傳統(tǒng)文化的方式精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的方式范文

【關(guān)鍵詞】高校；武術(shù)教學(xué)；傳統(tǒng)文化

一、高校武術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的意義

中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)在5000年的發(fā)展過程，從不同歷史階段文化累積起來(lái)的，反映了中國(guó)不同時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，具有其他文化無(wú)可比擬的傳承性，也是中華文化精神和知識(shí)發(fā)展的綜合。作為四大文明古國(guó)中，唯一一個(gè)僅存并且在不斷發(fā)展的國(guó)家，中華民族文化已經(jīng)的影響已經(jīng)深入到了國(guó)家和人民的每個(gè)角落，對(duì)人民意識(shí)、語(yǔ)言和行動(dòng)等方面都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

武術(shù)是以中華文化理論為基礎(chǔ)，以技術(shù)攻擊方法為基本內(nèi)容的體育形式，中華武術(shù)并非簡(jiǎn)單的拳腳爭(zhēng)斗，而是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以達(dá)成自我保護(hù)和強(qiáng)身健體的目標(biāo)而進(jìn)行的一種武術(shù)活動(dòng)。中華武術(shù)包含著大量的創(chuàng)通文化因素，其發(fā)展進(jìn)程與中華文化的發(fā)展有著十分緊密的聯(lián)系，是中華文化的重要組成部分。武術(shù)是中華文化的一種獨(dú)特文化現(xiàn)象，中華武術(shù)的發(fā)展可以稱得上博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，想要學(xué)好中華武術(shù)，不單要有扎實(shí)的身體素質(zhì)，更要領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中的中庸之道和自我修身融入到武術(shù)當(dāng)中，在掌握武術(shù)技能的同時(shí)，也能全面提高自我修養(yǎng)和素質(zhì)。對(duì)于大學(xué)生而言，為了建設(shè)和推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展不僅需要豐富的科學(xué)文化知識(shí)，更要有強(qiáng)健的體魄，因此在大學(xué)的學(xué)習(xí)生涯中，要注重中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)，從傳承傳統(tǒng)文化和增強(qiáng)大學(xué)生身體素質(zhì)兩個(gè)方面，提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合水平。

二、高校武術(shù)教學(xué)中的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中包含著大量傳統(tǒng)文化因素，如“天人合一”的精神境界，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)整體，武術(shù)既要注重人身體素質(zhì)的修煉，也要講究精氣神的訓(xùn)練，要求習(xí)武之人形神兼?zhèn)?、身心俱修，注重人與自然的和諧統(tǒng)一。如形意拳講究的六合：手與足合、腰于膝合、肩與胯合、心與意合、意與氣合、氣與力合，就是天人合一、身心協(xié)調(diào)的應(yīng)用。

（一）培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義精神

愛國(guó)精神是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，在我國(guó)歷史中有許多英雄志士都留下了愛國(guó)主義的痕跡。如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“以天下為己任”之類的愛國(guó)詩(shī)詞，或是名將戚繼光、岳飛等的壯烈事跡，都能夠表現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化愛國(guó)主義的氣節(jié)。一個(gè)缺乏尚武精神的民族不僅難以發(fā)展，更o法成為立足世界之巔的強(qiáng)國(guó)。只有通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)，推崇“正道直行、崇尚氣節(jié)”的精神，才能使中華民族擁有與世界諸多強(qiáng)國(guó)爭(zhēng)雄的資本。激勵(lì)人民面對(duì)民族和國(guó)家的壓迫，敢于奮起挑戰(zhàn)，為了心中所堅(jiān)持的正義，不惜做出犧牲，在民族危亡時(shí)刻挺身而出，只有敢于反抗的民族才能稱之為一個(gè)強(qiáng)大的民族。而在高校中進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)，正有利于發(fā)展民族精神，增強(qiáng)每個(gè)人對(duì)于民族的自尊心和自信心，提高個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感。

（二）培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)道德精神

中華民族具有自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取的精神特點(diǎn)，這種精神在中華武術(shù)上得到了發(fā)揚(yáng)光大。習(xí)武之人在長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的鍛煉之中，會(huì)養(yǎng)成吃苦耐勞、堅(jiān)持不懈的精神，磨練了習(xí)武之人的意志力和堅(jiān)韌不拔的精神。大學(xué)生在武術(shù)學(xué)習(xí)的過程中，雖然不會(huì)像正統(tǒng)的習(xí)武之人那樣辛苦，但依然可以體會(huì)到武術(shù)學(xué)習(xí)過程中的艱辛，對(duì)大學(xué)生自強(qiáng)不息、敢于拼搏的精神有巨大的推動(dòng)作用。在中華武術(shù)中，除了技擊技巧等方面，還有武德的存在。武德是中華武術(shù)中對(duì)于傳統(tǒng)道德觀念的體現(xiàn)，所謂習(xí)武先習(xí)德，傳統(tǒng)武術(shù)的門派中都把武德放在了極高的位置。會(huì)教育弟子們尊師重道，不可恃強(qiáng)凌弱。在武當(dāng)和少林等武林大派中都有戒律的存在，作為約束弟子行為的準(zhǔn)則。在高校中，可以通過武術(shù)教學(xué)的方法，培養(yǎng)大學(xué)生遵紀(jì)守法、尊師重道、重視禮節(jié)等多方面道德素質(zhì)培養(yǎng)。

（三）體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生特點(diǎn)

中國(guó)武術(shù)的最終目的并非殺傷，而是強(qiáng)身健體。中國(guó)文化更加注重個(gè)人的修養(yǎng)，宣揚(yáng)中庸思想，淡泊名利，重視養(yǎng)生和延年益壽。中華傳統(tǒng)武術(shù)也受傳統(tǒng)文化影響，將健身與長(zhǎng)壽思想融入其中以中醫(yī)的理論想為依據(jù)，豐富了中華武術(shù)的方法和內(nèi)容，也從促進(jìn)了武術(shù)的觀念和意識(shí)的形成。大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)，可以更好地促進(jìn)學(xué)生身體素質(zhì)的提高，有利于大學(xué)生身心健康發(fā)展。

三、高校武術(shù)教學(xué)和傳統(tǒng)文化的結(jié)合方式

（一）創(chuàng)造良好的武術(shù)氛圍

大多數(shù)高校都開設(shè)了武術(shù)課，或在體育課范疇中進(jìn)行武術(shù)教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容大多為簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)化太極拳等，這些課程的設(shè)立對(duì)于大學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)有著良好的推進(jìn)作用。學(xué)校和社會(huì)各界應(yīng)該重視和大力支持大學(xué)生進(jìn)行武術(shù)文化的學(xué)習(xí)，為大學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)武術(shù)氛圍，推動(dòng)學(xué)生綜合素質(zhì)的全方面發(fā)展。

（二）加強(qiáng)專業(yè)的師資隊(duì)伍建設(shè)

高校中的武術(shù)教師都有一定的吳書記處，但對(duì)于武術(shù)文化的了解往往不多，對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解更加貧瘠。教師要加強(qiáng)自身綜合素質(zhì)學(xué)習(xí)，深入了解傳統(tǒng)文化與武術(shù)文化的練習(xí)，提高自身教學(xué)水平，從多方面對(duì)于武術(shù)的教學(xué)能力進(jìn)行提高。

（三）培養(yǎng)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)和拼搏意識(shí)

武術(shù)除了其修身養(yǎng)性的作用，還可以培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)拼搏意識(shí)。武術(shù)來(lái)源于冷兵器時(shí)代的軍事訓(xùn)練和作戰(zhàn)，每一個(gè)動(dòng)作都有其競(jìng)爭(zhēng)作用體現(xiàn)，對(duì)于中華武術(shù)的學(xué)習(xí)，可以有效的提升學(xué)生的拼搏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，對(duì)學(xué)生的未來(lái)發(fā)展和創(chuàng)新有著不可估量的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)5000年的發(fā)展和積淀，文化廣度深遠(yuǎn)，而武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)該由學(xué)生進(jìn)行繼承和發(fā)展。在高校武術(shù)教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)著重結(jié)合武術(shù)與傳統(tǒng)文化，為學(xué)生展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，讓學(xué)生成為繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的棟梁，提升學(xué)生精神和身體多方面的綜合素質(zhì)。

作者簡(jiǎn)介：李平（1974-），女，漢族，籍貫：湖南長(zhǎng)沙市，本科，副教授，研究方向：傳統(tǒng)體育，單位：湖南警察學(xué)院。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：傳統(tǒng)文化的方式范文

Abstract: In China''s 5000 years of civilization history, all the peoples and regions had formed a colorful, different styles of local traditional culture, and the traditional local culture is an important part of Chinese cultures. With its unique talents and cultural inheritance feature, colleges and universities have an important position in inheritance and innovation of traditional culture. Effectively using university resources and actively guiding the cultural inheritance and innovation of colleges and universities are the effective ways to promote cultural development and prosperity.

關(guān)鍵詞：高校；地方傳統(tǒng)文化；十七屆六中全會(huì)；傳承；創(chuàng)新

Key words: colleges and universities；local traditional culture；the sixth meeting of the seventeenth central committee；heritage；innovation

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2012）09-0220-02

0引言

當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，也是國(guó)家軟實(shí)力發(fā)展的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。文化傳承與改革創(chuàng)新是我們這個(gè)時(shí)代必須直面的使命?？倳浽趹c祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的重要講話中，鮮明地把文化傳承創(chuàng)新作為高等學(xué)校的重要職能，明確提出全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。黨的十七屆六中全會(huì)進(jìn)一步描繪了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的宏偉藍(lán)圖，在這其中，作為保存、傳承、傳播和創(chuàng)造先進(jìn)文化的重要場(chǎng)所，大學(xué)承擔(dān)著光榮而艱巨的歷史使命。

我國(guó)在上下五千年悠久的文明歷史中，中國(guó)人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造了燦爛奪目和豐富多彩的傳統(tǒng)文化。不同地域的傳統(tǒng)文化都具有濃郁的生活氣息、熾熱的思想感情、獨(dú)特的人文情結(jié)。地方傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是寶貴的文化遺產(chǎn)。地方傳統(tǒng)文化深刻體現(xiàn)著中華民族文化傳統(tǒng)的精神、觀念、習(xí)俗、情感以及審美情趣，是當(dāng)代大學(xué)生了解、學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化最好的文化資源。因此，高校是地方傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的重要陣地。

1高校在地方傳統(tǒng)文化中的傳承與創(chuàng)新功能

1.1 大學(xué)生是地方文化傳承與創(chuàng)新的最佳主體當(dāng)今世界是個(gè)多元文化并存的時(shí)代。中西文化的交融、碰撞構(gòu)成了當(dāng)今世界的文化主題。在過度注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尤其是較偏遠(yuǎn)地區(qū)的一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀。隨著西方文化的不斷涌入，中國(guó)大學(xué)生的思想意識(shí)也潛移默化地發(fā)生了一些變化，對(duì)西方文化的過度推崇，而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少。地方傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。

大學(xué)生具有廣博的科學(xué)文化知識(shí)、銳意進(jìn)取的精神和勇于創(chuàng)新的熱情，讓他們接受地方傳統(tǒng)文化必然引起他們濃厚的學(xué)習(xí)興趣、喚醒他們的民族自信心，激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和關(guān)注，培養(yǎng)大學(xué)生的民族文化精神和愛國(guó)愛家的情懷，也逐步培養(yǎng)起地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)的欣賞群體和傳承者，這是傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新上的巨大潛力所在，也是推進(jìn)中華民族文化大繁榮、大發(fā)展的根基所在。因此，大學(xué)生是地方傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的最佳主體。

1.2 高校教育工作者是地方傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的最重要力量

文化是國(guó)家的根脈，高校在人才培養(yǎng)、文化研究方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，一方面高等教育工作者是高層次文化主體，他們生產(chǎn)方式和勞動(dòng)成果就是在傳承和創(chuàng)新文化，因此決定了大學(xué)具有引導(dǎo)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向的足夠資源和實(shí)力。另一方面高等院校大學(xué)本身就是社會(huì)中文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)最集中、技術(shù)和科學(xué)密集度最高、文化主體水平最高、社會(huì)影響力最強(qiáng)的重大文化平臺(tái)之一。高校既是培養(yǎng)高級(jí)文化管理及技術(shù)人才的重要基地，又是智力、技術(shù)密集型的文化產(chǎn)業(yè)資源聚集地，也天然決定了高校具有發(fā)展文化事業(yè)的直接關(guān)聯(lián)和優(yōu)勢(shì)。高校教育工作者是教育的主導(dǎo)者、優(yōu)秀文化的倡導(dǎo)者，也是文化研究的引領(lǐng)者，所以他們具有對(duì)地方文化的傳承具有優(yōu)越的條件，因此是。高校教育工作者地方傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的最重要力量。

1.3 校園文化環(huán)境是地方文化傳承與創(chuàng)新的優(yōu)秀場(chǎng)所高校的校園文化是學(xué)校歷史傳統(tǒng)、環(huán)境、氛圍、校風(fēng)、道德規(guī)范、規(guī)章制度、人際關(guān)系及行為方式等因素的總和。校園環(huán)境對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀有著重要的影響，校園環(huán)境同時(shí)具有傳承地方傳統(tǒng)文化的功能。因此，端正學(xué)生地方對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，學(xué)校環(huán)境是不容忽視的重要因素。地方高校的校園文化活動(dòng)也是地方傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。高校校園文化建設(shè)，是高校弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀場(chǎng)所。一方面要充分挖掘地方傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的具有生命力的成分，經(jīng)過提煉，加以發(fā)揚(yáng)光大；另一方面我們又要宏揚(yáng)創(chuàng)新的精神，積極開發(fā)創(chuàng)新，讓地方傳統(tǒng)文化在的校園特色文化中體現(xiàn)新的時(shí)代氣息。

2高校在地方傳統(tǒng)文化中的傳承與創(chuàng)新途徑

第3篇：傳統(tǒng)文化的方式范文

[關(guān)鍵詞]民族傳統(tǒng)體育；西方競(jìng)技體育；中西方傳統(tǒng)

[中圖分類號(hào)]G817 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2012）24-0075-02

文化總是與一定的社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，社會(huì)發(fā)展決定了文化的發(fā)展。隨著歷史的演變、體育文化的交流與傳播，源于古希臘、古羅馬的西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化與中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化存在著明顯的沖突與矛盾，研究與探討中西方傳統(tǒng)體育文化的沖突與互補(bǔ)就顯得非常有其必要性。

一、 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育與西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化的沖突

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化是世界文化中兩個(gè)根本不同的體系，1840年中英以前，兩者是各自獨(dú)立存在與發(fā)展的，沒有明顯的沖突與融合。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及西方列強(qiáng)炮艦政策下新航路的開辟和國(guó)際間交流的日益頻繁，特別是由于西方列強(qiáng)在近代中國(guó)的侵略和擴(kuò)張，使得兩種文化的沖突和斗爭(zhēng)日益加劇，兩種文化開始正面交鋒，它們?cè)诮涣髦械膶?duì)立是絕對(duì)的。

（一）文化與體育價(jià)值觀的差異

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化源于“天人合一”、陰陽(yáng)、五行與八卦等理論，而西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化以西方哲學(xué)為基礎(chǔ)，在重外在、重分析、重與大自然抗?fàn)幍扔^念的指導(dǎo)下形成和發(fā)展。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化整體觀注重人體自身的統(tǒng)一性以及人體與自然界的和諧，帶有某種類似經(jīng)驗(yàn)性、直覺性、模糊性的特質(zhì)，而西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化觀則注重科學(xué)實(shí)驗(yàn)、解剖學(xué)、生理學(xué)以及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等學(xué)科知識(shí)的綜合運(yùn)用。另外，前者強(qiáng)調(diào)節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧，重朦朧、抽象、含蓄之美；后者則強(qiáng)調(diào)陽(yáng)剛的力量與速度，注重外在與形體之美。

（二）對(duì)體育活動(dòng)方式手段認(rèn)識(shí)和理解的差異

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化一貫向著娛樂性、表演性、禮儀性的方向發(fā)展，注重個(gè)人修養(yǎng)，形成了以追求自身強(qiáng)健和延年益壽為目的的民族內(nèi)向性格，融入了以身心合一、動(dòng)靜結(jié)合導(dǎo)引養(yǎng)生與武技的發(fā)展，但是體育運(yùn)動(dòng)中的競(jìng)爭(zhēng)性卻逐漸減弱了；西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化始終向著競(jìng)爭(zhēng)性、驚險(xiǎn)性、公開性、健美性等方向發(fā)展，強(qiáng)調(diào)更快、更高、更強(qiáng)，忽視了競(jìng)爭(zhēng)中的道德教育，容易產(chǎn)生血腥與暴力。前者追求的是“健與壽”，而后者追求的是“強(qiáng)與險(xiǎn)”。

（三）對(duì)待競(jìng)技體育的態(tài)度與勝負(fù)觀的差異

中國(guó)民族傳統(tǒng)文化對(duì)競(jìng)技結(jié)果的態(tài)度與西方傳統(tǒng)體育文化迥然不同。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)為，從事體育活動(dòng)旨在精神的培養(yǎng)和防病、祛病、延年益壽，這種作用主要靠自身的修煉與領(lǐng)悟來(lái)完成，而不是借助外力，更不是通過與他人的較量來(lái)實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)出自?shī)市缘奶攸c(diǎn)。這和西方體育文化追求更快、更高、更強(qiáng)，追求對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)，注重勝負(fù)，形成了鮮明的對(duì)比。

中國(guó)民族傳統(tǒng)文化提倡“勝固可喜，敗亦無(wú)憂”。無(wú)論勝負(fù)都是對(duì)人生的一種體驗(yàn)、一種磨礪，都可以對(duì)人格的完善起一種促進(jìn)作用，因此，勝負(fù)在對(duì)人的內(nèi)在精神氣度的培養(yǎng)上其價(jià)值是等量的。而西方傳統(tǒng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)則提倡競(jìng)爭(zhēng)，提倡超越對(duì)手、超越自然障礙，表現(xiàn)為重人體外在勝于重人格內(nèi)在，注重人體本身的價(jià)值，通過人的肌肉運(yùn)動(dòng)，在各種力量的交匯中實(shí)現(xiàn)完美人體的塑造，進(jìn)而追求理想人生的實(shí)現(xiàn)。其活動(dòng)是在相互較量、相互比較的過程中完成的，競(jìng)技場(chǎng)上的姣姣者被視作偶像，被人們頌之為英雄。在西方體育文化看來(lái)，競(jìng)技場(chǎng)上的結(jié)果、成績(jī)、名次直接影響到做人的價(jià)值以及人本身的尊嚴(yán)，成績(jī)的好壞是成功與否的標(biāo)志。

二、中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化的互補(bǔ)性

體育文化的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期孕育與演變的過程，其發(fā)展更是一個(gè)長(zhǎng)期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過程，由于體育文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)存在，所以，中西方傳統(tǒng)體育文化在相互交流的同時(shí)，必然會(huì)相互吸收融合對(duì)方文化中的精粹部分。

（一）對(duì)倫理與道德觀念的追求

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與對(duì)外開放的進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化出現(xiàn)了勃興。在新的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，民族傳統(tǒng)體育文化有必要注入新鮮血液，因此，西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化中的追求競(jìng)爭(zhēng)與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的觀念逐漸成為中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的追求。與此同時(shí)，西方也有一些學(xué)者開始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方傳統(tǒng)的處世之道和養(yǎng)生方法中得到有價(jià)值的啟示，尋求解脫之道。

（二）相互借鑒和移植對(duì)方的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目

中國(guó)傳統(tǒng)民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目包括氣功、武術(shù)、龍舟、放風(fēng)箏、打秋千等，開始被西方借鑒和移植，從而打破了西方競(jìng)技?jí)艛嗟木置妫欢醋晕鞣降捏w育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目包括籃球、排球、足球、乒乓球、田徑等項(xiàng)目已經(jīng)深入人心，被中國(guó)普通大眾所接受。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想與西方競(jìng)爭(zhēng)觀念的互補(bǔ)性

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的生命觀、健康觀以及與此相適應(yīng)的保健體育觀念，蘊(yùn)涵著許多有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容，包含身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動(dòng)靜結(jié)合等諸多樸素的辯證唯物主義思想，對(duì)于指導(dǎo)新世紀(jì)人類的健身活動(dòng)，仍具有相當(dāng)重要的意義。而西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化所表現(xiàn)的競(jìng)爭(zhēng)等觀念又和現(xiàn)代社會(huì)的需要是相吻合的，逐漸地被中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)可和接受，中國(guó)民族傳統(tǒng)養(yǎng)生思想與西方傳統(tǒng)體育競(jìng)爭(zhēng)觀念存在著很強(qiáng)的互補(bǔ)性。

三、 中西方傳統(tǒng)體育文化之間矛盾存在的意義

（一）體育事業(yè)發(fā)展與進(jìn)步的動(dòng)力

任何一個(gè)民族文化的產(chǎn)生與發(fā)展都無(wú)法獨(dú)自置身于世界文化的相互交流之外，文化的產(chǎn)生從一開始就是交流的產(chǎn)物，體育文化更是如此，是一種需要人們廣泛參與和交流的休閑文化，在交流中吸收對(duì)方的文化精粹，為自己所用，從而推動(dòng)了世界體育事業(yè)的改革與發(fā)展。例如，西方的傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化籃球、排球、足球等體育項(xiàng)目備受中國(guó)各民族人民的青睞，極大地促進(jìn)了人民的身心健康，促進(jìn)了中國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。

（二）維系體育文化發(fā)展的延續(xù)性

作為世界四大文明古國(guó)之一，擁有5000年發(fā)展歷程的中華文明是世界上唯一不曾有過中斷的文明，頻繁的內(nèi)部與外部之間的文化交流是中華文明保持勃勃生機(jī)的重要保證。雖然，中西方傳統(tǒng)體育文化之間的交流從開始到現(xiàn)在只有幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，但經(jīng)過不斷地碰撞磨合，不僅各自有效地汲取和補(bǔ)充了新鮮的血液，兩者文化的生命力也大為加強(qiáng)，從而有力地保證了各自體育文化的有效延續(xù)。

（三）調(diào)節(jié)各地區(qū)體育的平衡發(fā)展

各地區(qū)自然地理?xiàng)l件以及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異使得世界體育文化的發(fā)展很不均衡，中西方傳統(tǒng)體育文化之間的不均衡則更為明顯，中西方傳統(tǒng)體育文化之間的對(duì)立統(tǒng)一對(duì)于調(diào)節(jié)這種狀況具有積極意義，兩種體育文化各自汲取對(duì)方精華，吸取和借鑒對(duì)方的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相輔相生。

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)過與西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化的交流與碰撞，開始注意自身與對(duì)方所存在的差距，著手促進(jìn)民族地區(qū)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，經(jīng)過和其他產(chǎn)業(yè)如旅游業(yè)等的聯(lián)姻發(fā)展，中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，為力爭(zhēng)達(dá)到與西方體育文化的平衡發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。

四、對(duì)中西方傳統(tǒng)體育文化對(duì)立統(tǒng)一的辯證認(rèn)識(shí)

不同類型和模式的體育文化由于其價(jià)值觀念的不同會(huì)發(fā)生沖突，沖突是不可避免的，因此，體育文化的交流與傳播并不是暢通無(wú)阻的。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化之間的對(duì)立統(tǒng)一是客觀存在的，兩者之間的沖突是集區(qū)域性、時(shí)代性、民族性、階級(jí)性、集團(tuán)性等多種因素的綜合體。

中西方傳統(tǒng)體育文化由于各自發(fā)展水平的不同，西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化必然會(huì)對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化形成沖擊，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化必須做出多方位的調(diào)整才能應(yīng)對(duì)西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化的挑戰(zhàn)，找到兩種文化發(fā)展的最佳結(jié)合點(diǎn)，有效地利用中西方傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在統(tǒng)一因素，這將有利于消除和減少兩者沖突所帶來(lái)的負(fù)面因素，促進(jìn)各自健康、有序地發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

由于歷史的原因，西方體育長(zhǎng)期占據(jù)著學(xué)校和社會(huì)的主要陣地，民族傳統(tǒng)體育卻被排斥和忽略，使得民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目長(zhǎng)期得不到有效發(fā)展和廣泛傳播，在推進(jìn)全民健身和學(xué)校體育改革的過程中，必須充分地認(rèn)識(shí)到中西方傳統(tǒng)體育文化之間的沖突與互補(bǔ)，加速對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的挖掘、保護(hù)、整理、研究和推廣。同時(shí)，對(duì)西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化中的合理和先進(jìn)的部分進(jìn)行加工改造，有選擇地吸收和消化，融匯貫通，使歷史悠久的民族傳統(tǒng)體育文化與倡導(dǎo)科學(xué)的西方傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化有機(jī)融合，互為補(bǔ)充，從而為各自文化良好持久地發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

[參考文獻(xiàn)]

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第4篇：傳統(tǒng)文化的方式范文

關(guān)鍵詞：發(fā)展地方文化；不可忽視；地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展

中圖分類號(hào)：G125

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1000-8772（2012）09-0111-02

每個(gè)地方都有自己的地方文化，每個(gè)地方的每個(gè)產(chǎn)業(yè)都有自己的產(chǎn)業(yè)文化，每個(gè)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的每種產(chǎn)品也都有各自的文化內(nèi)涵。因此，我們要發(fā)展文化尤其是發(fā)展地方文化，不僅要大力發(fā)展地方的文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)，而且更要重視發(fā)展地方各類產(chǎn)業(yè)的文化。既要重視現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展，更要重視傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展。

縱觀人類社會(huì)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，無(wú)不是產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化發(fā)展的有機(jī)結(jié)合。產(chǎn)業(yè)文化應(yīng)當(dāng)是該產(chǎn)業(yè)眾多企業(yè)及其產(chǎn)品的文化集合，具體包括產(chǎn)業(yè)中的企業(yè)文化及其生產(chǎn)的產(chǎn)品文化兩個(gè)方面。當(dāng)由眾多企業(yè)所構(gòu)成的產(chǎn)業(yè)與文化發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，其產(chǎn)品的物質(zhì)價(jià)值和文化價(jià)值（亦可稱之為精神價(jià)值）就會(huì)結(jié)合在一起，而使其產(chǎn)品具有了更大的升值空間。一個(gè)企業(yè)有了優(yōu)秀的企業(yè)文化時(shí)，就會(huì)生產(chǎn)出優(yōu)秀的產(chǎn)品，從而使其產(chǎn)品具有較高的文化附加值。產(chǎn)品的文化價(jià)值之所以可以提升產(chǎn)品的附加值，是因?yàn)槿藗兿M(fèi)任何一種產(chǎn)品的同時(shí)，也在消費(fèi)這個(gè)產(chǎn)品的文化。所謂的“南甜北咸、東辣西酸”、“穿衣戴帽、各有所好”，說(shuō)的就是人們?cè)谙M(fèi)產(chǎn)品的同時(shí)也在消費(fèi)文化，是在 “吃文化”、“穿文化”、“用文化”、“住文化”。而且在吃穿住用的“使用性”與“文化性”兩者選擇之中，一般情況是根據(jù)收入、身份、地位等多種社會(huì)文化因素所進(jìn)行的“文化性”選擇在先，而作為一般人共同具有的吃穿住用的“使用性”選擇在后。再好的產(chǎn)品，只要不合口味，也不會(huì)去買；別人不認(rèn)為好，但是合我口味，我也要買。這就是消費(fèi)文化。現(xiàn)代人喜歡品牌產(chǎn)品，即使貴一些也愿意消費(fèi)；沒有品牌的產(chǎn)品，即使便宜很多，許多人也不愿意消費(fèi)。由此可知，我們通常所說(shuō)的品牌產(chǎn)品或名牌產(chǎn)品，其較高的產(chǎn)品價(jià)格之中，已經(jīng)包含了許多的品牌文化附加值。

作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)各類產(chǎn)業(yè)即無(wú)論是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)還是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，都具有相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)文化潛力，都應(yīng)該有一個(gè)產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展的問題，值得我們重視與挖掘。而挖掘傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化潛力與做強(qiáng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化實(shí)力的關(guān)鍵，就在于挖掘傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)品的品質(zhì)特色與品牌魅力。做為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)實(shí)力雄厚的一些城市或地區(qū)，具有巨大的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化潛力，需要采取有效措施，加大工作力度，深入研究開發(fā)，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)效益。具體講應(yīng)當(dāng)在以下幾方面作出努力：

一、應(yīng)當(dāng)在地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)有品牌產(chǎn)品文化元素的擴(kuò)張方面作出努力

產(chǎn)品文化即產(chǎn)品的特色與精神，產(chǎn)品的品牌與商標(biāo)，產(chǎn)品所能給予消費(fèi)者的心理滿足程度。所以，每一個(gè)城市或地區(qū)都應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮現(xiàn)有知名品牌優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大知名品牌影響，大幅度提高現(xiàn)有知名品牌規(guī)模效益。一方面可以充分利用現(xiàn)有品牌產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大品牌產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)模，壯大品牌產(chǎn)品文化影響，推動(dòng)品牌產(chǎn)品快速發(fā)展。另一方面可以以知名品牌產(chǎn)品為依托，組建互利共贏的工業(yè)企業(yè)加工聯(lián)合體或者是由知名品牌產(chǎn)品生產(chǎn)的多道工序組建成相互關(guān)聯(lián)的企業(yè)集群，迅速提高品牌產(chǎn)品規(guī)模效益，凸顯一個(gè)品牌帶動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁發(fā)展的大手筆。還可以加大標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)管理力度，在充分發(fā)揮現(xiàn)有知名品牌產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，積極開發(fā)新品牌、新名牌，以至于創(chuàng)建新的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)，不斷提高區(qū)域工業(yè)生產(chǎn)整體質(zhì)量水平，推進(jìn)企業(yè)在創(chuàng)建品牌名牌產(chǎn)品方面狠下工夫。

二、應(yīng)當(dāng)在地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)有品牌企業(yè)文化元素的擴(kuò)張方面作出努力

任何一種品牌產(chǎn)品，都是由品牌企業(yè)所生產(chǎn)的。知名品牌企業(yè)是知名品牌產(chǎn)品的“母機(jī)”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的品牌企業(yè)，具有巨大的文化附加值，在各類用戶及眾多消費(fèi)者心目中具有重要的購(gòu)買傾向，可以給企業(yè)帶來(lái)巨大效益。因此，要求在加大地區(qū)現(xiàn)有品牌產(chǎn)品文化擴(kuò)張力度的同時(shí)，必須加大傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)有品牌企業(yè)文化的擴(kuò)張力度，以期實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化元素挖掘的效益最大化。一是可以在科技開發(fā)專項(xiàng)資金、中小企業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金等方面，加大品牌企業(yè)優(yōu)惠政策支持力度，進(jìn)一步提高品牌企業(yè)的知名度、美譽(yù)度，鼓勵(lì)并表彰品牌企業(yè)積極創(chuàng)建名牌企業(yè)文化，擴(kuò)大地區(qū)品牌企業(yè)的社會(huì)影響力及其市場(chǎng)占有率。二是可以通過地方有關(guān)部門及有關(guān)擔(dān)保機(jī)構(gòu)積極協(xié)調(diào)，幫助解決品牌企業(yè)的貸款融資問題、技術(shù)問題和人才問題，鼓勵(lì)品牌企業(yè)以大帶小組建企業(yè)集團(tuán)，帶動(dòng)非品牌企業(yè)快速發(fā)展，形成企業(yè)集群文化效應(yīng)，加快品牌企業(yè)文化元素的積累與發(fā)散，為品牌企業(yè)提供全方位服務(wù)。三是可以深入挖掘地方老字號(hào)特色餐飲與文化娛樂的厚重民俗文化內(nèi)涵，努力煥發(fā)一批老字號(hào)乃至促發(fā)古老城區(qū)的新的活力，規(guī)劃相應(yīng)區(qū)域引導(dǎo)投資者恢復(fù)具有古建筑歷史文化風(fēng)貌的特色商業(yè)街，帶動(dòng)地方第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、應(yīng)當(dāng)在地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化品牌宣傳方面作出努力

任何地方的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化一般都具有一定的歷史文化積淀，意蘊(yùn)凝重，且被人們所認(rèn)可。但是“藏在深閨人不識(shí)”、“酒好也怕巷子深”，需要進(jìn)行宣傳推廣。我們不僅要挖掘品牌，創(chuàng)立品牌，更要宣傳品牌，保護(hù)品牌，發(fā)展品牌，還要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，學(xué)會(huì)使用品牌、經(jīng)營(yíng)品牌，讓企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)保值增值，利用品牌帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的快速發(fā)展。為此，必須提高全社會(huì)尤其是企業(yè)的品牌戰(zhàn)略意識(shí)，高度認(rèn)識(shí)品牌文化發(fā)展工作對(duì)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要意義。地方政府有關(guān)部門應(yīng)積極搭建品牌宣傳平臺(tái)，加大品牌產(chǎn)品、品牌企業(yè)和品牌產(chǎn)業(yè)的宣傳力度，不斷提高產(chǎn)品品牌、企業(yè)品牌和產(chǎn)業(yè)品牌的知名度和社會(huì)影響力。應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)等各種新聞媒體的輿論導(dǎo)向作用，通過各種形式宣傳地區(qū)品牌，使之報(bào)紙有字、電臺(tái)有聲、電視有影，全力打造創(chuàng)建品牌文化的社會(huì)氛圍，全面激發(fā)企業(yè)創(chuàng)建品牌的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

四、應(yīng)當(dāng)在地方品牌與商標(biāo)管理工作方面作出努力

一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化潛力挖掘與開發(fā)，關(guān)鍵在于其品牌與商標(biāo)的開發(fā)、創(chuàng)作、保護(hù)與傳播，最終形成一個(gè)地區(qū)的名牌效應(yīng)。所以，必須堅(jiān)持在積極保護(hù)現(xiàn)有地方品牌商標(biāo)的基礎(chǔ)上，積極開拓新的品牌商標(biāo)，不斷擴(kuò)大地方產(chǎn)品、企業(yè)、產(chǎn)業(yè)的特色文化。地方政府應(yīng)當(dāng)科學(xué)制定品牌商標(biāo)發(fā)展的規(guī)劃，按照“應(yīng)用一批、申報(bào)一批、培育一批”的原則，注意篩選一批產(chǎn)品質(zhì)量好、社會(huì)信譽(yù)好、市場(chǎng)占有率高、經(jīng)濟(jì)效益高、生產(chǎn)管理水平高、區(qū)域發(fā)展?fàn)縿?dòng)力大的優(yōu)秀產(chǎn)品、優(yōu)秀企業(yè)，給予重點(diǎn)培育。制定培育品牌產(chǎn)品、品牌企業(yè)的梯隊(duì)名單，實(shí)施分類指導(dǎo)，有序推進(jìn)。

第5篇：傳統(tǒng)文化的方式范文

[關(guān)鍵詞]苔美術(shù)設(shè)計(jì) 創(chuàng)新 傳統(tǒng)文化

[中圖分類號(hào)]J505 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2015）12-0073-01

美術(shù)設(shè)計(jì)代表了一種美學(xué)，它能給人一種視覺上和心靈上的沖擊。我國(guó)美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展遇到了瓶頸，它沒有很好地利用我國(guó)五千年的悠久歷史文化，沒有展現(xiàn)出我國(guó)特有的民族文化。美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展必須結(jié)合傳統(tǒng)文化，這樣才能將美術(shù)設(shè)計(jì)提升到新的高度、新的境界。因此，筆者要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新方面的借鑒進(jìn)行討論。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要性

（一）傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的素材

無(wú)論哪個(gè)民族，在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)都要將美術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)。更何況我國(guó)是擁有五千年歷史文化的古國(guó)，深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作空間也變得更為寬廣。因此，我們可以認(rèn)為，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承。

（二）傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維

現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思路和設(shè)計(jì)內(nèi)容大部分來(lái)自于我國(guó)豐富多彩的民間美術(shù)元素，這些豐富多彩的民間美術(shù)元素能讓美術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思維得到拓展，變得更廣泛、更細(xì)膩、更合理；同時(shí)，設(shè)計(jì)師們能在傳統(tǒng)文化美術(shù)創(chuàng)作中培養(yǎng)發(fā)散思維，他們的美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造力也能提高。

（三）傳統(tǒng)文化促進(jìn)了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的變革

將傳統(tǒng)文化因素加入到美術(shù)設(shè)計(jì)中，能促使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)生變革。一方面，傳統(tǒng)文化是美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造的源泉，它推動(dòng)著現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的持續(xù)發(fā)展；另一方面，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)才能進(jìn)行創(chuàng)新。隨著傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)重要性的凸顯，越來(lái)越多的美術(shù)設(shè)計(jì)師意識(shí)到了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性。因此，人們開始關(guān)注如何利用傳統(tǒng)文化促使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)變革、創(chuàng)新美術(shù)設(shè)計(jì)。研究傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的借鑒與啟示具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新方面的借鑒及啟示

（一）借鑒吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)新中求發(fā)展

隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，美術(shù)設(shè)計(jì)師要對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行戰(zhàn)略性創(chuàng)新，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)借鑒和吸收傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，一方面，美術(shù)設(shè)計(jì)師要對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)，摒棄不良傳統(tǒng)；另一方面，要用創(chuàng)造性的思維對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造，同時(shí)發(fā)展現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師們要有效地利用我國(guó)有效的傳統(tǒng)文化，以此推動(dòng)美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，而不是成為美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新路上的一種束縛。因此，設(shè)計(jì)師們?cè)谶M(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，汲取傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的作品既能體現(xiàn)時(shí)代特征，又能體現(xiàn)民族特征；既不與時(shí)代脫軌，又具有深厚的文化底蘊(yùn)。在利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，要有效地把握歷史性和時(shí)代性的統(tǒng)一。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，要取其精華、去其糟粕，用正確的眼光看待中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的作用。

（二）吸收多元化文化，使我國(guó)美術(shù)設(shè)計(jì)具有國(guó)際范

在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中除了要借鑒我國(guó)傳統(tǒng)文化外，還要借鑒國(guó)外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將這兩種文化有效結(jié)合起來(lái)。這樣我國(guó)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新就會(huì)變得多元化，變得更具有國(guó)際范，從而提高我國(guó)美術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際美術(shù)設(shè)計(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力與影響力，使我國(guó)美術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際美術(shù)設(shè)計(jì)中占有一席之地。在美術(shù)設(shè)計(jì)新形勢(shì)的要求下，我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)不僅要兼具信息化、視覺化和現(xiàn)代化，還要通過國(guó)際交流來(lái)促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合與創(chuàng)新。因此，在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中要考慮到國(guó)際化因素。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，不僅要將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入設(shè)計(jì)作品中，體現(xiàn)中華民族的特色文化；同時(shí)也要將世界優(yōu)秀文化融入到作品中去，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的作品才能適應(yīng)新時(shí)代美術(shù)設(shè)計(jì)的要求，才能在美術(shù)創(chuàng)新中展現(xiàn)中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化。

（三）注重傳統(tǒng)文化教育，多元培養(yǎng)人才

當(dāng)前，我國(guó)在美術(shù)設(shè)計(jì)教育中對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視程度還不夠高。如果要在設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)我國(guó)文化特色，就必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育力度，注重傳統(tǒng)文化教育的作用，培養(yǎng)兼具傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)美術(shù)的人才。厚重的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)人才成長(zhǎng)所必須的土壤。作為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)人才，廣博的文化內(nèi)涵必不可少，這就需要美術(shù)設(shè)計(jì)者不斷地學(xué)習(xí)歷史、民族等傳統(tǒng)文化，只有在豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，才能有效地將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去。與此同時(shí)，還要不斷吸收一些現(xiàn)代化先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，構(gòu)建一個(gè)既有民族特性又蘊(yùn)涵時(shí)代意蘊(yùn)的現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，多元化培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才，使美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新在傳統(tǒng)文化的中汲取營(yíng)養(yǎng)，打造出一支富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)美術(shù)的新主流設(shè)計(jì)人才隊(duì)伍。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在我國(guó)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，要堅(jiān)持借鑒、吸收我國(guó)優(yōu)秀文化；吸收世界多元化文化、體現(xiàn)中國(guó)特色；同時(shí)要注重傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，這樣我國(guó)美術(shù)設(shè)計(jì)才能更好地發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

第6篇：傳統(tǒng)文化的方式范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；繼承；現(xiàn)狀；方式

一對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承的意義

首先，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，是對(duì)歷史精華的再吸收，有利于今天社會(huì)的發(fā)展。我們知道，任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，沒有其根植的文化土壤，那么其發(fā)展也會(huì)因?yàn)槿狈v史積淀而缺少根基，所以說(shuō)，國(guó)家的發(fā)展離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。我國(guó)有著幾千年的歷史，在幾千年的發(fā)展中形成了一系列傳統(tǒng)，而今天的傳統(tǒng)文化發(fā)展，就是要取其精華，去其糟粕，擇其有用而用之。而通過對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，不管是孔孟文化，還是治國(guó)理政之道，其中都有對(duì)今天國(guó)家和社會(huì)發(fā)展有影響的內(nèi)容，比如今天提倡的“和諧”，就是從我國(guó)傳統(tǒng)文化中提取的。所以說(shuō)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，是對(duì)歷史精華的再吸收，有利于今天社會(huì)的發(fā)展，這也正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承的意義所在。其次，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，是對(duì)歷史的尊用，是中華民族屹立世界民族之林的保證。一個(gè)不尊重自己文化的國(guó)家，是很難獲得其他國(guó)家的尊重的，特別是對(duì)于我國(guó)而言，我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，小到對(duì)人的規(guī)制，大到對(duì)國(guó)家管理的驚醒，這些內(nèi)容千百年來(lái)不斷影響著中國(guó)人，所以這就更要求我們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和尊重，這樣才能讓優(yōu)秀文化傳承，并用中國(guó)文化影響世界。所以說(shuō)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，是對(duì)歷史的尊用，是中華民族屹立世界民族之林的保證，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承的意義之一。

二對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承的現(xiàn)狀

我國(guó)始終重視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，所以說(shuō)，在傳統(tǒng)文化的繼承方面，我們也取得了一定的成績(jī)。一方面，對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳逐漸增多，比如在今天，我們經(jīng)?？梢酝ㄟ^電視上的公益廣告看到對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳，從“小鴨子的故事”講述孝順和言傳身教等家庭美德，到“添一雙筷子”講述中國(guó)睦鄰友好的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的接受途徑越來(lái)越多，這對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承有重要幫助，只有了解，才可能繼承，所以說(shuō)，這是傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)；另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化開始走向世界，我們知道，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，最主要的就是要讓傳統(tǒng)文化的影響范圍更大，所以說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)文化能夠走向世界，是其繼承的最佳方式，而從當(dāng)前的實(shí)際情況來(lái)看，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在國(guó)際上的影響在不斷擴(kuò)大，越來(lái)越多的國(guó)家開始接受甚至學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。在看到我國(guó)傳統(tǒng)文化繼承取得的成績(jī)的同時(shí)，我們也注意到，當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承中仍然存在著一定的問題，這也同樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承面臨的一個(gè)基本現(xiàn)狀。上面我們提到，當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳在不斷增多，同時(shí)國(guó)外對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解也越來(lái)越深入，但是目前在很多年輕人的認(rèn)知里，對(duì)傳統(tǒng)文化還缺乏正確的認(rèn)識(shí)，很多年輕人認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)“落伍”，對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)不夠，這些都直接造成了我國(guó)很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的喪失。

三對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承的方式

筆者認(rèn)為，在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，仍然任重道遠(yuǎn)，仍需要更多人的努力。而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承方式，主要有：第一，通過多種途徑將傳統(tǒng)文化植入國(guó)人心里，比如可以借助新媒體，包括微信、微博的形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳；第二，引導(dǎo)國(guó)人踐行傳統(tǒng)文化，對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要讓文化從理論到實(shí)踐，指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)，可以組織更多人參與到傳統(tǒng)文化踐行中，在實(shí)踐中傳承傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

［1］王新建．論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新［J］．山西高等學(xué)校學(xué)報(bào)，2004（16）

第7篇：傳統(tǒng)文化的方式范文

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化像一場(chǎng)風(fēng)暴席卷我國(guó)。近年來(lái)，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展一直呈上升趨勢(shì)，迅速成為網(wǎng)絡(luò)大國(guó)。人們通過網(wǎng)絡(luò)傳遞信息、實(shí)現(xiàn)商品交易，上網(wǎng)已經(jīng)成為人們生活的常態(tài)。剛接觸網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，人們需要懂得基本的計(jì)算機(jī)操作能力，現(xiàn)在，隨著智能手機(jī)的普及，人們只需手指輕輕一按就可以實(shí)現(xiàn)不少生活需求。網(wǎng)民可以利用大量的碎片時(shí)間打開手機(jī)閱讀網(wǎng)絡(luò)資料，便利的上網(wǎng)方式對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)不僅是一場(chǎng)機(jī)遇，也是一種挑戰(zhàn)。我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族智慧的結(jié)晶，是影響了中國(guó)幾千年思想的民族精神?，F(xiàn)在，這兩種文化出現(xiàn)了強(qiáng)烈的碰撞，一方面人們追求時(shí)尚、追求效率，對(duì)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了弱化現(xiàn)象；另一方面人們?cè)诿β抵懈P(guān)注道德的回歸，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化存在的價(jià)值和蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵提出了更高要求。

（一）網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的定義，爭(zhēng)議很多，至今也沒有一個(gè)明確的界定。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵的理解，有人認(rèn)為只要是和網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的文化產(chǎn)品就叫做網(wǎng)絡(luò)文化，也有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上首發(fā)的作品才是網(wǎng)絡(luò)文化，不管是怎樣的觀點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)文化都擺脫不了網(wǎng)絡(luò)和文化這兩個(gè)要素。網(wǎng)絡(luò)具有方便性、先進(jìn)性等特點(diǎn)，在傳播過程中所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)勢(shì)逐漸得到了網(wǎng)民的認(rèn)同，因此，我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展速度驚人，網(wǎng)絡(luò)以不可抵擋的姿態(tài)滲透到了社會(huì)的每一個(gè)角落。尤其是移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的普及，讓更多的手機(jī)族隨時(shí)隨地都可以上網(wǎng)，都能夠感受到網(wǎng)絡(luò)文化獨(dú)特的魅力。盡管每個(gè)人對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的理解不同，作為一種新興的文化存在方式，它有著獨(dú)特的表達(dá)形式。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文化就是以計(jì)算機(jī)或者手機(jī)為載體，以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，依靠發(fā)達(dá)的信息傳播系統(tǒng)，運(yùn)用各種語(yǔ)言符號(hào)傳播思想、發(fā)表看法、傳遞文化和風(fēng)土人情的一種全新的表達(dá)方式。人們可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行溝通、購(gòu)物、討論……可見，網(wǎng)絡(luò)的功能非常強(qiáng)大，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展前景一片大好。

（二）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化是植入中國(guó)人骨髓中的民族精神，以儒家思想為核心理念的傳統(tǒng)文化以其強(qiáng)大的生命力和豐富的內(nèi)涵弘揚(yáng)于世，綿延至今。我國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅記錄了中華民族的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，作為傳承幾千年的傳統(tǒng)思維方式、價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)等滲透到了每一個(gè)中國(guó)人的血脈中。中國(guó)人走到哪里都有別樣的個(gè)性和氣質(zhì)，這來(lái)源于受到幾千年文化的熏陶。因此，傳統(tǒng)文化是我國(guó)民族精神的核心，是我國(guó)人們踐行的道德目標(biāo)和依托的精神家園。

二、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的特征

網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化并存的現(xiàn)象悄然影響著人們的生活，二者的融合也逐漸被人們認(rèn)同。二者相互依存，充分利用彼此的優(yōu)勢(shì)尋找最佳的契合點(diǎn)，分別在我國(guó)文化建設(shè)中扮演著重要的角色。

（一）網(wǎng)絡(luò)文化的特征

網(wǎng)絡(luò)文化以信息高科技為基礎(chǔ)，和傳統(tǒng)文化相比有其獨(dú)特的特征。網(wǎng)絡(luò)文化是在計(jì)算機(jī)普及的前提下發(fā)展起來(lái)的，網(wǎng)絡(luò)的誕生、發(fā)展和普及過程中必要的條件是技術(shù)的革新。信息技術(shù)的不斷更新為網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展提供了條件，各種軟件的開發(fā)和利用為網(wǎng)絡(luò)文化的傳播構(gòu)建了平臺(tái)，因此，網(wǎng)絡(luò)文化首先表現(xiàn)出技術(shù)特征。網(wǎng)絡(luò)文化在傳播的過程中，通過技術(shù)處理，將傳統(tǒng)的圖片、文字信息轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式，經(jīng)過分析后傳遞到網(wǎng)絡(luò)上。由此可見，網(wǎng)絡(luò)文化是傳統(tǒng)文化的數(shù)字形態(tài)的表現(xiàn)，由于實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化傳輸平臺(tái)，影像、圖片、音頻等復(fù)合而成的多媒體傳輸讓網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容更加豐富，這體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化的數(shù)字化特征。除此之外，網(wǎng)絡(luò)文化還有虛擬性的特征。網(wǎng)絡(luò)的普及讓人與人之間的聯(lián)絡(luò)更方便，人們通過QQ、微信平臺(tái)、淘寶等應(yīng)用程序可以實(shí)現(xiàn)聊天、交友、購(gòu)物等形形的生活需求。互聯(lián)網(wǎng)上的資料是可以虛構(gòu)的，匿名的現(xiàn)象讓更多人喜歡上這種隱秘的方式。人們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦嗫梢栽诰W(wǎng)絡(luò)上扮演自己喜歡的角色，和其他人進(jìn)行文化交流，從而獲得各種需求的滿足。網(wǎng)絡(luò)文化具有的開放性和平等性等特點(diǎn)也是吸引眾多網(wǎng)民的地方，在互聯(lián)網(wǎng)上，人們可以把自己剝開展示出最真實(shí)的一面，心里的煩惱可以在這里傾訴，傳統(tǒng)文化中一些羞澀、隱晦的話題可以在網(wǎng)絡(luò)上放開了聊，人與人之間虛擬的角色中的交流是平等的，彼此可以敞開心扉，互相緩解工作、生活壓力。網(wǎng)絡(luò)文化還有一個(gè)特點(diǎn)就是多元化，尤其表現(xiàn)在內(nèi)容的多元性。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中根據(jù)自己的需求大多能夠找到自己需要的資料，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)中所包含的文化包羅萬(wàn)象，涉及到文學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，并且其傳播方式是多元的，滿足不同形式的互動(dòng)。由此可見，網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)開放性的多元化的文化載體，可以滿足不同年齡、不同身份、不同地域的群體的需求，影響了人們的生活。

（二）傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

我國(guó)傳統(tǒng)文化作為民族文化的精髓影響了一代又一代的人。其傳播方式主要以書本、報(bào)刊雜志和廣播電視等傳統(tǒng)的傳播方式進(jìn)行傳播。傳統(tǒng)文化的傳遞也大多通過教育教學(xué)和民間的口頭相傳，學(xué)生在進(jìn)行九年義務(wù)教育過程中，所受到的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀、人生觀的影響，都是傳統(tǒng)文化中的民族精神，愛國(guó)主義精神等寶貴的精神財(cái)富。蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化正能量的書本是傳統(tǒng)文化的載體，課堂教學(xué)是傳統(tǒng)文化的傳播方式，學(xué)生是傳統(tǒng)文化的受益者。教師作為傳統(tǒng)文化的踐行者從言談舉止中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。但是，傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中依然有很大的弱點(diǎn)。比如傳統(tǒng)文化的傳播速度慢，傳統(tǒng)文化的作品要經(jīng)過編輯出版之后才能夠在人們手中傳播，傳播方式也有很大的局限性。其次，傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容充滿正能量，帶有很深的哲理，給人以深思和啟迪。對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和學(xué)習(xí)，目前以中老年人群為主要群體，年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的研究較少。這不是說(shuō)年輕人不喜歡傳統(tǒng)文化，而是傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵深邃，要理解傳統(tǒng)文化需要一定的文學(xué)素養(yǎng)、鑒賞能力，也就是說(shuō)需要一定的文學(xué)底蘊(yùn)才能夠把傳統(tǒng)文化的精神理解清楚。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化作品的作者大多具有很高的創(chuàng)作水平，經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的歷練，如果讀者不具備一定的文學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵就不容易讀懂。

三、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的沖突與融合

網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化并存的現(xiàn)狀已經(jīng)是我國(guó)文化主流形式，兩種文化相互影響，共同發(fā)展的態(tài)勢(shì)已經(jīng)形成。兩種文化在發(fā)展和傳承過程中各具優(yōu)勢(shì)，也都有一定的局限性，因此，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化融合的研究首先要分析兩種文化存在形式上的差異。網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化相比有很多的不同。從傳播速度和方式上網(wǎng)絡(luò)文化具有很大的優(yōu)勢(shì)，然而從思想內(nèi)涵上來(lái)看傳統(tǒng)文化對(duì)人的影響遠(yuǎn)比網(wǎng)絡(luò)文化大。下文將從兩種文化的優(yōu)勢(shì)和缺陷進(jìn)行比較分析，強(qiáng)調(diào)突出兩種文化在相互影響中的重要性。

（一）網(wǎng)絡(luò)文化的優(yōu)勢(shì)和缺陷

網(wǎng)絡(luò)文化的優(yōu)勢(shì)在于快捷、方便、實(shí)惠、開放。網(wǎng)絡(luò)文化是借助現(xiàn)代化的通訊工具來(lái)進(jìn)行傳播的，傳播速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于報(bào)紙、書本。報(bào)刊雜志從創(chuàng)作到出版需要很長(zhǎng)時(shí)間，而網(wǎng)絡(luò)文化從創(chuàng)作到只需要幾個(gè)小時(shí)，甚至可能更短時(shí)間?？旖輦鞑ナ蔷W(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化相比最大的優(yōu)勢(shì)。其次，網(wǎng)絡(luò)文化容量大，不受時(shí)間和空間限制。網(wǎng)絡(luò)文化作品的讀者量沒有限制，只要能夠上網(wǎng)，滿足一定的條件之后就可以閱讀相關(guān)文字。而傳統(tǒng)文化的作品需要人們購(gòu)買才能閱讀，比如報(bào)刊雜志，由于印刷數(shù)量有限，閱讀的對(duì)象也相對(duì)較少。從經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文化更實(shí)惠，網(wǎng)絡(luò)閱讀只需要繳納上網(wǎng)費(fèi)，有的網(wǎng)站需要一定的費(fèi)用而外，沒有其他收費(fèi)項(xiàng)目了。也就是說(shuō)網(wǎng)民只需要支付少量的費(fèi)用就可以閱讀大量的文獻(xiàn)資料，比如知網(wǎng)的資料檢索下載，每個(gè)月只需要些許費(fèi)用就可以閱讀里面的文獻(xiàn)資料，而且內(nèi)容非常全面。傳統(tǒng)文化作品不花錢能閱讀的只有圖書館，但是不能保存，網(wǎng)絡(luò)上的資料還可以下載下來(lái)，作為永久保存。網(wǎng)絡(luò)文化更開放體現(xiàn)在創(chuàng)作過程中，廣大群眾都可以根據(jù)自己的特長(zhǎng)進(jìn)行創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)自己的文學(xué)夢(mèng)。人們可以在上面發(fā)表自己的文章，也可以通過好友進(jìn)行及時(shí)交流溝通。而傳統(tǒng)文化的閱讀過程在相對(duì)封閉性的環(huán)境中進(jìn)行，即便是有感想也不能及時(shí)和朋友交流，更別說(shuō)和作者交流了。在網(wǎng)絡(luò)文化中，讀者還可以給作者留言，作者在方便的時(shí)候還可以一起探討作品中的文學(xué)問題。然而，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過程中，由于受到西方文化的影響，網(wǎng)民可以在網(wǎng)絡(luò)上自由發(fā)表言論。由于網(wǎng)絡(luò)是個(gè)開放的平臺(tái)，任何人都可以在上面發(fā)表自己的言論，可以上傳資料信息，無(wú)形中給一些低俗的人提供了傳播庸俗信息的平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)上不負(fù)責(zé)任的言論、虛假信息、不文雅的廣告等嚴(yán)重地污染了網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)普及給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，也有很多陷阱。近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)詐騙和信息犯罪的案例越來(lái)越多，這就說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬空間給犯罪分子以可乘之機(jī)。尤其是網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，極少數(shù)心理變態(tài)的人利用網(wǎng)絡(luò)文化在輿論場(chǎng)所興風(fēng)作浪，治理和整頓輿論市場(chǎng)便成為當(dāng)下全球共同關(guān)注并十分頭疼的問題。

（二）傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)和缺陷

傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中經(jīng)歷了幾千年的歷史，具有了深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，尤其是在思想政治的熏陶方面，對(duì)華夏子孫具有引領(lǐng)性的作用。傳統(tǒng)文化中的以人為本，以民為本的思想從商周時(shí)代延續(xù)至今，是我國(guó)寶貴的精神財(cái)富，值得中華兒女永遠(yuǎn)繼承和發(fā)揚(yáng)。其次，在對(duì)待個(gè)人生命和自由的問題上，我國(guó)傳統(tǒng)文化中追求自由、獨(dú)立、民主的思想給人們帶來(lái)深深的感受。傳統(tǒng)文化中的思想最大的優(yōu)勢(shì)在于對(duì)待個(gè)人和集體的問題上，中國(guó)傳統(tǒng)歷來(lái)尊崇顧全大局、胸懷天下的責(zé)任感和全局思想。文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等詮釋了樸素的愛國(guó)主義情懷，折射出了我國(guó)先哲們強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷。在對(duì)待人與自然的問題上，我國(guó)自古以來(lái)具有崇尚自然，追求個(gè)性的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)自然的喜愛和贊美的文學(xué)作品太多，不僅體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)環(huán)境保護(hù)的樸素意識(shí)，也揭示了人與自然和諧相處的思想。但是，在傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡(luò)文化的博弈中，傳統(tǒng)文化有很多地方處于被動(dòng)地位。比如時(shí)效性、開放性等方面明顯差于網(wǎng)絡(luò)文化；傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和網(wǎng)絡(luò)文化相比也顯得單一，在傳播和互動(dòng)方面也沒有優(yōu)勢(shì)。

四、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的融合

網(wǎng)絡(luò)文化作為快餐文化與傳統(tǒng)文化的融合，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化都具有重要意義。網(wǎng)絡(luò)作為傳統(tǒng)文化的載體和宣傳平臺(tái)，為傳統(tǒng)文化的傳承提供了便利。傳統(tǒng)文化為網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵的提高提供了保障和條件。因此，作為網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的融合，應(yīng)該從以下幾方面下功夫。

（一）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，樹立良好的社會(huì)形象

不可回避和否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)上現(xiàn)在還有很多低俗和虛假傳播的現(xiàn)象玷污著網(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)，這需要廣大網(wǎng)民自覺維護(hù)網(wǎng)絡(luò)的純潔性。網(wǎng)絡(luò)作為信息傳播的主要陣地，需要更多的有價(jià)值的傳統(tǒng)文化精髓作為支撐。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化的影響下得以傳承和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化在傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)中形成豐富的內(nèi)涵。因此，從網(wǎng)絡(luò)管理的角度來(lái)說(shuō)，要盡量避免低俗的信息進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，讓互聯(lián)網(wǎng)上的文化充滿正能量。網(wǎng)民在上網(wǎng)過程中要注重自己的言行，不利于國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的話不說(shuō)，未經(jīng)證實(shí)的消息不傳播。提高全面素質(zhì)，讓互聯(lián)網(wǎng)展示中國(guó)人的風(fēng)采，展示中國(guó)氣派。因此，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)管理，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化健康良性發(fā)展是未來(lái)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的方向。

（二）汲取文化精髓，提高網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)文化是一種零門檻的，沒有限制的溝通和交流。作為中華民族智慧結(jié)晶的傳統(tǒng)文化以全新的方式融入網(wǎng)絡(luò)文化中，不僅提高了網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵，也為傳統(tǒng)文化的傳承提供了保障。應(yīng)著力提高傳統(tǒng)文化的質(zhì)量，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感，讓正確的輿論導(dǎo)向來(lái)引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化的傳播。其次，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，我國(guó)傳統(tǒng)文化的最大優(yōu)勢(shì)是具有深厚的文化底蘊(yùn)，在廣大網(wǎng)民心目中具有權(quán)威性，是一代又一代中華兒女的精神食糧。網(wǎng)絡(luò)文化汲取傳統(tǒng)文化精髓，可以提高其自身的文化底蘊(yùn)。

（三）發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，宣傳傳統(tǒng)文化

我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，具有豐富的文化底蘊(yùn)，然而在發(fā)展過程中也面臨許多困境。如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是值得深思的問題。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)，我們應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)來(lái)傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化精髓發(fā)揚(yáng)光大。傳統(tǒng)文化最突出的特點(diǎn)是豐富的民族精神，很多人只能通過電視、電影、報(bào)刊雜志、廣播等方式獲得傳統(tǒng)文化的知識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天，我們應(yīng)該充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度。這就需要各傳媒機(jī)構(gòu)采取多種形式，利用微博、微信、百度等各網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)豐富我國(guó)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的知識(shí)，從而吸引更多的人關(guān)注我國(guó)傳統(tǒng)文化。網(wǎng)絡(luò)文化宣傳機(jī)構(gòu)要采取靈活多樣的手段，豐富多彩的方式吸引廣大的網(wǎng)民自覺加入到學(xué)習(xí)、宣傳和分享傳統(tǒng)文化的活動(dòng)中，讓傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)的推動(dòng)下得到創(chuàng)新性的發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

第8篇：傳統(tǒng)文化的方式范文

我國(guó)的傳統(tǒng)文化在傳承的過程中，傳承方式多種多樣，最為常見的主要有以下三種傳承方式：第一種是家族傳承，它是在家庭、家族、親友或鄰里等日常生活私人交際圈中進(jìn)行傳播和繼承的方式；②第二種是師徒傳承，它是一種有主動(dòng)意識(shí)的傳承方式，與個(gè)人的興趣愛好有關(guān)；第三種是儀式傳承，它是通過某種儀式或者活動(dòng)，將本民族的文化傳承給下一代。但是，以上三種傳承方式具有一定的局限性。這三種方式傳承的范圍比較小，受地理因素的影響，只能在同一地域進(jìn)行傳承，受眾比較單一，周期較長(zhǎng)，不利于文化的傳承和傳播。家族傳承隨著家族人丁的延續(xù)會(huì)有逐漸衰退的風(fēng)險(xiǎn)。如果家族里的人員較少，甚至絕代，那么這種傳承也將隨之消滯。同時(shí)因?yàn)槿说挠洃浤芰拖埠貌煌趥鞒械膬?nèi)容上也會(huì)有所側(cè)重，這就使得傳統(tǒng)文化在傳承的過程中容易出現(xiàn)偏差，甚至出現(xiàn)無(wú)人傳承的境況。

二、紀(jì)錄片對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的意義

媒體借助自身的傳播優(yōu)勢(shì)，打破時(shí)空的限制，在擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承范圍、延長(zhǎng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播時(shí)間和豐富內(nèi)涵方面，具有其他傳統(tǒng)媒體所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。而電視紀(jì)錄片大多運(yùn)用紀(jì)實(shí)手法，將原汁原味的生活如實(shí)地記錄下來(lái)，客觀再現(xiàn)事件的具體過程和動(dòng)作的具體細(xì)節(jié)，因此它在弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化方面的優(yōu)勢(shì)不言而喻。

1.喚起受眾對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀與兒時(shí)的回憶。

文化的記憶理論是德國(guó)學(xué)者阿斯曼提出的，通過文化傳承方式來(lái)解釋文明發(fā)展的規(guī)律。他指出以文字和意識(shí)為主要媒體的文化記憶，對(duì)民族主體性的形成有直接的影響。③從19世紀(jì)的照相術(shù)，到20世紀(jì)的影像媒體，再到今天的數(shù)字化新媒體，大眾媒體儼然成為傳承文化記憶的重要載體。通過電視的影像，人們或多或少都能回憶起屬于自己時(shí)代的記憶，這就有可能將單一的個(gè)體連接成統(tǒng)一的“民族大家庭”，構(gòu)成影像的共同體，延續(xù)民族和國(guó)家的歷史記憶。在《舌尖上的中國(guó)》這部紀(jì)錄片中，編導(dǎo)就運(yùn)用到了這一點(diǎn)。第一集《自然的饋贈(zèng)》介紹到廣西的美食酸筍以及柳州的螺絲粉，讓當(dāng)?shù)氐氖鼙娬业搅藢儆谧约旱奈幕?，這些元素成為人們茶余飯后議論和交流的焦點(diǎn)，并引起為生活而遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的人對(duì)童年的回憶。《舌尖上的中國(guó)》這一部紀(jì)錄片以美食為主線，反映出鄉(xiāng)愁與親情、天人合一的傳統(tǒng)文化觀，以及城市化進(jìn)程給農(nóng)村帶來(lái)的影響等。④在城市化進(jìn)程加速的今天，曾經(jīng)屬于我們的飲食文化漸漸被遺忘，而《舌尖上的中國(guó)》通過電視屏幕重新喚起了人們對(duì)這種文化的集體記憶，喚起了人們對(duì)故鄉(xiāng)熱土的眷戀。

2.對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化的直觀教育。

中國(guó)是一個(gè)具有五千多年歷史的文明古國(guó)，在長(zhǎng)久的文化積淀當(dāng)中，形成尊老愛幼、尊重師長(zhǎng)、愛國(guó)敬業(yè)、勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗等傳統(tǒng)美德和文化觀念。目前，這些傳統(tǒng)美德的教育，主要是通過學(xué)校的課堂教育或者青少年自行閱讀相關(guān)書籍進(jìn)行，但是這樣的教育缺乏具體形象，往往難以引起青少年的共鳴。而紀(jì)錄片憑借其真實(shí)的畫面展示、語(yǔ)言描述、音樂渲染，傳遞的信息比課堂和書籍要直觀、生動(dòng)得多，而且電視紀(jì)錄片感染力強(qiáng)，更容易激發(fā)青少年學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情，在潛移默化中使他們受到教育和啟發(fā)。電視紀(jì)錄片的教育功能體現(xiàn)在大眾科普教育和人類學(xué)、傳統(tǒng)文化教育兩個(gè)方面。通過影像的方式，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)在青少年觀眾面前，能夠幫助他們正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。一部好的紀(jì)錄片，往往能夠引起人們的共鳴,激起青少年學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情。就拿愛國(guó)主義教育來(lái)說(shuō)，大型紀(jì)錄片《屈原》系統(tǒng)地介紹了屈原的生平，歌頌屈原的優(yōu)良品質(zhì)，以及屈原忠君愛國(guó)的精神。青少年在觀看紀(jì)錄片的時(shí)候，往往會(huì)被屈原的愛國(guó)主義精神和高尚品質(zhì)所吸引，從而激發(fā)起模仿和學(xué)習(xí)屈原愛國(guó)主義精神和優(yōu)良品質(zhì)的熱情。

3.挖掘正在消失的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

隨著社會(huì)變遷和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)很多傳統(tǒng)文化面臨著無(wú)人可傳的危險(xiǎn)境地。如何讓瀕臨消失的傳統(tǒng)文化引起廣泛關(guān)注？紀(jì)錄片在這方面具有其自身優(yōu)勢(shì)。紀(jì)錄片憑借其影響力，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘并展現(xiàn)給受眾，引起社會(huì)和政府的關(guān)注，對(duì)優(yōu)良文化進(jìn)行保護(hù)和傳播。比如《莫默織錦聲》這一部紀(jì)錄片，它挖掘了廣西壯族自治區(qū)最具有民族代表性的手工藝品壯錦的發(fā)展歷程及其制作過程。由于壯錦制作方式和傳承延續(xù)大都靠口傳身授，并且其制作工藝相對(duì)落后，不能滿足現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的需要，因此當(dāng)今學(xué)習(xí)壯錦制作工藝的年輕人越來(lái)越少，這項(xiàng)工藝已然面臨著無(wú)人可傳的境地。而《莫默織錦聲》將這一嚴(yán)峻的問題揭示出來(lái)，讓更多人關(guān)注民族文化。又如在《舌尖上的中國(guó)》當(dāng)中，有一段拍攝廣西東興京族踩高蹺捕魚的畫面。雖然僅僅是幾分鐘的畫面，但是它讓廣大受眾了解到在廣西東興還有這么一種傳統(tǒng)的捕魚方式。又比如南寧電視臺(tái)《故事》這一欄目，在2013年元旦拍攝當(dāng)?shù)刭e陽(yáng)縣炮龍節(jié)紀(jì)錄片《蛇年》。這一部紀(jì)錄片將賓陽(yáng)的炮龍節(jié)這一極具地方文化特色的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，漸漸地，賓陽(yáng)炮龍節(jié)成為周邊城市過節(jié)旅游的一個(gè)好項(xiàng)目。紀(jì)錄片能夠挖掘中國(guó)正在消失的傳統(tǒng)文化，并引起人們足夠的重視，從而促使人們?nèi)ケＷo(hù)這些正在消失的傳統(tǒng)文化。

4.紀(jì)錄保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)文化全球化趨勢(shì)之下，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化要得以傳承，對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有舉足輕重的作用。紀(jì)錄片在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，具有再現(xiàn)與還原的功能。紀(jì)錄片以其真實(shí)性、紀(jì)實(shí)性的特性，在記錄保存非物質(zhì)文化的時(shí)候更形象、更真實(shí)、更直接。電視紀(jì)錄片《中國(guó)大運(yùn)河》就全面介紹了京杭大運(yùn)河的悠久歷史、厚重的文化底蘊(yùn)，把在京杭大運(yùn)河兩岸的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，詳細(xì)地記錄了下來(lái)。對(duì)于一些即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，僅僅依靠現(xiàn)有的技術(shù)條件難以進(jìn)行很好的保護(hù)，而記錄保存這些傳統(tǒng)文化的最好的方式之一是運(yùn)用紀(jì)錄片將其保存下來(lái)。紀(jì)錄片通過真實(shí)的影像記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳播覆蓋力和滲透力是別的保存方式無(wú)法比擬的。例如紀(jì)錄片《話說(shuō)運(yùn)河之孔孟之鄉(xiāng)》，記錄了中國(guó)大思想家孔子的家鄉(xiāng)，把涉及孔子的一系列文化遺產(chǎn)記錄了下來(lái)，在一定程度上保存了這一地域的文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了第一手研究資料。

5.吸引受眾，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳播效果。

第9篇：傳統(tǒng)文化的方式范文

據(jù)了解，在近幾年高考各科試題中，結(jié)合傳統(tǒng)文化或以生活實(shí)際為背景的題目明顯增多。此次修訂高考大綱，明確提出增加中華傳統(tǒng)文化的考核內(nèi)容，這既是傳統(tǒng)文化回歸學(xué)校教育的一個(gè)鮮明而積極的信號(hào)，也對(duì)傳統(tǒng)的教育方式提出了新的挑戰(zhàn)，“如何教”等問題更是不可回避。當(dāng)前，推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中的理論和實(shí)踐脫節(jié)，課堂教學(xué)枯燥，教師素質(zhì)良莠不齊，授課內(nèi)容陳舊，教學(xué)方式落后，使得部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了抵觸情緒和排斥心理，如何以學(xué)生喜聞樂見的形式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的真正落地，對(duì)教育者來(lái)說(shuō)是不小的挑戰(zhàn)。

如何把握高考考試要點(diǎn)，又不至于應(yīng)試化教學(xué)，這是一個(gè)難點(diǎn)。筆者認(rèn)為，要把握學(xué)生“三觀”形成的規(guī)律性，使用學(xué)生熟悉的用語(yǔ)和話語(yǔ)體系，是推進(jìn)傳統(tǒng)文化入腦、入心、入行的有效路徑。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的理論“灌輸”時(shí)，要充分考慮學(xué)生的理解能力和認(rèn)知水平，在保持傳統(tǒng)文化精神的前提下，將其轉(zhuǎn)化為學(xué)生易于接受的內(nèi)容、語(yǔ)言和風(fēng)格，深入淺出地對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。從學(xué)校內(nèi)部環(huán)境看，推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育，一方面要充分發(fā)揮日常教學(xué)的主陣地作用，切實(shí)提高課堂教學(xué)效果。另一方面，要在學(xué)校的黨團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、校園文化、社團(tuán)研討以及各類課堂教學(xué)和講座中，有機(jī)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的內(nèi)容，形成濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。從方式方法看，傳統(tǒng)文化教育要力戒單純、抽象的理論灌輸和僵化、呆板的說(shuō)教，要采用靈活多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，要根據(jù)不同層次、不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)科學(xué)安排活動(dòng)內(nèi)容，努力探索和建立社會(huì)實(shí)踐與課堂學(xué)習(xí)相結(jié)合的機(jī)制，不斷豐富和充實(shí)教育內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化教育的回歸，意味著傳統(tǒng)文化的普及化、通俗化和理論的實(shí)用化。眼下必須建立適合時(shí)展要求的培養(yǎng)方式、培養(yǎng)目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，讓教育模式符合大眾化的特征，采取有效的方式、方法和先進(jìn)的技術(shù)，把握學(xué)生的接受特點(diǎn)，用學(xué)生喜聞樂見的語(yǔ)言對(duì)博大精深的傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀和宣傳，把精英話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為大眾話語(yǔ)，縮短傳統(tǒng)文化與學(xué)生群體之間的距離，讓學(xué)生容易接受、樂于接受?，F(xiàn)階段推進(jìn)傳統(tǒng)文化大眾化，要堅(jiān)持“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”，要準(zhǔn)確把握學(xué)生群體的特點(diǎn)和需求，探索文化傳播的新形式、新手段，切實(shí)增強(qiáng)推進(jìn)傳統(tǒng)文化大眾化的緊迫感，全方位推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育。

事實(shí)上，高考的每一次改革都對(duì)學(xué)校教育提出了新的要求與任務(wù)。如果從教育規(guī)律出發(fā)，應(yīng)該是學(xué)校教什么高考就考什么，而不應(yīng)該是高考要考什么學(xué)校就教什么的局面。但由于高考的指揮棒作用，學(xué)校教學(xué)不能不圍著其轉(zhuǎn)，因此，教學(xué)在圍繞考題和考試的同時(shí)，要更加注重學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。否則，傳統(tǒng)文化將被考試異化，不但達(dá)不到應(yīng)有的效果，反而讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成錯(cuò)誤的印象。