核心價值文化精選(九篇)

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第1篇：核心價值文化范文

現(xiàn)實生活的良性機制的形成社會主義核心價值觀是一種具有教化意義的文化理念。它之所以能夠成為我國文化建設(shè)的核心價值，成為文化整合的基礎(chǔ)，是因為它能夠與人們的社會生活保持一種契合與互動關(guān)系。在現(xiàn)實社會生活中，一種健康發(fā)展的文化機制的形成，主要得益于社會主義核心價值觀與民眾生活的內(nèi)在契合與互動，得益于核心價值觀念對人們思想的不斷點化和提升。因而不能將社會主義核心價值觀教育僅僅看成是“政治教育”，否則就會使它喪失文化的“本真”，失去精神的自由創(chuàng)造功能。在市場霸權(quán)、網(wǎng)絡(luò)興起的時代，社會結(jié)構(gòu)和民眾生活發(fā)生巨大變化。隨著人們交往空間不斷擴大，一個獨立的社會領(lǐng)域已經(jīng)形成，以往用以進(jìn)行社會動員的政治意識形態(tài)的能效漸趨弱化。而人們的社會生活又因缺乏貼近現(xiàn)實的文化理念的引導(dǎo)，缺乏一種文化價值的自覺，漸趨頹廢化和庸俗化。因而要強調(diào)作為社會生活樣態(tài)的社會主義核心價值觀的文化形態(tài)，以重建社會主義核心價值觀的文化理念與社會生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這是當(dāng)前社會主義核心價值觀教育的當(dāng)務(wù)之急。為此要注重社會主義核心價值觀文化教化“虛”與“實”的結(jié)合、社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升、社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。

第一，社會主義核心價值觀文化教化中“虛”與“實”的結(jié)合。文化教化具有“虛”的一面，即本質(zhì)上它是一種理想性存在，因而其本身與現(xiàn)實的世界會保持一定的距離。同時文化教化又具有“實”的一面，即這種教化的理念不僅是一種觀念性的存在，還是一種承載這種教化理念的現(xiàn)實載體，以便與現(xiàn)實的生活世界相關(guān)聯(lián)。比如說自古以來教化都需要禮儀的設(shè)計、機構(gòu)的設(shè)置，以及作為傳承載體的“以身體道”的階層或群體。因而“虛”與“實”實際上是一個事物的兩個方面，相輔相成，不可分割。當(dāng)前社會主義核心價值觀教育面臨的困境，正是這種“虛”與“實”的錯位所致。社會主義核心價值觀的文化教化，必須以我國的主導(dǎo)意識形態(tài)為基礎(chǔ)。但它與意識形態(tài)教育并非等同關(guān)系，二者內(nèi)在的張力表現(xiàn)為:意識形態(tài)作為一種具有社會凝聚力的特殊的有組織的理論信念體系，決定了文化教化的體制和結(jié)構(gòu)?！耙庾R形態(tài)的作用在于賦予一個群體的世界觀、期望、計劃和行動以理論上的合法性。意識形態(tài)并非表面上看來的以個人或群體的專門利益為基礎(chǔ)的，意識形態(tài)的正當(dāng)性或合法性訴諸于一種更高層次的，似乎更具有概括性，因此更具有適用性的權(quán)威。”另一方面，文化教化又不同于意識形態(tài)教育。意識形態(tài)教育重在培養(yǎng)“政治人”，而文化教化則更立足于塑造“完整人”，其價值旨趣在于提升人的精神存在，推動主體的文化自覺，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展;社會主義核心價值觀的教化之道，就是要使價值觀由政治事務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會事務(wù)，成為人們生活世界中的個體精神需求。從“虛”的方面講，社會主義核心價值觀作為一種內(nèi)在于人的精神生活的教養(yǎng)本原，為人的現(xiàn)實存在賦值和奠基。其“實”的方面則主要體現(xiàn)在對自在文化的點化與提升、文化精神的現(xiàn)實人格化踐履等。

第二，社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升。社會主義核心價值觀與日常生活具有密切的聯(lián)系，它不是抽象的存在和空洞的概念，而是當(dāng)下每個人的現(xiàn)實生活。自在文化和自覺文化是我們生活世界中的兩種文化形態(tài)。自在文化是“以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗、常識、天然情感等自在的因素構(gòu)成的人的自在的存在方式或活動圖式”。自覺文化是“以自覺的知識或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動圖式”。日常生活世界中的文化存在多是自在文化。社會主義核心價值觀能夠體現(xiàn)日常生活之道，已經(jīng)成為人們的“精神支撐”，但它并不是簡單地適應(yīng)生活、迎合生活，而是對現(xiàn)實生活的反思、點化與提升。因此，文化教化就是要對生活世界中的自在文化進(jìn)行反思、自覺、提升，以重塑人們的自在文化行為。然而現(xiàn)實中，我們的價值觀教育往往遠(yuǎn)離大眾的生活世界，根據(jù)政治需要，以獨斷的話語展開說教;以應(yīng)然代替實然，回避理論與實際之間的矛盾。這種遠(yuǎn)離大眾現(xiàn)實生活的教育，消解了社會主義核心價值觀的文化教化功能，面對民眾在實際生活中的困境，從理論上也難以自圓其說。因此，社會主義核心價值觀必須與自在文化形成良性互動，發(fā)揮其對自在文化的點化和提升作用，核心價值觀的建構(gòu)與傳播應(yīng)該與民眾的日常生活建立直接聯(lián)系，以便及時回應(yīng)和駕馭人們在日常生活世界中的文化思想和文化行為，并以通俗化、生活化的話語表達(dá)，以大眾容易接受的方式，對其文化思想和文化行為予以點化和提升。

第三，社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。文化教化的理念需要“以身體道”的群體或階層作為它的體現(xiàn)和傳承的載體，通過人格感召的形式實現(xiàn)文化理念的教化效果。這在各個文化系統(tǒng)中都有所體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)儒家文化尤其重視“以身體道”群體的塑成，“不可辯論，文化和思想的傳承與創(chuàng)新自始至終都是士的中心任務(wù)”。在中國傳統(tǒng)社會中，從孔子開始，知識分子就以“道”自任。在春秋戰(zhàn)國時期，“禮壞樂崩”“天下無道”，統(tǒng)治階級已經(jīng)失“道”，擔(dān)“道”的重任就被“士”所承接。而在今天，要踐行、傳播社會主義核心價值觀的文化精神，實現(xiàn)其文化教化功能，同樣需要具備良好教育背景、有社會責(zé)任感、能“以身體道”的、“有良知”的知識分子群體的形成。然而反觀現(xiàn)代社會，真正的“知識分子”卻越來越缺失，“知識分子”的培養(yǎng)已經(jīng)成為緊迫任務(wù)。為此，首先應(yīng)加強通識教育。通識教育的科目、教學(xué)一定要能夠探尋到人類精神的自由、生命的尊重、資源的善用、宇宙的和諧等。現(xiàn)代教育學(xué)科分類越來越細(xì)，人為的學(xué)科壁壘，切割了學(xué)科的精神文化。人文精神的缺失已經(jīng)成為當(dāng)代學(xué)校教育的常態(tài)。實際上，人文學(xué)科是認(rèn)識和了解人本身最貼切、最直接的學(xué)問。在中西方傳統(tǒng)的“博雅”教育中，都注重對學(xué)生文史哲的一體化教育。社會所關(guān)注的不僅是專業(yè)知識方面的訓(xùn)練，還要關(guān)注怎樣做人，特別是人與人、人與社會的關(guān)系的處理。而只有加強通識教育，才有可能完成“知識分子”的培養(yǎng)。其次要強調(diào)“社會知識分子”的文化教化功能。知識分子依靠知識優(yōu)勢，以自己言說和著述，承擔(dān)著傳播先進(jìn)思想的重任，推動社會的發(fā)展和民族的進(jìn)步。在當(dāng)代中國，我們迫切需要“知識分子”發(fā)揮其知識優(yōu)勢，創(chuàng)造、傳播先進(jìn)思想，以其精神力量，引領(lǐng)社會風(fēng)氣，推動大眾的文化自覺。

二、推進(jìn)社會主義核心價值觀

文化教化“多維輻射”的組織運行系統(tǒng)的形成馬克思認(rèn)為，“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”。通過文化教化，推進(jìn)人們認(rèn)同和踐行社會主義核心價值觀，是當(dāng)下中國面臨的迫切任務(wù)，而社會主義核心價值觀文化教化的具體實施，需要通過具體的組織運行系統(tǒng)來開展。文化教化的含義比較寬泛。在價值觀教化中，不論是什么形式的活動，只要能促使人們認(rèn)同社會主義核心價值觀的文化精神、實現(xiàn)其文化精神的內(nèi)化，無論是家庭、學(xué)校還是社會，都屬于社會主義核心價值觀文化教化的范疇。因此，推進(jìn)社會主義核心價值觀的文化教化，就必須改變過去狹隘的“學(xué)校教育觀”，使教育活動貫穿于整個社會，形成一個“多維輻射”的文化教化組織運行系統(tǒng)。其中關(guān)鍵是推進(jìn)學(xué)校教育系統(tǒng)的完善和社會教化體系的健全。

第一，學(xué)校教育系統(tǒng)的完善?！敖逃?，尤其是健全的教育，能夠為某種普遍價值理念和倫理規(guī)范的主體內(nèi)化提供并建立較為廣泛具體而持續(xù)有效的傳播方式、解釋資源、知識和智力支持、接受機制。這種傳播、解釋、接受的科學(xué)教化機制及其優(yōu)越效率，是任何其他文化形式所難以媲美的。”學(xué)校教育具有規(guī)模巨大的特點，與社會生產(chǎn)生活有著廣泛而緊密的關(guān)聯(lián)，在社會教育體系中具有重要地位，因而人們對學(xué)校尤其是高校在社會主義核心價值觀教育中發(fā)揮更大更積極的作用寄予了厚望。正確的教育理念極為關(guān)鍵。杜威在《民主主義與教育》一書中指出，“在教育方面，我們首先注意到，由于民主社會實現(xiàn)了一種社會生活方式，在這種社會中，各種利益相互滲透，并特別注意進(jìn)步或重新調(diào)整，這就使民主社會比其他各種社會更加關(guān)心審慎的和有系統(tǒng)的教育?！倍磐凇懊裰魃鐣彼岢龅摹懊裰鳌敝饕亲鳛椤吧罘绞降拿裰鳌?。他認(rèn)為，“這種社會必須有一種教育，使每個人都有對于社會關(guān)系和社會控制的個人興趣，都有能促進(jìn)社會的變化而不致引起社會混亂的心理習(xí)慣?！蔽覈壳罢诔珜?dǎo)學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值觀，并且要使之達(dá)成“全民共識”，促進(jìn)一種“相互聯(lián)系的生活方式”的形成。為此，學(xué)校教育就要推動學(xué)生形成一種主體性的文化自覺，這是當(dāng)前我國在推進(jìn)社會主義核心價值觀教育中的使命。在學(xué)校教育中要推動學(xué)生的主體文化自覺，首先要有文化主體意識，能夠認(rèn)識到每個個體都是文化世界的主體，因而要保持積極主動的狀態(tài)，提升文化活力。其次要認(rèn)識到自身的主體能力，發(fā)揮主體能動性，在實踐中改造自己，提高自己，創(chuàng)造新的文化形態(tài)。最后還要有主體價值意識。認(rèn)識到人是一切存在物中最有價值的存在，人不只是適應(yīng)文化，還要在實踐中能動地推動文化前進(jìn)，以實現(xiàn)自我價值。

第2篇：核心價值文化范文

在《傳承與復(fù)興》新書中，作者強調(diào)并號召人們從中國傳統(tǒng)文化中尋找核心價值觀的種種源起與發(fā)展;并引用傳統(tǒng)文化古籍中的名篇名言，深入淺出地介紹、解讀核心價值觀的由來、作用及如何踐行。

比如，他如此談到“富強”：“在聯(lián)合國教科文組織總部演講時說：‘實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福?！腥A民族的先人們早就向往人們的物質(zhì)生活充實無憂、道德境界充分升華的大同世界’?！备粡?，作為核心價值觀里的第一觀，不但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的目標(biāo)，同時也是復(fù)興的結(jié)果。但是中華文明的強大在于主張各種文明和而不同，互通有無，和氣生財。欲富求財，先修其德，修德立本，本立而道生，道生則財生，財生則強生，強生則國威盛，國威盛則四鄰平?！?/p>

日前，中國青年出版總社在京舉辦《傳承與復(fù)興》新書首發(fā)式。中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步協(xié)會經(jīng)貿(mào)發(fā)展工作委員會執(zhí)行會長、中華孔子學(xué)會副會長凌孜等嘉賓出席。

《傳承與復(fù)興》是國內(nèi)首部從中華傳統(tǒng)文化視角，解讀24字社會主義核心價值觀的讀本。書中以十二個篇章，分別對應(yīng)核心價值觀的12個詞匯，結(jié)合中華傳統(tǒng)文化逐一進(jìn)行分析解讀。

《傳承》書稿內(nèi)容在出版前曾在《中國青年》雜志作專欄連載，期間收到了大量讀者反饋?！斑@讓我們的出版更多了一層使命感――必須將優(yōu)秀的文化、優(yōu)秀的價值觀傳播到更廣大的人群中，用正能量去影響社會鼓舞社會。這也是我們中國青年出版總社多年來一直堅持的出版導(dǎo)向與追求?！笔装l(fā)式主持人說。

第3篇：核心價值文化范文

1.酒店文化提高客人的滿意度。

現(xiàn)代酒店文化樹立了以客人為關(guān)注中心的理念，酒店在提供有形的和無形的服務(wù)，滿足客人的需求的同時，關(guān)注客人的意見和建議，推出個性化、細(xì)微化和親情化的服務(wù)，讓客人入住酒店找到享受、快樂、尊重和理解，提高了客人的滿意度。

2.酒店文化增強團(tuán)隊凝聚力。

酒店行業(yè)是人員流失率高的行業(yè)，服務(wù)型人才的缺乏是困繞酒店發(fā)展的問題。只有優(yōu)秀的酒店文化能夠統(tǒng)一員工的思想和行為，讓員工找到歸屬感和責(zé)任感，約束員工的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，朝著共同的目標(biāo)前進(jìn)，起到文化留人的作用。

二、酒店文化包含的內(nèi)容

1.物質(zhì)文化。

物質(zhì)文化就是酒店通常所說的硬件。酒店物質(zhì)文化通常通過酒店的建筑環(huán)境，內(nèi)部裝修，設(shè)施設(shè)備，員工服飾，客房產(chǎn)品，餐飲產(chǎn)品和廣告宣傳等物質(zhì)現(xiàn)象為表現(xiàn)和載體，物質(zhì)文化是酒店文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.行為文化。

指酒店員工在服務(wù)和經(jīng)營過程中產(chǎn)生的活動文化。包括經(jīng)營管理、經(jīng)營活動、禮節(jié)禮貌、典禮禮儀、文娛活動、教育培訓(xùn)等行為現(xiàn)象，決定了服務(wù)質(zhì)量的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。

3.制度文化。

制度文化是得到廣大員工認(rèn)同并自覺遵守的領(lǐng)導(dǎo)體制、組織機構(gòu)、經(jīng)營模式、管理制度等制度規(guī)范。能夠約束酒店和員工行為規(guī)范，是企業(yè)文化的支柱和橋梁。

4.理念文化。

理念文化是酒店在長期的經(jīng)營過程中形成的文化觀念和精神成果，是酒店文化的核心部份，是酒店意識形態(tài)的總和，是其它文化的結(jié)晶和升華。

三、酒店文化核心價值觀及文化用語

酒店文化反映酒店實際和未來的發(fā)展，必須經(jīng)過反復(fù)提煉和不斷完善，能夠為廣大員工遵循認(rèn)同的價值觀，切忌不可照搬照抄。酒店文化要做到酒店、客人與員工三者利益的統(tǒng)一，眼前利益和長遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一，局部利益和整體利益的統(tǒng)一。總結(jié)十多年的酒店工作經(jīng)驗，我認(rèn)為酒店應(yīng)該確立以人為本，關(guān)注賓客的人性化理念，樹立酒店與客人共贏的價值觀，建立感恩包容和用心做事的核心價值觀。酒店文化用語體現(xiàn)了酒店文化的價值觀，對酒店文化起到了宣傳作用，我將具有酒店業(yè)共性的管理、經(jīng)營和服務(wù)文化用語總結(jié)如下：

1.酒店管理文化用語。

管理思想：用制度管酒店，用文化管員工，用服務(wù)管客人。管理原則：細(xì)節(jié)、細(xì)節(jié)還是細(xì)節(jié)，檢查，檢查，還是檢查。管理要求：客人滿意的服務(wù)，酒店滿意的管理，員工滿意的效益。

2.酒店經(jīng)營文化用語。

經(jīng)營理念：滿足顧客需求、創(chuàng)造酒店效益、實現(xiàn)員工價值。經(jīng)營思想：以服務(wù)爭市場，以市場爭品牌，以品牌創(chuàng)效益。經(jīng)營方針：管理規(guī)范化，服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化，經(jīng)營效益化。

3.酒店服務(wù)文化用語。

服務(wù)理念：個性化、細(xì)微化和親情化。服務(wù)宗旨：真情服務(wù)、用心做事。服務(wù)準(zhǔn)則：熱情、細(xì)致、高效、安全。

四、如何推行酒店文化

1.酒店領(lǐng)導(dǎo)身體力行。

酒店領(lǐng)導(dǎo)是企業(yè)文化的締造者、發(fā)動者和推行者，酒店文化主要是通過企業(yè)家和管理人員的行為影響表現(xiàn)出來的?！捌渖碚涣疃小?，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該起到模范帶頭作用，企業(yè)文化才能傳承和發(fā)展。酒店文化滲透在酒店的管理、經(jīng)營和服務(wù)過程中，通過標(biāo)語、案例、手冊、簡報、文化活動、演講、典型榜樣等載體體現(xiàn)，需要專門的部門不斷進(jìn)行挖掘、推廣和拓展。

2.良好的培訓(xùn)體系和內(nèi)部晉升機制。

員工對企業(yè)文化由認(rèn)知到認(rèn)同到自覺踐行，有一個從不自覺到自覺、從不習(xí)慣到習(xí)慣的過程。宣傳和培訓(xùn)是貫輸酒店文化的重要方式，美國的“希爾頓酒店集團(tuán)”、上海的“錦江酒店集團(tuán)”，都有自己的培訓(xùn)學(xué)校，企業(yè)文化的培訓(xùn)是其中的主要內(nèi)容。酒店要建立內(nèi)部晉升機制和激勵機制，對于表現(xiàn)出色的員工和團(tuán)隊，與晉升、獎勵掛鉤。

3.嚴(yán)格的規(guī)章制度和質(zhì)檢網(wǎng)絡(luò)。

酒店文化通店規(guī)店紀(jì)、服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)、操作規(guī)程等制度的規(guī)范和約束，才能保障貫徹和執(zhí)行。員工不會做你要求做的事，只會做你檢查的事。文化定對了，制度也有了，但沒有實施和監(jiān)督，也不能固化成習(xí)慣和傳統(tǒng)，只有形成質(zhì)檢網(wǎng)絡(luò)，才能保障制度執(zhí)行，才會形成文化氛圍。

4.樹立學(xué)習(xí)的典型和榜樣。

任何行業(yè)都有榜樣，酒店業(yè)不需要員工有突出的業(yè)績，但敬業(yè)愛崗、忠于酒店、真情服務(wù)、用心做事的員工才是酒店文化的真正推手。那些在平凡的崗位上將客人當(dāng)成自己的家人，用真情服務(wù)讓客人滿意、感動和驚喜的員工，演繹了酒店文化的真諦，是廣大員工學(xué)習(xí)的榜樣。

5.豐富的員工業(yè)余文化生活。

“沒有滿意的員工就沒有滿意的顧客”，員工的滿足感與客人的滿意度是成正比的。酒店要關(guān)心員工的生活，處處為員工提供方便，解決員工的后顧之憂?？煽诘膯T工餐，溫暖的員工浴室，舒適的員工宿舍、激情的文娛活動等，都是酒店文化不可或缺的部份。

五、結(jié)語

第4篇：核心價值文化范文

[關(guān)鍵詞]徐氏家訓(xùn) 核心價值觀 傳承方式

家訓(xùn)是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中最具特色的文化遺產(chǎn)，是先輩留給后人立身處世、持家治業(yè)的智慧結(jié)晶。運用家訓(xùn)告誡家人、教導(dǎo)子孫，是中華民族幾千年來教育子孫后代最基本的形式，發(fā)揮著修身齊家、治國平天下的重要作用。紹興市上虞區(qū)百官街道路東村的《徐氏家訓(xùn)》，其“忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥”等核心內(nèi)容，與社會主義核心價值觀的“三個倡導(dǎo)”24個字尤其是公民個人層面“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的內(nèi)容是一脈相承、基本契合的。因此，重視家庭文化建設(shè)，必須要研究和發(fā)掘家訓(xùn)的文化內(nèi)涵，以良好的行為習(xí)慣和正確的輿論營造良好的家風(fēng)與和諧的社會環(huán)境。

一、《徐氏家訓(xùn)》的歷史背景

紹興市上虞區(qū)路東村的《徐氏家訓(xùn)》，是2013年建設(shè)文化禮堂時，通過走訪村里的老干部、老黨員以及召開老文化人座談會中發(fā)掘出來的，它的碑文托本、釋文、簡介以及留存下來的孝德故事一一展示在文化禮堂中的虞舜會堂展廳中，使當(dāng)?shù)氐拇迕窈颓皝韰⒂^的干部群眾受益非淺，為全省文化禮堂建設(shè)示范點的路東村文化禮堂爭添了一道亮麗的風(fēng)景。

《徐氏家訓(xùn)》立碑人姓徐，名沛，字舜山，號華朝先生。生于道光二十四年（1844年），世代居住在上虞蘭芎山腳下的徐岙村（現(xiàn)路東村）。他14歲的時候，就跟隨外舅王梓軒到上海經(jīng)商。為了經(jīng)商的需要，他自學(xué)英語，長期和洋商進(jìn)行貿(mào)易。時，聽聞割地賠款，徐沛深感屈辱，他非常敬慕顧亭林的一句話“天下存亡，匹夫有責(zé)”，然而他自己又年老力衰，愧不能奔赴前線立功，所以心灰意冷，放棄商業(yè)，回老家上虞奉養(yǎng)老母。他自言“素性憨直，與物多忤，論是非，不顧利害，痛惡鴉片煙，不信風(fēng)水，不喜僧道，獨癖好書畫?！睘榱司]自己的子孫，也為表達(dá)他對當(dāng)時社會不良風(fēng)俗的厭惡痛恨，他立撰家訓(xùn)，刻碑在墻，要求自己的子孫在每年的清明聚會時，由長房讀書人朗讀家訓(xùn)一文，以至諄諄告誡，各自遵從。

從《徐氏家訓(xùn)》碑文看，內(nèi)容是非常全面和細(xì)致的，在100多年前能有這樣的思想和見解，絕對是難能可貴，對于現(xiàn)在還是非常有教育意義的。內(nèi)容體現(xiàn)了愛國、敬業(yè)、誠信、友善、文明、和諧、富強、自由、平等、公正這些社會主義核心價值觀。除去時代以及政體區(qū)別而導(dǎo)致的階級特性之外，徐氏家訓(xùn)符合了社會主義核心價值觀的種種要求。并且，家訓(xùn)給當(dāng)下的我們指出了一條大有可能成功的經(jīng)過實踐驗證的道路，而不是僅僅模糊地指出方向。當(dāng)下的家庭，已經(jīng)脫離了大家族的形式，小門小戶、一家三四口人的生活，雖說大量的精力被賦予給了教育，但是效果并不顯著，反而造就了大量的“野蠻的文明人”和“精神瓷娃娃”。家訓(xùn)文化的缺失導(dǎo)致了幼兒時代的教育缺失，從而引起一系列嚴(yán)重的社會問題，不利于社會穩(wěn)定和國家穩(wěn)定。這是大力弘揚社會主義核心價值觀的重要意義所在，也是加強家庭文化建設(shè)的題中之義。

二、《徐氏家訓(xùn)》的文化內(nèi)涵

優(yōu)秀的家訓(xùn)文化對于個人、家族以至于國家都是至為重要的。徐氏家訓(xùn)開頭第一句就說“愿我的子孫不要抽烏煙，不要相信風(fēng)水，要以儒家倡導(dǎo)的傳統(tǒng)做法事奉雙親。所以我死后不要做道場，也不要讓婦女到寺廟中去念佛宿山，更不要以選擇吉日為借口，將棺材停放滯遲不下葬?！边@樣破舊立新的觀點，在當(dāng)時起著引領(lǐng)時代的作用。從中看，家訓(xùn)文化在少年時代所起的引導(dǎo)作用，是任何后期教育都無法彌補的。它將成為人生的準(zhǔn)則，規(guī)范我們的行為。家訓(xùn)文化感染是一個人價值觀形成和行為習(xí)慣養(yǎng)成的首要因素。家訓(xùn)文化是家庭教育的綜合“教材”或者無書“典籍”。家訓(xùn)文化就像是一場接力賽，家庭通過社會影響、傳統(tǒng)傳承、長輩教誨、自我約束而形成的道德來影響每個家庭成員的道德觀念、法制規(guī)律、行事作風(fēng)、為人之道。這是隱默而長遠(yuǎn)的影響，會潛移默化地影響著每一個家庭成員，積極地引導(dǎo)，起到規(guī)范的作用。社會倫理的框架由家庭構(gòu)造而成，也同時在影響著每一個家庭，個人只能在家庭中感受到社會倫理的影響，這是一個人道德的最基本的構(gòu)造，也是個人社會公德建造的源泉和內(nèi)在邏輯。

“你們應(yīng)當(dāng)知道天理無私，人死是不能挽回的，不如實心行善，別的種種非份之求，都沒有什么益處?！眲袢藶樯粕?，徐氏家訓(xùn)是這樣要求的。所以從社會層面來說，優(yōu)秀的家訓(xùn)文化對于社會的意義尤其重要。家訓(xùn)文化使得人們謙卑有禮、團(tuán)結(jié)友愛，穩(wěn)定社會，減少不必要的紛爭。良好的家訓(xùn)文化是社會公德的基石，更是社會進(jìn)步發(fā)展的階梯。《禮記》曰“一家仁，一國興仁；一家德，一國興德。”家訓(xùn)約束是社會控制的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。社會的規(guī)范需要人們生活的規(guī)范，而家庭是社會群體網(wǎng)絡(luò)的起點和環(huán)節(jié)，維系整個社會的重要力量。每一個家庭的家訓(xùn)文化都會全方位地輻射式地影響每一個家庭成員，不管是情感上的纏牽，還是道德上的制約。而每一個人都會在社會上影響著周圍的人，這樣的影響會使得社會愈加地安定，風(fēng)氣清正。家訓(xùn)文化與社會風(fēng)氣有著互動的關(guān)系。家訓(xùn)文化的內(nèi)容、形式會時時刻刻地繼承、投射、演化著社會秩序，成為文化儒化最基本、最重要的機制。

三、弘揚優(yōu)秀家訓(xùn)文化的幾點思考

家訓(xùn)文化是社會主義核心價值觀的生動寫照，社會主義核心價值觀在良好的家風(fēng)中得到了延伸和傳揚。而當(dāng)下傳統(tǒng)文化的斷層使得我國的家風(fēng)家訓(xùn)的消失，產(chǎn)生了有關(guān)社會問題?，F(xiàn)在我們必須重新推出家訓(xùn)文化，并得以傳頌和倡導(dǎo)。才能夠完美的解決現(xiàn)下的社會主義核心價值觀的培養(yǎng)問題。

（一）要領(lǐng)會精神實質(zhì)。像徐氏家訓(xùn)這樣的家訓(xùn)文化精華，在為人處世上，主張寬宏大量，忍讓為懷，與人為善；在修身自處上，強調(diào)慎獨，完善自我，不可有欺心欺天之舉；在持家治業(yè)上，提出勤儉，反對懶惰；在應(yīng)舉為官上，首重讀書做人其次應(yīng)舉，提倡為官當(dāng)清廉，鄙棄貪贓枉法。又比如徐沛在自傳中談?wù)撉趦€道：“凡人勤則不匱，不勤則無生財之道。儉則有節(jié)，不儉則有靡財之病。世有惰偷成性，并不思職業(yè)之曠廢。酒食徵逐，并不思資用之乏絕者，此破家之子。視克家者相去何如，所以寸陰分陰，時日不可浪擲。竹豆木屑，細(xì)物亦必先藏。陶侃公為八州都督，不忘勤儉兩字，矧在庶民?！笔侵档梦蘸屠^承的。

（二）要強化公民意識。要充分認(rèn)識到家訓(xùn)文化對于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會全面進(jìn)步起著重要促進(jìn)作用。徐氏家訓(xùn)這樣說道：“孝子勿怕F 善人勿怕F 讀書勿怕F 勤儉勿怕F 善賭不為富 做賊不為富 敲詐不為富 刻薄不為富 愿吾子女守分安命 勿貪意外之財 可謂孝矣”。它的內(nèi)在精髓，在路東村文化禮堂的道德講堂里得到傳導(dǎo)。不但邀請徐氏傳人講《徐氏家訓(xùn)》的真實故事；還邀請當(dāng)?shù)氐睦宵h員、老干部以“崇孝、勤奮、誠實、守信”為主題的道德講座，20余場以《徐氏族家訓(xùn)》內(nèi)容為延伸的道德講堂，使當(dāng)?shù)氐拇迕裆羁陶J(rèn)識，對于全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義和歷史意義。60余歲的村民徐國祥感慨萬千地說：“愿我的子孫要崇孝守信、安分守己，勿貪意外之財，做一個既誠實又孝順的人?！?/p>

（三）要加強氛圍營造。家訓(xùn)文化對于個人、社會和國家的重要性從古至今都得到較好的體現(xiàn)，尤其體現(xiàn)在一些家族的育子觀念上。如《徐氏家訓(xùn)》族下的德修店王，辦起了義務(wù)消防隊，為村民排憂解難，人們稱這支義務(wù)消防隊為“潛龍”為民服務(wù)隊?！俺杉叶指c讀，持家二字勤與儉”。做父母的總想讓孩子讀書、識字，這樣老在家里玩玩，無所事事，不是長遠(yuǎn)之計，要想孩子讀書識字，苦于交不起學(xué)費。正當(dāng)這個骨節(jié)眼上，德修店王出資，在自己祖宗宗詞里辦起了一所“勞十保國民義務(wù)小學(xué)”，解決了四鄰幾個村孩子入學(xué)的大問題。這些優(yōu)秀的家族家風(fēng)，我們可以充分發(fā)揮輿論的營造，春風(fēng)化雨、潤物無聲，對人民起到潛移默化的熏陶作用。

第5篇：核心價值文化范文

1.1物質(zhì)文化層面。

企業(yè)作為各類生產(chǎn)產(chǎn)品的制造者之市場經(jīng)濟體系的一分子，物質(zhì)文化主要是指企業(yè)所制造的產(chǎn)品以及企業(yè)自由的物質(zhì)設(shè)施等為主體的器物文化，它是以企業(yè)的物質(zhì)形態(tài)為代表的處于表層的企業(yè)文化。

1.2行為文化層面。

行為文化主要指企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和各級員工在生產(chǎn)和管理過程中、在企業(yè)員工的學(xué)習(xí)培訓(xùn)和業(yè)余生活中的各類活動的文化特征。它代表了一個企業(yè)的精神氣質(zhì)和社會形象。

1.3制度文化層。

這個屬于企業(yè)運行和管理過程中的主導(dǎo)層面，它主要涵蓋企業(yè)管理機制、企業(yè)的組織運行機構(gòu)和企業(yè)的現(xiàn)代化管理制度等三個方面，制度文化層是現(xiàn)代企業(yè)管理水平是否先進(jìn)的核心層面，其水準(zhǔn)的高低直接影響到企業(yè)的現(xiàn)實生存狀態(tài)和未來的發(fā)展空間。

1.4精神文化層。

精神文化層居于企業(yè)文化的核心位置，它是在企業(yè)的長期發(fā)展中逐漸形成的，它主要是指將企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和多數(shù)員工凝聚起來的大家所自覺認(rèn)同的共同目標(biāo)和基本觀念，它主要包括：企業(yè)核心價值觀、職業(yè)道德認(rèn)知、企業(yè)精神等。精神文化潛伏于企業(yè)文化的最深層次，它構(gòu)成了企業(yè)的靈魂，也是企業(yè)文化之核心。企業(yè)文化的完整體系是由以上的物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化所共同構(gòu)成的，在這個體系中，精神文化居于基礎(chǔ)地位，它從根本上決定和影響著制度文化、行為文化以及物質(zhì)文化的狀態(tài)、走向和水準(zhǔn)，制度文化是一個紐帶，它連接著精神文化與行為文化和物質(zhì)文化。從企業(yè)文化的現(xiàn)實展開和社會體認(rèn)來看，物質(zhì)文化、行為文化和制度文化是企業(yè)的精神文化的輻射與體現(xiàn)。企業(yè)文化的四個層次是一個相互融合滲透、密切互動的關(guān)系，良好的企業(yè)文化體系可以實現(xiàn)四個層次之間積極的協(xié)調(diào)配合，打造一個內(nèi)涵豐富、堅實有力又切實可行的企業(yè)文化。21世紀(jì)是一個全球化全面鋪開、全面推進(jìn)并廣泛滲透的新時期，企業(yè)文化作為現(xiàn)代企業(yè)管理的重要領(lǐng)域，必須要緊密伴隨時代的發(fā)展節(jié)拍，積極借鑒和整合現(xiàn)時代經(jīng)濟、政治、文化和社會等方面的優(yōu)秀元素和成果。全球化時代的到來導(dǎo)致了企業(yè)之間競爭的空前加劇，傳統(tǒng)的單一型人才已經(jīng)無法滿足企業(yè)生存與發(fā)展的需求。全面發(fā)展的人才成為企業(yè)的迫切需求。未來的企業(yè)文化的建構(gòu)中要越來越致力于將員工從過去被動式的存在轉(zhuǎn)升為對企業(yè)生產(chǎn)和管理的自由自覺的參與和融入。隨著社會生產(chǎn)力水平的快速提升和全社會物質(zhì)文化水平的顯著提高，社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)和其內(nèi)部的交流將日益發(fā)達(dá)，這樣的背景下，企業(yè)文化推動人的自由與全面發(fā)展這一人的本質(zhì)性需求的實現(xiàn)，已經(jīng)越來越成為現(xiàn)實的可操作目標(biāo)。企業(yè)文化在人性的主旨上，不應(yīng)僅僅把人當(dāng)作“社會人”和“文化人”，更應(yīng)把人看作“全面發(fā)展的人”，通過培育全面發(fā)展的人來提升企業(yè)的成長空間和打造企業(yè)的良好社會形象。

2積極健康的核心價值觀是構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的基石

按照現(xiàn)代管理理論，企業(yè)文化的體系表現(xiàn)為一個“陀螺”型結(jié)構(gòu)的形態(tài)，企業(yè)文化的物質(zhì)文化層、行為文化層、制度文化層和精神文化層構(gòu)成了四個同心圓，四個同心圓由一個共同的中軸———企業(yè)的核心價值觀串接起來。按照陀螺理論，企業(yè)文化不是一個靜態(tài)的模式，而是一個動態(tài)的存在與展開過程。企業(yè)文化的水準(zhǔn)高低，主要取決于企業(yè)核心價值觀這一中軸與四個同心圓的相互耦合程度。按照企業(yè)文化的陀螺模型理論，企業(yè)的核心價值觀居于主導(dǎo)性的決定地位，精神文化是靈魂，制度文化作為支撐，行為文化是顯性表征，物質(zhì)文化是發(fā)展的基礎(chǔ)。企業(yè)的精神文化是企業(yè)的靈魂，精神文化中最關(guān)鍵的基礎(chǔ)和驅(qū)動是企業(yè)的核心價值觀。按照管理理論，處于起步階段的小企業(yè)主要依靠經(jīng)驗式的人的管理，當(dāng)規(guī)模擴大時，則提出了制度化管理的要求。當(dāng)企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展面臨做大做強時，企業(yè)文化的訴求就成為迫切的需求。企業(yè)的生產(chǎn)和管理活動如果缺失了精神文化的引導(dǎo)，如果只是對物質(zhì)利益的純粹追求，那企業(yè)的危機將時刻伴隨?，F(xiàn)代企業(yè)必須要在經(jīng)濟利益最大化與社會效益、生態(tài)效益之間，找到一個平衡，不能為了企業(yè)的一己私利而置社會效益和生態(tài)環(huán)境于不顧，這也是當(dāng)前我國企業(yè)發(fā)展面臨的一個現(xiàn)實難題。企業(yè)的核心價值觀在企業(yè)文化中起到支配和統(tǒng)率地位，它主導(dǎo)著企業(yè)的未來發(fā)展目標(biāo)，引導(dǎo)著企業(yè)的精神坐標(biāo)，它也能夠有效的抑制不利于企業(yè)及員工現(xiàn)實和長遠(yuǎn)發(fā)展的一些消極因素。企業(yè)的核心價值觀是企業(yè)發(fā)展的標(biāo)尺，當(dāng)代中國和世界發(fā)展成功的企業(yè)都有自己獨到的核心價值觀。譬如，聯(lián)想集團(tuán)的核心價值觀是“說到做到”；海爾集團(tuán)的核心價值觀是“敬業(yè)報國，追求卓越”；飛利浦公司的核心價值觀是“客戶至上、言出必行、人盡其才、團(tuán)結(jié)協(xié)作”；豐田公司的核心價值觀“上下一致，制成服務(wù)；開發(fā)創(chuàng)造，產(chǎn)業(yè)報國；追求質(zhì)樸，超越時代；魚情友愛，親如一家”。

3用社會主義核心價值觀作為企業(yè)核心價值觀的向?qū)?，引領(lǐng)企業(yè)文化的發(fā)展

西方資本主義制度下，企業(yè)核心價值觀伴隨資本主義的早期、中期和現(xiàn)代時期的不同階段，先后經(jīng)歷了利益最大化價值觀、管理至上價值觀和社會效益價值觀等的變換，從早期資本主義企業(yè)的片面追求經(jīng)濟利潤最大化到對管理制度的關(guān)注、再到對企業(yè)經(jīng)濟利益、個人利益和社會效益的統(tǒng)籌兼顧，西方企業(yè)經(jīng)歷了一個核心價值觀隨著時代而進(jìn)步的進(jìn)程。我國的企業(yè)在積極融入全球化競爭的過程中，可以積極借鑒西方企業(yè)的優(yōu)秀價值觀，但我們作為社會主義制度的基礎(chǔ)，一定要自覺地用社會主義核心價值觀引領(lǐng)企業(yè)的核心價值觀。黨的十報告中，提出了社會主義核心價值觀的“三個倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。按照“三個倡導(dǎo)”，企業(yè)的核心價值觀應(yīng)注重以下兩方面：

3.1企業(yè)文化要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)。

一定要確立思想的指導(dǎo)地位，要自覺的用中國化的積極成果指引企業(yè)文化；要在企業(yè)文化中大力宣傳中國特色社會主義的共同理想，樹立員工自覺的熱愛黨、熱愛社會主義的崇高信念；塑造新時期以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。我國一些知名企業(yè)在發(fā)展過程中紛紛提出了“產(chǎn)業(yè)報國”的理念，提升了企業(yè)的社會影響力，培育了企業(yè)員工強烈的國家意識和民族自尊心，員工的“愛國”和“敬業(yè)”，最后必須會有力地推動企業(yè)的現(xiàn)實和長遠(yuǎn)發(fā)展。

3.2貫徹“以人為本”理念，切實維護(hù)企業(yè)員工的合法權(quán)益。

第6篇：核心價值文化范文

當(dāng)代大學(xué)生是祖國的希望、民族的未來，肩負(fù)著建設(shè)祖國的歷史使命。他們在高校不斷學(xué)習(xí)深造的過程中，逐步形成良好的思想道德，他們的思想和行為本質(zhì)上是積極向上的，他們思想活躍，求知欲強，具有強烈的參與和競爭意識，追求時尚，崇尚務(wù)實。然而,隨著全球化快速發(fā)展，我國社會矛盾錯綜復(fù)雜，社會思想文化多樣化、價值多元化，影響大學(xué)生的思想和行為，大學(xué)生普遍缺乏遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，存在著注重眼前利益和個人利益、以自我為中心、物質(zhì)至上、集體意識、責(zé)任意識淡薄、奉獻(xiàn)精神欠缺的思想和價值偏差。針對這一狀況，高校必須進(jìn)一步加強對大學(xué)生社會主義核心價值觀教育，糾正大學(xué)生的思想、價值偏差，凝聚大學(xué)生共同價值追求、形成價值共識，促進(jìn)大學(xué)生全面健康發(fā)展，培養(yǎng)大學(xué)生成為建設(shè)祖國的有用人才。黨的十提出“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，對于更好地弘揚中國特色社會主義共同理想、凝聚精神力量、建設(shè)社會主義道德風(fēng)尚起著十分重要的作用?！蛾P(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》（以下簡稱《意見》）強調(diào)，要“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”。高等教育是國民教育體系的重要環(huán)節(jié)，高校是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要陣地?！兑庖姟分赋觯?ldquo;形成課堂教學(xué)、社會實踐、校園文化多位一體的育人平臺……”。課堂教學(xué)、校園文化、社會實踐是學(xué)校進(jìn)行社會主義核心價值觀教育的重要途徑，其中校園文化建設(shè)是重要載體。校園文化是學(xué)校長期實踐的歷史積淀而成，是學(xué)校師生員工共同創(chuàng)造并共享的校園物質(zhì)環(huán)境和精神文化氛圍。高校校園文化建設(shè)體現(xiàn)在相互聯(lián)系、相互影響的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和大學(xué)生校園文化活動上，為大學(xué)生的全面健康發(fā)展創(chuàng)造良好的物質(zhì)精神環(huán)境和氛圍。高校校園文化是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要載體。

二、校園文化建設(shè)靠社會主義核心價值觀引領(lǐng)

社會主義核心價值觀教育要融入到校園文化建設(shè)中，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)校園文化建設(shè)。社會主義核心價值觀引領(lǐng)校園文化。其一、社會主義核心價值觀為校園文化建設(shè)指引方向。積極、健康的文化，可以促使大學(xué)生形成正確的道德情操、思想意識和行為；消極低級的文化會使大學(xué)生產(chǎn)生錯誤思想意識和行為。因此，校園文化建設(shè)必須對大學(xué)生起著正面的積極健康的引導(dǎo)作用。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了國家、社會和個人層面的價值目標(biāo)，體現(xiàn)了中華民族的共同愿望和根本利益，為凝聚價值共識指明了方向，指引著高校校園文化建設(shè)。其二、社會主義核心價值觀是全體人民共同的價值追求，把它融入高校校園文化建設(shè)中，自覺抵制應(yīng)對社會不良文化的影響。當(dāng)今世界各國不斷趨于一體化發(fā)展，在經(jīng)濟、政治、社會、文化等各方面密切聯(lián)系，改革開放以來，我們學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想、文化，豐富我國思想、文化，但也難免有不良思想文化、價值觀隨之而來，高校校園中出現(xiàn)如物質(zhì)至上、人情淡漠、攀比時尚、責(zé)任缺失等等現(xiàn)象，影響大學(xué)生健康發(fā)展。社會主義核心價值觀教育可以幫助大學(xué)生端正心態(tài)，防御不良思想侵蝕，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，促進(jìn)大學(xué)生成長成才。

三、校園文化是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要載體

校園文化對培育社會主義核心價值觀具有潛移默化的作用，高校要積極建設(shè)有思想、有特色、有品位的校園文化。校園文化包括物質(zhì)環(huán)境、精神文化、制度文化和文化活動。校園合理、舒適的校園實體布局，具有特色的建筑物，配以協(xié)調(diào)的花草樹木。高?？梢岳脤W(xué)校教學(xué)樓、辦公樓、圖書館、大學(xué)生宿舍等建筑的走廊、宣傳欄，對社會主義核心價值觀內(nèi)涵進(jìn)行宣傳，弘揚人文精神。在校園內(nèi)樹立一些宣傳社會主義核心價值觀的名人字畫、石碑石刻和雕塑等，營造良好的育人物質(zhì)環(huán)境。精神文化是校園文化建設(shè)的核心和目的，體現(xiàn)了大學(xué)校園文化的層次和水平。因此，精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)主心骨，物質(zhì)文化、制度文化等都為精神文化建設(shè)服務(wù)。大學(xué)校園精神文化主要表現(xiàn)在大學(xué)特色和精神、人才培養(yǎng)氛圍、學(xué)校“三風(fēng)”建設(shè)等。大學(xué)特色和精神。大學(xué)精神是校園文化的靈魂，是高校強大生命力的體現(xiàn)。大學(xué)精神是高校在長期辦學(xué)過程中逐漸積淀而成，體現(xiàn)學(xué)校自己的辦學(xué)理念和價值追求，彰顯個性，塑造人的精神、心靈、性格，使大學(xué)生在大學(xué)精神氛圍中受到社會主義核心價值觀的熏陶和教育。良好的人才培養(yǎng)氛圍。加強愛國主義教育，弘揚以愛國主義為核心民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是衡量一個國家綜合國力的重要尺度，也是踐行社會主義核心價值觀的根本體現(xiàn)。加強高校校園精神文化建設(shè)，努力營造有利于培養(yǎng)愛國、勇于創(chuàng)新人才的良好文化氛圍。優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)。學(xué)校“三風(fēng)”是精神文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是高校蓬勃發(fā)展的生命。圍繞建設(shè)具有特色的較高水平的學(xué)校戰(zhàn)略目標(biāo)，強化學(xué)校全體教師責(zé)任意識，發(fā)揮思想政治理論課教師的政治思想教育的主渠道作用和專業(yè)教師的育人功能。重點培養(yǎng)教職員工的愛崗敬業(yè)精神、提升師資隊伍水平、提高教育教學(xué)質(zhì)量，形成優(yōu)良校風(fēng)、教風(fēng)；高校必須把握網(wǎng)絡(luò)思想宣傳的制高點，增強對大學(xué)生的社會主義核心價值觀的宣傳和教育，傳播先進(jìn)思想文化、崇尚科學(xué)精神，引導(dǎo)大學(xué)生的價值取向和行為模式，增強教育的實效性。強調(diào)增強學(xué)生學(xué)習(xí)主動性和積極性、提高學(xué)生素質(zhì)，樹立優(yōu)良學(xué)風(fēng)。學(xué)校結(jié)合人才培養(yǎng)目標(biāo)，優(yōu)化、豐富教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)、創(chuàng)新教學(xué)理念和教學(xué)方法，不斷提高課堂教學(xué)效果。班級是大學(xué)生在校期間最基本的集體組織，是大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要陣地。班風(fēng)建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分。注重發(fā)揮班級先進(jìn)同學(xué)的作用，努力營造團(tuán)結(jié)友愛、勤奮學(xué)習(xí)、健康向上的班風(fēng)學(xué)風(fēng)。優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)起著隱性德育的功能，使大學(xué)生在潛移默化中接受社會主義核心價值觀教育。發(fā)揮校園文化的育人功能，培育社會主義核心價值觀，必須依靠制度來保證。高校制度文化是校園文化的重要組成部分，是高校長期實踐的積淀，體現(xiàn)高校師生員工的共同價值取向和行為規(guī)范，引導(dǎo)、約束和規(guī)范師生的言行、學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，是高校正常秩序的保障機制，是以體制、政策、規(guī)定、規(guī)章等形成的制度環(huán)境和氛圍。學(xué)校制度具有強制約束性和親和力，約束、懲罰與保護(hù)、獎勵制度相結(jié)合。學(xué)校制度具有穩(wěn)定性和可控性，學(xué)校制度一經(jīng)學(xué)校師生員工共同確認(rèn)并且制定成文本，不能朝令夕改，具有相對穩(wěn)定性；學(xué)?？梢愿鶕?jù)學(xué)校文化建設(shè)和學(xué)校發(fā)展的需要，能動地發(fā)展、創(chuàng)新制度，具有可控性。高校制度包括校訓(xùn)、校紀(jì)校規(guī)；包括各職能部門的規(guī)定、院系、班級、學(xué)生宿舍的各種約定，各種社團(tuán)組織的規(guī)則等等，前者是學(xué)校正式制度，后者為非正式制度，兩者規(guī)范范圍和約束力不同，非正式制度比正式制度調(diào)整約束的范圍更廣。學(xué)校制度文化都要充分體現(xiàn)人文關(guān)愛的理念，不斷建設(shè)成為具有強大凝聚力、向心力與親和力制度文化。學(xué)校的管理觀念、方法、制定的規(guī)章制度，都要體現(xiàn)關(guān)心、關(guān)愛師生員工；體現(xiàn)尊重他們的人格、自尊與需求，解決他們后顧之憂，維護(hù)他們的切身利益；體現(xiàn)為他們營造較好的工作、學(xué)習(xí)、生活條件和環(huán)境，增強他們對學(xué)校認(rèn)同感、親切感和主人翁意識。較好的制度文化能夠激發(fā)師生員工的積板性、創(chuàng)造性，充分發(fā)揮他們的潛能，促進(jìn)他們奮發(fā)有為、勇于拼搏、勤奮學(xué)習(xí)、踏實工作，努力實現(xiàn)自己的人生夢想。進(jìn)行社會主義核心價值觀教育還要注重開展校園文化活動。大學(xué)生普遍熱衷參加各種社會活動，希望通過各種活動，鍛煉自己，提高能力，為今后走上社會打下良好的基礎(chǔ)。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。高校充分發(fā)揮班級、學(xué)生社團(tuán)組織的作用，組織開展學(xué)生喜聞樂見的、豐富多彩、反映社會主義核心價值觀本質(zhì)內(nèi)涵的較高質(zhì)量和水平的校園文化活動，如大學(xué)生藝術(shù)節(jié)、讀書節(jié)、知識競賽、辯論賽、講座、學(xué)術(shù)研討會等等，大學(xué)生在活動中鍛煉能力，提高素質(zhì)，感悟什么是真善美、抵制假丑惡，在實踐中接受社會主義核心價值觀教育和熏陶。校園文化活動是大學(xué)生踐行核心價值觀的有效途徑。

四、結(jié)語

第7篇：核心價值文化范文

關(guān)鍵詞:伊斯蘭宗教文化區(qū);社會主義核心價值觀建設(shè);反對極端宗教思想

在西部伊斯蘭宗教文化區(qū)，在這樣一個群眾宗教意識根深蒂固、宗教傳統(tǒng)歷史悠久、宗教觀念相對強勢的十分特殊的區(qū)域文化環(huán)境中，特別是在當(dāng)下，一些地方極端宗教思想滲透十分嚴(yán)重，社會主義核心價值觀建設(shè)同時又面臨著“去極端化”的特殊任務(wù)，它的推進(jìn)必然有著其特殊的發(fā)展路徑。探索一條適合當(dāng)?shù)刈诮涛幕瘋鹘y(tǒng)、能融入群眾的日常生活之中、可操作的社會主義核心價值觀建設(shè)的具體路徑，這對于實現(xiàn)該區(qū)域的和諧穩(wěn)定發(fā)展，提高黨的執(zhí)政能力的科學(xué)化水平，都是十分必要的。該區(qū)域宗教文化歷史悠久，傳統(tǒng)深廣，覆蓋嚴(yán)密，影響力雄厚。宗教已成為群眾生活習(xí)俗的一部分，教義對人們價值觀的影響根深蒂固，群眾的日常生活的各個方面都與宗教觀念相交融，宗教思想和事務(wù)在當(dāng)?shù)厣鐣鱾€方面都有著相當(dāng)大的支配力。而反觀社會現(xiàn)實，經(jīng)濟長期發(fā)展緩慢，思想文化建設(shè)落后，對外交流通道缺乏，封閉的社會循環(huán)實際上處于生態(tài)孤島狀態(tài)。在一些地方，群眾缺乏和外界交流的基本條件和技能，他們的生活圈，就是本鄉(xiāng)、本土、本民族語言的范圍，甚至在個別邊遠(yuǎn)地區(qū)，相當(dāng)部分的群眾的文化生活還游離于現(xiàn)代文明之外;教育事業(yè)發(fā)展緩慢，義務(wù)教育、技工教育及現(xiàn)代科技知識的普及率過低;貧困區(qū)域面大人多，扶貧工作進(jìn)展緩慢;宗教管理嚴(yán)重的缺位和不當(dāng)，法制意識淡薄，為患已久的極端宗教思想漸成氣候。他們從思想上話語權(quán)的爭奪開始，逐漸在民政、教育等方面抵制政府對社會日常管理，發(fā)展到組織力量搞分裂;諸多社會矛盾的聚合為宗教極端化思想的猖獗提供了適宜的社會土壤，也為社會主義核心價值觀建設(shè)設(shè)置了特殊的難度。我國伊斯蘭文化區(qū)的極端化宗教思想，主要來自境外極端宗教勢力的長期滲透，有著深刻的國際背景。冷戰(zhàn)結(jié)束后，全球范圍內(nèi)民族主義高漲。伊斯蘭世界在全球化浪潮中發(fā)展艱難，應(yīng)對乏力，內(nèi)部分裂加劇。溫和派求變革，激烈派走極端。其中堅持極端理念和行動的伊斯蘭恐怖組織成了危害全球和地區(qū)穩(wěn)定與發(fā)展的“毒瘤”，恐暴組織成了世界許多國家和地區(qū)的頭號敵人，反對極端化宗教思想是各國各界的共同任務(wù)。

近20年來特別是“9．11事件”以來，國際學(xué)術(shù)界對于伊斯蘭宗教文化，如何適應(yīng)和融入現(xiàn)代世界主流文明的問題，做了較為深入的探討，取得了許多重要成果，其中有代表性的如:1．美國學(xué)者約瑟夫•拉彼德在專著《文化的認(rèn)同:國際關(guān)系回歸理論》中認(rèn)為:要從社會經(jīng)濟互動關(guān)系中，洞悉當(dāng)今伊斯蘭宗教思潮的結(jié)構(gòu)和方向演變的根源，推動它與世界走向溫和的相互適應(yīng);2．英國學(xué)者詹森在《戰(zhàn)斗的伊斯蘭》中，指出誘發(fā)極端組織興起的社會根源是:主流文明的排斥和伊斯蘭文明的保守，在國際競爭中對自身未來不確定性的焦慮和爭奪世界性話語權(quán);3．美國哈佛著名學(xué)者亨廷頓在《文明沖突與世界秩序的重建》一書中，一方面強調(diào)伊斯蘭文明和西方文明在未來世界的沖突風(fēng)險在上升;另一方面，他也指出只有兩種文明各自進(jìn)行主動的內(nèi)部改革，增加文化規(guī)則的彈性，才能走向相互適應(yīng)和互動發(fā)展。4．研究也觸發(fā)了宗教改革的思想，如北非學(xué)者•阿比德•加布里(MuhammadAbidal－Jabiri)認(rèn)為貝都因文化“即沒有深邃的思想，也沒有表達(dá)上的連貫性和哲理性，以此完全規(guī)定今天的生活是困難的?！钡鹊取＿@些研究對于探討現(xiàn)代社會條件下，伊斯蘭文化和現(xiàn)代世界主流文明的互認(rèn)和融合，探尋宗教極端勢力興起的宗教和世俗根源，推動宗教內(nèi)部改革，都釋放了很好的社會效益。新世紀(jì)以來，國內(nèi)對于中國的伊斯蘭文化與本土文化的融合方面的研究，取得了不少的新成果，總體上圍繞著這兩個問題展開:一個是探討中國伊斯蘭文化注重“本土化”的優(yōu)秀文化特點。

比較有代表性的如:1．張宗奇在專著《伊斯蘭文化與中國本土文化的整合》中，系統(tǒng)梳理了伊斯蘭教傳入中國1400多年來，實現(xiàn)本土化的演進(jìn)史，指出實現(xiàn)“本土化”是外來宗教文化落地生根的一般規(guī)律。2．羅惠環(huán)教授在專著《伊斯蘭教社會功能研究》中，以伊斯蘭教興盛時期伍麥葉王朝的“百年翻譯運動”為例，說明伊斯蘭教文化有著融入世界其他文明的內(nèi)在彈性和宗教法理根據(jù);另一個是當(dāng)前穆斯林聚居區(qū)的社會主義核心價值觀建設(shè)的問題。代表性的觀點主要有:1．韓志斌教授等人認(rèn)為，我國伊斯蘭文化必須積極吸收現(xiàn)代文化，增強宗教的開放、包容性，增強廣大信教群眾對中國特色社會主義核心價值觀的認(rèn)同;2全國伊教協(xié)會會長郭承真、學(xué)者沈少春、呂耀軍、賈友軍等人認(rèn)為:一要認(rèn)識到伊斯蘭宗教極端思想不僅是宗教界的毒瘤，也是民族地區(qū)實踐社會主義核心價值觀的危害和障礙;二要發(fā)揮好宗教界的力量，闡明伊斯蘭教倫理觀中所倡導(dǎo)的敬主愛人、愛國護(hù)國、誠信務(wù)實、友善孝敬等等優(yōu)秀理念與社會主義核心價值理念具有互通包容的關(guān)系;三是穆斯林和廣大民眾在信仰上可能有差異，但對于社會道德規(guī)范、價值準(zhǔn)則的認(rèn)同必須是一致的;3．丁明俊、阿地力江•阿布都力、馬平等學(xué)者認(rèn)為:(1)要增強信眾對“主流文化”“國家文化”的認(rèn)同，這種認(rèn)同，是中國伊斯蘭教傳播史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)。(2)宗教界要重視運用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，為社會主義核心價值觀的實踐提供宗教文化的包容環(huán)境;總的來說，這些研究取得了許多很有價值的成果。但是，尚存在以下幾點空白和不足:(1)研究大多表面化，沒有結(jié)合該區(qū)域社會整體發(fā)展平臺這個根本來考察。忽視了社會主義核心價值觀建設(shè)與去極端化，是一個社會系統(tǒng)工程，它離不開經(jīng)濟社會發(fā)展這個基礎(chǔ)條件，它的推進(jìn)要結(jié)合伊斯蘭文化區(qū)實現(xiàn)跨越式發(fā)展的社會進(jìn)步來展開。(2)研究大多碎片化。缺乏對該區(qū)域社會生活各方面的系統(tǒng)梳理，沒能進(jìn)行全方位多層次的系統(tǒng)的考察和分析。(3)研究大多欠深刻。沒能緊緊抓住該區(qū)域社會主義核心價值觀建設(shè)與反對宗教極端勢力、推動宗教內(nèi)部進(jìn)步之間內(nèi)在的高度相關(guān)性;西部處于國家“一路一帶’戰(zhàn)略的核心段，區(qū)位優(yōu)勢突出，戰(zhàn)略位置重要，宗教歷史悠久。同時，甘青寧新四省區(qū)占我國國土面面積占的三分之一還多，伊斯蘭宗教人口占我國信教總?cè)丝诘?0%，其中新疆一省區(qū)就占了50%左右，該區(qū)域的和諧穩(wěn)定發(fā)展對國家發(fā)展大局十分關(guān)鍵。要探索合乎當(dāng)?shù)厣鐣嶋H的思想文化建設(shè)的路徑，就必須抓住宗教文化環(huán)境的特殊性，聚焦核心價值觀建設(shè)和反對極端宗教思想的內(nèi)在相關(guān)性?？偫ǘ?，該區(qū)域思想文化建設(shè)的路徑主要涉及以下幾個方面:一是必須以該區(qū)域發(fā)展、穩(wěn)定、治理的大戰(zhàn)略為指引，以面臨的緊迫社會問題為研究對象，厘清深層矛盾。二是要抓住鏟除極端化宗教思想這個關(guān)鍵。

第8篇：核心價值文化范文

以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，進(jìn)行影視藝術(shù)創(chuàng)作

影視文化的特征及功能決定了影視文化必須承擔(dān)起普及社會主義核心價值觀的任務(wù)。以社會主義核心價值觀作為影視文化創(chuàng)作的指針，將愛國主義、改革創(chuàng)新以及科學(xué)的榮辱觀嵌入影視文化，以對廣大觀眾起到潛移默化的作用，是影視文化為社會主義核心價值體系建設(shè)服務(wù)的最有效的途徑。通過影視文化這種最大眾化的文化方式，將社會主義核心價值觀念內(nèi)化為我國大眾的自覺的行為指南與規(guī)范，將理論邏輯轉(zhuǎn)換為實踐邏輯，是最有效的方法之一。這就要求我們注意以下方面的內(nèi)容：（一）拍好“主旋律”，讓主旋律不再被大眾冷落有很多人錯誤的認(rèn)為，主旋律幾乎意味著“假、大、空”，即虛假而高大的人物形象、空洞的理論說教，毫無美感可言，以至于很多人，尤其是年輕人對此類影片“敬而遠(yuǎn)之”。但近幾年的影視文化工作者通過實踐證明，主旋律并非如他們想象中的那樣，主旋律也可以演繹出豐富的劇情、生動的形象，也是可以走紅的。比如連續(xù)劇《士兵突擊》中的許三多、史班長、高連長等人物，將中國軍人敢于承擔(dān)、意志堅強、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神通過影片升華到了新的高度，以至于該劇在多家電視臺輪番播映后引發(fā)了“士兵突擊”現(xiàn)象，很多年輕人不但積極向別人推薦此電視劇，而且經(jīng)常用影片中的人物形象和語言鞭策自己。又如電視劇《任長霞》、電影《牛玉儒》、《云水謠》等作品，均是以高尚的精神、生動的藝術(shù)形象，使觀眾產(chǎn)生強烈共鳴，在精神上得到提升，從而有助于人們形成正確的世界觀、人生觀。事實證明，那些優(yōu)秀的、真正能鼓舞人積極向上的影視作品是一定會被大眾接受、認(rèn)可的。這就要求廣大影視文化從業(yè)人員，寫出好的劇本、選用好的導(dǎo)演和演員、拍出好的影視作品，這樣才可以讓主旋律不再被冷落，才可以讓紅色影視劇真正的紅起來，進(jìn)而在經(jīng)濟上獲得豐收的同時，為社會主義核心價值觀深入民心起到促進(jìn)作用。（二）貼近民生，讓社會主義榮辱觀深入人心除了革命軍旅劇外，那些優(yōu)秀的貼近民生、反映中國改革開放以來社會發(fā)展情況的影視劇也成了一道美麗的風(fēng)景。近幾年來，國內(nèi)涌現(xiàn)出了許多貼近民生的影視劇，這些影視作品一方面對我們?nèi)粘Ｉ钪械穆浜蟮乃枷牒陀^念進(jìn)行揭示和批判，通過否定———拋棄———重構(gòu)這一模式，對于我國國民身上存在的那些不符合社會主義榮辱觀的現(xiàn)象給予揭示和批判，進(jìn)而促進(jìn)了社會主義榮辱觀在當(dāng)下人民生活中的推廣。另一方面則啟示我們應(yīng)該與時俱進(jìn)，勇于調(diào)整自我，面對現(xiàn)實，改革創(chuàng)新，起到了很好的社會效果。比如電視連續(xù)劇《中國式離婚》通過對中學(xué)教師林小楓與其丈夫的影視敘述，講述了一位女性不斷刺激收入普通但卻甘于平淡的丈夫跳槽，其丈夫跳槽后事業(yè)成功，兩人卻走上離婚道路的故事，對現(xiàn)代人如何建立及建立怎樣的金錢觀、事業(yè)觀和家庭觀有很大的啟示意義。又如《新結(jié)婚時代》、《雙面膠》、《王貴與安娜》等婚姻倫理劇則促進(jìn)了全國人民對于城鄉(xiāng)文化交流的思考。上述三部影視劇的男主角基本上都是來自“小”地方，女方則都是生長于大都市的小公主。男方代表的是鄉(xiāng)村文明，女方代表的是城市文明，兩者的結(jié)合象征了城鄉(xiāng)文化的碰撞與交流。這一方面說明，隨著時代的進(jìn)步，城鄉(xiāng)之間原有的界限被打破，這是一種進(jìn)步。但另一方面，影視劇又通過對這種城鄉(xiāng)結(jié)合婚姻展開以后的跟蹤展示，告訴我們城鄉(xiāng)文化的交流是一個艱巨而長期的過程。《雙面膠》中的男女主人公，在經(jīng)過了長期的磨合后，最終以離婚告終，啟示我們城鄉(xiāng)文明的融合過程的艱辛以及結(jié)果的不可測性?！缎陆Y(jié)婚時代》中男女主人公雖然離婚，但最后復(fù)婚則為城鄉(xiāng)文明的結(jié)合點亮了一絲希望，以何建國一方為代表的鄉(xiāng)村文化與以顧小西為代表的城市文化終于達(dá)成了理解與共識，兩位年輕人也終于再次走進(jìn)婚姻的殿堂。由于文化的原因而由和諧到斷裂，經(jīng)過碰撞與交融最終又完成了新的和諧，這種故事敘述對城市文明與鄉(xiāng)村文明之間的交流有著相當(dāng)?shù)膯l(fā)與促進(jìn)作用。

以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，充分發(fā)揮影視藝術(shù)評論的引導(dǎo)作用

影視藝術(shù)評論要做的，首先是告訴沒看過的大眾某部影視劇好不好看，然后通過解碼影片，把藏在影視劇背后的意圖與社會意義挖掘出來，讓觀眾能更深刻地理解。與此同時，影視藝術(shù)評論還要分析影視作品中各種藝術(shù)手法和技術(shù)手法及其應(yīng)用，甚至能站在影視藝術(shù)史的高度對與之相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行新的闡釋；然后提出自己關(guān)于社會或哲學(xué)的見解，不論此見解是基于影視作品的內(nèi)容，還是基于有意味的延伸，都是對影視劇作本身的一種有益的補充。影視評論既要和電影的創(chuàng)作者發(fā)生深刻的交流，探究電影創(chuàng)作的深層動機和與社會學(xué)、心理學(xué)相關(guān)的種種奧妙，同時也深入作品本身，研究作品本身的文本意義和形式要素。影視評論員可以說既是優(yōu)秀作品的推廣者，又是不良影視作品的隔離者，他們在評論中和觀眾同呼吸、共命運，設(shè)身處地的從觀眾立場出發(fā)，為觀眾理解影視作品打開一扇通往審美彼岸的窗戶，進(jìn)而為推動社會文化進(jìn)步貢獻(xiàn)一份力量。

加強對不良影視文化的監(jiān)管

在影視文化接收群體中，有一重要群體需要我們區(qū)別對待，即青少年群體。影視文化因其聲、畫合一這一形象特征特別突出，很容易被模仿。而青少年因其年齡較小，其學(xué)習(xí)與模仿能力相對于成年人而言更強，所以，就影視文化的影響力而言，其對青少年這一群體的知識接受與行為規(guī)范、人生觀與價值觀的影響明顯較成年人這一接受群體更為突出。在影視作品反映、批判或美化的過程中，因其畫面的逼真性容易引發(fā)青少年群體對影視中的生活與現(xiàn)實生活邊界模糊化。而很多影視作品出于收視率需要或?qū)а輦€人風(fēng)格的影響，有很多夸張及虛構(gòu)因素。部分影視作品中所凸顯的暴力鏡頭在不經(jīng)意間對青少年的處事方式產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的負(fù)面影響。而在不少青春偶像劇、都市劇中，充斥著大酒店、豪華別墅、高級轎車、俊男靚女等因素為青少年追求時尚推波助瀾，刺激青少年物質(zhì)享受的欲望，使廣大青少年對人生意義和價值的理解與追求膚淺化，這些都是影視文化的負(fù)面影響。青少年是社會主義事業(yè)的接班人，青少年價值觀與人生觀的科學(xué)與否，既關(guān)乎青少年自身身心健康的全面發(fā)展，又關(guān)乎中華民族前途和命運。所以我們建議，一方面應(yīng)該對青少年觀摩影視作品行為加強監(jiān)督或引導(dǎo)，另一方面，在條件成熟的情況下對影片放映應(yīng)實行分級管理制度。影視文化分級制度在很多發(fā)達(dá)國家已經(jīng)非常完善，而從中國影視文化的受眾市場來看,也正在向分眾化轉(zhuǎn)型。因為觀眾年齡、性別、受教育程度的不同,觀眾的欣賞興趣也大相徑庭。實行分級制,可以促進(jìn)攝制方生產(chǎn)出滿足不同受眾群體需要的影視文化產(chǎn)品,進(jìn)而充分占有市場,從而為向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。同時，又能盡量的消除影視文化的負(fù)面影響。

結(jié)語

第9篇：核心價值文化范文

企業(yè)文化是企業(yè)管理不可缺少的一部分，企業(yè)獨特的文化理念能夠提高著員工的文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)，形成了很好凝聚力、向心力和約束力，讓企業(yè)資源得到合理的配置，從而提高了企業(yè)的競爭力。本文分析了企業(yè)文化在構(gòu)建企業(yè)核心競爭力中的作用，并探討了創(chuàng)優(yōu)企業(yè)文化的策略。

關(guān)鍵詞：

企業(yè)文化；競爭力；多元

一、企業(yè)文化在構(gòu)建企業(yè)核心競爭力中的作用

我國著名的經(jīng)濟學(xué)家于光遠(yuǎn)說過：“關(guān)于發(fā)展，三流企業(yè)靠生產(chǎn)、二流企業(yè)靠營銷、一流企業(yè)靠文化”。許多理論研究認(rèn)為，文化是具有個性特征的，企業(yè)文化是企業(yè)在長期發(fā)展過程中形成的經(jīng)營哲學(xué)與企業(yè)價值觀，它很難被其他企業(yè)與競爭對手模仿，因此，企業(yè)文化具有核心競爭力的特性。企業(yè)文化所形成的價值觀與經(jīng)營理念是一個“內(nèi)化”的過程，這種“內(nèi)化”過程一旦成熟就會產(chǎn)生一種強大的規(guī)范效應(yīng)，并成為企業(yè)員工自覺遵守的行為準(zhǔn)則，從而產(chǎn)生一股巨大的推動力，使得企業(yè)員工積極地去實現(xiàn)其既定的目標(biāo)。這種規(guī)范效應(yīng)與推動力是企業(yè)的核心競爭力中不可缺少的一個內(nèi)在的動因，其本身更是一種獨特的企業(yè)核心競爭力。在企業(yè)競爭力的積累過程當(dāng)中，企業(yè)文化的核心價值觀指明了企業(yè)的存在意義與根本目的，并決定了企業(yè)未來努力的大方向。在這個前提下，企業(yè)就會根據(jù)內(nèi)部和外部的環(huán)境條件以及自身的努力來確定其經(jīng)營范圍與短期目標(biāo)，摸索出符合其自身價值觀的行為方式，并根據(jù)內(nèi)部和外部的環(huán)境條件的變化來不斷調(diào)整并努力實現(xiàn)其經(jīng)營業(yè)務(wù)與策略以及短期目標(biāo)。在這種無限循環(huán)的過程中，企業(yè)逐步形成了自己的核心競爭力?？傊?，企業(yè)文化是形成企業(yè)的核心競爭力的深層次的原因，它在企業(yè)競爭力的形成過程中發(fā)揮著不可替代的基礎(chǔ)性的作用。

二、創(chuàng)優(yōu)企業(yè)文化，構(gòu)建企業(yè)核心競爭力

1.構(gòu)建企業(yè)多元文化。

1.1“善”文化?！安⑿胁汇Ｕ邽樯啤?。“善”文化是企業(yè)所倡導(dǎo)的一種心態(tài)。在中國古代思想中，儒家以仁義為善，道家以合天道者為善。那么什么事企業(yè)之善呢？我們認(rèn)為，企業(yè)的只要在生產(chǎn)安全、環(huán)境無害、員工幸福等方面有突出的表現(xiàn)，我們就可以認(rèn)為企業(yè)到達(dá)了“善”的境界。

1.2安全文化。安全是一個企業(yè)中永恒不衰的主題，“安全為天”是一個企業(yè)所必須具備的安全理念。不論是煤礦還是電廠的生產(chǎn)活動的順利進(jìn)行都需要安全的陪伴。假若沒有安全文化的順利導(dǎo)入，其他任何的文化建設(shè)都無從談起。因此我們在文化建設(shè)過程中要倡導(dǎo)安全文化，提高安全意識。電力建設(shè)企業(yè)應(yīng)當(dāng)堅持“安全第一，預(yù)防為主，綜合治理”的方針，開展文化建設(shè)。在企業(yè)上下形成“人人講安全，人人重安全”的文化氛圍。

1.3綠色文化。綠色工程是電力建設(shè)企業(yè)在全球大力發(fā)展低碳經(jīng)濟的背景下對基建工作提出的新要求、新標(biāo)準(zhǔn)，是貫徹落實企業(yè)“以大力發(fā)展新能源引領(lǐng)企業(yè)轉(zhuǎn)型”的戰(zhàn)略部署、建設(shè)國內(nèi)一流綜合性電力集團(tuán)的需要。因此在倡導(dǎo)企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的同時要兼顧環(huán)境責(zé)任，以打造環(huán)保型企業(yè)為己任，倡導(dǎo)建設(shè)綠色電廠不負(fù)藍(lán)天碧草。

1.4家園文化。由于電力建設(shè)具有項目范圍廣、地理位置偏僻，生活后勤設(shè)施短時間內(nèi)難以就位等特點。為避免員工將“思家”、“戀家”情緒帶到工作中，所以我們在文化建設(shè)中要倡導(dǎo)親如一家的家園文化，以“親情”貫徹企業(yè)文化建設(shè)始終。企業(yè)成立至今始終以“相親相愛一家人”主體思想貫穿文化建設(shè)始終，增強企業(yè)員工幸福感。

2.積極引導(dǎo)員工參與企業(yè)文化。電力建設(shè)企業(yè)應(yīng)當(dāng)把企業(yè)文化建設(shè)作為一項事關(guān)企業(yè)發(fā)展大局的系統(tǒng)工程落實到位，在采取組織學(xué)習(xí)、強化培訓(xùn)、加強管理等常規(guī)措施的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)企業(yè)全體員工參與企業(yè)文化建設(shè)，集思廣益，群策群力，通過全員廣泛的文化實踐活動，不斷創(chuàng)造文化新品牌，不斷打造實踐新載體，不斷營造氛圍新強勢，充分利用宣傳欄、學(xué)習(xí)室等宣傳教育陣地進(jìn)行廣泛宣傳，開展和舉辦以弘揚企業(yè)文化精神和安全文化理念為主題的活動。日常工作中注重制度約束的剛性安全管理和人性化的柔性教育相結(jié)合，規(guī)范班組一線安全教育為突破口和切入點，強力實施以人為本的安全行為管理。如緊緊圍繞年度中心工作，以廉政文化進(jìn)企業(yè)核心活動為契機，將廉政建設(shè)融入到企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、管理和職工生活等各環(huán)節(jié)，提出了“電力是我家，黨風(fēng)廉政靠大家”的廉潔口號，營造了“廉潔辦事、干凈干事”和“守廉干事、潔身辦事”的廉潔文化理念。通過開展企業(yè)文化系列活動，能偶凝聚人心、活躍職工文化生活，增強全員的集體榮譽感和自豪感，增強企業(yè)文化的穿透力、影響力和凝聚力。因此企業(yè)積極拓展文化活動陣地，為員工提供了馳騁的空間?；@球場、網(wǎng)球場、乒乓球室，時?；钴S著員工矯健的身影。在員工活動室，還設(shè)有各種健身器材，為員工業(yè)余時間提供最佳去處。此外，在各供電所、站項目所在地根據(jù)具體情況設(shè)置了圖書室、活動室或籃球場等，把文化陣地延伸到了基層生產(chǎn)一線。企業(yè)應(yīng)當(dāng)積極構(gòu)建以人為本的企業(yè)文化,尊重人的感情,從而在企業(yè)中塑造一種團(tuán)結(jié)友愛、相互信任的和睦氣氛,強化團(tuán)體意識,使企業(yè)員工之間形成強大的凝聚力和向心力。企業(yè)應(yīng)當(dāng)不斷的開展企務(wù)公開、扶貧幫困、節(jié)日慰問等工作,關(guān)心慰問員工的工作生活,使員工感到受人尊重,積極進(jìn)取,努力工作。

3.堅持表彰先進(jìn)。堅持表彰先進(jìn),選樹先進(jìn)典型,以先進(jìn)的事跡鼓舞人、帶動人,對企業(yè)員工有著極大的鼓舞作用,員工產(chǎn)生強烈的榮譽感和自豪感,努力以自己的實際行動去維護(hù)企業(yè)的榮譽和形象。每個人心中都有一個英雄夢。同樣，企業(yè)也有英雄：有創(chuàng)業(yè)的英雄、有銷售的英雄，有創(chuàng)新的英雄，有認(rèn)真工作的英雄，只要仔細(xì)留意與發(fā)掘，企業(yè)英雄無處不在。企業(yè)英雄需要企業(yè)方去塑造、去挖掘，然后用傳播的方式讓企業(yè)每個員工都家喻戶曉，最后掀起一般向英雄學(xué)習(xí)的，以英雄為榮，以英雄為榜樣，那么企業(yè)文化的影響力作用與耳染目熏的作用，會讓企業(yè)到處都是英雄。讓企業(yè)成為英雄文化主導(dǎo)的企業(yè)。英雄人物身上的閃光點就是企業(yè)文化的爆光點。

4.堅持中國傳統(tǒng)文化。以傳統(tǒng)文化的精萃來建設(shè)企業(yè)文化并促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。中國需要從傳統(tǒng)文化的精華中梳理出一套行之有效的東西，首先需要規(guī)范的是人的道德和精神，而僅僅“拿來”西方的現(xiàn)代企業(yè)制度，是不夠的。就像我們不可能在整個社會缺乏道德基礎(chǔ)的前提下建筑好一個空中樓閣。日本在戰(zhàn)后的經(jīng)濟騰飛過程中，除了學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代管理和先進(jìn)技術(shù)外，還突出地重視本國的傳統(tǒng)文化和西方管理方式的結(jié)合。日本企業(yè)之父澀澤榮一在其名著《〈論語〉與算盤》中提出“士魂商才”的儒商人格理想。并提出儒商的基本原則是“義利合一”的概念。新加坡在他們的學(xué)校教科書中還專門設(shè)立了道德倫理課程，其主要內(nèi)容就是以中國儒家文化為主的倫理思想。我國經(jīng)過了幾千年的傳統(tǒng)文化熏陶，中國人的思想和觀念都深深受其影響。無論是在日常生活中，還是在企業(yè)管理中，都不可能不考慮中國文化對企業(yè)管理的影響。如果能夠主動把中國文化里的精華服務(wù)于企業(yè)文化和企業(yè)發(fā)展，將會收到事半功倍的效果。這也是建立適合中國國情管理體系和企業(yè)文化的有效途徑。

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