國外的廣泛關(guān)注?！洞蠹t燈籠高高掛》《菊豆》《一個(gè)都不能少》等影片雖然在一定程度上會(huì)造成外國人對中國普遍現(xiàn)狀的誤解，但影視作品強(qiáng)大的文化傳播功能無法否認(rèn)。2008年問世并贏得高票房的美國大片《功夫熊貓》，在全球范圍內(nèi)介紹和傳播中國傳統(tǒng)文化的作用同樣不容忽視。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式文藝演出向世界各地同步直播，孔子三千弟子的吟誦、擊缶而歌的樸拙、活字印刷的表演、《清明上河圖》的恢宏大氣、“春江花月夜”的輕盈動(dòng)人、絲綢之路的艱辛之旅、木偶京劇的喜悅之聲……以絢麗的畫卷為載體把悠久綿延、浩然大氣、底蘊(yùn)豐厚的中國傳統(tǒng)文化演繹得淋漓盡致。讓國人重新樹立對本民族傳統(tǒng)文化的自信和驕傲，也向世界傳遞了一種中國神韻。

二、中國傳統(tǒng)文化之于影視作品

影視作品大大保留并宣傳了中國傳統(tǒng)文化，縱觀中國電影百年，凡是優(yōu)秀的影片也無不受到中國傳統(tǒng)文化的浸潤。

首先，傳統(tǒng)文化資源為影視作品提供了取之不盡的創(chuàng)作素材。中國幾千年的燦爛文明，為炎黃子孫留下了一筆寶貴的財(cái)富。古代歷史事件、歷史人物成為影視作品創(chuàng)作的直接題材，這類劇作占了市場很大比重，如《漢武大帝》《三國演義》《貞觀長歌》《水滸傳》《紅樓夢》《康熙王朝》《雍正王朝》等都深受觀眾的認(rèn)可與歡迎。中國傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的同時(shí)也是世界的。在美國大片《功夫熊貓》中，中國功夫、龍、熊貓、山水、太極、瓷器、廟會(huì)、唐裝、毛筆字、鞭炮、針灸、面條、筷子，中式建筑的飛檐斗拱、紅墻綠瓦風(fēng)格，這些中國元素比比皆是，就連“虎、蛇、鶴、猴、螳螂”五大功夫高手的名字也源于中國功夫的套路名稱。配樂方面，嗩吶、簫、二胡、古箏、木笛、鑼鼓等中國民樂更是唱了主角，向我們展示了豐富的東方文化盛宴。這些傳統(tǒng)文化元素大大增加了影視作品的真實(shí)性與藝術(shù)感染力。另外，中國浩如煙海的古代文獻(xiàn)中，一大批如古典四大名著的優(yōu)秀文學(xué)作品早已被改編為經(jīng)典的劇作，并不斷翻拍，傳統(tǒng)文學(xué)之魅力由此可見。這樣的改編不僅有利于古典文學(xué)名著的普及，更豐富了影視文化市場，也為影視改編積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

其次，中國傳統(tǒng)文化為影視作品提供無形的強(qiáng)大精神支撐。在5000多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這些精神成為影視文化的靈魂。歷史上，每當(dāng)中華民族面臨危難時(shí)刻，國人往往迸發(fā)出強(qiáng)勁的愛國熱情，這種情懷不絕于史。尤其是反映近代史的劇作如《》《北洋水師》《》《林則徐》《八國聯(lián)軍》等，展示了面對外敵入侵，一些愛國將領(lǐng)及廣大民眾英勇無畏的抗敵斗爭，既表達(dá)了對愛國志士的敬佩之情，更體現(xiàn)了對愛國主義精神的文化認(rèn)同。在這樣的歷史背景下，全社會(huì)各階層包括地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)紛紛抗?fàn)?，以?shí)際行動(dòng)詮釋了“先天下之憂而憂。后天下之樂而樂”的憂患意識(shí)和“國家興亡，匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈歷史責(zé)任感以及自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，這也成為此類影片的靈魂所在。

影視文化是中國文化的組成部分，它產(chǎn)生在中國傳統(tǒng)文化浸潤的沃野之上，不可能脫離中華民族文化心理、道德規(guī)范及審美情趣的影響。歷史劇如此，現(xiàn)代劇亦然。忠孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，在國人心中有著強(qiáng)大的文化認(rèn)同，《情系故鄉(xiāng)》《集結(jié)號(hào)》就把傳統(tǒng)孝與忠的思想表現(xiàn)得淋漓盡致，影視作品的制作就應(yīng)抓住這個(gè)與觀眾溝通和產(chǎn)生共鳴的有力因素?！堵淙~歸根》成功塑造了主人公執(zhí)著的質(zhì)樸品格，更從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的“歸根”情結(jié)。影片《暖春》則體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)人間里人性的真、善、美。這一個(gè)個(gè)形象身上凸顯的民族性格使觀眾從心底產(chǎn)生共鳴，是影片獲得成功的重要因素之一。

再次，中國傳統(tǒng)文化為影視作品打造出含蓄的意蘊(yùn)之美。深受儒家中庸思想影響的傳統(tǒng)詩歌、繪畫、書法、音樂、戲劇等藝術(shù)形式具有一個(gè)共同的傳統(tǒng)，就是追求含蓄的意蘊(yùn)之美，傳達(dá)給觀眾的是一種不言之美，“大音稀聲。大象無形”是也。影視作品的藝術(shù)表現(xiàn)手法也深受這種傳統(tǒng)美學(xué)觀念的影響。如《早春二月》中的小橋流水賦予影片以詩情畫意，又折射出時(shí)代的發(fā)展變化和人生苦惱。影片《臥虎藏龍》敦實(shí)渾厚、氣勢恢宏，從人物到影像再到音樂，無不詮釋著中國詩畫含蓄內(nèi)斂的意境哲學(xué)，勾起無數(shù)西方人對中國“天人合一”氣韻的向往?！兑唤核驏|流》《巴山夜雨》《城南舊事》《我的父親母親》等情景交融，把主觀情思與客觀物象結(jié)合，在有限的電影聲畫語言中升華出無限高遠(yuǎn)而空靈的境界，進(jìn)而體現(xiàn)宇宙本體與 生命的力量，是中國電影意蘊(yùn)創(chuàng)構(gòu)的經(jīng)典力作，以上作品無不體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇對當(dāng)代電影創(chuàng)作的重要影響。

三、余論

找尋傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的路徑是新時(shí)期我們必須面l臨的一大歷史任務(wù)，如何調(diào)動(dòng)多種形式宣傳和介紹傳統(tǒng)文化也是當(dāng)今必須思考的問題。在影視時(shí)代的背景下，把影視文化與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，我們可以從以下幾點(diǎn)人手，既能促進(jìn)當(dāng)代影視文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，又能為傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化探索出一條有益的途徑。

第一，改編文學(xué)作品。當(dāng)前，文學(xué)與影視的改編互動(dòng)已成潮流。優(yōu)秀的古典文學(xué)作品在過去、現(xiàn)在、將來都不可或缺，是影視創(chuàng)作的重要源泉，從先秦時(shí)期的散文，漢代的賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，數(shù)不勝數(shù)的古典文學(xué)著作為影視創(chuàng)作提供最直接的文本基礎(chǔ)。四大名著改編的影視劇堪稱影視與小說最完美的結(jié)合。對古典文本改編時(shí)要借鑒以往古本改編的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，力爭做到忠實(shí)于歷史，忠實(shí)于原著，真實(shí)地反映歷史背景、歷史人物、歷史事件，向觀眾還原傳統(tǒng)歷史文化風(fēng)貌。同時(shí)，不能脫離名著自身的美學(xué)特征，要運(yùn)用先進(jìn)影視手段的獨(dú)特優(yōu)勢將二維空間的文本精髓在三維空間的影視屏幕中呈現(xiàn)給觀眾。

把現(xiàn)、當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)作品作為改編影視劇的藍(lán)本。也是發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要途徑。因?yàn)閹缀趺坎楷F(xiàn)、當(dāng)代優(yōu)秀文本作品都難以擺脫中國傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)尚、思維方式、生活方式、價(jià)值取向、道德規(guī)范及審美情趣的影響。深入挖掘現(xiàn)、當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)作品的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，塑造人性之美，同樣可以在現(xiàn)代社會(huì)中起到弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的作用。

第二，拍攝優(yōu)秀的紀(jì)錄片。在各類影視產(chǎn)品中，紀(jì)錄片是記錄傳統(tǒng)的一種方式，也是反思傳統(tǒng)的一種方式。紀(jì)錄片信息量大、科學(xué)性強(qiáng)，具有無法替代的文化交流與文化宣傳功能。中國豐富的自然資源和人文資源為紀(jì)錄片的拍攝提供了天然的優(yōu)勢。近些年，諸如《故宮》《望長城》《新絲綢之路》《復(fù)活的軍團(tuán)》等一批優(yōu)秀的人文紀(jì)錄片脫穎而出。這些紀(jì)錄片融抒情、敘述、思辨為一體。多方位、多視角解讀中國傳統(tǒng)文化。但與發(fā)展比較成熟的國外紀(jì)錄片相比，中國的多數(shù)紀(jì)錄片還存在著結(jié)構(gòu)慢、吸引力不強(qiáng)的問題，今后的紀(jì)錄片制作要借鑒國外的成功經(jīng)驗(yàn)，在創(chuàng)作理論和創(chuàng)作方法上有所突破，加快節(jié)奏，找到觀眾的興奮點(diǎn)，設(shè)置明顯的矛盾沖突，制造懸念、吸引觀眾，從而達(dá)到更好地宣傳、介紹、反思傳統(tǒng)文化的目的。

第7篇：傳統(tǒng)文化范疇范文

中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含大量哲學(xué)思想，所以歷代中醫(yī)理論的研究，大都是借助古代哲學(xué)的思辨方法進(jìn)行的，并由此取得不少突破。中醫(yī)人才知識(shí)結(jié)構(gòu)在這方面的特殊性，是現(xiàn)代高等中醫(yī)院校人才培養(yǎng)工作中不可忽略的重要問題之一?！拔氖歉?，醫(yī)是樓”，歷史上大凡有成就的醫(yī)學(xué)家，大多具有較高的文學(xué)造詣。我們對歷代醫(yī)學(xué)人才成長過程的回顧性研究表明，他們在知識(shí)結(jié)構(gòu)上有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即較好地體現(xiàn)了醫(yī)、文、哲的有機(jī)統(tǒng)一。如金元四大家之一的朱震亨，“自幼好學(xué)，日記千言”。此外，“命門學(xué)說”的倡導(dǎo)者之一的趙獻(xiàn)可，“好學(xué)淹貫，尤善于《易》而精于醫(yī)”。故古有“文人學(xué)醫(yī)，甕中捉鱉”之說。亦有“不為良相，便為良醫(yī)”，古代很多無緣于仕途的文人由此而成為濟(jì)世活人的大醫(yī)家。

清代著名醫(yī)家陳修園指出：不通儒者“保無有讀死句下者”。如其舉例說：“景岳謂熟地補(bǔ)陰，即于‘陰’字疏，其不能補(bǔ)陽處自在言外；人參補(bǔ)陽，即于‘陽’字疏，其不能補(bǔ)陰亦在言外。注之即所以砭之也?！盵2]可見，傳統(tǒng)文化有助于對古典醫(yī)籍的深入理解。事實(shí)上，整個(gè)傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系都是以中國傳統(tǒng)文化的若干范疇為理論基礎(chǔ)，可以說沒有中國傳統(tǒng)文化，也就沒有中醫(yī)理論。中醫(yī)教育首先是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的灌輸，若缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，不諳哲理，將有礙中醫(yī)學(xué)知識(shí)的深入理解，中醫(yī)臨證水平也難以提高。故學(xué)習(xí)中醫(yī)必以傳統(tǒng)文化為基。

其次，在醫(yī)德教育方面中國傳統(tǒng)文化對醫(yī)德教育具有重要意義。中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，儒家的“仁愛”、墨家的“兼愛”、道家的“寡欲”及佛家的“慈悲”等各家倫理思想與主張，無不對古代醫(yī)家的素質(zhì)、行為有著深刻的倫理限定。如“醫(yī)乃仁術(shù)”之說就源于儒家“仁義天下”的道德原則。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)關(guān)注人、愛護(hù)人，把仁義道德作為醫(yī)者的準(zhǔn)則和追求。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，“仁”是通過豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和精湛的醫(yī)療技術(shù)，即“術(shù)”來具體體現(xiàn)的。唐代藥王孫思邈說“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，這是佛家“慈悲”思想的體現(xiàn)。

中醫(yī)教育中傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀分析

傳統(tǒng)文化對中醫(yī)教育有著深遠(yuǎn)意義，但在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，西方文化與思維已經(jīng)成為社會(huì)主流文化，而傳統(tǒng)文化卻被束之高閣，這是導(dǎo)致中醫(yī)教育中傳統(tǒng)文化缺失的主要因素。

第一，基礎(chǔ)教育忽視傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。在步入中醫(yī)院校接受系統(tǒng)教育之前的學(xué)習(xí)階段，我們稱之為中醫(yī)學(xué)前教育，主要包括中小學(xué)教育。目前，中醫(yī)學(xué)前教育對傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及有所欠缺，這使剛步入中醫(yī)大學(xué)的學(xué)生無所適從?！皩W(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，這本來無可厚非，但現(xiàn)代中小學(xué)教育中，過于偏重?cái)?shù)、理、化的學(xué)習(xí)，以及注重學(xué)生英語水平的提高，卻普遍忽視其在傳統(tǒng)文化方面的熏陶。其中僅有的語文學(xué)習(xí)，也只是對傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳播，而非真正意義上的文化滲透。而在家庭教育中，也很少有家長會(huì)注重孩子傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)校與家庭的雙重壓力，以及社會(huì)大環(huán)境的影響，使得我們很多準(zhǔn)大學(xué)生們不知傳統(tǒng)文化為何物，潛意識(shí)中有所排斥，這就是中醫(yī)學(xué)前教育忽視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)給中醫(yī)教育帶來的弊端。

第二，中醫(yī)教育中西并重的現(xiàn)實(shí)模式。中醫(yī)學(xué)現(xiàn)行的教育模式是東西方文化和醫(yī)學(xué)知識(shí)同時(shí)授受的過程，這就是中醫(yī)院校教學(xué)過程中比較獨(dú)特的地方。中醫(yī)學(xué)是中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)，屬于東方文化的范疇。中醫(yī)院校的教學(xué)過程以中醫(yī)專業(yè)知識(shí)為主，側(cè)重于東方文化，但為了使學(xué)生能更好地勝任現(xiàn)代醫(yī)療保健工作和具備良好的發(fā)展?jié)摿?，教學(xué)中還安排了大量的現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科和西醫(yī)學(xué)的有關(guān)課程，學(xué)生入學(xué)時(shí)一般已具備了一定的西方文化的基礎(chǔ)知識(shí)，所謂先入為主，他們更容易接受西方文化與思維模式。相反，卻對中國傳統(tǒng)文化的思維方法及基本觀念等比較生疏。相對現(xiàn)代科學(xué)及西醫(yī)學(xué)而言，中醫(yī)知識(shí)的學(xué)習(xí)令他們感到迷茫，很多學(xué)生稱之為“讀天書”。這正道出了高等中醫(yī)院校的教學(xué)過程中，東西方文化知識(shí)并授，學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些困難和問題。

第三，中醫(yī)學(xué)子的迷茫與困惑。目前許多中醫(yī)院校響應(yīng)國家教育部高校擴(kuò)招政策，進(jìn)行擴(kuò)建擴(kuò)招，中醫(yī)學(xué)子的隊(duì)伍不斷壯大。進(jìn)入中醫(yī)院校學(xué)習(xí)的學(xué)生可以分為三類：第一類是自愿報(bào)考學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)，第二類是父母家長要求報(bào)考，第三類是落選后被調(diào)劑過來。其中很多學(xué)生都屬于盲目報(bào)考。中醫(yī)本就深?yuàn)W，名詞術(shù)語古奧，與現(xiàn)代化差距甚遠(yuǎn)。而即便是那些帶著很大熱情報(bào)考中醫(yī)院校的學(xué)生，一接觸中醫(yī)學(xué)科，陰陽、五行、臟腑、經(jīng)絡(luò)概念相對抽象，也不易領(lǐng)會(huì)其中要旨。而西醫(yī)學(xué)科，看得見，摸得著，概念清清楚楚。此時(shí)，中西醫(yī)在學(xué)生心目中的反差便開始了。再者，隨著社會(huì)發(fā)展的突飛猛進(jìn)，科學(xué)技術(shù)得到了前所未有的重視，而人文思想逐漸被邊緣化。于是，報(bào)紙媒體可以用很大的篇幅去采訪報(bào)道飛船升天，卻鮮有對于文化傳承的關(guān)心；電視廣告播放的無外乎高科技的產(chǎn)品和技術(shù)，卻鮮有對歷史文化的宣傳[3]?，F(xiàn)今重科技輕人文的社會(huì)氛圍，導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)生在潛意識(shí)中重技藝而輕人文，這使得他們不知不覺步入尷尬境地。因?yàn)閷τ谥嗅t(yī)學(xué)而言，技藝固然重要，但中醫(yī)學(xué)是植根于傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐學(xué)科，人文思想是其重要基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不達(dá)標(biāo)，使得目前中醫(yī)院校的學(xué)生普遍對中醫(yī)學(xué)缺乏應(yīng)有的熱愛與信心。他們在無法深入理解的同時(shí)常處于無端的迷茫與困惑之中，所謂“志不堅(jiān)者智不達(dá)”，試問這樣如何能學(xué)好中醫(yī)學(xué)？

加強(qiáng)中醫(yī)傳統(tǒng)文化教育

針對目前中醫(yī)教育中存在的文化缺失現(xiàn)象，我們提出以下幾點(diǎn)可供參考的建議或意見，加強(qiáng)中醫(yī)傳統(tǒng)文化教育，以更好地傳承與發(fā)揚(yáng)祖國醫(yī)學(xué)。

首先，要注重中醫(yī)學(xué)前教育傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)。在中小學(xué)教育中可適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化知識(shí)的熏陶，比如在課程中專門增設(shè)傳統(tǒng)文化選修課，引導(dǎo)一部分學(xué)生早早接觸傳統(tǒng)文化及思維模式，也可將傳統(tǒng)文化知識(shí)列入升學(xué)考試大綱，作為能力評定項(xiàng)目之一。在語文教科書中適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化的元素，尤其注重中醫(yī)學(xué)知識(shí)的穿插，如現(xiàn)今中學(xué)語文教科書中諸如“扁鵲見蔡桓公”之類的文章，可以多加選編。此外，還可將傳統(tǒng)文化滲透到興趣班中，如開設(shè)圍棋、太極拳劍、書法、民族樂器、國學(xué)等課程，供學(xué)生選修，以培養(yǎng)他們的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

其次，進(jìn)一步完善中醫(yī)院校目前的教育模式。中醫(yī)教育水平要提高，關(guān)鍵在于中醫(yī)的精髓部分要講深、講透、講廣，使學(xué)生深入理解而觸類旁通。鼓勵(lì)學(xué)生熟讀甚至背誦傳統(tǒng)經(jīng)典書籍，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》《藥性賦》等，在打好中醫(yī)學(xué)功底的基礎(chǔ)上，再學(xué)習(xí)西醫(yī)的人體解剖學(xué)和生理病理學(xué)等課程，使學(xué)生對人體和疾病有一個(gè)較清晰的認(rèn)識(shí)，以便進(jìn)入臨床能更快地適應(yīng)。授課過程中，西醫(yī)應(yīng)重基礎(chǔ)，而中醫(yī)應(yīng)重臨床，這樣使學(xué)生遇到疾病既知道其病理變化，又知道辨證的核心，藥到病除。只有這樣不斷努力，才能培養(yǎng)更多更好的中醫(yī)人才[4]?！肮胖畬W(xué)者必有師”。古代的許多技藝多為以師帶徒的形式傳授，言傳身教，口口相傳，使各種技藝得以流傳，如扁鵲師從長桑君，張仲景師從張伯祖，李東垣師從張?jiān)氐?。師徒教育是古代中醫(yī)人才培養(yǎng)的主要形式之一，師承模式也是中國傳統(tǒng)文化在教育方面的一種表現(xiàn)形式。由于時(shí)代變遷的緣故，現(xiàn)代中醫(yī)教育不可能完全回復(fù)到古代師承模式，但可適當(dāng)借鑒效仿，讓剛步入中醫(yī)藥大學(xué)的學(xué)生，早早接觸到德高望重的名老中醫(yī)，領(lǐng)略他們的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，學(xué)習(xí)他們的技藝，將有助于堅(jiān)定學(xué)生的信心。

第8篇：傳統(tǒng)文化范疇范文

這里說的中國傳統(tǒng)文化，主要指的是道家思想，儒家思想，以及佛學(xué)。傳統(tǒng)并不意味著一成不變，古人所創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，從某種程度上看，都可以說是實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造出來的文明成果。當(dāng)前我們所創(chuàng)造出來的文化結(jié)晶，對于我們的后人來講。也屬于傳統(tǒng)文化范疇中。在信息高速發(fā)展的現(xiàn)如今，信息化給人們的思想也帶來了巨大沖擊，中國的廣告設(shè)計(jì)要想另辟蹊徑，就要在原有基礎(chǔ)之上，走上一條符合我國實(shí)際情況的設(shè)計(jì)之路。

二、我國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代廣告中的相關(guān)運(yùn)用

設(shè)計(jì)是一門專業(yè)性，綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，它能夠?qū)⑽覈奈幕恋砼c民族心理共性進(jìn)行全面反映，在不同的國家中，設(shè)計(jì)也展現(xiàn)出了獨(dú)特的風(fēng)格，可以這樣說，設(shè)計(jì)是對每個(gè)國家文化的一種真實(shí)反映，在當(dāng)前，雖說我國的廣告設(shè)計(jì)還沒有形成一種特有的風(fēng)格，但中華文化對于設(shè)計(jì)的影響卻是非常深遠(yuǎn)的。利用何種有效方式，將現(xiàn)代廣告與中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，并進(jìn)行深入性探究，是一個(gè)值得思考的問題，從清朝末年開始，我國的藝術(shù)家就開始了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路，這種深入性研究，有著極強(qiáng)的中華民族特色，我國文化特點(diǎn)是吸收，融合。中國香港的靳埭強(qiáng)，他的設(shè)計(jì)作品就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的完美結(jié)合。我們從他的作品中能夠強(qiáng)烈感受到中華民族傳統(tǒng)文化的氣息，這同樣是藝術(shù)設(shè)計(jì)的成功所在，如果說他的成功，有什么快捷之路的話，那就是將我國傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)前情況中去，令作品更加具有文化韻味，利用這種方式來加強(qiáng)民族感染力度。在現(xiàn)如今的廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)上，要想突破原有領(lǐng)域，就要將設(shè)計(jì)理念立足于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上來進(jìn)行，但值得說明的是，傳統(tǒng)并不代表著死板，經(jīng)過上千年的歲月洗禮，留給我們的是一個(gè)豐富多彩的文化寶庫，但如果我們僅僅滿足傳統(tǒng)文化，或者過度的崇洋，都是不可行的。在我們當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)中，一直奉行著“拿來主義”來進(jìn)行相關(guān)工作，這樣必然會(huì)令我國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展陷入到尷尬的局面。對廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展是非常不利的。創(chuàng)造是設(shè)計(jì)的靈魂，如果缺少了創(chuàng)造，那么藝術(shù)設(shè)計(jì)也被剝奪了生命。創(chuàng)造需要不斷的學(xué)習(xí)，而不是不斷的抄襲。藝術(shù)的積累是任何一個(gè)廣告設(shè)計(jì)師所不斷追求的結(jié)果。與之相同的，韓美林的成功也在根本上證明了這一點(diǎn)，從他的藝術(shù)作品上來看，不但將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揮的淋漓盡致，同時(shí)也糅合了一些西方元素，將夸張、抽象、寫實(shí)等進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，令作品達(dá)到了高層次境界，比如說，他在為中國國航設(shè)計(jì)標(biāo)志的時(shí)候，僅僅用簡單的四筆就勾勒出了一只美麗的鳳凰在天空中翱翔的圖騰，對于我國傳統(tǒng)文化充滿自信，令其在藝術(shù)創(chuàng)作上邁向了成功的道路。他設(shè)計(jì)的申奧標(biāo)志，就是我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典型作品。韓美林曾經(jīng)說過這樣一句話，任何作品的設(shè)計(jì)都要本著簡潔明快的原則來進(jìn)行。還要具有非常深刻的內(nèi)涵，這是當(dāng)前擺在設(shè)計(jì)師面前的重大難題。不僅僅是他們，中國還有很多視金錢如糞土的藝術(shù)家，在全球美國化的現(xiàn)如今，這些藝術(shù)家們也在以自身使命和責(zé)任感，在中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上不斷探索，雖說過程十分艱苦，但卻為我國的廣告設(shè)計(jì)發(fā)展，做出了卓越貢獻(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的相關(guān)意義

中國傳統(tǒng)文化對于我國的現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)相關(guān)發(fā)展影響意義深遠(yuǎn)，且有極強(qiáng)的絕對優(yōu)勢。我國的廣告設(shè)計(jì)師應(yīng)該將傳統(tǒng)的文化價(jià)值進(jìn)行充分的利用，現(xiàn)如今，全球經(jīng)濟(jì)正處于不斷發(fā)展之中，現(xiàn)代化與信息化已經(jīng)深入到了人們生活中去，這對于我國的廣告設(shè)計(jì)工作來講，是一個(gè)前所未有的沖擊，設(shè)計(jì)源于創(chuàng)新，但創(chuàng)新并不是要將傳統(tǒng)拋棄，中國歷史悠久，我們生活在文化底蘊(yùn)如此深厚的大地上，對中華民族傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)藝術(shù)非常了解，依照中國傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)出來的相關(guān)作品，也更加容易被大眾所接受。當(dāng)前廣告的設(shè)計(jì)發(fā)展工作并不僅僅是廣告設(shè)計(jì)師的問題，同樣與公眾配合有著極為密切的關(guān)系。將相同的切入點(diǎn)加以尋找，令中華民族傳統(tǒng)文化放在當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)中，有著極為積極的促進(jìn)作用。這樣能夠在根本上令當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)和我國傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。

四、結(jié)束語

第9篇：傳統(tǒng)文化范疇范文

關(guān)鍵詞：絢麗美學(xué)中國傳統(tǒng)文化

審美活動(dòng)作為一種文化現(xiàn)象，具有鮮明的民族特點(diǎn)。每個(gè)民族的審美心理特征都會(huì)在其日常生活和文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)活動(dòng)中表現(xiàn)出來，并且在該民族的文化習(xí)俗、思想觀念、意識(shí)形態(tài)中得到解釋和證明。泰勒對文化所作的權(quán)威定義：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”[1]，審美作為一種“能力和習(xí)慣”，自然也應(yīng)當(dāng)與知識(shí)、信仰、道德、習(xí)俗等文化要素聯(lián)系在一起，成為文化觀念的具象化的表現(xiàn)之一。

對美的形態(tài)的特殊的感受，是每個(gè)民族審美觀念的一個(gè)重要內(nèi)涵，既表現(xiàn)了每個(gè)民族特殊的美的價(jià)值觀，也濃縮了該民族的文化價(jià)值觀和民族文化心理特質(zhì)，是民族文化歷史發(fā)展的結(jié)果。對美的形態(tài)的這種特殊的感受，可以體現(xiàn)在民族藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格中，也可以作為日常的風(fēng)俗習(xí)慣、生活時(shí)尚、審美情趣甚至，在社會(huì)生活的各個(gè)方面表現(xiàn)出來。

絢麗多彩，作為日常生活中普遍存在的一種審美感受，是對自然景象、社會(huì)生活現(xiàn)象和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的贊美之詞，但在美學(xué)理論中卻被排斥在美的基本形態(tài)之外。這是源于理論上的疏忽，還是出于觀念上的偏見？本文擬從文化價(jià)值觀的角度來嘗試加以分析。

陰陽之道與美的形態(tài)的分類

美的范疇是意義的范疇，美學(xué)理論對美的范疇的規(guī)定，既是對自然界和社會(huì)生活中美的普遍特征的歸納與總結(jié)，也反映出人們對事物的美的屬性的價(jià)值判斷。在中國傳統(tǒng)文化中，對美的價(jià)值判斷，既不是僅僅從藝術(shù)鑒賞的角度來評價(jià)藝術(shù)作品對鑒賞主體的價(jià)值關(guān)系，也不是僅僅立足于對審美對象超功利的“合目的性的形式”[2]的感知，而是把審美活動(dòng)滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)領(lǐng)域，把美的“合目的性形式”作為自然的和社會(huì)普遍規(guī)律的“道”來加以規(guī)定，從而建立起一種具有普遍意義的審美關(guān)系。

道家認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本原，是符合自然規(guī)律的根本原則；儒家則把“道”看作是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的政治和倫理原則，是治理社會(huì)的道德準(zhǔn)則。道家之道是自然，儒家之道是名教，從漢代的經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，又逐漸將道家之道和儒家之道相互融合，形成了“以道解儒”或“以儒解道”的儒道互補(bǔ)的思維方式。這種思維方式在美學(xué)領(lǐng)域中的最重要的影響在于以自然美來比附社會(huì)美、道德美，從而建立起一種具有泛審美特征的美的基本形態(tài)的劃分原則?！坝小卑鏅?quán)所