傳統(tǒng)文化的方式精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的方式范文

【關鍵詞】高校；武術教學；傳統(tǒng)文化

一、高校武術教學與傳統(tǒng)文化相結合的意義

中華傳統(tǒng)文化是中國在5000年的發(fā)展過程，從不同歷史階段文化累積起來的，反映了中國不同時期的政治和經(jīng)濟特點，具有其他文化無可比擬的傳承性，也是中華文化精神和知識發(fā)展的綜合。作為四大文明古國中，唯一一個僅存并且在不斷發(fā)展的國家，中華民族文化已經(jīng)的影響已經(jīng)深入到了國家和人民的每個角落，對人民意識、語言和行動等方面都產(chǎn)生著深遠的影響。

武術是以中華文化理論為基礎，以技術攻擊方法為基本內容的體育形式，中華武術并非簡單的拳腳爭斗，而是以傳統(tǒng)文化為基礎，以達成自我保護和強身健體的目標而進行的一種武術活動。中華武術包含著大量的創(chuàng)通文化因素，其發(fā)展進程與中華文化的發(fā)展有著十分緊密的聯(lián)系，是中華文化的重要組成部分。武術是中華文化的一種獨特文化現(xiàn)象，中華武術的發(fā)展可以稱得上博大精深，源遠流長，想要學好中華武術，不單要有扎實的身體素質，更要領悟中華傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中的中庸之道和自我修身融入到武術當中，在掌握武術技能的同時，也能全面提高自我修養(yǎng)和素質。對于大學生而言，為了建設和推動國家的發(fā)展不僅需要豐富的科學文化知識，更要有強健的體魄，因此在大學的學習生涯中，要注重中國傳統(tǒng)武術的學習，從傳承傳統(tǒng)文化和增強大學生身體素質兩個方面，提高當代大學生的綜合水平。

二、高校武術教學中的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)武術中包含著大量傳統(tǒng)文化因素，如“天人合一”的精神境界，強調人與自然是一個整體，武術既要注重人身體素質的修煉，也要講究精氣神的訓練，要求習武之人形神兼?zhèn)洹⑸硇木阈?，注重人與自然的和諧統(tǒng)一。如形意拳講究的六合：手與足合、腰于膝合、肩與胯合、心與意合、意與氣合、氣與力合，就是天人合一、身心協(xié)調的應用。

（一）培養(yǎng)學生愛國主義精神

愛國精神是我國傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，在我國歷史中有許多英雄志士都留下了愛國主義的痕跡。如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“以天下為己任”之類的愛國詩詞，或是名將戚繼光、岳飛等的壯烈事跡，都能夠表現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化愛國主義的氣節(jié)。一個缺乏尚武精神的民族不僅難以發(fā)展，更o法成為立足世界之巔的強國。只有通過弘揚傳統(tǒng)武術，推崇“正道直行、崇尚氣節(jié)”的精神，才能使中華民族擁有與世界諸多強國爭雄的資本。激勵人民面對民族和國家的壓迫，敢于奮起挑戰(zhàn)，為了心中所堅持的正義，不惜做出犧牲，在民族危亡時刻挺身而出，只有敢于反抗的民族才能稱之為一個強大的民族。而在高校中進行傳統(tǒng)武術教學，正有利于發(fā)展民族精神，增強每個人對于民族的自尊心和自信心，提高個人的社會責任感。

（二）培養(yǎng)學生傳統(tǒng)道德精神

中華民族具有自強不息，積極進取的精神特點，這種精神在中華武術上得到了發(fā)揚光大。習武之人在長期堅持不懈的鍛煉之中，會養(yǎng)成吃苦耐勞、堅持不懈的精神，磨練了習武之人的意志力和堅韌不拔的精神。大學生在武術學習的過程中，雖然不會像正統(tǒng)的習武之人那樣辛苦，但依然可以體會到武術學習過程中的艱辛，對大學生自強不息、敢于拼搏的精神有巨大的推動作用。在中華武術中，除了技擊技巧等方面，還有武德的存在。武德是中華武術中對于傳統(tǒng)道德觀念的體現(xiàn)，所謂習武先習德，傳統(tǒng)武術的門派中都把武德放在了極高的位置。會教育弟子們尊師重道，不可恃強凌弱。在武當和少林等武林大派中都有戒律的存在，作為約束弟子行為的準則。在高校中，可以通過武術教學的方法，培養(yǎng)大學生遵紀守法、尊師重道、重視禮節(jié)等多方面道德素質培養(yǎng)。

（三）體現(xiàn)中國傳統(tǒng)武術養(yǎng)生特點

中國武術的最終目的并非殺傷，而是強身健體。中國文化更加注重個人的修養(yǎng)，宣揚中庸思想，淡泊名利，重視養(yǎng)生和延年益壽。中華傳統(tǒng)武術也受傳統(tǒng)文化影響，將健身與長壽思想融入其中以中醫(yī)的理論想為依據(jù)，豐富了中華武術的方法和內容，也從促進了武術的觀念和意識的形成。大學生進行傳統(tǒng)武術的學習，可以更好地促進學生身體素質的提高，有利于大學生身心健康發(fā)展。

三、高校武術教學和傳統(tǒng)文化的結合方式

（一）創(chuàng)造良好的武術氛圍

大多數(shù)高校都開設了武術課，或在體育課范疇中進行武術教學，教學內容大多為簡單的簡化太極拳等，這些課程的設立對于大學生學習武術有著良好的推進作用。學校和社會各界應該重視和大力支持大學生進行武術文化的學習，為大學生營造良好的學習武術氛圍，推動學生綜合素質的全方面發(fā)展。

（二）加強專業(yè)的師資隊伍建設

高校中的武術教師都有一定的吳書記處，但對于武術文化的了解往往不多，對于傳統(tǒng)文化的了解更加貧瘠。教師要加強自身綜合素質學習，深入了解傳統(tǒng)文化與武術文化的練習，提高自身教學水平，從多方面對于武術的教學能力進行提高。

（三）培養(yǎng)學生競爭和拼搏意識

武術除了其修身養(yǎng)性的作用，還可以培養(yǎng)學生的競爭拼搏意識。武術來源于冷兵器時代的軍事訓練和作戰(zhàn)，每一個動作都有其競爭作用體現(xiàn)，對于中華武術的學習，可以有效的提升學生的拼搏競爭意識，對學生的未來發(fā)展和創(chuàng)新有著不可估量的作用。

四、結語

中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)5000年的發(fā)展和積淀，文化廣度深遠，而武術作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應該由學生進行繼承和發(fā)展。在高校武術教學過程中，應當著重結合武術與傳統(tǒng)文化，為學生展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，讓學生成為繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的棟梁，提升學生精神和身體多方面的綜合素質。

作者簡介：李平（1974-），女，漢族，籍貫：湖南長沙市，本科，副教授，研究方向：傳統(tǒng)體育，單位：湖南警察學院。

參考文獻：

第2篇：傳統(tǒng)文化的方式范文

Abstract: In China''s 5000 years of civilization history, all the peoples and regions had formed a colorful, different styles of local traditional culture, and the traditional local culture is an important part of Chinese cultures. With its unique talents and cultural inheritance feature, colleges and universities have an important position in inheritance and innovation of traditional culture. Effectively using university resources and actively guiding the cultural inheritance and innovation of colleges and universities are the effective ways to promote cultural development and prosperity.

關鍵詞：高校；地方傳統(tǒng)文化；十七屆六中全會；傳承；創(chuàng)新

Key words: colleges and universities；local traditional culture；the sixth meeting of the seventeenth central committee；heritage；innovation

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2012）09-0220-02

0引言

當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，也是國家軟實力發(fā)展的戰(zhàn)略基礎。文化傳承與改革創(chuàng)新是我們這個時代必須直面的使命?？倳浽趹c祝清華大學建校100周年大會上的重要講話中，鮮明地把文化傳承創(chuàng)新作為高等學校的重要職能，明確提出全面提高高等教育質量，必須大力推進文化傳承創(chuàng)新。黨的十七屆六中全會進一步描繪了建設社會主義文化強國的宏偉藍圖，在這其中，作為保存、傳承、傳播和創(chuàng)造先進文化的重要場所，大學承擔著光榮而艱巨的歷史使命。

我國在上下五千年悠久的文明歷史中，中國人民在長期的生活實踐中創(chuàng)造了燦爛奪目和豐富多彩的傳統(tǒng)文化。不同地域的傳統(tǒng)文化都具有濃郁的生活氣息、熾熱的思想感情、獨特的人文情結。地方傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是寶貴的文化遺產(chǎn)。地方傳統(tǒng)文化深刻體現(xiàn)著中華民族文化傳統(tǒng)的精神、觀念、習俗、情感以及審美情趣，是當代大學生了解、學習中華傳統(tǒng)文化最好的文化資源。因此，高校是地方傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的重要陣地。

1高校在地方傳統(tǒng)文化中的傳承與創(chuàng)新功能

1.1 大學生是地方文化傳承與創(chuàng)新的最佳主體當今世界是個多元文化并存的時代。中西文化的交融、碰撞構成了當今世界的文化主題。在過度注重經(jīng)濟發(fā)展、社會轉型過程中，中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尤其是較偏遠地區(qū)的一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，保護現(xiàn)狀不容樂觀。隨著西方文化的不斷涌入，中國大學生的思想意識也潛移默化地發(fā)生了一些變化，對西方文化的過度推崇，而對于中國傳統(tǒng)文化知之甚少。地方傳統(tǒng)文化中蘊含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。

大學生具有廣博的科學文化知識、銳意進取的精神和勇于創(chuàng)新的熱情，讓他們接受地方傳統(tǒng)文化必然引起他們濃厚的學習興趣、喚醒他們的民族自信心，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛和關注，培養(yǎng)大學生的民族文化精神和愛國愛家的情懷，也逐步培養(yǎng)起地方傳統(tǒng)文化藝術的欣賞群體和傳承者，這是傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新上的巨大潛力所在，也是推進中華民族文化大繁榮、大發(fā)展的根基所在。因此，大學生是地方傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的最佳主體。

1.2 高校教育工作者是地方傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的最重要力量

文化是國家的根脈，高校在人才培養(yǎng)、文化研究方面具有得天獨厚的優(yōu)勢，一方面高等教育工作者是高層次文化主體，他們生產(chǎn)方式和勞動成果就是在傳承和創(chuàng)新文化，因此決定了大學具有引導文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向的足夠資源和實力。另一方面高等院校大學本身就是社會中文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)最集中、技術和科學密集度最高、文化主體水平最高、社會影響力最強的重大文化平臺之一。高校既是培養(yǎng)高級文化管理及技術人才的重要基地，又是智力、技術密集型的文化產(chǎn)業(yè)資源聚集地，也天然決定了高校具有發(fā)展文化事業(yè)的直接關聯(lián)和優(yōu)勢。高校教育工作者是教育的主導者、優(yōu)秀文化的倡導者，也是文化研究的引領者，所以他們具有對地方文化的傳承具有優(yōu)越的條件，因此是。高校教育工作者地方傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的最重要力量。

1.3 校園文化環(huán)境是地方文化傳承與創(chuàng)新的優(yōu)秀場所高校的校園文化是學校歷史傳統(tǒng)、環(huán)境、氛圍、校風、道德規(guī)范、規(guī)章制度、人際關系及行為方式等因素的總和。校園環(huán)境對學生的價值觀有著重要的影響，校園環(huán)境同時具有傳承地方傳統(tǒng)文化的功能。因此，端正學生地方對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，學校環(huán)境是不容忽視的重要因素。地方高校的校園文化活動也是地方傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。高校校園文化建設，是高校弘揚地方傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀場所。一方面要充分挖掘地方傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的具有生命力的成分，經(jīng)過提煉，加以發(fā)揚光大；另一方面我們又要宏揚創(chuàng)新的精神，積極開發(fā)創(chuàng)新，讓地方傳統(tǒng)文化在的校園特色文化中體現(xiàn)新的時代氣息。

2高校在地方傳統(tǒng)文化中的傳承與創(chuàng)新途徑

第3篇：傳統(tǒng)文化的方式范文

[關鍵詞]民族傳統(tǒng)體育；西方競技體育；中西方傳統(tǒng)

[中圖分類號]G817 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）24-0075-02

文化總是與一定的社會發(fā)展和生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，社會發(fā)展決定了文化的發(fā)展。隨著歷史的演變、體育文化的交流與傳播，源于古希臘、古羅馬的西方傳統(tǒng)競技體育文化與中國民族傳統(tǒng)體育文化存在著明顯的沖突與矛盾，研究與探討中西方傳統(tǒng)體育文化的沖突與互補就顯得非常有其必要性。

一、 中國民族傳統(tǒng)體育與西方傳統(tǒng)競技體育文化的沖突

中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方傳統(tǒng)競技體育文化是世界文化中兩個根本不同的體系，1840年中英以前，兩者是各自獨立存在與發(fā)展的，沒有明顯的沖突與融合。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、科學技術的進步以及西方列強炮艦政策下新航路的開辟和國際間交流的日益頻繁，特別是由于西方列強在近代中國的侵略和擴張，使得兩種文化的沖突和斗爭日益加劇，兩種文化開始正面交鋒，它們在交流中的對立是絕對的。

（一）文化與體育價值觀的差異

中國民族傳統(tǒng)體育文化源于“天人合一”、陰陽、五行與八卦等理論，而西方傳統(tǒng)競技體育文化以西方哲學為基礎，在重外在、重分析、重與大自然抗爭等觀念的指導下形成和發(fā)展。中國民族傳統(tǒng)體育文化整體觀注重人體自身的統(tǒng)一性以及人體與自然界的和諧，帶有某種類似經(jīng)驗性、直覺性、模糊性的特質，而西方傳統(tǒng)競技體育文化觀則注重科學實驗、解剖學、生理學以及現(xiàn)代醫(yī)學等學科知識的綜合運用。另外，前者強調節(jié)奏、韻律、神韻、內涵、和諧，重朦朧、抽象、含蓄之美；后者則強調陽剛的力量與速度，注重外在與形體之美。

（二）對體育活動方式手段認識和理解的差異

中國民族傳統(tǒng)體育文化一貫向著娛樂性、表演性、禮儀性的方向發(fā)展，注重個人修養(yǎng)，形成了以追求自身強健和延年益壽為目的的民族內向性格，融入了以身心合一、動靜結合導引養(yǎng)生與武技的發(fā)展，但是體育運動中的競爭性卻逐漸減弱了；西方傳統(tǒng)競技體育文化始終向著競爭性、驚險性、公開性、健美性等方向發(fā)展，強調更快、更高、更強，忽視了競爭中的道德教育，容易產(chǎn)生血腥與暴力。前者追求的是“健與壽”，而后者追求的是“強與險”。

（三）對待競技體育的態(tài)度與勝負觀的差異

中國民族傳統(tǒng)文化對競技結果的態(tài)度與西方傳統(tǒng)體育文化迥然不同。中國民族傳統(tǒng)體育文化認為，從事體育活動旨在精神的培養(yǎng)和防病、祛病、延年益壽，這種作用主要靠自身的修煉與領悟來完成，而不是借助外力，更不是通過與他人的較量來實現(xiàn)，表現(xiàn)出自娛性的特點。這和西方體育文化追求更快、更高、更強，追求對抗和競爭，注重勝負，形成了鮮明的對比。

中國民族傳統(tǒng)文化提倡“勝固可喜，敗亦無憂”。無論勝負都是對人生的一種體驗、一種磨礪，都可以對人格的完善起一種促進作用，因此，勝負在對人的內在精神氣度的培養(yǎng)上其價值是等量的。而西方傳統(tǒng)競技運動則提倡競爭，提倡超越對手、超越自然障礙，表現(xiàn)為重人體外在勝于重人格內在，注重人體本身的價值，通過人的肌肉運動，在各種力量的交匯中實現(xiàn)完美人體的塑造，進而追求理想人生的實現(xiàn)。其活動是在相互較量、相互比較的過程中完成的，競技場上的姣姣者被視作偶像，被人們頌之為英雄。在西方體育文化看來，競技場上的結果、成績、名次直接影響到做人的價值以及人本身的尊嚴，成績的好壞是成功與否的標志。

二、中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方傳統(tǒng)競技體育文化的互補性

體育文化的產(chǎn)生是一個長期孕育與演變的過程，其發(fā)展更是一個長期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過程，由于體育文化是一個動態(tài)的社會存在，所以，中西方傳統(tǒng)體育文化在相互交流的同時，必然會相互吸收融合對方文化中的精粹部分。

（一）對倫理與道德觀念的追求

隨著市場經(jīng)濟與對外開放的進一步發(fā)展，中國的政治、經(jīng)濟、文化出現(xiàn)了勃興。在新的政治、經(jīng)濟環(huán)境下，民族傳統(tǒng)體育文化有必要注入新鮮血液，因此，西方傳統(tǒng)競技體育文化中的追求競爭與實現(xiàn)自我價值的觀念逐漸成為中國民族傳統(tǒng)體育文化的追求。與此同時，西方也有一些學者開始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方傳統(tǒng)的處世之道和養(yǎng)生方法中得到有價值的啟示，尋求解脫之道。

（二）相互借鑒和移植對方的優(yōu)秀運動項目

中國傳統(tǒng)民族體育運動項目包括氣功、武術、龍舟、放風箏、打秋千等，開始被西方借鑒和移植，從而打破了西方競技壟斷的局面；而源自西方的體育運動項目包括籃球、排球、足球、乒乓球、田徑等項目已經(jīng)深入人心，被中國普通大眾所接受。

（三）中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想與西方競爭觀念的互補性

中國民族傳統(tǒng)體育文化的生命觀、健康觀以及與此相適應的保健體育觀念，蘊涵著許多有關人體科學的豐富內容，包含身心統(tǒng)一、內外協(xié)調、動靜結合等諸多樸素的辯證唯物主義思想，對于指導新世紀人類的健身活動，仍具有相當重要的意義。而西方傳統(tǒng)競技體育文化所表現(xiàn)的競爭等觀念又和現(xiàn)代社會的需要是相吻合的，逐漸地被中國民族傳統(tǒng)體育文化認可和接受，中國民族傳統(tǒng)養(yǎng)生思想與西方傳統(tǒng)體育競爭觀念存在著很強的互補性。

三、 中西方傳統(tǒng)體育文化之間矛盾存在的意義

（一）體育事業(yè)發(fā)展與進步的動力

任何一個民族文化的產(chǎn)生與發(fā)展都無法獨自置身于世界文化的相互交流之外，文化的產(chǎn)生從一開始就是交流的產(chǎn)物，體育文化更是如此，是一種需要人們廣泛參與和交流的休閑文化，在交流中吸收對方的文化精粹，為自己所用，從而推動了世界體育事業(yè)的改革與發(fā)展。例如，西方的傳統(tǒng)競技體育文化籃球、排球、足球等體育項目備受中國各民族人民的青睞，極大地促進了人民的身心健康，促進了中國體育事業(yè)的發(fā)展與進步。

（二）維系體育文化發(fā)展的延續(xù)性

作為世界四大文明古國之一，擁有5000年發(fā)展歷程的中華文明是世界上唯一不曾有過中斷的文明，頻繁的內部與外部之間的文化交流是中華文明保持勃勃生機的重要保證。雖然，中西方傳統(tǒng)體育文化之間的交流從開始到現(xiàn)在只有幾個世紀的時間，但經(jīng)過不斷地碰撞磨合，不僅各自有效地汲取和補充了新鮮的血液，兩者文化的生命力也大為加強，從而有力地保證了各自體育文化的有效延續(xù)。

（三）調節(jié)各地區(qū)體育的平衡發(fā)展

各地區(qū)自然地理條件以及社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的差異使得世界體育文化的發(fā)展很不均衡，中西方傳統(tǒng)體育文化之間的不均衡則更為明顯，中西方傳統(tǒng)體育文化之間的對立統(tǒng)一對于調節(jié)這種狀況具有積極意義，兩種體育文化各自汲取對方精華，吸取和借鑒對方的經(jīng)驗與教訓，取長補短，相輔相生。

中國民族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)過與西方傳統(tǒng)競技體育文化的交流與碰撞，開始注意自身與對方所存在的差距，著手促進民族地區(qū)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，經(jīng)過和其他產(chǎn)業(yè)如旅游業(yè)等的聯(lián)姻發(fā)展，中國的民族傳統(tǒng)體育文化取得了長足進步，為力爭達到與西方體育文化的平衡發(fā)展奠定了良好基礎。

四、對中西方傳統(tǒng)體育文化對立統(tǒng)一的辯證認識

不同類型和模式的體育文化由于其價值觀念的不同會發(fā)生沖突，沖突是不可避免的，因此，體育文化的交流與傳播并不是暢通無阻的。中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方傳統(tǒng)競技體育文化之間的對立統(tǒng)一是客觀存在的，兩者之間的沖突是集區(qū)域性、時代性、民族性、階級性、集團性等多種因素的綜合體。

中西方傳統(tǒng)體育文化由于各自發(fā)展水平的不同，西方傳統(tǒng)競技體育文化必然會對中國民族傳統(tǒng)體育文化形成沖擊，我國民族傳統(tǒng)體育文化必須做出多方位的調整才能應對西方傳統(tǒng)競技體育文化的挑戰(zhàn)，找到兩種文化發(fā)展的最佳結合點，有效地利用中西方傳統(tǒng)體育文化的內在統(tǒng)一因素，這將有利于消除和減少兩者沖突所帶來的負面因素，促進各自健康、有序地發(fā)展。

五、結語

由于歷史的原因，西方體育長期占據(jù)著學校和社會的主要陣地，民族傳統(tǒng)體育卻被排斥和忽略，使得民族傳統(tǒng)體育項目長期得不到有效發(fā)展和廣泛傳播，在推進全民健身和學校體育改革的過程中，必須充分地認識到中西方傳統(tǒng)體育文化之間的沖突與互補，加速對民族傳統(tǒng)體育項目的挖掘、保護、整理、研究和推廣。同時，對西方傳統(tǒng)競技體育文化中的合理和先進的部分進行加工改造，有選擇地吸收和消化，融匯貫通，使歷史悠久的民族傳統(tǒng)體育文化與倡導科學的西方傳統(tǒng)競技體育文化有機融合，互為補充，從而為各自文化良好持久地發(fā)展奠定基礎。

[參考文獻]

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[3]葉國志，胡小明.體育人類學與民族體育的發(fā)展[J].成都體育學院學報，2006，（1）：23～25.

第4篇：傳統(tǒng)文化的方式范文

關鍵詞：發(fā)展地方文化；不可忽視；地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展

中圖分類號：G125

文獻標志碼：A

文章編號：1000-8772（2012）09-0111-02

每個地方都有自己的地方文化，每個地方的每個產(chǎn)業(yè)都有自己的產(chǎn)業(yè)文化，每個產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的每種產(chǎn)品也都有各自的文化內涵。因此，我們要發(fā)展文化尤其是發(fā)展地方文化，不僅要大力發(fā)展地方的文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)，而且更要重視發(fā)展地方各類產(chǎn)業(yè)的文化。既要重視現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展，更要重視傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展。

縱觀人類社會的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，無不是產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化發(fā)展的有機結合。產(chǎn)業(yè)文化應當是該產(chǎn)業(yè)眾多企業(yè)及其產(chǎn)品的文化集合，具體包括產(chǎn)業(yè)中的企業(yè)文化及其生產(chǎn)的產(chǎn)品文化兩個方面。當由眾多企業(yè)所構成的產(chǎn)業(yè)與文化發(fā)展緊密結合起來的時候，其產(chǎn)品的物質價值和文化價值（亦可稱之為精神價值）就會結合在一起，而使其產(chǎn)品具有了更大的升值空間。一個企業(yè)有了優(yōu)秀的企業(yè)文化時，就會生產(chǎn)出優(yōu)秀的產(chǎn)品，從而使其產(chǎn)品具有較高的文化附加值。產(chǎn)品的文化價值之所以可以提升產(chǎn)品的附加值，是因為人們消費任何一種產(chǎn)品的同時，也在消費這個產(chǎn)品的文化。所謂的“南甜北咸、東辣西酸”、“穿衣戴帽、各有所好”，說的就是人們在消費產(chǎn)品的同時也在消費文化，是在 “吃文化”、“穿文化”、“用文化”、“住文化”。而且在吃穿住用的“使用性”與“文化性”兩者選擇之中，一般情況是根據(jù)收入、身份、地位等多種社會文化因素所進行的“文化性”選擇在先，而作為一般人共同具有的吃穿住用的“使用性”選擇在后。再好的產(chǎn)品，只要不合口味，也不會去買；別人不認為好，但是合我口味，我也要買。這就是消費文化?，F(xiàn)代人喜歡品牌產(chǎn)品，即使貴一些也愿意消費；沒有品牌的產(chǎn)品，即使便宜很多，許多人也不愿意消費。由此可知，我們通常所說的品牌產(chǎn)品或名牌產(chǎn)品，其較高的產(chǎn)品價格之中，已經(jīng)包含了許多的品牌文化附加值。

作為國民經(jīng)濟各類產(chǎn)業(yè)即無論是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)還是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，都具有相應的產(chǎn)業(yè)文化潛力，都應該有一個產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展的問題，值得我們重視與挖掘。而挖掘傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化潛力與做強傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化實力的關鍵，就在于挖掘傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)品的品質特色與品牌魅力。做為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)實力雄厚的一些城市或地區(qū)，具有巨大的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化潛力，需要采取有效措施，加大工作力度，深入研究開發(fā)，擴大產(chǎn)業(yè)效益。具體講應當在以下幾方面作出努力：

一、應當在地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)有品牌產(chǎn)品文化元素的擴張方面作出努力

產(chǎn)品文化即產(chǎn)品的特色與精神，產(chǎn)品的品牌與商標，產(chǎn)品所能給予消費者的心理滿足程度。所以，每一個城市或地區(qū)都應當充分發(fā)揮現(xiàn)有知名品牌優(yōu)勢，擴大知名品牌影響，大幅度提高現(xiàn)有知名品牌規(guī)模效益。一方面可以充分利用現(xiàn)有品牌產(chǎn)品優(yōu)勢，擴大品牌產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)模，壯大品牌產(chǎn)品文化影響，推動品牌產(chǎn)品快速發(fā)展。另一方面可以以知名品牌產(chǎn)品為依托，組建互利共贏的工業(yè)企業(yè)加工聯(lián)合體或者是由知名品牌產(chǎn)品生產(chǎn)的多道工序組建成相互關聯(lián)的企業(yè)集群，迅速提高品牌產(chǎn)品規(guī)模效益，凸顯一個品牌帶動一方經(jīng)濟強勁發(fā)展的大手筆。還可以加大標準化生產(chǎn)管理力度，在充分發(fā)揮現(xiàn)有知名品牌產(chǎn)品優(yōu)勢的基礎上，積極開發(fā)新品牌、新名牌，以至于創(chuàng)建新的產(chǎn)品標準，不斷提高區(qū)域工業(yè)生產(chǎn)整體質量水平，推進企業(yè)在創(chuàng)建品牌名牌產(chǎn)品方面狠下工夫。

二、應當在地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)有品牌企業(yè)文化元素的擴張方面作出努力

任何一種品牌產(chǎn)品，都是由品牌企業(yè)所生產(chǎn)的。知名品牌企業(yè)是知名品牌產(chǎn)品的“母機”。市場經(jīng)濟條件下的品牌企業(yè)，具有巨大的文化附加值，在各類用戶及眾多消費者心目中具有重要的購買傾向，可以給企業(yè)帶來巨大效益。因此，要求在加大地區(qū)現(xiàn)有品牌產(chǎn)品文化擴張力度的同時，必須加大傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)有品牌企業(yè)文化的擴張力度，以期實現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化元素挖掘的效益最大化。一是可以在科技開發(fā)專項資金、中小企業(yè)發(fā)展專項資金等方面，加大品牌企業(yè)優(yōu)惠政策支持力度，進一步提高品牌企業(yè)的知名度、美譽度，鼓勵并表彰品牌企業(yè)積極創(chuàng)建名牌企業(yè)文化，擴大地區(qū)品牌企業(yè)的社會影響力及其市場占有率。二是可以通過地方有關部門及有關擔保機構積極協(xié)調，幫助解決品牌企業(yè)的貸款融資問題、技術問題和人才問題，鼓勵品牌企業(yè)以大帶小組建企業(yè)集團，帶動非品牌企業(yè)快速發(fā)展，形成企業(yè)集群文化效應，加快品牌企業(yè)文化元素的積累與發(fā)散，為品牌企業(yè)提供全方位服務。三是可以深入挖掘地方老字號特色餐飲與文化娛樂的厚重民俗文化內涵，努力煥發(fā)一批老字號乃至促發(fā)古老城區(qū)的新的活力，規(guī)劃相應區(qū)域引導投資者恢復具有古建筑歷史文化風貌的特色商業(yè)街，帶動地方第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、應當在地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化品牌宣傳方面作出努力

任何地方的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化一般都具有一定的歷史文化積淀，意蘊凝重，且被人們所認可。但是“藏在深閨人不識”、“酒好也怕巷子深”，需要進行宣傳推廣。我們不僅要挖掘品牌，創(chuàng)立品牌，更要宣傳品牌，保護品牌，發(fā)展品牌，還要遵循市場經(jīng)濟規(guī)律，學會使用品牌、經(jīng)營品牌，讓企業(yè)的無形資產(chǎn)保值增值，利用品牌帶動經(jīng)濟與社會的快速發(fā)展。為此，必須提高全社會尤其是企業(yè)的品牌戰(zhàn)略意識，高度認識品牌文化發(fā)展工作對地方經(jīng)濟社會發(fā)展的重要意義。地方政府有關部門應積極搭建品牌宣傳平臺，加大品牌產(chǎn)品、品牌企業(yè)和品牌產(chǎn)業(yè)的宣傳力度，不斷提高產(chǎn)品品牌、企業(yè)品牌和產(chǎn)業(yè)品牌的知名度和社會影響力。應當充分發(fā)揮報紙、電臺、電視臺等各種新聞媒體的輿論導向作用，通過各種形式宣傳地區(qū)品牌，使之報紙有字、電臺有聲、電視有影，全力打造創(chuàng)建品牌文化的社會氛圍，全面激發(fā)企業(yè)創(chuàng)建品牌的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

四、應當在地方品牌與商標管理工作方面作出努力

一個地區(qū)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化潛力挖掘與開發(fā)，關鍵在于其品牌與商標的開發(fā)、創(chuàng)作、保護與傳播，最終形成一個地區(qū)的名牌效應。所以，必須堅持在積極保護現(xiàn)有地方品牌商標的基礎上，積極開拓新的品牌商標，不斷擴大地方產(chǎn)品、企業(yè)、產(chǎn)業(yè)的特色文化。地方政府應當科學制定品牌商標發(fā)展的規(guī)劃，按照“應用一批、申報一批、培育一批”的原則，注意篩選一批產(chǎn)品質量好、社會信譽好、市場占有率高、經(jīng)濟效益高、生產(chǎn)管理水平高、區(qū)域發(fā)展牽動力大的優(yōu)秀產(chǎn)品、優(yōu)秀企業(yè)，給予重點培育。制定培育品牌產(chǎn)品、品牌企業(yè)的梯隊名單，實施分類指導，有序推進。

第5篇：傳統(tǒng)文化的方式范文

[關鍵詞]苔美術設計 創(chuàng)新 傳統(tǒng)文化

[中圖分類號]J505 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）12-0073-01

美術設計代表了一種美學，它能給人一種視覺上和心靈上的沖擊。我國美術設計的發(fā)展遇到了瓶頸，它沒有很好地利用我國五千年的悠久歷史文化，沒有展現(xiàn)出我國特有的民族文化。美術設計的發(fā)展必須結合傳統(tǒng)文化，這樣才能將美術設計提升到新的高度、新的境界。因此，筆者要對我國傳統(tǒng)文化對美術設計創(chuàng)新方面的借鑒進行討論。

一、傳統(tǒng)文化對美術設計創(chuàng)新的重要性

（一）傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代美術設計提供了豐富的素材

無論哪個民族，在進行美術設計時都要將美術設計與傳統(tǒng)文化結合起來。更何況我國是擁有五千年歷史文化的古國，深厚的傳統(tǒng)文化底蘊為現(xiàn)代美術設計提供了豐富的素材，設計師的創(chuàng)作空間也變得更為寬廣。因此，我們可以認為，現(xiàn)代美術設計是對傳統(tǒng)文化的一種傳承。

（二）傳統(tǒng)文化擴展了現(xiàn)代美術設計的思維

現(xiàn)代美術設計師的創(chuàng)作思路和設計內容大部分來自于我國豐富多彩的民間美術元素，這些豐富多彩的民間美術元素能讓美術設計師的創(chuàng)作思維得到拓展，變得更廣泛、更細膩、更合理；同時，設計師們能在傳統(tǒng)文化美術創(chuàng)作中培養(yǎng)發(fā)散思維，他們的美術設計創(chuàng)造力也能提高。

（三）傳統(tǒng)文化促進了現(xiàn)代美術設計的變革

將傳統(tǒng)文化因素加入到美術設計中，能促使現(xiàn)代美術設計發(fā)生變革。一方面，傳統(tǒng)文化是美術設計創(chuàng)造的源泉，它推動著現(xiàn)代美術設計的持續(xù)發(fā)展；另一方面，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代美術設計創(chuàng)造的基礎，在此基礎上，現(xiàn)代美術設計才能進行創(chuàng)新。隨著傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代美術設計重要性的凸顯，越來越多的美術設計師意識到了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代美術設計中的重要性。因此，人們開始關注如何利用傳統(tǒng)文化促使現(xiàn)代美術設計變革、創(chuàng)新美術設計。研究傳統(tǒng)文化對美術設計創(chuàng)新的借鑒與啟示具有十分重要的現(xiàn)實意義。

二、我國傳統(tǒng)文化對美術設計創(chuàng)新方面的借鑒及啟示

（一）借鑒吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)新中求發(fā)展

隨著時代的進步和社會的發(fā)展，美術設計師要對美術設計進行戰(zhàn)略性創(chuàng)新，對于我國傳統(tǒng)文化，設計師應當借鑒和吸收傳統(tǒng)文化的優(yōu)點，一方面，美術設計師要對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行弘揚，摒棄不良傳統(tǒng)；另一方面，要用創(chuàng)造性的思維對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造，同時發(fā)展現(xiàn)代美術設計。設計師們要有效地利用我國有效的傳統(tǒng)文化，以此推動美術設計的創(chuàng)新，而不是成為美術設計創(chuàng)新路上的一種束縛。因此，設計師們在進行美術設計的時候要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術結合起來，汲取傳統(tǒng)文化的精髓和內涵，這樣設計出來的作品既能體現(xiàn)時代特征，又能體現(xiàn)民族特征；既不與時代脫軌，又具有深厚的文化底蘊。在利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對美術設計進行創(chuàng)新時，要有效地把握歷史性和時代性的統(tǒng)一。對于中國傳統(tǒng)文化，要取其精華、去其糟粕，用正確的眼光看待中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代美術設計創(chuàng)新的作用。

（二）吸收多元化文化，使我國美術設計具有國際范

在美術設計創(chuàng)新中除了要借鑒我國傳統(tǒng)文化外，還要借鑒國外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將這兩種文化有效結合起來。這樣我國美術設計創(chuàng)新就會變得多元化，變得更具有國際范，從而提高我國美術設計在國際美術設計中的競爭力與影響力，使我國美術設計在國際美術設計中占有一席之地。在美術設計新形勢的要求下，我國現(xiàn)代美術設計不僅要兼具信息化、視覺化和現(xiàn)代化，還要通過國際交流來促進傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合與創(chuàng)新。因此，在美術設計創(chuàng)新中要考慮到國際化因素。設計師在進行美術設計的過程中，不僅要將中國傳統(tǒng)文化元素融入設計作品中，體現(xiàn)中華民族的特色文化；同時也要將世界優(yōu)秀文化融入到作品中去，這樣設計出來的作品才能適應新時代美術設計的要求，才能在美術創(chuàng)新中展現(xiàn)中國博大精深的傳統(tǒng)文化。

（三）注重傳統(tǒng)文化教育，多元培養(yǎng)人才

當前，我國在美術設計教育中對傳統(tǒng)文化教育的重視程度還不夠高。如果要在設計作品中體現(xiàn)我國文化特色，就必須加強傳統(tǒng)文化教育力度，注重傳統(tǒng)文化教育的作用，培養(yǎng)兼具傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設計美術的人才。厚重的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代美術設計人才成長所必須的土壤。作為現(xiàn)代美術設計人才，廣博的文化內涵必不可少，這就需要美術設計者不斷地學習歷史、民族等傳統(tǒng)文化，只有在豐富的知識結構的基礎上，才能有效地將傳統(tǒng)文化運用到現(xiàn)代設計中去。與此同時，還要不斷吸收一些現(xiàn)代化先進的設計理念，構建一個既有民族特性又蘊涵時代意蘊的現(xiàn)代美術設計教育體系，多元化培養(yǎng)現(xiàn)代設計人才，使美術設計創(chuàng)新在傳統(tǒng)文化的中汲取營養(yǎng)，打造出一支富有現(xiàn)代設計美術的新主流設計人才隊伍。

三、結束語

綜上所述，在我國美術設計創(chuàng)新中，要堅持借鑒、吸收我國優(yōu)秀文化；吸收世界多元化文化、體現(xiàn)中國特色；同時要注重傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，這樣我國美術設計才能更好地發(fā)展。

【參考文獻】

第6篇：傳統(tǒng)文化的方式范文

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；繼承；現(xiàn)狀；方式

一對中國傳統(tǒng)文化繼承的意義

首先，對中國傳統(tǒng)文化的繼承，是對歷史精華的再吸收，有利于今天社會的發(fā)展。我們知道，任何一個國家的發(fā)展，沒有其根植的文化土壤，那么其發(fā)展也會因為缺乏歷史積淀而缺少根基，所以說，國家的發(fā)展離不開對傳統(tǒng)文化的傳承。我國有著幾千年的歷史，在幾千年的發(fā)展中形成了一系列傳統(tǒng)，而今天的傳統(tǒng)文化發(fā)展，就是要取其精華，去其糟粕，擇其有用而用之。而通過對我國的傳統(tǒng)文化的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，不管是孔孟文化，還是治國理政之道，其中都有對今天國家和社會發(fā)展有影響的內容，比如今天提倡的“和諧”，就是從我國傳統(tǒng)文化中提取的。所以說，對中國傳統(tǒng)文化的繼承，是對歷史精華的再吸收，有利于今天社會的發(fā)展，這也正是對中國傳統(tǒng)文化繼承的意義所在。其次，對中國傳統(tǒng)文化的繼承，是對歷史的尊用，是中華民族屹立世界民族之林的保證。一個不尊重自己文化的國家，是很難獲得其他國家的尊重的，特別是對于我國而言，我國的傳統(tǒng)文化博大精深，小到對人的規(guī)制，大到對國家管理的驚醒，這些內容千百年來不斷影響著中國人，所以這就更要求我們對傳統(tǒng)文化的繼承和尊重，這樣才能讓優(yōu)秀文化傳承，并用中國文化影響世界。所以說，對中國傳統(tǒng)文化的繼承，是對歷史的尊用，是中華民族屹立世界民族之林的保證，也是對中國傳統(tǒng)文化繼承的意義之一。

二對中國傳統(tǒng)文化繼承的現(xiàn)狀

我國始終重視對傳統(tǒng)文化的繼承，所以說，在傳統(tǒng)文化的繼承方面，我們也取得了一定的成績。一方面，對傳統(tǒng)文化的宣傳逐漸增多，比如在今天，我們經(jīng)常可以通過電視上的公益廣告看到對傳統(tǒng)文化的宣傳，從“小鴨子的故事”講述孝順和言傳身教等家庭美德，到“添一雙筷子”講述中國睦鄰友好的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，我們對于傳統(tǒng)文化的接受途徑越來越多，這對于中國傳統(tǒng)文化的繼承有重要幫助，只有了解，才可能繼承，所以說，這是傳統(tǒng)文化繼承的基礎；另一方面，中國傳統(tǒng)文化開始走向世界，我們知道，對傳統(tǒng)文化的繼承，最主要的就是要讓傳統(tǒng)文化的影響范圍更大，所以說，我國傳統(tǒng)文化能夠走向世界，是其繼承的最佳方式，而從當前的實際情況來看，我國的傳統(tǒng)文化在國際上的影響在不斷擴大，越來越多的國家開始接受甚至學習中國傳統(tǒng)文化。在看到我國傳統(tǒng)文化繼承取得的成績的同時，我們也注意到，當前中國傳統(tǒng)文化繼承中仍然存在著一定的問題，這也同樣是中國傳統(tǒng)文化繼承面臨的一個基本現(xiàn)狀。上面我們提到，當前中國傳統(tǒng)文化的宣傳在不斷增多，同時國外對中國傳統(tǒng)文化的了解也越來越深入，但是目前在很多年輕人的認知里，對傳統(tǒng)文化還缺乏正確的認識，很多年輕人認為傳統(tǒng)文化已經(jīng)“落伍”，對傳統(tǒng)文化學習不夠，這些都直接造成了我國很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的喪失。

三對中國傳統(tǒng)文化繼承的方式

筆者認為，在當前的社會環(huán)境下，對中國傳統(tǒng)文化的傳承，仍然任重道遠，仍需要更多人的努力。而對中國傳統(tǒng)文化的繼承方式，主要有：第一，通過多種途徑將傳統(tǒng)文化植入國人心里，比如可以借助新媒體，包括微信、微博的形式進行傳統(tǒng)文化的宣傳；第二，引導國人踐行傳統(tǒng)文化，對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要讓文化從理論到實踐，指導社會活動，可以組織更多人參與到傳統(tǒng)文化踐行中，在實踐中傳承傳統(tǒng)文化。

參考文獻

［1］王新建．論對中國傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新［J］．山西高等學校學報，2004（16）

第7篇：傳統(tǒng)文化的方式范文

隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展，網(wǎng)絡文化像一場風暴席卷我國。近年來，我國網(wǎng)絡發(fā)展一直呈上升趨勢，迅速成為網(wǎng)絡大國。人們通過網(wǎng)絡傳遞信息、實現(xiàn)商品交易，上網(wǎng)已經(jīng)成為人們生活的常態(tài)。剛接觸網(wǎng)絡的時候，人們需要懂得基本的計算機操作能力，現(xiàn)在，隨著智能手機的普及，人們只需手指輕輕一按就可以實現(xiàn)不少生活需求。網(wǎng)民可以利用大量的碎片時間打開手機閱讀網(wǎng)絡資料，便利的上網(wǎng)方式對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚不僅是一場機遇，也是一種挑戰(zhàn)。我國傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族智慧的結晶，是影響了中國幾千年思想的民族精神。現(xiàn)在，這兩種文化出現(xiàn)了強烈的碰撞，一方面人們追求時尚、追求效率，對傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了弱化現(xiàn)象；另一方面人們在忙碌中更關注道德的回歸，對網(wǎng)絡文化存在的價值和蘊含的精神內涵提出了更高要求。

（一）網(wǎng)絡文化的內涵

對于網(wǎng)絡文化的定義，爭議很多，至今也沒有一個明確的界定。對于網(wǎng)絡文化內涵的理解，有人認為只要是和網(wǎng)絡有關的文化產(chǎn)品就叫做網(wǎng)絡文化，也有人認為網(wǎng)絡上首發(fā)的作品才是網(wǎng)絡文化，不管是怎樣的觀點，網(wǎng)絡文化都擺脫不了網(wǎng)絡和文化這兩個要素。網(wǎng)絡具有方便性、先進性等特點，在傳播過程中所表現(xiàn)出來的優(yōu)勢逐漸得到了網(wǎng)民的認同，因此，我國的網(wǎng)絡發(fā)展速度驚人，網(wǎng)絡以不可抵擋的姿態(tài)滲透到了社會的每一個角落。尤其是移動網(wǎng)絡的普及，讓更多的手機族隨時隨地都可以上網(wǎng)，都能夠感受到網(wǎng)絡文化獨特的魅力。盡管每個人對于網(wǎng)絡文化的理解不同，作為一種新興的文化存在方式，它有著獨特的表達形式。簡單來說，網(wǎng)絡文化就是以計算機或者手機為載體，以網(wǎng)絡為平臺，依靠發(fā)達的信息傳播系統(tǒng)，運用各種語言符號傳播思想、發(fā)表看法、傳遞文化和風土人情的一種全新的表達方式。人們可以通過網(wǎng)絡進行溝通、購物、討論……可見，網(wǎng)絡的功能非常強大，網(wǎng)絡文化的發(fā)展前景一片大好。

（二）傳統(tǒng)文化的內涵

傳統(tǒng)文化是植入中國人骨髓中的民族精神，以儒家思想為核心理念的傳統(tǒng)文化以其強大的生命力和豐富的內涵弘揚于世，綿延至今。我國的傳統(tǒng)文化不僅記錄了中華民族的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，作為傳承幾千年的傳統(tǒng)思維方式、價值觀、道德標準等滲透到了每一個中國人的血脈中。中國人走到哪里都有別樣的個性和氣質，這來源于受到幾千年文化的熏陶。因此，傳統(tǒng)文化是我國民族精神的核心，是我國人們踐行的道德目標和依托的精神家園。

二、網(wǎng)絡文化與傳統(tǒng)文化的特征

網(wǎng)絡文化和傳統(tǒng)文化并存的現(xiàn)象悄然影響著人們的生活，二者的融合也逐漸被人們認同。二者相互依存，充分利用彼此的優(yōu)勢尋找最佳的契合點，分別在我國文化建設中扮演著重要的角色。

（一）網(wǎng)絡文化的特征

網(wǎng)絡文化以信息高科技為基礎，和傳統(tǒng)文化相比有其獨特的特征。網(wǎng)絡文化是在計算機普及的前提下發(fā)展起來的，網(wǎng)絡的誕生、發(fā)展和普及過程中必要的條件是技術的革新。信息技術的不斷更新為網(wǎng)絡文化發(fā)展提供了條件，各種軟件的開發(fā)和利用為網(wǎng)絡文化的傳播構建了平臺，因此，網(wǎng)絡文化首先表現(xiàn)出技術特征。網(wǎng)絡文化在傳播的過程中，通過技術處理，將傳統(tǒng)的圖片、文字信息轉化為數(shù)字形式，經(jīng)過分析后傳遞到網(wǎng)絡上。由此可見，網(wǎng)絡文化是傳統(tǒng)文化的數(shù)字形態(tài)的表現(xiàn)，由于實現(xiàn)了數(shù)字化傳輸平臺，影像、圖片、音頻等復合而成的多媒體傳輸讓網(wǎng)絡文化內容更加豐富，這體現(xiàn)了網(wǎng)絡文化的數(shù)字化特征。除此之外，網(wǎng)絡文化還有虛擬性的特征。網(wǎng)絡的普及讓人與人之間的聯(lián)絡更方便，人們通過QQ、微信平臺、淘寶等應用程序可以實現(xiàn)聊天、交友、購物等形形的生活需求。互聯(lián)網(wǎng)上的資料是可以虛構的，匿名的現(xiàn)象讓更多人喜歡上這種隱秘的方式。人們在繁忙的工作之余可以在網(wǎng)絡上扮演自己喜歡的角色，和其他人進行文化交流，從而獲得各種需求的滿足。網(wǎng)絡文化具有的開放性和平等性等特點也是吸引眾多網(wǎng)民的地方，在互聯(lián)網(wǎng)上，人們可以把自己剝開展示出最真實的一面，心里的煩惱可以在這里傾訴，傳統(tǒng)文化中一些羞澀、隱晦的話題可以在網(wǎng)絡上放開了聊，人與人之間虛擬的角色中的交流是平等的，彼此可以敞開心扉，互相緩解工作、生活壓力。網(wǎng)絡文化還有一個特點就是多元化，尤其表現(xiàn)在內容的多元性。人們在網(wǎng)絡中根據(jù)自己的需求大多能夠找到自己需要的資料，因為網(wǎng)絡中所包含的文化包羅萬象，涉及到文學、哲學、天文學等多個領域，并且其傳播方式是多元的，滿足不同形式的互動。由此可見，網(wǎng)絡作為一個開放性的多元化的文化載體，可以滿足不同年齡、不同身份、不同地域的群體的需求，影響了人們的生活。

（二）傳統(tǒng)文化的特點

我國傳統(tǒng)文化作為民族文化的精髓影響了一代又一代的人。其傳播方式主要以書本、報刊雜志和廣播電視等傳統(tǒng)的傳播方式進行傳播。傳統(tǒng)文化的傳遞也大多通過教育教學和民間的口頭相傳，學生在進行九年義務教育過程中，所受到的道德標準、價值觀、人生觀的影響，都是傳統(tǒng)文化中的民族精神，愛國主義精神等寶貴的精神財富。蘊含著傳統(tǒng)文化正能量的書本是傳統(tǒng)文化的載體，課堂教學是傳統(tǒng)文化的傳播方式，學生是傳統(tǒng)文化的受益者。教師作為傳統(tǒng)文化的踐行者從言談舉止中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的獨特魅力。但是，傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中依然有很大的弱點。比如傳統(tǒng)文化的傳播速度慢，傳統(tǒng)文化的作品要經(jīng)過編輯出版之后才能夠在人們手中傳播，傳播方式也有很大的局限性。其次，傳統(tǒng)文化的思想內容充滿正能量，帶有很深的哲理，給人以深思和啟迪。對于傳統(tǒng)文化的保護和學習，目前以中老年人群為主要群體，年輕人對傳統(tǒng)文化的研究較少。這不是說年輕人不喜歡傳統(tǒng)文化，而是傳統(tǒng)文化的內涵深邃，要理解傳統(tǒng)文化需要一定的文學素養(yǎng)、鑒賞能力，也就是說需要一定的文學底蘊才能夠把傳統(tǒng)文化的精神理解清楚。因為傳統(tǒng)文化作品的作者大多具有很高的創(chuàng)作水平，經(jīng)歷了很長時間的歷練，如果讀者不具備一定的文學素養(yǎng)，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內涵就不容易讀懂。

三、網(wǎng)絡文化與傳統(tǒng)文化的沖突與融合

網(wǎng)絡文化和傳統(tǒng)文化并存的現(xiàn)狀已經(jīng)是我國文化主流形式，兩種文化相互影響，共同發(fā)展的態(tài)勢已經(jīng)形成。兩種文化在發(fā)展和傳承過程中各具優(yōu)勢，也都有一定的局限性，因此，對網(wǎng)絡文化和傳統(tǒng)文化融合的研究首先要分析兩種文化存在形式上的差異。網(wǎng)絡文化和傳統(tǒng)文化相比有很多的不同。從傳播速度和方式上網(wǎng)絡文化具有很大的優(yōu)勢，然而從思想內涵上來看傳統(tǒng)文化對人的影響遠比網(wǎng)絡文化大。下文將從兩種文化的優(yōu)勢和缺陷進行比較分析，強調突出兩種文化在相互影響中的重要性。

（一）網(wǎng)絡文化的優(yōu)勢和缺陷

網(wǎng)絡文化的優(yōu)勢在于快捷、方便、實惠、開放。網(wǎng)絡文化是借助現(xiàn)代化的通訊工具來進行傳播的，傳播速度遠遠高于報紙、書本。報刊雜志從創(chuàng)作到出版需要很長時間，而網(wǎng)絡文化從創(chuàng)作到只需要幾個小時，甚至可能更短時間?？旖輦鞑ナ蔷W(wǎng)絡文化與傳統(tǒng)文化相比最大的優(yōu)勢。其次，網(wǎng)絡文化容量大，不受時間和空間限制。網(wǎng)絡文化作品的讀者量沒有限制，只要能夠上網(wǎng)，滿足一定的條件之后就可以閱讀相關文字。而傳統(tǒng)文化的作品需要人們購買才能閱讀，比如報刊雜志，由于印刷數(shù)量有限，閱讀的對象也相對較少。從經(jīng)濟實惠的角度來看，網(wǎng)絡文化更實惠，網(wǎng)絡閱讀只需要繳納上網(wǎng)費，有的網(wǎng)站需要一定的費用而外，沒有其他收費項目了。也就是說網(wǎng)民只需要支付少量的費用就可以閱讀大量的文獻資料，比如知網(wǎng)的資料檢索下載，每個月只需要些許費用就可以閱讀里面的文獻資料，而且內容非常全面。傳統(tǒng)文化作品不花錢能閱讀的只有圖書館，但是不能保存，網(wǎng)絡上的資料還可以下載下來，作為永久保存。網(wǎng)絡文化更開放體現(xiàn)在創(chuàng)作過程中，廣大群眾都可以根據(jù)自己的特長進行創(chuàng)作，實現(xiàn)自己的文學夢。人們可以在上面發(fā)表自己的文章，也可以通過好友進行及時交流溝通。而傳統(tǒng)文化的閱讀過程在相對封閉性的環(huán)境中進行，即便是有感想也不能及時和朋友交流，更別說和作者交流了。在網(wǎng)絡文化中，讀者還可以給作者留言，作者在方便的時候還可以一起探討作品中的文學問題。然而，在網(wǎng)絡發(fā)展過程中，由于受到西方文化的影響，網(wǎng)民可以在網(wǎng)絡上自由發(fā)表言論。由于網(wǎng)絡是個開放的平臺，任何人都可以在上面發(fā)表自己的言論，可以上傳資料信息，無形中給一些低俗的人提供了傳播庸俗信息的平臺。網(wǎng)絡上不負責任的言論、虛假信息、不文雅的廣告等嚴重地污染了網(wǎng)絡文化。網(wǎng)絡普及給人們帶來便利的同時，也有很多陷阱。近年來網(wǎng)絡詐騙和信息犯罪的案例越來越多，這就說明網(wǎng)絡這個虛擬空間給犯罪分子以可乘之機。尤其是網(wǎng)絡輿論環(huán)境遭到嚴重的破壞，極少數(shù)心理變態(tài)的人利用網(wǎng)絡文化在輿論場所興風作浪，治理和整頓輿論市場便成為當下全球共同關注并十分頭疼的問題。

（二）傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢和缺陷

傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中經(jīng)歷了幾千年的歷史，具有了深厚的文學底蘊，尤其是在思想政治的熏陶方面，對華夏子孫具有引領性的作用。傳統(tǒng)文化中的以人為本，以民為本的思想從商周時代延續(xù)至今，是我國寶貴的精神財富，值得中華兒女永遠繼承和發(fā)揚。其次，在對待個人生命和自由的問題上，我國傳統(tǒng)文化中追求自由、獨立、民主的思想給人們帶來深深的感受。傳統(tǒng)文化中的思想最大的優(yōu)勢在于對待個人和集體的問題上，中國傳統(tǒng)歷來尊崇顧全大局、胸懷天下的責任感和全局思想。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等詮釋了樸素的愛國主義情懷，折射出了我國先哲們強烈的愛國情懷。在對待人與自然的問題上，我國自古以來具有崇尚自然，追求個性的特點。中國傳統(tǒng)文化中對自然的喜愛和贊美的文學作品太多，不僅體現(xiàn)了中國人對環(huán)境保護的樸素意識，也揭示了人與自然和諧相處的思想。但是，在傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡文化的博弈中，傳統(tǒng)文化有很多地方處于被動地位。比如時效性、開放性等方面明顯差于網(wǎng)絡文化；傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和網(wǎng)絡文化相比也顯得單一，在傳播和互動方面也沒有優(yōu)勢。

四、網(wǎng)絡文化與傳統(tǒng)文化的融合

網(wǎng)絡文化作為快餐文化與傳統(tǒng)文化的融合，對于網(wǎng)絡文化和傳統(tǒng)文化都具有重要意義。網(wǎng)絡作為傳統(tǒng)文化的載體和宣傳平臺，為傳統(tǒng)文化的傳承提供了便利。傳統(tǒng)文化為網(wǎng)絡文化內涵的提高提供了保障和條件。因此，作為網(wǎng)絡文化與傳統(tǒng)文化的融合，應該從以下幾方面下功夫。

（一）加強網(wǎng)絡管理，樹立良好的社會形象

不可回避和否認，網(wǎng)絡上現(xiàn)在還有很多低俗和虛假傳播的現(xiàn)象玷污著網(wǎng)絡文化市場，這需要廣大網(wǎng)民自覺維護網(wǎng)絡的純潔性。網(wǎng)絡作為信息傳播的主要陣地，需要更多的有價值的傳統(tǒng)文化精髓作為支撐。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡文化的影響下得以傳承和發(fā)展，網(wǎng)絡文化在傳統(tǒng)文化的底蘊中形成豐富的內涵。因此，從網(wǎng)絡管理的角度來說，要盡量避免低俗的信息進入網(wǎng)絡，讓互聯(lián)網(wǎng)上的文化充滿正能量。網(wǎng)民在上網(wǎng)過程中要注重自己的言行，不利于國家和社會發(fā)展的話不說，未經(jīng)證實的消息不傳播。提高全面素質，讓互聯(lián)網(wǎng)展示中國人的風采，展示中國氣派。因此，規(guī)范網(wǎng)絡管理，引導網(wǎng)絡文化健康良性發(fā)展是未來網(wǎng)絡文化發(fā)展的方向。

（二）汲取文化精髓，提高網(wǎng)絡文化內涵

網(wǎng)絡文化是一種零門檻的，沒有限制的溝通和交流。作為中華民族智慧結晶的傳統(tǒng)文化以全新的方式融入網(wǎng)絡文化中，不僅提高了網(wǎng)絡文化的內涵，也為傳統(tǒng)文化的傳承提供了保障。應著力提高傳統(tǒng)文化的質量，增強人們的認同感，讓正確的輿論導向來引導網(wǎng)絡文化的傳播。其次，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，我國傳統(tǒng)文化的最大優(yōu)勢是具有深厚的文化底蘊，在廣大網(wǎng)民心目中具有權威性，是一代又一代中華兒女的精神食糧。網(wǎng)絡文化汲取傳統(tǒng)文化精髓，可以提高其自身的文化底蘊。

（三）發(fā)揮網(wǎng)絡優(yōu)勢，宣傳傳統(tǒng)文化

我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，具有豐富的文化底蘊，然而在發(fā)展過程中也面臨許多困境。如何弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是值得深思的問題。隨著網(wǎng)絡社會的到來，我們應該充分利用網(wǎng)絡優(yōu)勢來傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化精髓發(fā)揚光大。傳統(tǒng)文化最突出的特點是豐富的民族精神，很多人只能通過電視、電影、報刊雜志、廣播等方式獲得傳統(tǒng)文化的知識。在網(wǎng)絡時代的今天，我們應該充分發(fā)揮網(wǎng)絡優(yōu)勢，擴大對傳統(tǒng)文化的宣傳，加強對傳統(tǒng)文化的宣傳力度。這就需要各傳媒機構采取多種形式，利用微博、微信、百度等各網(wǎng)絡平臺豐富我國傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中的知識，從而吸引更多的人關注我國傳統(tǒng)文化。網(wǎng)絡文化宣傳機構要采取靈活多樣的手段，豐富多彩的方式吸引廣大的網(wǎng)民自覺加入到學習、宣傳和分享傳統(tǒng)文化的活動中，讓傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡的推動下得到創(chuàng)新性的發(fā)展。

五、結語

第8篇：傳統(tǒng)文化的方式范文

我國的傳統(tǒng)文化在傳承的過程中，傳承方式多種多樣，最為常見的主要有以下三種傳承方式：第一種是家族傳承，它是在家庭、家族、親友或鄰里等日常生活私人交際圈中進行傳播和繼承的方式；②第二種是師徒傳承，它是一種有主動意識的傳承方式，與個人的興趣愛好有關；第三種是儀式傳承，它是通過某種儀式或者活動，將本民族的文化傳承給下一代。但是，以上三種傳承方式具有一定的局限性。這三種方式傳承的范圍比較小，受地理因素的影響，只能在同一地域進行傳承，受眾比較單一，周期較長，不利于文化的傳承和傳播。家族傳承隨著家族人丁的延續(xù)會有逐漸衰退的風險。如果家族里的人員較少，甚至絕代，那么這種傳承也將隨之消滯。同時因為人的記憶能力和喜好不同，在傳承的內容上也會有所側重，這就使得傳統(tǒng)文化在傳承的過程中容易出現(xiàn)偏差，甚至出現(xiàn)無人傳承的境況。

二、紀錄片對我國傳統(tǒng)文化傳承的意義

媒體借助自身的傳播優(yōu)勢，打破時空的限制，在擴大中國傳統(tǒng)文化的傳承范圍、延長中國傳統(tǒng)文化的傳播時間和豐富內涵方面，具有其他傳統(tǒng)媒體所無法比擬的優(yōu)勢。而電視紀錄片大多運用紀實手法，將原汁原味的生活如實地記錄下來，客觀再現(xiàn)事件的具體過程和動作的具體細節(jié)，因此它在弘揚和傳承中華傳統(tǒng)文化方面的優(yōu)勢不言而喻。

1.喚起受眾對故鄉(xiāng)的眷戀與兒時的回憶。

文化的記憶理論是德國學者阿斯曼提出的，通過文化傳承方式來解釋文明發(fā)展的規(guī)律。他指出以文字和意識為主要媒體的文化記憶，對民族主體性的形成有直接的影響。③從19世紀的照相術，到20世紀的影像媒體，再到今天的數(shù)字化新媒體，大眾媒體儼然成為傳承文化記憶的重要載體。通過電視的影像，人們或多或少都能回憶起屬于自己時代的記憶，這就有可能將單一的個體連接成統(tǒng)一的“民族大家庭”，構成影像的共同體，延續(xù)民族和國家的歷史記憶。在《舌尖上的中國》這部紀錄片中，編導就運用到了這一點。第一集《自然的饋贈》介紹到廣西的美食酸筍以及柳州的螺絲粉，讓當?shù)氐氖鼙娬业搅藢儆谧约旱奈幕?，這些元素成為人們茶余飯后議論和交流的焦點，并引起為生活而遠離故鄉(xiāng)的人對童年的回憶?！渡嗉馍系闹袊愤@一部紀錄片以美食為主線，反映出鄉(xiāng)愁與親情、天人合一的傳統(tǒng)文化觀，以及城市化進程給農(nóng)村帶來的影響等。④在城市化進程加速的今天，曾經(jīng)屬于我們的飲食文化漸漸被遺忘，而《舌尖上的中國》通過電視屏幕重新喚起了人們對這種文化的集體記憶，喚起了人們對故鄉(xiāng)熱土的眷戀。

2.對青少年進行傳統(tǒng)文化的直觀教育。

中國是一個具有五千多年歷史的文明古國，在長久的文化積淀當中，形成尊老愛幼、尊重師長、愛國敬業(yè)、勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗等傳統(tǒng)美德和文化觀念。目前，這些傳統(tǒng)美德的教育，主要是通過學校的課堂教育或者青少年自行閱讀相關書籍進行，但是這樣的教育缺乏具體形象，往往難以引起青少年的共鳴。而紀錄片憑借其真實的畫面展示、語言描述、音樂渲染，傳遞的信息比課堂和書籍要直觀、生動得多，而且電視紀錄片感染力強，更容易激發(fā)青少年學習和傳承中國傳統(tǒng)文化的熱情，在潛移默化中使他們受到教育和啟發(fā)。電視紀錄片的教育功能體現(xiàn)在大眾科普教育和人類學、傳統(tǒng)文化教育兩個方面。通過影像的方式，將中國的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)在青少年觀眾面前，能夠幫助他們正確地認識中國傳統(tǒng)文化。一部好的紀錄片，往往能夠引起人們的共鳴,激起青少年學習中國傳統(tǒng)文化的熱情。就拿愛國主義教育來說，大型紀錄片《屈原》系統(tǒng)地介紹了屈原的生平，歌頌屈原的優(yōu)良品質，以及屈原忠君愛國的精神。青少年在觀看紀錄片的時候，往往會被屈原的愛國主義精神和高尚品質所吸引，從而激發(fā)起模仿和學習屈原愛國主義精神和優(yōu)良品質的熱情。

3.挖掘正在消失的中國傳統(tǒng)文化。

隨著社會變遷和經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國很多傳統(tǒng)文化面臨著無人可傳的危險境地。如何讓瀕臨消失的傳統(tǒng)文化引起廣泛關注？紀錄片在這方面具有其自身優(yōu)勢。紀錄片憑借其影響力，對傳統(tǒng)文化進行挖掘并展現(xiàn)給受眾，引起社會和政府的關注，對優(yōu)良文化進行保護和傳播。比如《莫默織錦聲》這一部紀錄片，它挖掘了廣西壯族自治區(qū)最具有民族代表性的手工藝品壯錦的發(fā)展歷程及其制作過程。由于壯錦制作方式和傳承延續(xù)大都靠口傳身授，并且其制作工藝相對落后，不能滿足現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的需要，因此當今學習壯錦制作工藝的年輕人越來越少，這項工藝已然面臨著無人可傳的境地。而《莫默織錦聲》將這一嚴峻的問題揭示出來，讓更多人關注民族文化。又如在《舌尖上的中國》當中，有一段拍攝廣西東興京族踩高蹺捕魚的畫面。雖然僅僅是幾分鐘的畫面，但是它讓廣大受眾了解到在廣西東興還有這么一種傳統(tǒng)的捕魚方式。又比如南寧電視臺《故事》這一欄目，在2013年元旦拍攝當?shù)刭e陽縣炮龍節(jié)紀錄片《蛇年》。這一部紀錄片將賓陽的炮龍節(jié)這一極具地方文化特色的傳統(tǒng)文化進行傳播，漸漸地，賓陽炮龍節(jié)成為周邊城市過節(jié)旅游的一個好項目。紀錄片能夠挖掘中國正在消失的傳統(tǒng)文化，并引起人們足夠的重視，從而促使人們去保護這些正在消失的傳統(tǒng)文化。

4.紀錄保存非物質文化遺產(chǎn)。

在當今經(jīng)濟文化全球化趨勢之下，一個民族的傳統(tǒng)文化要得以傳承，對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護有舉足輕重的作用。紀錄片在非物質文化遺產(chǎn)保護中，具有再現(xiàn)與還原的功能。紀錄片以其真實性、紀實性的特性，在記錄保存非物質文化的時候更形象、更真實、更直接。電視紀錄片《中國大運河》就全面介紹了京杭大運河的悠久歷史、厚重的文化底蘊，把在京杭大運河兩岸的非物質文化遺產(chǎn)，詳細地記錄了下來。對于一些即將消失的非物質文化遺產(chǎn)來說，僅僅依靠現(xiàn)有的技術條件難以進行很好的保護，而記錄保存這些傳統(tǒng)文化的最好的方式之一是運用紀錄片將其保存下來。紀錄片通過真實的影像記錄非物質文化遺產(chǎn)，它的傳播覆蓋力和滲透力是別的保存方式無法比擬的。例如紀錄片《話說運河之孔孟之鄉(xiāng)》，記錄了中國大思想家孔子的家鄉(xiāng)，把涉及孔子的一系列文化遺產(chǎn)記錄了下來，在一定程度上保存了這一地域的文化遺產(chǎn)，為非物質文化遺產(chǎn)的保護提供了第一手研究資料。

5.吸引受眾，增強傳統(tǒng)文化的傳播效果。

第9篇：傳統(tǒng)文化的方式范文

據(jù)了解，在近幾年高考各科試題中，結合傳統(tǒng)文化或以生活實際為背景的題目明顯增多。此次修訂高考大綱，明確提出增加中華傳統(tǒng)文化的考核內容，這既是傳統(tǒng)文化回歸學校教育的一個鮮明而積極的信號，也對傳統(tǒng)的教育方式提出了新的挑戰(zhàn)，“如何教”等問題更是不可回避。當前，推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中的理論和實踐脫節(jié)，課堂教學枯燥，教師素質良莠不齊，授課內容陳舊，教學方式落后，使得部分學生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了抵觸情緒和排斥心理，如何以學生喜聞樂見的形式實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的真正落地，對教育者來說是不小的挑戰(zhàn)。

如何把握高考考試要點，又不至于應試化教學，這是一個難點。筆者認為，要把握學生“三觀”形成的規(guī)律性，使用學生熟悉的用語和話語體系，是推進傳統(tǒng)文化入腦、入心、入行的有效路徑。在進行傳統(tǒng)文化的理論“灌輸”時，要充分考慮學生的理解能力和認知水平，在保持傳統(tǒng)文化精神的前提下，將其轉化為學生易于接受的內容、語言和風格，深入淺出地對他們進行傳統(tǒng)文化教育。從學校內部環(huán)境看，推進傳統(tǒng)文化教育，一方面要充分發(fā)揮日常教學的主陣地作用，切實提高課堂教學效果。另一方面，要在學校的黨團活動、社會實踐、校園文化、社團研討以及各類課堂教學和講座中，有機滲透傳統(tǒng)文化的內容，形成濃厚的學習氛圍。從方式方法看，傳統(tǒng)文化教育要力戒單純、抽象的理論灌輸和僵化、呆板的說教，要采用靈活多樣的社會實踐活動，要根據(jù)不同層次、不同年級學生的特點科學安排活動內容，努力探索和建立社會實踐與課堂學習相結合的機制，不斷豐富和充實教育內容。

傳統(tǒng)文化教育的回歸，意味著傳統(tǒng)文化的普及化、通俗化和理論的實用化。眼下必須建立適合時展要求的培養(yǎng)方式、培養(yǎng)目標和評價標準，讓教育模式符合大眾化的特征，采取有效的方式、方法和先進的技術，把握學生的接受特點，用學生喜聞樂見的語言對博大精深的傳統(tǒng)文化進行解讀和宣傳，把精英話語轉化為大眾話語，縮短傳統(tǒng)文化與學生群體之間的距離，讓學生容易接受、樂于接受?，F(xiàn)階段推進傳統(tǒng)文化大眾化，要堅持“貼近實際、貼近生活、貼近學生”，要準確把握學生群體的特點和需求，探索文化傳播的新形式、新手段，切實增強推進傳統(tǒng)文化大眾化的緊迫感，全方位推進傳統(tǒng)文化教育。

事實上，高考的每一次改革都對學校教育提出了新的要求與任務。如果從教育規(guī)律出發(fā)，應該是學校教什么高考就考什么，而不應該是高考要考什么學校就教什么的局面。但由于高考的指揮棒作用，學校教學不能不圍著其轉，因此，教學在圍繞考題和考試的同時，要更加注重學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。否則，傳統(tǒng)文化將被考試異化，不但達不到應有的效果，反而讓學生對傳統(tǒng)文化形成錯誤的印象。