中華文化根本特征精選(九篇)
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第1篇：中華文化根本特征范文
論文摘要:面對新的國際形勢,弘揚中華文化,正確理解和把握我國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育觀”。把中國音樂文化傳統(tǒng)作為當(dāng)代中華音樂文化和音樂教育發(fā)展的重要基礎(chǔ)和資源,對我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法。
Keywords:mothertongue;Chineseculture;musiceducation
Abstract:Facingthewholeinternationalenvironment,weinheritanddevelopChinatraditionalculture.Weunderstandthemeaningandtheviewpointof"musiceducationbasedonnativeChineselanguageandChinesetraditionalculture".Wedevelopmod-ernChinesemusicandeducationbasedontraditionalChinesemusiccultureandbyusingitaskeyfoundationandresources.Thepaperpresentssomeoftheviewsonmotherlanguageteachinginmusiceducation.
0.引言
自上個世紀(jì)以來,在“中國音樂落后論”、“全盤西化論”等問題上展開了學(xué)術(shù)爭論。為此,我國音樂教育界提出了“以中華文化為母語的音樂教育”觀,本文就我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。
1.我國音樂教育現(xiàn)有體制的由來
中國音樂教育在清代以前占主體地位的是中國傳統(tǒng)音樂。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,伴隨著的推行和西方音樂文化的侵入,我國音樂教育便走上了西化的道路。西化的表現(xiàn)可以概括為:引用歐美學(xué)校歌曲曲調(diào)作為唱歌教材、樂理采用西洋樂理體系、教學(xué)方法照搬西洋。這時候興起的“學(xué)堂樂歌”便成為我國近代學(xué)校音樂教育的起點。
要用辯證的眼光看待中國近代音樂教育的“西化”問題。中國近百年來的音樂教育有得也有失,正如福建師范大學(xué)王耀華先生所說,其“得”在于:引進歐洲近現(xiàn)代音樂教育體系,使中國音樂教育走上了系統(tǒng)化、規(guī)范化道路;提高了全民族的音樂水準(zhǔn);引進西洋近現(xiàn)代音樂及其理論,促進了東西方音樂文化交流;促使某些音樂形式的誕生,一定程度上推動了中國音樂的發(fā)展。其“失”在于:在學(xué)校音樂教育中,以歐洲音樂理論體系為基礎(chǔ)對學(xué)生進行教育,忽視了中國音樂理論體系的深入探討和重建,不利于民族優(yōu)秀音樂文化的弘揚和發(fā)展。主要表現(xiàn)為:在專業(yè)理論方面,以歐洲音樂理論為普遍真理,而取代中國音樂理論;在音樂創(chuàng)作方面,以歐洲音樂體裁為效仿的楷模;在價值取向方面,重西輕中,以西否中。[1]
在對我國近現(xiàn)代音樂教育“得”與“失”思考的同時,也會引起對我國音樂發(fā)展的另一個問題——中國音樂文化發(fā)展主體性危機的思考。由于受西方工業(yè)文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,我國一些人把東西方音樂關(guān)系納入了古今關(guān)系,而不是把它作為人類音樂的成果來借鑒和接受。這樣,也就使中國傳統(tǒng)音樂的心理學(xué)、美學(xué)等價值被“削足適履”地納入了西方音樂演進的軌跡。這一切都要求對中國傳統(tǒng)音樂的整體的文化價值體系進行重新評價與重構(gòu)。
由此可見,建立一個有中國特色的音樂教育體系,是一項嚴(yán)峻的課題,其歷史必然性更不容置疑。
2.母語選擇——中國傳統(tǒng)音樂
所謂“母語”,就是指一個人最初學(xué)會的一種方言。[2]806本文這里說的“以中華文化為母語”中的“母語”,是借用了語言學(xué)的概念。美國語言學(xué)家布魯克和特雷杰認為:“語言是使一個社會集團內(nèi)部協(xié)調(diào)一致和任意的有聲符號系統(tǒng)”?？梢哉f,音樂也是人類社會“有聲符號系統(tǒng)”的組成部分。音樂與母語有著密切的關(guān)系。聲樂中的歌詞本身就是語言,器樂也總是體現(xiàn)著母語文化的特征。另外,“一個民族的傳統(tǒng)音樂必須要依靠民族某種具體語言和文字來交流、記錄和傳播,特別是沒有文詞依附的傳統(tǒng)器樂曲,在民間仍然主要采用‘口傳心授’的方法來傳承”。[3]39
博大精深的中華文化是世界上最古老的文化之一。中華民族在語言特色、思維方式、生活習(xí)慣、審美情趣、民族心理素質(zhì)等方面在世界上都獨樹一幟,是中華民族本體、民族尊嚴(yán)、民族意識的標(biāo)志。如“自強不息”的人生哲學(xué),“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的立身情操,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道德品行,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛國主義思想等。雖然中華文化也含有封建性的糟粕,如君主專制主義思想、男尊女卑以及“禮不下庶人,刑不上大夫”的特權(quán)思想和“天不變,道亦不變”的因循守舊思想等,但占主導(dǎo)地位的還是中華文化中的優(yōu)秀成分。中華文化是中華民族的母語,是中華民族智慧的結(jié)晶。中華文化母體千百年來也孕育了傳統(tǒng)音樂文化的成長和發(fā)展。
那么,今天的“以中華文化為母語的音樂教育”,就應(yīng)該指的是“以在中華民族歷代生產(chǎn)斗爭、社會生活中所形成的文化為深厚基礎(chǔ)和廣闊背景而進行的音樂教育”。[4]
當(dāng)今中國音樂文化處于中國傳統(tǒng)音樂、中國現(xiàn)代民族音樂、外國音樂三種體系多元共存的復(fù)雜狀況。每一種音樂體系都以不同的方式在人們的音樂生活中發(fā)揮著互相不可替代的作用,其各自的文化價值沒有高低之分。它們都是人類創(chuàng)造的文化成果,都值得保存和繼承。但是,在世界各國,音樂教育首先應(yīng)該擔(dān)負起本民族音樂文化的傳承與構(gòu)建。所以,最根本的“母語”選擇應(yīng)該也只能是中國傳統(tǒng)音樂,正如當(dāng)今一些研究中國的西方學(xué)者指出:“在中國面臨的各種危機中,核心的危機是自信的危機,中國人正在失去中國之所以為中國的中國性(Chinesness)?！盵5]梁銘越先生也曾經(jīng)談道:“一個民族的文化體系如若失去原生態(tài)演藝的存在,其傳承也愈接近離失而無形中被埋沒了?！盵6]263也就是說,如果放棄中國傳統(tǒng)音樂體系而選擇其他音樂體系,則意味著否定了自我。那么,“弘揚中華音樂文化”就只是一句空話。所以,在“母語”音樂教育中,只能以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化為根本資源。當(dāng)然,作出這樣的選擇,并不意味著排斥其它音樂體系,否定其它非母語因素。相反,還要把世界各民族的音樂文化知識列入普通教育的音樂課中。王耀華先生曾經(jīng)指出:“以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化為根本,既注重繼承,又重視發(fā)展,既繼承一切優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂文化,使之得以弘揚,又重視對其他民族優(yōu)秀音樂文化的借鑒、吸收?！盵7]
3.建立中華文化為母語的音樂教育體系的現(xiàn)實意義
當(dāng)今,中國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育”觀,要求把中華文化為母語的音樂作為基點,建立一個有中國特色的音樂教育體系。
中華民族的傳統(tǒng)文化,尤其是傳統(tǒng)音樂文化有著悠久的歷史。中國傳統(tǒng)音樂文化在幾千年的發(fā)展史中,起著并且至今仍然起著維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的精神支柱作用。若要讓這燦爛的音樂文化,得以傳承和發(fā)展,這一歷史重任也就自然而然地落到音樂教育的肩上。
建立中華文化為母語的音樂教育體系,是增進中華民族情感交流、增強民族凝聚力、促進物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)進程的需要。在中國傳統(tǒng)思想文化整體結(jié)構(gòu)中,“樂”占有極其重要的地位?？鬃拥臉焚F移風(fēng)易俗觀,荀子的“夫聲樂之入人也深,其化人也速”,《樂記》更是充分肯定了“樂”的美育社會功能,可見音樂的民族凝聚力十分強大。同時,建立這樣一個體系也是增進中華音樂文化內(nèi)部交流、繼承發(fā)展中華民族音樂文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的需要。如果沒有把民族傳統(tǒng)音樂文化保護好的話,就不能為人類音樂文化發(fā)展做出貢獻。另外,在世界音樂教育界也出現(xiàn)了重視各民族傳統(tǒng)音樂教育的趨勢。面對這一世界音樂教育的共同趨勢,我國的音樂教育要如何進行改革,不僅是音樂教育界,而且是整個音樂界應(yīng)該重視的問題。
4.建立中華文化為母語的音樂教育體系的困難和可能性
盡管對建立中華文化為母語的音樂教育體系充滿著信心和希望,但是,這一體系的建立也不是一蹴而就的,還有一系列亟待解決的困難和問題。
其一,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須擺脫西方工業(yè)文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,建立新的音樂教育價值觀。
其二,必須改變中國傳統(tǒng)音樂非系統(tǒng)化的現(xiàn)狀,總結(jié)出適合我國音樂教育的中國傳統(tǒng)音樂理論作為教材。
其三,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須打破原有模式的約束,尋求新的教學(xué)方法。必須找到中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)方法和當(dāng)今世界先進教學(xué)方法的契合點。
其四,必須培養(yǎng)具有中華文化意識的音樂教師。雖然存在這么多的困難和問題,但實現(xiàn)“以中華文化為母語的音樂教育”、建立中華文化為母語的音樂教育體系又有其現(xiàn)實基礎(chǔ)。
在對歷史的反思中,建立中華文化為母語的音樂教育體系已成為大多數(shù)音樂工作者的共識。通過大多數(shù)音樂工作者的努力,也取得了一些奠基性的成就,比如,對古文獻、古樂譜、古樂種的研究、整理及中國傳統(tǒng)音樂的研究已取得豐碩成果。1985年,國務(wù)院頒發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》第35條,明確提出了“加強美育”,全國教育工作會議提出由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌,1999年,全國第三次教育工作會議上,對“美育”又作了更進一步強調(diào)。這一切都將會對中華文化為母語的音樂教育的實現(xiàn)具有實質(zhì)性的意義。
5.結(jié)束語
弘揚中華音樂文化,繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良的音樂文化傳統(tǒng),是我國每位音樂工作者的崇高歷史使命。以中華文化為母語的音樂教育是弘揚中華文化的一個重要方面。當(dāng)然,弘揚中華文化僅僅依靠中華文化為母語的音樂教育,是遠遠不夠的。但以中華文化為母語的音樂教育體系的建立將與西方體系形成一種平等的對話,為世界音樂文化溝通、互補與發(fā)展做出貢獻。
參考文獻:
[1]王耀華.中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育的得與失.音樂研究,1994,2
[2]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典.商務(wù)印書館,1983
[3]伍國棟.民族音樂學(xué)概論.人民音樂出版社,1997
[4]王耀華.根深扎于中華文化的土壤.樂府新聲,1996,1
[5]管建華.重建比較音樂學(xué).中國音樂,1995,1
第2篇：中華文化根本特征范文
一
人類總體性與整體性發(fā)展或許是無限發(fā)展宇宙中最為生動、最為復(fù)雜、最為悲壯的章節(jié),這種豐富多彩、復(fù)雜多樣構(gòu)成了雄渾而又深厚的文化生態(tài)景觀。以文化的名義,文化應(yīng)是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一,是人類社會形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學(xué)層面上的復(fù)寫、攝影、反映,它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一,遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
穿越歷史時空回眸文化發(fā)展線索,一切都成了思維中由“過去——現(xiàn)在——未來”穿成的實踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動著悠悠歲月之心,激蕩著物我來去。
科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)及求理求真流淌人文的血液,脈動人類的血脈,成為文化的風(fēng)景,身心體悟可矣,何饒舌也。
給你身心,教你說話,育以讀寫,口傳身授,格物致知,代代相傳,語言、血脈、情感勝過幾度風(fēng)吹怒號、電閃雷鳴、大雨滂沱。
文化的時空在于人類心靈的律動,心相通,心相異。
二
人類文化的座座古堡已經(jīng)并正在經(jīng)受著輪番洗禮。越發(fā)強大的商業(yè)帝國文化蠶食并營造新的古堡文明,誘惑人的身心,考驗文化內(nèi)外的守望。
人類文化的宗教情懷在此生活語境中日益凸顯著其別具一格的先天優(yōu)勢,成為文化守望的“軟實力”,商品拜物教幾欲融入文化的核心圈層。世界舞臺時刻演繹著“嬰兒與洗澡水”的哲學(xué)新神話。
按照馬恩的需要動力論,在紅色文化主導(dǎo)的文明國度,面前的一切還不夠瘋狂,合力論控制著事態(tài)的發(fā)展。文化正按辯證的否定觀引領(lǐng)總體性與整體性際遇。
身為父母所育,心為文化負載,腳踏大自然堅實的背脊,頭頂蒼穹的斑斕與絢麗,以文化的名義,探究文化之在,追問人類的命運。
如前所述,“文如其人”“物以類聚,人以群分”,文化的傳承與流變規(guī)律同樣遵循自然發(fā)展規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律,尤其是人與自然的發(fā)展規(guī)律。
世界事物是相互區(qū)別相互聯(lián)系的多樣性統(tǒng)一,人與動植物既各有各自發(fā)展的特點,又有其一致性。迄今,任何知識,在普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的物質(zhì)世界面前都是狹隘的、片面的、蒼白的。沿著科學(xué)的線性邏輯,靠著生活在一定歷史時期和一定社會發(fā)展階段所造就的人類理性,對文化與宗教的解釋無疑是無力的,人類關(guān)于文化與宗教的認識也自然是有限的。
線性與非線性,混沌與分形,無序與有序,開放與閉合,人類理性在對物質(zhì)世界認識上的進軍注定是低效率高能耗的,對社會發(fā)展規(guī)律的認識注定是籠統(tǒng)的易變的,人類理性只能被認為是社會的個人心靈進化的一個環(huán)節(jié),人類活動亦不過是無限發(fā)展宇宙中“某一微型劇場短暫的綜合匯演”。
品味這演出的姑且認為是西方人心中的上帝,中國人心中的老天爺,人類或可理解成生來即是為著他的“定在”與他的“此在”。因此,人類的一切活動的意義、價值、效益,先需叩問心靈與上蒼,再行類聚之旨,如此日月輪回,概莫能外。
宗教作為文化的現(xiàn)象,根系于斯,融寓于斯?？茖W(xué)與宗教亦生之同源,秉承人類的本質(zhì)、品格與稟賦,文化的發(fā)展,凱歌高唱,谷風(fēng)勁吹。
科學(xué)、宗教、藝術(shù)……人類總體性與整體性上文化地生活,其主體性命運及主體際遇正經(jīng)受新的拷問。同源同質(zhì)、同源異質(zhì)、同質(zhì)異源的民族文化正遭遇空前的客觀性和主觀性對立統(tǒng)一下的新融合。
開放的世界,文化勢必融合,亦在走向融合,融合是文化的理想境界,僅此而已。
各民族獨立,主權(quán)與,在現(xiàn)實政治上是進行或?qū)頃r,但在一體化背景下,在經(jīng)濟與商業(yè)意義上已然成為過去時,以人的留守與流動為特征的時代,文化的守望、文化的傳承、文化的流變已經(jīng)成為人類文化與民族國家面對的現(xiàn)實和情勢。
三
20世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)空前輝煌和科學(xué)理性充分發(fā)展的世紀(jì)。相對論、量子論、信息論和基因論的形成,標(biāo)志著科學(xué)技術(shù)沿著微觀和宏觀這兩個相反的路徑,不斷走向極端和本原,走向復(fù)雜和綜合。孟德爾遺傳學(xué)定律揭示了生物學(xué)性狀特征的遺傳變異規(guī)律。根據(jù)孟德爾定律,遺傳是一切生物的基本屬性,它使生物界保持相對穩(wěn)定,使人類可以識別包括自己在內(nèi)的生物界。變異是指親子代之間,同胞兄弟姊妹之間,以及同種個體之間的差異現(xiàn)象。生物的遺傳與變異是同一事物的兩個方面。顯然,此說對于研究文化的傳承與流變現(xiàn)象有著諸多啟示。
首先,文化的傳承根據(jù)在人,世系傳承當(dāng)為核心。血濃于水,血脈相連,血親、血緣是文化傳承的堅實之基;精心養(yǎng)育、把手習(xí)得、知書達禮,是文化化成天下的最根本途徑。就中華文化而論,五千年的多民族族群的爭斗與妥協(xié),交往與通婚,磨合了大中華民族的稟賦、品格、個性與氣質(zhì),是永葆中華民族文化生命力和先進性的根本所在。
其次,中華文化根須深實、基礎(chǔ)廣泛、元素雜多,具備天然的抗倒伏品質(zhì),具備化成天下的歷史條件和前提。由此,中華文化自然懷有“目的論”品格,具有海納百川、汲養(yǎng)潤物、尚仁顧人的豪邁氣概。
再次,中華文化的枝節(jié)易于移植或嫁接,涉洋渡水,遠播海外,氣度不凡,溢于言表。
最后,中華文化在當(dāng)下全球化進程中必將經(jīng)歷迎風(fēng)送雨、觀閃聽雷的適應(yīng)過程;鑒于前述特質(zhì)、品格和氣質(zhì),中華文化自然會吸納各外來元素,走向人類文化的中心。根據(jù)遺傳與變異原理,中華文化也必然經(jīng)歷傳承和流變相輔相成的陣痛,必然會以更嶄新的面貌閃亮登上人類文化的中心舞臺?！皻v史大潮,浩浩蕩蕩,順之者昌,逆之者亡?！?/p>
第3篇：中華文化根本特征范文
一、精彩的課堂需要科學(xué)的預(yù)設(shè)
所謂“預(yù)設(shè)”，簡言之就是上課的設(shè)計，是教師在上課之前對教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)策略、教學(xué)評價等進行事先的設(shè)想及安排?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”，教學(xué)作為一項復(fù)雜的活動，需要教師在課前作出周密的策劃，基于科學(xué)取向進行教學(xué)設(shè)計。預(yù)設(shè)體現(xiàn)著對文本的尊重，體現(xiàn)著教學(xué)的計劃性和嚴(yán)謹(jǐn)性?？茖W(xué)的預(yù)設(shè)要體現(xiàn)如下的要求――
（一）準(zhǔn)確敘寫教學(xué)目標(biāo)
現(xiàn)代教育心理學(xué)認為，教學(xué)目標(biāo)是預(yù)期的學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果。我們在設(shè)置教學(xué)目標(biāo)時應(yīng)堅持“行為主體+動詞+名詞或詞組”的敘寫范式，通過不同行為動詞的使用，關(guān)注認知的過程和方法，同時界定運用學(xué)科知識應(yīng)該達到什么樣的認知水平。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，《博大精深的中華文化》的內(nèi)容表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)為：辨析中華文化的區(qū)域特征，說明中華文化是中國各族人民共同創(chuàng)造的；展現(xiàn)博大精深、源遠流長的中華文化是中華民族延續(xù)和發(fā)展的重要標(biāo)識。很顯然，課程標(biāo)準(zhǔn)的這一表述較為籠統(tǒng)，必須將其細化、明確化和可操作。
基于此，《博大精深的中華文化》的教學(xué)目標(biāo)可描述為：目標(biāo)1.學(xué)生能回憶中華文化豐富內(nèi)容，理解文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)的作用、特點、地位；目標(biāo)2. 學(xué)生能理解中華文化的區(qū)域性形成的原因和不同區(qū)域文化之間的關(guān)系；目標(biāo)3. 學(xué)生能夠理解各民族文化與中華文化的關(guān)系及各民族文化對中華文化的貢獻；目標(biāo)4. 學(xué)生能理解包容性的含義和意義；目標(biāo)5. 學(xué)生能認同中華文化博大精深，領(lǐng)會文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，增強民族自豪感、自尊心、自信心。這樣敘寫教學(xué)目標(biāo)，使用了回憶、理解、認同、領(lǐng)會等行為動詞，在表述上落實到了具體的知識點，對學(xué)生在知識、技能掌握和能力、情感、態(tài)度發(fā)展的水平層次上進行了科學(xué)、準(zhǔn)確的描述，教師和學(xué)生對“我們要到哪里去”有清晰的認知。
（二）恰當(dāng)選擇教學(xué)策略
布魯納認為，有效的學(xué)習(xí)只有在具有結(jié)構(gòu)性的情境下才能夠發(fā)生。策略是為目標(biāo)服務(wù)的，我們需要針對不同類型的教學(xué)目標(biāo)確定選用合適的教學(xué)策略，使教學(xué)內(nèi)容的選擇和呈現(xiàn)方式與教學(xué)策略相匹配，更好地達成教學(xué)目標(biāo)?；凇恫┐缶畹闹腥A文化》的教學(xué)目標(biāo)，筆者堅持以學(xué)生發(fā)展為本位的理念和重視課程資源的整合，尤其重視鄉(xiāng)土資源的挖掘的理念來組織教學(xué)，讓學(xué)生在生活中探究、體驗、感悟、成長。為此創(chuàng)設(shè)了環(huán)環(huán)相扣的問題鏈組織教學(xué)：
問題情境（一）“你認為誰最適合擔(dān)任中華文化的形象代言人？”（意圖是激發(fā)學(xué)生的興趣，并充分利用學(xué)生的知識儲備，獲得對博大精深的中華文化有一個感性認識，對應(yīng)目標(biāo)1）；問題情景（二）“四大名著中的人物，你最喜歡哪一位？為什么？你能不能向外國朋友介紹一下中國文學(xué)藝術(shù)有什么特點和作用？”（需要學(xué)生運用其語文知識儲備并結(jié)合課本回答，意圖是讓學(xué)生從感性認識上升到理性認識，知道中華文化在世界文學(xué)藝術(shù)史上占有重要位置，對應(yīng)目標(biāo)1）；問題情景（三）“中國的四大發(fā)明對世界產(chǎn)生了怎樣的影響？中國歷史上領(lǐng)先于世界水平的科技成就還有哪些？中國古代的科學(xué)技術(shù)有什么特點？”（需要學(xué)生運用歷史學(xué)科知識并結(jié)合課本觀點來回答，有利于增強學(xué)生的民族自豪感，對應(yīng)目標(biāo)1和5）；問題情景（四）“在科技的發(fā)明創(chuàng)新方面，今日之美國跟古時之中國比較，你有什么看法？（意圖是拓展教學(xué)時空，告訴學(xué)生我們有輝煌的過去，而近現(xiàn)代中國在科技發(fā)明方面乏善可陳，要奮起直追，今天的中國完全可以再創(chuàng)輝煌，我們要有這樣的民族自信心，對應(yīng)目標(biāo)5）；問題情景（五）“播放《2010年廣州亞運會開幕式》視頻并展示問題：這段視頻中展現(xiàn)了哪些嶺南文化元素？這說明了中華文化的什么特點？（開幕式堪稱經(jīng)典，意圖是通過充分挖掘鄉(xiāng)土資源讓學(xué)生更好地理解“一方水土養(yǎng)育一方文化”，對應(yīng)目標(biāo)2）；問題情景（六）“請你談?wù)劰?02年趙武靈王的‘胡服騎射’改革的文化意義？（需要調(diào)用學(xué)生的歷史學(xué)科知識，意圖是讓學(xué)生了解各具特色的民族文化異彩紛呈，各民族對中華文化的形成都做出了重要貢獻，對應(yīng)目標(biāo)3）；情景設(shè)置（七）“為什么中華文化能博大精深？你能闡釋包容性的內(nèi)涵和作用嗎？請舉一例?！保ňo扣課本，進一步加深學(xué)生對中華文化的理解，對應(yīng)目標(biāo)4）。上述問題情境通過多媒體教學(xué)平臺呈現(xiàn)，并與教學(xué)目標(biāo)一一對應(yīng)、層層推進，既體現(xiàn)了預(yù)設(shè)的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，又有必要的彈性和開放性，為學(xué)生的探究、交流、對話等活動提供了足夠的機會和空間，為動態(tài)生成預(yù)留了“空白”。
（三）正確開發(fā)評價方式
教學(xué)評價要堅持評價與教學(xué)目標(biāo)的匹配這一重要原則，通過評價檢測，判斷學(xué)生是否達到了預(yù)期的目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)對教學(xué)評價應(yīng)有導(dǎo)向作用，也就是說教學(xué)結(jié)果的測量必須是針對教學(xué)目標(biāo)的測量，教學(xué)評價所要測量的方式應(yīng)與教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置相一致。教學(xué)評價與教學(xué)目標(biāo)相統(tǒng)一，才能保證教學(xué)的有效性?；诮虒W(xué)目標(biāo)的能力要求，筆者在教學(xué)評價方面設(shè)計了選擇題、問答題各一題，考查教學(xué)重點：1.單項選擇題 [2014?天津卷.10]印度佛教自漢代傳入我國后，便與中國固有文化相互影響和融合。在隋唐，外來佛教適應(yīng)中國的文化習(xí)俗，演變?yōu)橐远U宗為代表的中國化佛教，形成中華文化儒、釋、道并存的格局；至宋后，傳統(tǒng)儒學(xué)吸收佛教的有益成果，衍生出新儒學(xué)即宋明理學(xué)，使以儒家為主導(dǎo)的中華文化發(fā)展到新的高度。這一史實表明：①中華文化具有極大的包容性 ②不同文化的融合導(dǎo)致文化差異性的消失 ③學(xué)習(xí)借鑒外來文化要以我為主、為我所用 ④文化交流借鑒是推動文化發(fā)展的根本途徑。A.①② B.③④ C.①③ D.②④ 2.[2014?廣東卷.37]閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料三：粵港澳地相近、人相親、語相通，共同秉承中華文化。但是，由于歷史與現(xiàn)實的原因，三地文化也存在著較明顯的差異。當(dāng)前，三地交往更加深入密切，加強文化合作意義重大。（3）結(jié)合材料三，運用文化生活中文化交流和中華文化的相關(guān)知識，談?wù)勗谖幕献魃蠎?yīng)該持有的合理態(tài)度。
二、精彩的課堂源于動態(tài)的生成
所謂“生成”就是在教學(xué)過程中，根據(jù)課堂的具體情況，靈活地使用或改變自己設(shè)計的教學(xué)方案。生成是相對于“預(yù)設(shè)”而言的，生成體現(xiàn)著對學(xué)生的尊重，體現(xiàn)著教學(xué)的動態(tài)性和開放性。課堂教學(xué)是一個動態(tài)生成的過程，再好的課堂預(yù)設(shè)，也無法預(yù)知課堂的全部細節(jié)以及課堂所能夠達到的教學(xué)效果。
（一）動態(tài)的生成要求教師創(chuàng)新教法
學(xué)生是課堂上學(xué)習(xí)的主體，是極為寶貴的課程資源，他們帶著自己的知識、經(jīng)驗、思考、靈感、興致參與課堂活動。因此，在實際的教學(xué)過程中，教師對“預(yù)設(shè)”劇本不能原封不動地照搬，要關(guān)注學(xué)生的主觀能動性、差異性以及創(chuàng)造性，保持教學(xué)的彈性和靈活性，注重學(xué)生的發(fā)展。為此，教師要采用互動教學(xué)方式，在互動中讓教師、學(xué)生的思想觀點不斷交匯碰撞，推動認識不斷提高、體驗不斷加深、情感不斷升華。課堂上的“互動”和“生成”相得益彰：互動是生成的基礎(chǔ)，課堂動了，學(xué)生活了，生成才有可能，一個以講為主的課堂，不會有精彩的生成；生成是互動的升華，生成了疑難困惑、奇思妙想、獨特見解，教師可點撥引導(dǎo)、組織討論和表揚鼓勵。這才是把精彩留給學(xué)生，這樣的課堂才是精彩的課堂！
（二）動態(tài)的生成需要教師智慧把握
課堂生成具有即時性的特點，強調(diào)的是機智靈活，借助的是教師的智慧。課堂上學(xué)生的頓悟、靈感、困惑、錯誤等構(gòu)成了豐富多彩的動態(tài)教學(xué)資源。在課堂教學(xué)中這些動態(tài)資源很容易“流失”掉，稍不注意很可能就“一滑而過”。因此，教師必須具有足夠的教學(xué)智慧和把握生成的意識。課堂上有生成并不是目的，生成是否有效、成功與否的標(biāo)準(zhǔn)是預(yù)設(shè)目標(biāo)的達成度。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)把握教學(xué)契機，合理地開發(fā)、利用即時生成的動態(tài)資源，讓它臨場閃光。例如，在探究問題情景（三）時，有位學(xué)生發(fā)表了個人看法：“中國古代科技具有實用性和整體性的特點，但不重視基礎(chǔ)研究，尤其是自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)以中國人命名的實在不多，許多原理、定律幾乎都是西方人發(fā)現(xiàn)的?？梢哉f我們中國只有發(fā)明而鮮有發(fā)現(xiàn)，實用有余、原創(chuàng)不足。我們中國科學(xué)家至今與諾貝爾獎無緣是有文化傳統(tǒng)方面原因的?！币皇て鹎永?，我為這個學(xué)生的觀點所震撼，確實有道理，近現(xiàn)代中國在科技發(fā)明方面的貢獻與我國的文明大國地位很不相稱。于是，我借機拋出“錢學(xué)森之問”讓學(xué)生開展討論，并就此問題聯(lián)系國家的科教興國戰(zhàn)略闡述了我的看法，激勵學(xué)生要更加努力地學(xué)習(xí)，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。學(xué)生對中國古代科技存在不足的評價是本節(jié)課最出彩處。一堂課下來，預(yù)設(shè)的三維目標(biāo)達成度高，既落實了基礎(chǔ)知識，又激活了學(xué)生的思維，升華了情感。
第4篇：中華文化根本特征范文
文化繁榮發(fā)展靠什么？靠的是內(nèi)容、是創(chuàng)意、是精品。
內(nèi)容為王。文化是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。文化的傳承發(fā)展，靠的是內(nèi)容；文化的教化熏陶，靠的是內(nèi)容；文化的交流借鑒，靠的是內(nèi)容。有了豐富多彩的內(nèi)容，才有了絢爛多姿的文化；有了思想深邃的內(nèi)容，才有了浸潤心田的文化；有了美不勝收的內(nèi)容，才有了引人入勝的文化。從這個意義上說，文化的生命力首先在于內(nèi)容、根本在于內(nèi)容。內(nèi)容離不開形式，任何內(nèi)容都要有一定的形式來表達，要實現(xiàn)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。馬克思說：“如果形式不是內(nèi)容的形式，那么它就沒有任何價值了?！爆F(xiàn)在需要注意的問題是，在市場經(jīng)濟條件下往往注重用絢麗的外表、豪華的包裝來找賣點，對形式的追求壓過了對內(nèi)容的在意。所以，我們強調(diào)文化越商業(yè)，越不能忘了文化的根本。注重內(nèi)容，要注重大眾的內(nèi)容而不是小眾的內(nèi)容，文化是大眾的文化，要立足大眾發(fā)展文化，而不能只立足小眾發(fā)展文化；要注重發(fā)展真善美的文化內(nèi)容，而不能發(fā)展假惡丑的文化內(nèi)容。
創(chuàng)意至上。創(chuàng)意就是創(chuàng)造，就是創(chuàng)新。創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征，是文化的內(nèi)核。文化的生命力在于文化的創(chuàng)造力。文化是最需要創(chuàng)新的領(lǐng)域。一部人類發(fā)展史，實際上是一部文化創(chuàng)新史。中華民族之所以能在漫長的歷史長河中培育和發(fā)展了博大精深的中華文化，根本原因就在于中華民族有著旺盛的文化創(chuàng)造力，善于在繼承前人文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)上、在借鑒世界各國文化優(yōu)長的基礎(chǔ)上、不斷進行新的文化創(chuàng)造。文化創(chuàng)意或創(chuàng)新，根本的在于保持文化的兩個特色。一是時代特色。一切優(yōu)秀的文化創(chuàng)造，一切傳世的精品力作，都是時代的產(chǎn)物。要始終保持文化的與時俱進，既為時代鼓與呼，弘揚偉大的時代精神，又從時展中汲取豐沛的動力源泉。二是民族特色。民族的不一定都能為世界所接受，但為世界所接受的必須具有民族特色或獨創(chuàng)性。從這個意義上說，只有民族的才是世界的。要始終立足中華文化豐沃土壤，始終體現(xiàn)強烈的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。
精品取勝。文化精品，反映著一個民族、一個國家的文化水準(zhǔn)，代表著一個民族、一個國家文化的高度。一個文化精品，就是一座文化豐碑。精品紛呈、佳作迭出，是文化繁榮昌盛的最重要標(biāo)志。什么是精品，就是要思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一，就是要經(jīng)得住歷史、人民、實踐的檢驗，就是要叫得響、傳得開、留得住?，F(xiàn)在，文化產(chǎn)品數(shù)量不可謂不多，規(guī)模不可謂不大，但質(zhì)量問題不可謂不突出，文化垃圾不可謂不多。時代呼喚精品，人民期待佳作。精品需要積累、需要磨礪、需要沉淀，要去浮躁、浮淺、浮夸。要有“十年磨一劍”的精神，要有“板凳要坐十年冷”的意志，要有文化上的“殉道”志向，篤定恒心，心無旁騖，矢志不移，孜孜不倦，勇攀藝術(shù)高峰，傾心打造精品。
第5篇：中華文化根本特征范文
關(guān)鍵詞：中原文化；基本特征；思考
中圖分類號：G127 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-8500（2013）02-0012-01
中原文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，經(jīng)過長時間的發(fā)展，在歲月的洗禮下，積淀下了不少寶貴財富。一個地區(qū)文化的形成于發(fā)展會深深的打上本地區(qū)的烙印，中原文化特征的形成，既是這個地區(qū)文化長期累積的過程，也是以自己的文化底蘊為基礎(chǔ)，對周邊文化的吸收和融合的過程，是歷史發(fā)展的時間和地理環(huán)境的空間的結(jié)合體，是文化內(nèi)在邏輯演變和文化空間形態(tài)變遷的統(tǒng)一。為了提升我國的文化軟實力，提升中國在世界舞臺上的影響力，黨和政府就要積極探索，尋找擴大中原文化影響力的有效措施，為擴大中華文化的影響產(chǎn)生推動作用。
一、中原文化的基本特征
1.類型多樣性
在中原文化的發(fā)展過程中，與其他地區(qū)的文化交流日漸頻繁，中原地區(qū)自身獨特的地理優(yōu)勢，更促進了各種文化在此地的交融。多樣性是文化因子富集和活躍的標(biāo)志，更是文化生命力的基礎(chǔ)，在交融與發(fā)展之中，中原文化的多樣性特點日漸突出，現(xiàn)在的中原文化大致可以分為十八類別，文化的多樣性涵蓋了整個文化系統(tǒng)的大部分，充分證明了中原文化深厚的歷史積淀與文化高度。
2.空間廣布性
空間的廣布性是指在一定的區(qū)域內(nèi)，文明均衡的覆蓋到域內(nèi)的人群。中原地區(qū)自古以來就是兵家必爭之地，地理位置十分重要，也是重要的政治和經(jīng)濟中心，人口稠密，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都十分發(fā)達，借助得天獨厚的優(yōu)勢條件，中原文化的輻射效應(yīng)十分強大，只要有人類活動的地方，就有中原文化的身影。以史為證，全國古都河南占據(jù)四個，以洛陽、鄭州、開封、安陽為中心，中原文化輻射到了整個河南的重要城市，歷史古都有著深深的文化烙印，記錄了歷史發(fā)展的痕跡，在空間上，四大古都形成了一個文化輻射網(wǎng)絡(luò)，使得中原文化在河南境內(nèi)的輻射范圍基本沒有死角。
3.群體覆蓋性
群體的覆蓋性是指文化的分層界限不明顯，即很多文化產(chǎn)品不是壟斷性的，中原文化的根本特點是族群共享性。中原文化在發(fā)展過程中，不斷與其他地區(qū)的文化發(fā)生碰撞與交融，形成了多種多樣的中原特色文化，中原文化具有很強的群體覆蓋性，幾乎無孔不入地深入中原人民的生活之中。中原的戲曲文化來源于生活，得到了民眾的廣泛認可，具有濃重的鄉(xiāng)土氣息，民眾在生活勞作中，借助戲曲來表達自身的情感，不拘泥于一定的形勢，表達形勢多樣。中原的民俗文化特色鮮明，體現(xiàn)在飲食、服飾、禮儀等諸多方面，這些民俗文化在民眾的日常生活中得到了很好的體現(xiàn)，文化的共享性大大增加了中原人民對中原文化的認同感，使得中原文化永遠年輕，充滿活力，這種文化的共享性增加了民眾之間的交流，有助于和諧中原的建立。
4.精神傳承性
精神的傳承性是指地域文化的核心價值能夠穩(wěn)定的進化和代際延續(xù)下去。中原文化的成熟首先表現(xiàn)在有一個突出的核心價值，這個核心價值就是以儒家文化為核心，整合各家思想的傳統(tǒng)文化思想和以紅色文化為核心的現(xiàn)當(dāng)代文化。中華文化的發(fā)源地就是中原地區(qū)，中原文化在整個中華文明體系中具有發(fā)端和母體的地位，夏、商、西周的文化發(fā)源于河南，儒家、道家、墨家、法家等諸子的思想，究其根本也是發(fā)源于河南，在今天，諸子思想仍在傳承，大到治理國家，小到修身齊家，正是文化的傳承性使得文化的財富可以造福一代代人民。
5.穩(wěn)定開放性
內(nèi)在結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定是文化在交融碰撞時保持獨立性的根本前提。河南占據(jù)獨特的地理位置，是文化的重要聚集地，然而中原文化能夠在眾多文化沖擊下保持中原文化特色，靠的就是中原文化的穩(wěn)定開放性。中原地區(qū)幾經(jīng)朝代變遷，在歲月的磨礪中，逐漸形成了中原文化特有的結(jié)構(gòu)與制度，正是文化的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性才保證了傳播過程的穩(wěn)定。
二、如何提升中原文化影響力
1.“請進來”與“走出去”相結(jié)合
河南政府要充分利用河南的地理優(yōu)勢，舉辦文化交流會，積極申請承辦國際知名賽事，積極宣傳河南，吸引更多的外國友人走進河南，了解河南；河南政府可以從中原特色文化出發(fā)，例如將“梨園春”推向世界舞臺，將河南戲曲送上世界知名歌劇院，將少林功夫借助于電影等多種形式進行傳播。
2.文化節(jié)會與經(jīng)貿(mào)交流相結(jié)合
河南政府要充分利用中原文化的豐富性與多樣性，舉辦多種類型的文化節(jié)，達到文化與經(jīng)濟的雙重交流，以文化交流推動經(jīng)濟發(fā)展。文化節(jié)可以分為民間節(jié)會、尋根節(jié)會、特色節(jié)會等，例如：信陽茶文化節(jié)、安陽殷商文化節(jié)、鹿邑國際老子文化節(jié)、開封國際清明文化節(jié)等。河南舉辦文化節(jié)時應(yīng)注意選擇與中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)相吻合的項目，逐步實現(xiàn)“官辦節(jié)會”向“民間節(jié)會”的轉(zhuǎn)變，進一步提升文化節(jié)的檔次與質(zhì)量。
3.品牌建設(shè)與活動推廣相結(jié)合
中原文化內(nèi)容豐富，涵蓋面非常廣。在進行文化建設(shè)的過程中，河南政府要充分考慮中原文化的品牌效應(yīng)，努力打造文化品牌，牢牢樹立品牌意識，這樣的文化發(fā)展更具有長久性。文化的傳播與推廣需要借助于現(xiàn)代化的技術(shù)與手段，中原文化的傳播更應(yīng)該借著傳媒技術(shù)不斷發(fā)展的東風(fēng)，進一步擴大在世界范圍內(nèi)的影響力。河南政府可以將“梨園春”打造成中原戲曲文化品牌，抽出專項基金進行扶植與發(fā)展，擴大河南戲曲文化的影響力，還可以將“少林寺”打造成中原功夫品牌，在世界范圍內(nèi)舉辦交流會，開設(shè)武館，進行宣傳，吸引更多人來學(xué)習(xí)少林寺功夫，擴大功夫文化的影響力。
三、結(jié)語
中原文化具有類型多樣性、空間廣布性、群體覆蓋性、精神傳承性與穩(wěn)定開放性等特征，在新時期，河南政府通過多種手段，實行多種有利于文化發(fā)展的政策，定能夠不斷擴大中原文化的影響力。
參考文獻：
第6篇：中華文化根本特征范文
文化又是人們的一種素養(yǎng)。每個人所具有的文化素養(yǎng).不是天生的，是通過對社會生活的體驗.特別是通過參與文化活動、接受知識文化教育而逐步培養(yǎng)出來的。下面小編給大家分享一些高中文化生活第三課知識點，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高中文化生活第三課知識文化的多樣性與文化傳播
1、文化多樣性的表現(xiàn)
民族節(jié)日 ，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。
文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)，不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。
2、怎樣對待文化的多樣性
(1)正確態(tài)度。既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化的多樣性，共同促進人類文明繁榮進步
(2)堅持的原則。必須遵循各民族文化一律平等原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。
(3)反對封閉主義和民族虛無主義。
3、為什么要正確對待文化的多樣性
(1)文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。(意義)
(2)尊重文化多樣性是實現(xiàn)本民族文化發(fā)展的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求(必要性)
(3)文化是民族，又是世界的。(關(guān)系)
4、文化在交流中傳播
(1)文化傳播的途徑：商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育是文化傳播的重要途徑;
各國之間互派留學(xué)生和訪問學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式;
總之，小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經(jīng)濟、政治、文化活動，都可以成為文化傳播的途徑。
(2)文化傳播的媒介：
①傳媒的形式(略)
②標(biāo)志 ：印刷媒體的推廣
③大眾傳媒的特點和地位：
依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，集中來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能。大眾傳媒已成為文化傳播的主要手段
(3)文化交流為什么---------------文化交流的意義
①從“走出去”角度講，有利于推動中華文化走向世界，有利于擴大中華文化在國際上的吸引力和影響力。 (文化在交流中傳播)
②從“引進來”角度講，有利于學(xué)習(xí)與借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，促進中華文化文化的創(chuàng)新與發(fā)展，，促進本民族文化發(fā)展，增強我國文化競爭力，提高國家的文化軟實力，增強我國的綜合國力。(實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長)
③有利于世界各種文化相互借鑒，取長補短，維護世界文化的多樣性，促進世界文化的繁榮與發(fā)展。
(4)加強中外文化交流的措施(如何正確對待外來文化)
A、通過商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育多種文化傳播活動，促進文化的交流與合作。(文化傳播)
B、要尊重文化的多樣.既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化;遵循各國文化一律平等的原則，在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平相處，共同促進世界文化的繁榮。(文化多樣性)
C、在文化交流、借鑒與融合的過程中，要面向世界，博采眾長;既要有海納百川，，又要要以我為主，為我所用。(文化創(chuàng)新的基本途徑之二)
D、堅持正確的原則，正確處理外來文化與民族文化的關(guān)系，反對“民族虛無主義”和“封閉主義”。
E、堅持正確的態(tài)度。我們既要熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國的傳播，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做中外文化交流的友好使者，增強中華文化國際影響力。(文化交流態(tài)度)
高中文化生活第四課知識傳統(tǒng)文化的繼承
1、傳統(tǒng)文化是什么?
(1)含義 ：傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。
(2)形式(繼承性的表現(xiàn))及 各種形式的影響：
傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承：是傳統(tǒng)文化的基本形式，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久影響。
傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑，被稱為凝固的藝術(shù)。成為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志
傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承：中國傳統(tǒng)文藝，以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。
傳統(tǒng)思想的繼承：對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的社會發(fā)展具有深刻影響。
2、傳統(tǒng)文化為什么---
--傳統(tǒng)文化對人們生活、社會發(fā)展的影響--------傳統(tǒng)文化的基本特征
①傳統(tǒng)文化具有繼承性。對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響;對今天人們的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路具有深刻影響。
②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是民族文化發(fā)展的根基，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，今天仍能激起人們強烈的民族認同感。
③傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。)一個民族一個國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達，社會才能發(fā)展進步。
3、如何看待傳統(tǒng)文化
(1) 正確態(tài)度： 取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用
(2) 具體要求：面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認識它在現(xiàn)實生活中作用，分辨其中的精華和糟粕。
(3) 要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用
(4)必須在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文 化，不斷推陳出新，革故鼎新，就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。
(5) 反對全盤否定傳統(tǒng)文化的與全盤肯定的守舊主義。
4、影響文化發(fā)展的因素
(1) 社會制度的更替影響文化發(fā)展(經(jīng)濟、政治決定文化)
(2)科學(xué)技術(shù)的進步是推動文化發(fā)展的重要因素
(3)思想運動往往催生社會變革，促進文化發(fā)展
(4)教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。
5、綜合認識教育的作用
A、教育有利于提高人的文化素養(yǎng)，展示文化的力量。
B、文化與經(jīng)濟相互交融。教育有利于推動科技進步，培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動者素質(zhì)，推動經(jīng)濟發(fā)展。
C、教育是文化傳播的重要途徑。教育能夠促進民族文化交流，發(fā)展本民族文化，繁榮世界文化。
D、教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的功能，在人的教化與培養(yǎng)上始終扮演重要的角色。
E、建設(shè)社會主義精神文明，必須大力發(fā)展教育、科學(xué)和文化,事業(yè)。 教育是民族振興和社會進步的基石;教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)、培養(yǎng)人才和增強民族創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用。
高中文化生活第五課知識文化創(chuàng)新——文化發(fā)展的實質(zhì)
1、為什么要創(chuàng)新
文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求;文化創(chuàng)新推動社會實踐的發(fā)展，文化創(chuàng)新促進民族文化的繁榮。
2、如何進行文化的創(chuàng)新
(1)立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
(2)繼承傳統(tǒng)，推陳出新，這是文化創(chuàng)新的基本途徑之一。必須不斷為傳統(tǒng)文化注入時代精神。
(3)面向世界，博采眾長，這是文化創(chuàng)新的基本途徑之二。必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果;既要做到以我為主，為我所用，又要做到海納百川。
(4)發(fā)揮人民群眾的主體作用。文化創(chuàng)造要充分發(fā)揮億萬人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。
(5)堅持正確方向，把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系，反對“封閉主義”、“守舊主義”，與“民族虛無主義”、“”的錯誤傾向。
(6)要推動文化內(nèi)容、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。這是繁榮文化的必由之路。
四個關(guān)系
A、繼承與發(fā)展的關(guān)系：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展，是同一個過程的兩個方面。
B、社會實踐和文化創(chuàng)新的關(guān)系：社會實踐是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是文化創(chuàng)新的源泉和動力，是檢驗文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)，是文化創(chuàng)新的根本目的;文化創(chuàng)新源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。
C、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系：
(1)不能離開傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新。漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會失去文化創(chuàng)新的根基.
(2)體現(xiàn)時代精神是文化創(chuàng)新的重要追求。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。
D、民族文化與世界文化的關(guān)系(越是民族的越是世界的)
第7篇：中華文化根本特征范文
創(chuàng)新是指以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導(dǎo)向，利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或為滿足社會需求,而改進或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得一定有益效果的行為。下面小編給大家分享一些高中政治文化創(chuàng)新的知識點，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高中政治文化創(chuàng)新的知識1、我們?yōu)槭裁匆e極開展慶祝民族節(jié)日的活動?
①文化對人的影響，來自特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動。
②民族節(jié)日，蘊涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。
③民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用，是本民族生存和發(fā)展的精神根基。
④傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性和相對穩(wěn)定性，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。
2、為什么要保護文化遺產(chǎn)?(地位+意義)
①文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是人類共同的文化財富。
②保護文化遺產(chǎn)對于研究人類文明的演進具有重要意義。
③保護文化遺產(chǎn)對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用。
④保護文化遺產(chǎn)有利于促進傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。
3、為什么要尊重文化的多樣性?
(1)地位：文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。
(2)特點：文化是民族的，各民族文化都有自己的文化個性和特征，文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。
(3)現(xiàn)狀：在經(jīng)濟全球化的浪潮中，不同民族的文化相互交融。
(4)意義：尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。保持世界文化的多樣性，世界才會豐富多彩，充滿生機和活力。
4、怎樣尊重文化的多樣性?
(1)要求：尊重文化多樣性，首先要尊重本民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化。
(2)原則：必須遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平相處，共同促進世界文化的繁榮。
(3)態(tài)度：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。相互借鑒、，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步。
5、為什么文化是民族的，又是世界的?
(1)文化是世界的，世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。
(2)文化又是民族的，各民族經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著差異。
(3)文化是民族的，各民族都有自己的文化個性和特征。文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。
6、為什么要進行中外文化交流?
必要性：
地位：文化多樣性是人類社會的基本特征，是人類文明進步的重要動力。
特點：文化是民族的，文化又是世界的。
要求：尊重文化的多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。尊重文化的多樣性是繁榮世界文化的必然要求。文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。
意義：
(1)對內(nèi)：
①有利于促進中華文化的發(fā)展和進步，維護民族文化。
②有利于推動中華文化走向世界，擴大中華文化在國際上的吸引力和影響力，提高我國的文化競爭力，增強我國的文化軟實力和綜合國力。
③有利于學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，促進我國文化的創(chuàng)新和發(fā)展。
④有利于我國建設(shè)全面小康社會。
(2)對外：
①有利于促進世界文化的繁榮和發(fā)展，維護世界文化的多樣性。
②有利于加強兩國人民的友誼，發(fā)展友好合作，促進世界和平與發(fā)展，建設(shè)和諧世界。
7、如何推動中外文化交流?
①我們既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文明成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強中華文化國際影響力。
②利用商貿(mào)活動、人口遷徙、教育等途徑，發(fā)揮大眾傳媒的作用，推動文化傳播與交流。
③必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性、和睦相處.共同促進世界文化的繁榮。
④在中外文化的交流借鑒與融合中，要以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，以我為主為我所用。
⑤正確處理外來文化與民族文化的關(guān)系，堅持正確方向，反對錯誤傾向，反對民族虛無主義、封閉主義等。
8、傳統(tǒng)文化的特點
(1)傳統(tǒng)文化具有繼承性。傳統(tǒng)習(xí)俗、建筑、文藝、思想的繼承。
(2)傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的內(nèi)涵又因時而變。
(3)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。
9、傳統(tǒng)文化的雙重作用：
(1)在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。
(2)如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展的消極作用。
10、對待傳統(tǒng)文化的正確的態(tài)度：
(1)繼承角度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚。對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求落后腐朽的東西，要“移風(fēng)易俗”，自覺地改造或剔除。
(2)發(fā)展角度： “推陳出新，革故鼎新”，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。
(3)創(chuàng)新角度：面向世界，博采眾長，積極吸收世界文明成果豐富發(fā)展我國傳統(tǒng)文化。
(4)加強中外文化交流，推動我國傳統(tǒng)文化走向世界，提高我國傳統(tǒng)文化的國際影響力。
(5)堅持正確方向，克服錯誤傾向。反對“封閉主義”“守舊主義”和“”“民族虛無主義”。
11、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系是什么?
(1)繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，繼承與發(fā)展，是同一個過程的兩個方面。
(2)正確處理文化繼承與發(fā)展的關(guān)系：在這個過程中，不斷推出體現(xiàn)時代精神的新文化，要“推陳出新，革故鼎新”。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，才能進行正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。
12、影響文化發(fā)展的重要因素：
(1)社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，社會制度的更替對文化發(fā)展的影響是重大的。
(2)科學(xué)技術(shù)的進步是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。
(3)思想運動促進文化發(fā)展。
(4)教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。
13、全面認識教育的作用：
(1)教育作為一種文化現(xiàn)象，與經(jīng)濟相互影響、相互交融。發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動者素質(zhì)為經(jīng)濟發(fā)展提供智力支持和人才保障。
(2)教育是文化傳播的重要途徑之一，教育也是影響文化發(fā)展的重要因素。
(3)教育在文化傳承中的作用：教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人類文化傳承中產(chǎn)生重大影響。
(4)教育在現(xiàn)代化建設(shè)中的作用：教育在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性、全局性、基礎(chǔ)性作用，必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，大力實施科教興國戰(zhàn)略。
14、為什么要進行文化創(chuàng)新?
(1)文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求，社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。
(2)創(chuàng)新是文化富有生機與活力的重要保證。文化創(chuàng)新推動社會實踐的發(fā)展，促進民族文化的繁榮，是一個民族文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
(3)文化創(chuàng)新是全面建設(shè)小康社會，發(fā)展中國特色社會主義新時期的時代要求。
15、如何進行文化創(chuàng)新?
(1)根本途徑：立足于社會實踐。
(2)基本途徑：
①繼承傳統(tǒng)、推陳出新。
②面向世界、博采眾長。學(xué)習(xí)、借鑒、融合外來文化優(yōu)秀成果。堅持以我為主，為我所用。
(3)主體角度：人民群眾是文化創(chuàng)新的主體，進行文化創(chuàng)新要走與人民群眾的實踐相結(jié)合的道路。
(4)文化創(chuàng)新要堅持正確方向，克服錯誤傾向。反對“封閉主義”“守舊主義”和“”“民族虛無主義”。
(5)必由之路：推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新。
提高政治成績的答題技巧1、高中政治選擇題的技巧。
選擇題題干在情境設(shè)計和設(shè)問上多種多樣，題肢往往似是而非，迷惑性強，稍一疏忽，后悔莫及。要想解答好選擇題，首先要在平時的學(xué)習(xí)中注意準(zhǔn)確把握概念和原理，概念和原理的理解是選擇題主要考察內(nèi)容，否則巧婦難為無米之炊。
其次，養(yǎng)成好的習(xí)慣：做題習(xí)慣，如建立錯題本，或在資料中對不同難度的題做不同的標(biāo)記，對反復(fù)出錯的題進行重點分析;總結(jié)選擇題的干擾方法、做題的好的經(jīng)驗習(xí)慣、好的邏輯思維習(xí)慣。好的思維不是老師教出來的，而是練出來的。
2、問答題解題技巧。
要注重切入語，觀點要明確，能分段就分段能分點就分點，標(biāo)清大小點，提取材料有效信息，引用材料關(guān)鍵論述。
3、啟示類啟示型的設(shè)問有“給我們什么啟示”，它包括經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)的啟示等等。
回答這種設(shè)問的題目技巧上，一般先提出理論依據(jù)，然后再提出應(yīng)該怎么辦，針對材料中的問題，尋找措施。答案要做到觀點與材料相結(jié)合。
4、啟示類啟示型的設(shè)問有“給我們什么啟示”，它包括經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)的啟示等等。
回答這種設(shè)問的題目時，我們可以采用以下答題技巧，一般先提出理論依據(jù)，然后再提出應(yīng)該怎么辦，針對材料中的問題，尋找措施。答案要做到觀點與材料相結(jié)合。
在政治答題時要避免哪些問題1、急于求成。
不審題，不構(gòu)思，怕時間不夠，想一句寫一句，結(jié)果不是錯解題意，用錯原理，就是重重復(fù)復(fù)，顛三倒四，該回答的沒回答好，不用回答的卻寫了很多。
2、照本宣科。
不理會題目的具體要求，不注意具體問題具體分析，不緊扣題意進行回答，只是一味地按照復(fù)習(xí)資料或輔導(dǎo)老師給的相似題的答案答，結(jié)果由于答題的針對性不強，得分率不高。
3、表達不準(zhǔn)確、不科學(xué)。
原理表述不準(zhǔn)確，分析用詞不當(dāng)。
第8篇：中華文化根本特征范文
在中國大陸，一般都認為，“華文文學(xué)”的正式命名，始于1996年在廬山舉行的第六屆世界華文文學(xué)學(xué)術(shù)研討會。這里有一個曲折的過程。1982年廣州暨南大學(xué)召開的第一屆香港臺灣文學(xué)研討會，標(biāo)志著這一領(lǐng)域的研究逐漸從零散的個人的學(xué)術(shù)行為，轉(zhuǎn)化為有計劃有組織的學(xué)科性建設(shè)的開始。但很快人們就意識到，最初被作為“臺灣作家”研究的諸如聶華苓、於梨華、白先勇等，他們更確切的身份是從臺灣移居美國的美籍華人作家；與此同時，正在復(fù)蘇的東南亞華文文學(xué)，也進入與東南亞諸國交往密切的廣東、福建學(xué)者的視野。于是，1986年深圳大學(xué)召開的第三屆學(xué)術(shù)研討會，便在“臺灣香港”（第五屆的中山會議增加了澳門）之后，添了“暨海外華文文學(xué)”，以示研究視野的拓展。然而，“臺港澳文學(xué)”是中國文學(xué)，而“海外”則是別國的文學(xué)，二者并置既拗口，也易引起爭議。于是，便有了第六屆會議以“世界華文文學(xué)”的易名。但重新命名后的“世界華文文學(xué)研究”，并未脫離原先“臺港澳暨海外華文文學(xué)”的研究框架和軌跡，無論觀察與分析的對象、視角或方法，并沒有產(chǎn)生具有結(jié)構(gòu)性意義的改變。
在海外，對漂離母土的華人及其族裔文學(xué)的關(guān)注和討論很早就開始，但大都是對于具體作家創(chuàng)作的批評和介紹。1989年在新加坡舉行的“華文文學(xué)大同世界國際會議”，其“大同世界”的會議主題，和包括中國（大陸、臺灣、香港）在內(nèi)的與會者的廣泛性，使它具有了整合性的視野和意圖。在這次會上，提出了一系列有關(guān)華文文學(xué)整合性建構(gòu)的論題，諸如“多元文學(xué)中心”、“雙重經(jīng)驗書寫”等等，對后來華文文學(xué)的研究實踐，產(chǎn)生深遠影響。稍后，美國柏克萊大學(xué)的亞裔系，連續(xù)兩屆以“開花結(jié)果在海外”為主題，舉辦了華人文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會。雖然如會議主題所示，關(guān)注的重心是“開花結(jié)果在海外”的華人文學(xué)書寫，但參與者的廣泛性和論題的深入前所未有。2006年春天，由王德威主導(dǎo)的美國哈佛大學(xué)東亞系，邀請來自美國、臺灣、香港、馬來西亞的華文作家以及留學(xué)美國的中國學(xué)生，又舉行了一場題意深遠的“華語語系文學(xué)研討會”，從另外一個視角，與中國大陸的海外華文文學(xué)研究展開對話。其論題包括中國經(jīng)驗與中國想像在地域、族裔、社會、文化、性別的移動與轉(zhuǎn)化，華裔子民移徙經(jīng)驗和典籍跨越，翻譯與文化生產(chǎn)，多元跨國的現(xiàn)代經(jīng)驗的世界想像等等，對“華語語系文學(xué)”概念的內(nèi)涵，提出了新的理論闡釋。
回顧從國內(nèi)到海外的華文文學(xué)研究進程，有幾點想法：
一、華文文學(xué)是一個發(fā)展著的概念。從對其命名到詮釋的游移不定，歧義互見，都說明它尚不成熟。不同的論者，不同的視角，常會有不同的詮釋。即使同一論者的前后表述，也常有不一致，甚至相左的地方。這是一個新的學(xué)科必然經(jīng)歷卻又急需走出的過程。
二、國內(nèi)和海外的華文文學(xué)研究，存在著認識層面和操作層面上的某些差異。就其對象而言，國內(nèi)的研究往往把中國大陸的文學(xué)摒除在外。這自然有著“世界華文文學(xué)”這一概念緣自“臺港澳暨海外華文文學(xué)”的學(xué)科背景。然而，中國大陸本土文學(xué)的“缺席”，不僅使號稱“世界”的華文文學(xué)研究成為一種“不完全”的研究，更重要的是它意味著，在世界華文文學(xué)格局中，中國大陸本土文學(xué)與其它地區(qū)和國家的華文寫作“對話”的缺席。而在海外華文文學(xué)研究者的視野中，這種“對話”十分重要，是華文文學(xué)研究必須具備的條件。王德威在其“華語語系文學(xué)”觀念中，就十分強調(diào)這種“對話”。實際上，由“對話”所呈現(xiàn)出的不同國家和地區(qū)的華文創(chuàng)作的差異，正是它們獲得獨立生命和價值所在。
三、國內(nèi)的研究往往不將華裔的非華文寫作包含在內(nèi)。在國內(nèi)的學(xué)科譜系中，華裔的非華文寫作，主要是外文系學(xué)者關(guān)注的對象，因此，便有了“華文文學(xué)”還是“華人文學(xué)”的命名之爭。盡管這種現(xiàn)象近年已有所改變，但它仍然說明，國內(nèi)的華文文學(xué)研究，是以華文書寫為界定的。其關(guān)注的中心，是語言所承載的文化傳統(tǒng)在文學(xué)書寫中的回歸與變異。而華裔的非華文書寫，核心不在語言而在創(chuàng)作主體的族性，更多關(guān)注的是華人族屬身份所包容的文化、在異文化土壤中的隔代生存與變化以及如何將華族的文化身份轉(zhuǎn)化為一種文化資源，從而在多元文化的網(wǎng)絡(luò)中構(gòu)建華族的文化地位。
四、無論國內(nèi)還是海外，文化都是華文文學(xué)研究者關(guān)注的重心，只不過其側(cè)重面各有不同。中國大陸的學(xué)者最初更關(guān)心海外華文書寫的中華文化傳承，中華文化在異文化時空環(huán)境中的融合與變化，是近年才逐步得到重視的主題。而海外“新移民”作家，如陳瑞琳所表述的，是在生命的“移植”中對母體文化進行“放棄”和“尋找”，在擺脫“家國文化”的心理重負中，“重新審視和清算自己與生俱來的文化母體，從而在新的層面上進行中西文化的對話”。＊而王德威的“華語語系文學(xué)”觀念，是在中文書寫的越界和回歸中，作為一個辯證的起點，探討“中文書寫如何承載歷史中本土或域外書寫或經(jīng)驗，多元跨國的現(xiàn)代經(jīng)驗如何在歧異的語言環(huán)境中想像中國―華人―歷史”。簡言之，中國大陸學(xué)者更多注意的是文化傳承與變異中的異中之“同”，而海外學(xué)者的觀察，更多的是集中在文化延播與變異中的同中之“異”。
五、方法論的問題越來越受到重視，特別是比較文學(xué)方法的引入，使華文文學(xué)研究者的視野不斷擴大，獲益頗多。隨著年輕一代學(xué)者的不斷加入，受到關(guān)注的方法論問題對華文文學(xué)研究學(xué)術(shù)質(zhì)量的提升，有著重要意義。
中國大陸與世界其它地區(qū)和國家華文文學(xué)研究的某些認識上的不同，是一種客觀存在。但是，差異是對對象不同側(cè)面和層面的認識，差異可能是一種“片面”，但由此產(chǎn)生互補的需要，提供對話的空間，從而使對對象的認識立體化。
華文文學(xué)是一種“離散”文學(xué)
華文文學(xué)是一種“離散”的文學(xué)。這里所說的“離散”，是指華文文學(xué)散落在世界不同空間的存在狀態(tài)。它根源于華人離開母土的世界性遷徙和生存，這是華文文學(xué)重要的發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)。
華人在海外的生存，經(jīng)歷了從華僑到華人再到華裔的身份變化。華人身份的每一變化，同時也反映在華文文學(xué)與其文化母體的錯綜文化關(guān)系之中。20世紀(jì)中葉以前的中國海外移民，保留著“雙重國籍”的政治認同，不論其是否加入移居國國籍，也不論其是否數(shù)代不歸，都被視為中華子民，即為華僑。此時他們的文學(xué)書寫，是華僑文學(xué)，是中國文學(xué)的海外支脈，其政治認同與文化認同是一致的。20世紀(jì)中葉以后，中國政府取消了“雙重國籍”的政治認同，海外華人為了生存和發(fā)展需要，大多選擇加入所居國國籍，他們的身份由華僑變?yōu)楹Ｍ馊A人，成為所居國多民族構(gòu)成的一個成份――華族。在政治認同的國籍改變之后，在文化認同上卻無法完全改變，實際上存在著華人對自己母體文化與對所居國本土文化的雙重認同，或者不同程度地在自己族裔文化基礎(chǔ)上融吸所居國的本土文化，從而形成了具有所居國文化特色的華族文化。政治認同與文化認同的不完全一致，是這一階段華族文化的特點。而他們數(shù)代之后的華裔，已經(jīng)融入所居國的社會文化環(huán)境之中，政治認同與文化認同趨于一致。在許多情況下，緣自父祖的無法改變的族裔文化身份，正逐漸變?yōu)橐环N身份文化，成為他們參與所居國多元文化建構(gòu)的一種資源。無論他們用華文寫作或非華文寫作，他們是透過自己已經(jīng)認同的所居國文化，來重新辨識和書寫自身的華族文化――盡管這種“辨識”，充滿了誤讀和重構(gòu)，卻成為華裔文學(xué)書寫普遍性的特征。
正是在這個意義上，中國的海外移民，成為散居于世界不同政治空間中獨立存在的中華族裔，而反映他們生存經(jīng)驗的文學(xué)書寫，卻難以完全割斷母體文化的精神脈絡(luò)，在雙重文化的認同、融吸和重構(gòu)中，既相聯(lián)系又獨立地呈現(xiàn)為所居國少數(shù)族裔（華族）的文學(xué)存在。華文文學(xué)客觀的“散存”狀態(tài)，是我們觀察和思考并重新進行對話、比較和整合時無可回避的事實。
有一點需要辨析，即華文在世界不同國家和地區(qū)的流播與存在，不是“殖民宗主國”的“文化遺蛻”。華文伴隨19世紀(jì)以來華人的海外遷徙大量播散世界。其時中國正面臨著世界殖民主義的侵?jǐn)_，迫于生計而無奈謀生異邦的華人，無論是在經(jīng)濟發(fā)達的國家，還是到同樣處于殖民壓迫下的欠發(fā)達國家，都是弱勢族群，華文在所居國的語言和環(huán)境中，也都是弱勢語言和弱勢文化。即使由于華人的刻苦奮斗，經(jīng)濟發(fā)展取得成功，甚至在某些國家，華人經(jīng)濟成為具有影響力的強勢經(jīng)濟，仍無法改變?nèi)A人在所居國中語言和文化的弱勢地位。這一狀況在華人政治、經(jīng)濟都處于弱勢的歐美諸國，或者在經(jīng)濟略居強勢的某些東南亞國家，都是一樣的。華人的華文書寫，是一種母語書寫；而其它受到西方殖民的國家對宗主國語言的書寫，是一種被迫的非母語的書寫，是殖民者強加于被殖民者的語言霸權(quán)。二者有著性質(zhì)上的根本不同。
不同地區(qū)的華文文學(xué)
有獨特的性格和色彩
然而，華文文學(xué)概念的提出，是一種整合性的視野，是面對“離散”的一種想像的建構(gòu)。其實，所有后設(shè)的文學(xué)概念，都是一種想像的建構(gòu)。從本質(zhì)上說，文學(xué)書寫是個人化的書寫，每個作家都根據(jù)他獨特的人生經(jīng)歷和審美體驗，進行個人化的創(chuàng)造。正是作家個人化的文學(xué)書寫，同時成為一種社會化的行為，才使文學(xué)研究作為普適性的想像的建構(gòu)成為可能。
國家或者區(qū)域的文學(xué)史書寫，是在政治疆域的邊界之內(nèi)，對文學(xué)發(fā)展進行跨時間的建構(gòu)。這種建構(gòu)雖然有著歷史書寫者各自的性格和特征，但總的說來，他并不能擺脫家國敘事的背景，或者就是家國敘事的一個部分和側(cè)面。
然而華文文學(xué)是超越政治空間的想像，它打破疆域，是超地理和超時空的整合性的想像。
中國的海外移民，使華人成為一個世界性的“散居”的族群。事實上，并非每個移居到世界任何地方的華人，都“單個”地生活著，不管他愿意與否，他都生活在、或被視為生活在某個族裔的網(wǎng)絡(luò)之中。他的膚色、語言以及文化――從心理到行為，是一種無形的紐帶，將他們“歸納”在一起；更何況還有有形的“唐人街”，成為他們族裔和文化存在的象征。海外華人的“散居”，實際上是一種“離散的聚合”。“離散”是相對于他們的母土，而“聚合”則是相對于他們在海外的生存方式。中華文化隨著移民的攜帶而傳播世界，也成為一種“散存”的形態(tài)?！吧ⅰ笔侵钙淞鞑ィ按妗眲t是文化延續(xù)的存在狀態(tài)。海外華人是通過一系列的文化行為，從華文教育、華文報刊到華人社團等等，不斷地實現(xiàn)這種族裔和文化的整合，以保存和抵御異文化環(huán)境對自己族群和文化的壓迫與銷蝕。在這個意義上，華文文學(xué)書寫也成為一種文化政治行為，是華人對自己族裔的歷史記憶與生存狀態(tài)的銘刻與建構(gòu)。在記錄自己獨特生存歷史與經(jīng)驗的文學(xué)書寫中，不同國家和地區(qū)的華文文學(xué)，不僅有了迥異于母體的獨特性格與色彩，也有了自立于母體的文化與文學(xué)的價值與生命。
第9篇：中華文化根本特征范文
“有創(chuàng)新”，是對文章立意、選材、結(jié)構(gòu)、表達等方面的要求。它包括“見解新穎”“材料新鮮”“構(gòu)思新巧”“推理想象有獨到之處”和“有個性特征”。
其中的“見解新穎”，就是要能“言他人之所未言，發(fā)他人之所未發(fā)”，在別人司空見慣的事物上發(fā)現(xiàn)美，而不能人云亦云、老生常談。
寫作指導(dǎo)
“千古文章意為高”“意猶帥也”，這些論述道明了立意的重要性。文章立意首先應(yīng)求準(zhǔn)，進而求新。新奇的立意，獨到的見解，能使作文個性鮮明，給人以心靈的撞擊，精神的鼓舞。要使見解新穎，主要有以下三種途徑。
一、反向立意
即轉(zhuǎn)換思考方向，對大多數(shù)人的見解說“不”。具體有兩種方式：一種是不全部認同，而作辯證的否定，也就是肯定一部分否定一部分。比如2000年全國卷要求以“答案是豐富多彩的”為話題作文，有位考生寫的是“答案豐富未必多彩”，這就是肯定了“答案豐富”而否定了“答案多彩”。另一種是相對的否定，就是在一定前提下，完全否定某一常式觀點。比如2001年全國卷要求以“誠信”為話題作文，有位考生寫的是“謊話有時更美麗”，這就是建立在某些特殊情況(“有時”)之下的對“誠信”的反彈。這兩篇文章因其觀點獨特，在眾多考場作文中脫穎而出，均獲得了很高的分?jǐn)?shù)。
又如2006年高考天津卷命題作文“愿景”，絕大多數(shù)考生都是從正面去理解和闡釋的，而有一位考生見識過人，大膽地運用逆向思維，振聾發(fā)聵地喊出：“學(xué)校成了折磨學(xué)生、煎熬老師的刑場……‘我們的祖國是花園，花園里花朵真鮮艷’，如今真的成了‘愿景’?！弊髡邔Α盎A(chǔ)教育‘扭曲變形”’的現(xiàn)實有著痛徹入骨的體驗，對造成這一后果的原因也有深刻獨到的認識。文中不乏警策之言(如“直到把命拼得油干燈枯，活力耗盡，可能那時才真的實現(xiàn)了‘愿景”’)，使讀者從中獲得有益的啟迪。
二、新異立意
作文題目的內(nèi)涵往往是多層、多義、多向的，大都具有多層次、多角度開發(fā)的可能性，這就需要我們認真分析，仔細梳理，將混沌的具體的表象加以分解，對構(gòu)成事物的各個側(cè)面、各種因素以及各個發(fā)展階段上的相互轉(zhuǎn)化作具體的剖析。尤其是在千萬人寫同一考題的情況下，要想一想別人可能會怎么寫，自己能不能有更好的選擇，能不能寫出與眾不同的見解。
以2007年上海卷作文為例，與絕大多數(shù)考生泛談“高考是道坎”“生命中的坎坷是道坎”等不同，有位考生寫的是“文章的內(nèi)容比技巧更重要，寫作必須跨過華而不實的文風(fēng)這道坎”，全文筆力集中，主旨鮮明，立意上和閱卷標(biāo)準(zhǔn)相吻合。由于作者巧妙地變向立意，別出心裁，贏得了閱卷老師的一致贊賞。
三、高遠立意
一般同學(xué)在把握題意后，往往會產(chǎn)生一種求穩(wěn)、求保險的心理，即順著題意很“自然”地進入到某一慣常的思路中，于是考場上出現(xiàn)了大量立意膚淺的平庸之作。而那些精品作文，則往往用一種更加高遠的立意使題旨得到深化與發(fā)展，從而占據(jù)了思想上的制高點。
比如2003年全國卷(話題為“感情親疏和對事物的認知”)優(yōu)秀作文《情感―認知―文化》，作者以“中華文化”為論述對象，開篇將自己對中華文化的熱愛之情寄托于“《詩經(jīng)》中的一汪清水”“仙樂飄飄的大唐華章”“古長城的細細青苔”“岳麓書院的依依夕陽”等具體的形象之中，給人以無窮的想像空間。接下來通過對比，清晰地展示中華文明與西方文明之優(yōu)劣，讓讀者從情感中冷靜下來。在多處點明“情感”“認知”“理智”的基礎(chǔ)上，中心論點水到渠成：“不能因為情感而影響對文化的認知，不能用愚昧代替了理智”。結(jié)尾以“遠處，傳來‘關(guān)關(guān)雎鳩’的樂聲，依舊那么傳神、清晰、生動……”照應(yīng)開頭，同時暗示中華文化重新煥發(fā)出生機與活力，可謂言有盡而意無窮。全文切中時代的脈搏，表現(xiàn)出難得的大氣。閱卷教師讀到這樣的佳作，怎能不拍案叫絕?
考場佳作
當(dāng)文化火炬印上了商標(biāo)
廣東一考生
人類在傳遞中生生不息，人類文化的火炬也隨之傳遞不已。一個民族的文化是這個民族的靈魂，是它屹立于世界民族之林的根本。中華文化的火炬已在世人矚目中傳遞了五千年，然而，令眾多學(xué)者擔(dān)憂的是，它在商業(yè)大潮中似乎有點變味了。
其實我以為，為了更好地傳遞文化火炬，給它印上商標(biāo)也無妨。
要讓文化活下去，就必須讓文化生存著，否則無益。要讓文化活著，就必須讓它扎根于群眾之中。文化歸根結(jié)底是百姓創(chuàng)造的，如果一味強調(diào)“出污泥而不染”，寧可孤芳自賞也不迎合世俗，那就難免落入曲高和寡的尷尬境地，而這對文化而言是致命的，因為它失去了社會意義。
王國維在《人間詞話》中寫道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪，無二人胸襟而學(xué)二人詞，猶東施之效捧心耳?！痹谖幕I(lǐng)域，東施效捧心的例子可謂俯拾即是。右軍書風(fēng)“翩若驚鴻，婉若游龍”，后世臨習(xí)者如恒河沙數(shù)，然而盛唐之后再沒有能如此飄逸者，為何?原因不僅在于書家自身的性情，更在于時代已變，沒有東晉令文人覺醒的土壤，也就沒有飄，逸的東晉文人。唐詩也是如此。為什么有人說“唐后無詩”?一個重要原因是沒有了唐時的社會土壤。在唐代，詩人的社會地位很高，這使得詩人涌現(xiàn)成為可能。在近代，雖然也有人寫古詩功力深厚，近乎唐詩，但不被百姓認可，也就失去了活力。
一代有一代的興趣，不可強求。要讓文化火炬?zhèn)鬟f下去，應(yīng)當(dāng)讓它符合平民的興趣，否則無論學(xué)校怎么教育，政府怎么宣傳，終究不能使文化活在人民心中，就仿佛一具尸體，保存得再好，也只是恒溫箱里的一具死尸，不是活人。
現(xiàn)代人的興趣是什么?說得俗點，就是錢!那我們要讓文化與錢套近乎嗎?某種意義上說，是的。
西方在這方面早已走在前頭。維也納能成為音樂之都，一方面在于音樂家“物以類聚”，另一方面在于錢。有錢人愿聽音樂，于是，為了錢，樂師來此求飯碗；為了錢，商家廣建音樂廳；為了錢，樂團經(jīng)紀(jì)人請音樂家作曲，然后巡回演出。現(xiàn)實也是這樣，美國文化沖擊全球，好萊塢大片為何挖空心思打入國際市場?不是為了傳播文化，而是為了錢。但是，這些“俗”的舉動，卻是傳播文化最有效的方式，它使文化更接近人民。
把錢作為目標(biāo)不可恥，當(dāng)年柳永不就靠賣文字為生么?前兩年有大學(xué)新開了文化貿(mào)易專業(yè)，希望這趨勢能發(fā)展起來，讓文化火炬?zhèn)鬟f不衰!
把文化火炬印上商標(biāo)吧，然后再傳遞下去。
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