中華傳統(tǒng)文化教育論文精選(九篇)

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第1篇：中華傳統(tǒng)文化教育論文范文

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化教育在語(yǔ)文教學(xué)中的重要性與可行性

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，其獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化是“歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命”。千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，如“天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”等中國(guó)文化基本精神以其鮮活的生命力無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供著歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如今，“全球化”、“地球村”加速了世界各族人民相互交流的廣度和深度，在這樣的時(shí)代大背景下，中華民族及其文化將以怎樣的姿態(tài)參與合作與競(jìng)爭(zhēng)，是擺在每一個(gè)中華兒女面前的嚴(yán)肅問(wèn)題。數(shù)千年的傳統(tǒng)文化給我們留下了燦爛的遺產(chǎn)，也帶來(lái)了因襲的重負(fù)。作為一個(gè)中國(guó)人，作為新時(shí)代的學(xué)生，了解和傳承本國(guó)的傳統(tǒng)文化，是責(zé)無(wú)旁貸的。學(xué)生已經(jīng)具備了獨(dú)立的思考能力和分辨能力，了解傳統(tǒng)，有助于增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感；分析傳統(tǒng)，有助于他們更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身，認(rèn)識(shí)我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情；變革傳統(tǒng)，也有助于他們以理性的態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承我們的傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來(lái)。以目前的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)文化教育有著極大的便利性和可行性。

2 如何在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施傳統(tǒng)文化教育

第2篇：中華傳統(tǒng)文化教育論文范文

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文；課堂教學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透分析

隨著新課改的不斷影響，高中教育體制也發(fā)生了相應(yīng)的變化，對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)也提出了全新的要求。因此，教師在教學(xué)中要做好設(shè)計(jì)與組織工作，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)好學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)與運(yùn)用能力。同時(shí)還要適當(dāng)?shù)臐B透好傳統(tǒng)文化，激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高教學(xué)的質(zhì)量。

一、高中語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的重要性

傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也可以提高精神文明建設(shè)的效果。作為文化中的重要載體之一，高中語(yǔ)文已經(jīng)成為了教學(xué)中的關(guān)鍵科學(xué)之一，因此，就要充分發(fā)揮出在傳承傳統(tǒng)文化上的重要性，做好學(xué)生的培養(yǎng)工作。第一，要避免多元化文化對(duì)學(xué)生產(chǎn)生出的負(fù)面影響。隨著信息時(shí)代的不斷影響，不僅促進(jìn)了人們的生產(chǎn)生活動(dòng)，同時(shí)也產(chǎn)生出了許多消極的影響。尤其是對(duì)于學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，大多是因?yàn)檫@一階段是學(xué)生樹(shù)立起健康價(jià)值觀的重要階段，很容易受到消極文化的影響形成錯(cuò)誤的價(jià)值理念。所以教師就要做好傳統(tǒng)文化的滲透工作，幫助學(xué)生明確其中的正面意義。第二，在傳統(tǒng)文化的影響下，可以激發(fā)出學(xué)生的W習(xí)積極性。可以說(shuō)枯燥乏味的語(yǔ)言知識(shí)是難以被學(xué)生所接受的。所以教師就可以運(yùn)用一些比較優(yōu)美的詩(shī)詞，以此來(lái)保證教學(xué)的效果，同時(shí)還要讓學(xué)生受到文人情懷等方面的影響，主動(dòng)的學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)。第三，借助傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。我國(guó)許多的傳統(tǒng)文化作品中存在著積極意義的思想，學(xué)生在這些思想的影響下，也可以樹(shù)立起正確的文化意識(shí)。所以教師就要運(yùn)用好古詩(shī)詞等，以此來(lái)讓學(xué)生受到文化的熏陶，提升自身的精神境界。

二、現(xiàn)階段語(yǔ)文教學(xué)中存在的不足

1.對(duì)學(xué)生的情感觀念認(rèn)識(shí)不足

在傳統(tǒng)文化的影響下，教學(xué)活動(dòng)的引入并不是單純要讓學(xué)生掌握好名句與名篇等內(nèi)容，其目的就是要幫助學(xué)生通過(guò)詩(shī)詞來(lái)實(shí)現(xiàn)深層次的理解，與其中所蘊(yùn)含的情感與思想等方面產(chǎn)生出共鳴。但是在實(shí)際教學(xué)中，一些教師在教學(xué)中將目光放在了詩(shī)詞的翻譯以及詩(shī)詞的結(jié)構(gòu)等方面上，這樣也就難以對(duì)古詩(shī)詞中的文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行全面的講述，造成了學(xué)生雖然學(xué)習(xí)了這一知識(shí)，但是卻并不能理解其中的精髓與價(jià)值。

2.對(duì)學(xué)生的自我理解與賞析認(rèn)識(shí)不足

為了滿足教育改革的需求，教師在引入傳統(tǒng)文化的過(guò)程中就要從古文教學(xué)上出發(fā)。但是在實(shí)際中受到應(yīng)試教育的影響，使得教師在教學(xué)中過(guò)度關(guān)注對(duì)文言文以及詩(shī)詞等方面的解析，或是直接借助教學(xué)工具來(lái)幫助學(xué)生理解這一內(nèi)容，這樣也就忽視了學(xué)生的自主與認(rèn)識(shí)，最終也就降低了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，難以提高自身的文化素養(yǎng)。

三、在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的措施

對(duì)于高中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其自身有著一定的綜合性，因此，在教學(xué)中教師就可以采取多樣化的教學(xué)方法，做好傳統(tǒng)文化的滲透工作，突出傳統(tǒng)文化的功能，發(fā)揮出其影響力。

1.在課堂教學(xué)與課外活動(dòng)中的引入

在課堂教學(xué)中教師就可以從教材上出發(fā)，以此來(lái)開(kāi)展教學(xué)工作。在教材中所包含的內(nèi)容大多是精心挑選過(guò)的，其中也存在著比較豐富的文化內(nèi)涵。因此，教師在教學(xué)中就要對(duì)其中的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，培養(yǎng)好學(xué)生的人文精神。如學(xué)生在學(xué)習(xí)《鴻門(mén)宴》的過(guò)程中，教師就可以找出其中的民族精神與審美意識(shí)，為學(xué)生營(yíng)造出良好的文化氛圍，借助語(yǔ)文來(lái)傳承好文化。

2.保證融入方式的準(zhǔn)確

現(xiàn)階段中大多數(shù)的語(yǔ)言教學(xué)中往往都是從古詩(shī)文上來(lái)融入傳統(tǒng)文化的，但是在教學(xué)中教師就可以借助情境與信息技術(shù)等手段來(lái)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。如學(xué)生在學(xué)習(xí)《逍遙游》的過(guò)程中，教師就可以從詞匯上出發(fā)，借助相應(yīng)的畫(huà)面等來(lái)給學(xué)生進(jìn)行展示，同時(shí)還可以引用音樂(lè)等來(lái)幫助學(xué)生進(jìn)行想象?？梢哉f(shuō)，這種教學(xué)方法與學(xué)生日常生活中所見(jiàn)的不同，所以也就可以促進(jìn)學(xué)生思維想象力的發(fā)展。

3.篩選好傳統(tǒng)文化內(nèi)容

對(duì)于高中語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，教師引入傳統(tǒng)文化的主要目的就是要而記住文化內(nèi)涵等來(lái)提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。因此，在實(shí)際教學(xué)中就要避免存在盲目崇拜的心理，而是要采取批判性的方式來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行有選擇性的學(xué)習(xí)。如在一些古詩(shī)文中詩(shī)人在落魄后所寫(xiě)的內(nèi)容，教師就可以有選擇性的進(jìn)行教學(xué)，保證傳統(tǒng)文化的融入可以滿足高中語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的亞要求，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述可以看出，在高中語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，不僅可以培養(yǎng)好學(xué)生的文化修養(yǎng)，同時(shí)也可以提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。因此，在教學(xué)中教師要認(rèn)識(shí)到引入傳統(tǒng)文化的意義，從現(xiàn)階段教學(xué)中存在的不足上出發(fā)，完善教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張曉鸞.試論高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].教育，2016（9）：93-93.

第3篇：中華傳統(tǒng)文化教育論文范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 當(dāng)代思想政治教育

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，深刻地影響著我們民族的社會(huì)生活和人民的精神風(fēng)貌。我們今天所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在整體上是指以儒家文化為主、以佛道文化為輔的中華民族的文化體系。從根本上說(shuō)，人類(lèi)所受的教育就是文化的教育。利用中國(guó)古代的文化典籍教人育人，這可以說(shuō)是孔門(mén)道德教育，亦即思想政治教育的特征之一。在新加坡，政府不僅頻頻開(kāi)展“禮貌運(yùn)動(dòng)”、“敬老周運(yùn)動(dòng)”，還邀集海外專(zhuān)家編寫(xiě)《儒家倫理》，用作中學(xué)倫理道德的教材。其主持者劉蕙霞博士在談到開(kāi)設(shè)這一課程的初衷時(shí)說(shuō)：“新加坡在這二十多年來(lái)，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，成為一個(gè)工業(yè)化和現(xiàn)代化社會(huì)。隨著社會(huì)環(huán)境的變遷，舊的傳統(tǒng)觀念被沖淡了，而新的價(jià)值觀念還未確立起來(lái)，加上新加坡是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，外國(guó)文化和價(jià)值觀能夠自由傳播，容易影響青少年的思想行為。在這種環(huán)境里，不少關(guān)心年輕人道德觀念的人，都深覺(jué)年輕人有過(guò)分西化的傾向。糾正這種偏差以及加強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值觀念，便成為教導(dǎo)儒家倫理的一個(gè)特殊任務(wù)了?！迸c新加坡類(lèi)似的還有日本、韓國(guó)等國(guó)，他們都不排斥儒家文化，反而都比較注重儒家倫理道德的教育。這說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不與現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相矛盾，它可以推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，把中國(guó)傳統(tǒng)文化排斥在思想政治教育之外，是完全沒(méi)有道理的。

二、傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想道德教育資源

對(duì)于今天的思想政治工作來(lái)講，面對(duì)外來(lái)文化的侵襲，以及經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌所引起的價(jià)值觀念的嬗變，挖掘傳統(tǒng)文化道德教育資源顯得尤為重要。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，概括起來(lái)講包括五個(gè)方面： ①?gòu)?qiáng)調(diào)為民族、為集體、為國(guó)家的整體主義精神。整體主義精神是中華民族的一種強(qiáng)大凝聚力，是中國(guó)自古以來(lái)愛(ài)國(guó)主義思想的基石。在當(dāng)前改革開(kāi)放的新形勢(shì)下，對(duì)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)加以改造與繼承，必將有利于發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、為人民服務(wù)的精神，尤其是克服個(gè)人利己主義，抵制腐化墮落行為。②推崇仁愛(ài)，講究禮儀?！凹核挥?，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是人們處理自己與他人關(guān)系所應(yīng)遵循的原則。正是從這種“仁愛(ài)”原則出發(fā)，在人和人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“人和”、“和諧”、“以和為貴”、“和氣生財(cái)”的思想?！岸Y”是中國(guó)文化的突出精神，好禮、有禮、注重禮儀是中國(guó)人立身處世的重要美德。今天，我們更應(yīng)該弘揚(yáng)這種美德，講文明，懂禮貌，知禮節(jié)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。③追求精神境界和高尚的理想人格。發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，這種樂(lè)觀向上的人生態(tài)度，千百年來(lái)激勵(lì)人們?cè)诶щy和挫折面前，泰然處之，積極進(jìn)取，也鑄就了中華民族安貧樂(lè)道、越是艱難越向前的進(jìn)取精神。④勤勞質(zhì)樸。中華民族是勤勞、善良、質(zhì)樸的民族。“民生在勤，勤則不匱”，“勤有功，戲無(wú)益”等早已成為人們生活態(tài)度、審美標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度。⑤強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履，注重道德認(rèn)知和道德行為的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)道德思想，特別強(qiáng)調(diào)“為仁由己”的道德主體精神，一個(gè)人只要立志向善，就一定能成為道德高尚的人，并且強(qiáng)調(diào)“知”與“行”的統(tǒng)一。

三、傳統(tǒng)文化中可資利用的思想政治教育方法

（1）學(xué)校、家庭、社會(huì)教育相結(jié)合的綜合教育法。中國(guó)古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到教育是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，許多教育問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是社會(huì)問(wèn)題，必須把它置于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中加以考察解決?？鬃舆€提出”國(guó)之本在家”的思想，重視家庭倫理和社會(huì)道德“孝悌忠信”的教育。因此當(dāng)前思想政治工作要充分發(fā)揮學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育三者的作用，使其相互影響，相互補(bǔ)充，以取得最佳的教育效能。

（2）注重道德教育與自我修養(yǎng)相結(jié)合?？鬃釉谧约旱乃枷塍w系中發(fā)展了一種“愛(ài)人”的境界，怎樣才能“愛(ài)人”達(dá)到“仁”的境界呢？孔子認(rèn)為必須高揚(yáng)“良知”，發(fā)揚(yáng)“本性”將心比心，推己及人?？鬃诱f(shuō)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)省，就是說(shuō)人的良好品德的形成，必須通過(guò)內(nèi)心自省的方式，吸取正確的東西，拋棄錯(cuò)誤的東西，最終達(dá)到“齊賢”的目的。這對(duì)于我們進(jìn)行思想政治教育有很大的借鑒意義。思想政治工作離不開(kāi)灌輸，但灌輸必須與受教育者的內(nèi)省相結(jié)舍，灌輸是外因，而自省是內(nèi)因，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，只有兩者的有機(jī)結(jié)合，才能取得良好的成效。

（3）道德教育與知識(shí)教育相結(jié)合。中國(guó)古代教育家強(qiáng)調(diào)把道德教育放在首位，同時(shí)也不忽視知識(shí)教育的作用。首先是道德教育及其實(shí)踐，其次才是知識(shí)教育，兩者相互滲透，相互促進(jìn)，德育要通過(guò)智育來(lái)進(jìn)行，智育要為德育服務(wù)，這對(duì)當(dāng)前思想政治工作德育首位的確立、教書(shū)育人功能的發(fā)揮，都有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。社會(huì)思想政治工作要在發(fā)揮德育主渠道的基礎(chǔ)上，充分挖掘各門(mén)專(zhuān)業(yè)課程的隱性德育資源，使思想政治工作達(dá)到潛移默化的功效。

第4篇：中華傳統(tǒng)文化教育論文范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 道德 人格教育

【基金項(xiàng)目】湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職學(xué)生人格教育的影響研究》成果之一，項(xiàng)目編號(hào)XJK01 5CZY096。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G52 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）10-0040-01

文化的植入好壞相對(duì)決定了人格的優(yōu)劣，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自然也就造就了優(yōu)秀的中國(guó)人格，但是由于時(shí)代的進(jìn)步，文化的相互融合，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育之間就有了一定的差異性。因此，如何在現(xiàn)代教育過(guò)程中延續(xù)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是值得大家關(guān)注的問(wèn)題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人格理論及特征

1.傳統(tǒng)文化的人格體現(xiàn)

儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認(rèn)為最高人格的體現(xiàn)為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養(yǎng)，是要與天同德，與大道同行，克己復(fù)禮，興國(guó)安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現(xiàn)在仁與禮的統(tǒng)一。

道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無(wú)為不爭(zhēng)，已達(dá)到人性和自然最原始的狀態(tài)。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無(wú)為而治。

法家的理想人格即為英雄。認(rèn)為要追求自身的實(shí)際理想，憑自身的力量爭(zhēng)取社會(huì)地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來(lái)，法令制度高于一切，無(wú)論君臣，在法令面前一律平等，體現(xiàn)了人們追求自由平等的精神。

佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認(rèn)為萬(wàn)物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬(wàn)般皆空像的心態(tài)。

2.中國(guó)傳統(tǒng)人格教育理論的特征

第一，肯定人的價(jià)值，尊重人格。孔子說(shuō)“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現(xiàn)了人的價(jià)值。孟子說(shuō)“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴(yán)。人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價(jià)值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛(ài)，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。

第二，崇尚仁愛(ài)理念?？鬃犹貏e注重“人”的突出地位，仁愛(ài)是人性之基本，通過(guò)自身的美德，達(dá)到人與萬(wàn)物的統(tǒng)一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會(huì)，造福社會(huì)。

第三，重視修養(yǎng)實(shí)踐，崇尚理想人格。自古以來(lái)，中華民族都將道德理論和道德實(shí)踐作為自身的追求根本，通過(guò)道德理論的熏陶和道德實(shí)踐的累積達(dá)到人身外在和精神內(nèi)在的統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)階段人格教育的融入

通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉、整理，塑造高職學(xué)生優(yōu)秀的人格，以經(jīng)典“以天下為己任”的社會(huì)理想為重點(diǎn)；以仁人志士為榜樣加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和勵(lì)志教育，培養(yǎng)高職學(xué)生的奮斗精神、奉獻(xiàn)精神和團(tuán)隊(duì)精神。

1.思政教育體系中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)行高職思政教學(xué)體系中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理導(dǎo)向性融入思想道德修養(yǎng)課，用心彌補(bǔ)現(xiàn)行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學(xué)生的道德修養(yǎng)不能被文化課的知識(shí)性要求所取代，教學(xué)與評(píng)估只能以育人為中心，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職道德修養(yǎng)課程，可以充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的道德思想，培養(yǎng)人格健全和道德品質(zhì)優(yōu)秀的大學(xué)生。

2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職網(wǎng)絡(luò)、影視建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)、影視等公共媒體對(duì)高職大學(xué)生有較強(qiáng)的吸引力，可以在專(zhuān)門(mén)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站中積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為高職大學(xué)生提供一個(gè)干凈綠色、健康有益的網(wǎng)絡(luò)和影視環(huán)境，轉(zhuǎn)移人格教育的重要陣地。

3.在校園人文環(huán)境中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

高職校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所，同時(shí)也是大學(xué)生社會(huì)化的主要戰(zhàn)場(chǎng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化對(duì)高職大學(xué)的道德人格培養(yǎng)有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統(tǒng)和思想追求能改變學(xué)生的價(jià)值觀、理想和道德信念。如清華大學(xué)的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊(yùn)影響著一代代的青年才俊。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今高職學(xué)生人格教育的理論價(jià)值

1.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。在擇業(yè)觀方面，高職的畢業(yè)生剛剛踏入社會(huì)就想著找到非常理想的工作是不現(xiàn)實(shí)的，中華傳統(tǒng)文化中的“敬事而信“，“建功立業(yè)”的精神是值得當(dāng)代高職學(xué)生借鑒的。很多成功者和建功立業(yè)的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過(guò)傳統(tǒng)文化中典型的人物案例引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整就業(yè)期望值，保持達(dá)觀的擇業(yè)心態(tài)，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會(huì)被發(fā)現(xiàn)。保持不斷進(jìn)取的信心是幫助高職學(xué)生走向成功的第一步。

2.有利于高職學(xué)生正確處理人際交往。高職學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后，許多人不知如何處理人際關(guān)系，因而往往造成與同學(xué)交往膽怯、與教師“頂?！?、與父母關(guān)系不合；還有一些學(xué)生交往重實(shí)惠不重原則，請(qǐng)客送禮、拉幫結(jié)派，這種友誼自然不會(huì)長(zhǎng)久，又反過(guò)來(lái)影響學(xué)生的交往能力。因此，利用傳統(tǒng)的道德中強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔(dān)，在人際交往中學(xué)會(huì)多角度考慮問(wèn)題，在傳統(tǒng)的道德教育中學(xué)會(huì)做人的道理，促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步。

3.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)。誠(chéng)信是做人之根本，所謂“人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信不興，國(guó)無(wú)信則衰”。因此，對(duì)于高職學(xué)生來(lái)講，誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)在整個(gè)人格教育中有著舉足輕重的作用。誠(chéng)信建設(shè)是社會(huì)主義良好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的需要，是整個(gè)社會(huì)道德文化進(jìn)步的需要。因此，通過(guò)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)高職學(xué)生誠(chéng)信的品質(zhì)至關(guān)重要。

4.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生道德自律。在如今的教學(xué)過(guò)程中，主要強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的教育而忽略了學(xué)生主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，這就導(dǎo)致道德教育的效果不明顯。馬克思說(shuō)過(guò)“道德的基礎(chǔ)是是人類(lèi)精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養(yǎng)有自律意識(shí)的人。在道德教育的教學(xué)過(guò)程中，老師要運(yùn)用靈活的教學(xué)方式調(diào)動(dòng)高職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

綜上可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化始終貫穿著人格的養(yǎng)成，中國(guó)的傳統(tǒng)文化孕育著至大至剛的人格，樂(lè)天坦蕩的性格，天性仁厚的性情，引領(lǐng)著一代又一代中華人民高尚人格的形成。在社會(huì)發(fā)展的今天，世界文化與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，我們不僅要吸取豐富的世界文化，更要注重傳統(tǒng)文化中人格和人格教育的傳承。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

葛金平（1972-）女，湖南湘鄉(xiāng)人，文學(xué)碩士，文學(xué)副教授，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

第5篇：中華傳統(tǒng)文化教育論文范文

論文摘要：從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國(guó)古代德育思想的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，旨在對(duì)今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。

中華民族是一個(gè)十分重視道德教育的民族。在中國(guó)封建社會(huì)，自漢朝以后．儒家學(xué)說(shuō)。成為國(guó)家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個(gè)人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國(guó)家的重要方略。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)

中國(guó)古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國(guó)封建社會(huì)的制度下萌芽．并成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的，而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專(zhuān)制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國(guó)古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn)：

(一)內(nèi)圣外王．修身為本

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想歷來(lái)十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能，即通過(guò)個(gè)人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺(jué)，督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉．從而成為一個(gè)真正有道德良知的人。孔子認(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠(chéng)敬之心來(lái)進(jìn)行自身道德的修煉．只有以誠(chéng)敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂(lè)”。顏回身居陋巷，身無(wú)長(zhǎng)物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無(wú)法忍受．而顏回卻怡然不改其樂(lè)；有人問(wèn)如此困境所示何事。他說(shuō)非樂(lè)貧而樂(lè)道也?？鬃釉偃潎@他道：“賢哉回也，賢哉回也”。“內(nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點(diǎn)，“格物而后知致，知致而后意誠(chéng)．意誠(chéng)而后心正．心正而后身修”。意思是說(shuō)道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認(rèn)識(shí)道德規(guī)范開(kāi)始，由認(rèn)識(shí)道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念．即“誠(chéng)意、正心”．才能最終達(dá)到約束自身行為，即修身的目的。無(wú)論是從個(gè)體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，這種觀點(diǎn)都是符合個(gè)體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣?！洞髮W(xué)》中提到的“齊家、治國(guó)、平天下”都是通過(guò)“修身”來(lái)達(dá)到的。中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用?？梢哉f(shuō)，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。

(二)知行結(jié)合，以行為本

中國(guó)傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合，即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過(guò)其行”。也就是說(shuō)道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實(shí)際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無(wú)足不行．足無(wú)目不見(jiàn)”，即是對(duì)知行關(guān)系形象而生動(dòng)的表達(dá)。王守仁曾說(shuō)：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽(yáng)明也認(rèn)為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。

(三)立足當(dāng)前，胸懷大志

《大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者．先治其國(guó)；欲治其國(guó)者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國(guó)治．國(guó)治而后天下平?！币馑际钦f(shuō)．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好國(guó)家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠(chéng)實(shí)；要想使自己的意念誠(chéng)實(shí)，首先要獲得豐富的知識(shí)；而要獲得豐富的知識(shí)，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。也就是說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志?？鬃拥膶W(xué)生子夏說(shuō)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠(chéng)然。要實(shí)現(xiàn)以上的道德理想，就應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起。一步一個(gè)腳印。如果一個(gè)人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談?wù)撝卫韲?guó)家呢?因此，我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容．中國(guó)古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對(duì)當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國(guó)傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容，目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和寶貴的精神文化食糧。中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下：

(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育雖然沒(méi)有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂(lè)的人，強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)社會(huì)中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過(guò)程中，首先就是要形成道德認(rèn)識(shí)。道德情感是指人們心理上對(duì)某種道德義務(wù)在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛(ài)憎、好惡態(tài)度?？鬃佑终f(shuō)“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說(shuō)只有仁德的人才知道愛(ài)什么人、憎什么人．可見(jiàn)仁德中含有“愛(ài)”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對(duì)某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對(duì)道德行為的導(dǎo)向作用。后來(lái)的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵(lì)華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人與社會(huì)有道德意義的活動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵(lì)?？鬃诱f(shuō)“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說(shuō)，一個(gè)人的道德意識(shí)．不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”，意思是說(shuō)．品德高尚的人言語(yǔ)慎重遲鈍．行動(dòng)卻敏捷干練．強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說(shuō)．一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個(gè)人處處事事都要實(shí)行仁德，甚至在“流離痛苦“的時(shí)候也要按仁德行事。也就是說(shuō)，即使遭遇不幸變動(dòng)、困難等逆境，仍然不改初衷．堅(jiān)持道德操守。

(二)關(guān)于道德教育的方法

古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來(lái)，這些道德教育方法包括以下幾種：

1．啟發(fā)誘導(dǎo)法

孔子說(shuō)：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復(fù)也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來(lái)進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T(mén)生顏淵根據(jù)自己的切身體會(huì)這樣說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能?！奔匆饾u形成道德認(rèn)識(shí)．培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念，并付諸道德實(shí)踐，從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。

2．因材施教法

對(duì)不同的個(gè)體．先哲們很善于運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)的手段對(duì)其進(jìn)行示同方式的道德教育。例如在《論語(yǔ)》中?？鬃舆@樣表?yè)P(yáng)顏淵道：“回也好學(xué)”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對(duì)于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動(dòng)，所以孔子就采用批評(píng)的方式教導(dǎo)他。

3．以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中，以身垂范，時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠(chéng)坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問(wèn)君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人?！比眨骸叭缢苟押?”日：“修己以安百姓”。

4．修心德育法

根據(jù)儒家的道德觀點(diǎn)．德育的最終目的是開(kāi)啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn)．就必須通過(guò)心靈的道德修養(yǎng)?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得．則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上，古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠(chéng)敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過(guò)修心育德達(dá)到至善的境界。

(三)品德考評(píng)法

在中國(guó)古代具有豐富的心理考評(píng)方法。以儒家倫理道德為主線．進(jìn)行品德考評(píng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特色。例如，孔子評(píng)價(jià)“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是：“父在．觀其志；父沒(méi)．觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來(lái)。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看。依然是一種具有實(shí)踐價(jià)值的考評(píng)方法。概括的說(shuō)．中國(guó)傳統(tǒng)品德考評(píng)的方法主要有談話法、觀察法和自我評(píng)價(jià)法。

第6篇：中華傳統(tǒng)文化教育論文范文

一、深入發(fā)掘教材，豐富傳統(tǒng)文化素材

傳統(tǒng)文化教育在高中語(yǔ)文教學(xué)中的有效滲透，需要以教學(xué)素材的積累為前提。但是由于高中語(yǔ)文的授課時(shí)間相對(duì)有限，所以很難有足夠的空間讓語(yǔ)文教師開(kāi)展廣泛的傳統(tǒng)文化教學(xué)。鑒于此，最好的辦法就是優(yōu)先從語(yǔ)文教材體系中發(fā)掘傳統(tǒng)文化教育素材，將教材教學(xué)與傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。細(xì)心的教師會(huì)發(fā)現(xiàn)，教材中有很多與傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)和內(nèi)容相近的部分，加上每篇文章都是經(jīng)過(guò)精心選擇和編排的，所以教材內(nèi)容往往都是經(jīng)典作品，其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化價(jià)值和道德觀念也非常豐富，這就為教師在教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育滲透墊定了良好的基礎(chǔ)。

如韓愈的《師說(shuō)》和歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》等文言文課文本身就是傳統(tǒng)文化中的典范，代表了我國(guó)古代人民的傳統(tǒng)文化觀念和優(yōu)秀的道德文化價(jià)值觀。教師可以此為載體滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，讓學(xué)生切身感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和傳承意義。這樣一方面可以促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成，另一方面可以增強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，提高對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感，進(jìn)而增強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

二、創(chuàng)新教學(xué)形式，營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍

在傳統(tǒng)文化教育的滲透中，語(yǔ)文教師僅僅具有相應(yīng)的教育意識(shí)和教育素材還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須重視教學(xué)方法與教育形式的創(chuàng)新，以便在語(yǔ)文課堂上營(yíng)造出良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣和熱情。由于傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)內(nèi)容，其中的典故、成語(yǔ)、歷史故事的趣味性比較強(qiáng)，而且經(jīng)過(guò)歷史的沉淀后，在當(dāng)今時(shí)代也具有很強(qiáng)的影響力。所以教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的滲透時(shí)，完全可以多選擇那些有趣的教學(xué)內(nèi)容，或者在教學(xué)過(guò)程中引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，在吸引學(xué)生學(xué)習(xí)注意力的同時(shí)，將學(xué)生置身于傳統(tǒng)文化的教育氛圍當(dāng)中，這樣會(huì)在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情，并提升學(xué)生的思想道德水準(zhǔn)和對(duì)于傳統(tǒng)文化的鑒賞能力。

例如，在“父母與孩子之間的愛(ài)”的教學(xué)中，教師可能延伸到“子女盡孝”的話題上來(lái)，然后引用春秋時(shí)鄭子“鹿乳奉親”、春秋魯人曾參“嚙指痛心”、漢朝黃香“扇枕溫衾”、晉人王祥“臥冰求鯉”等成語(yǔ)典故，將學(xué)生置身于一個(gè)良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍當(dāng)中。如此一來(lái)，不僅會(huì)顯得傳統(tǒng)文化教育的滲透更加輕松、自然，體現(xiàn)語(yǔ)文教師的教學(xué)水平，而且可以更好地引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)與德育素質(zhì)的同步培養(yǎng)。

三、進(jìn)行教學(xué)延伸，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神

將語(yǔ)文課堂教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合固然重要，但是語(yǔ)文教師還是不能忽視教學(xué)延伸的重要性，這是因?yàn)榻滩膬?nèi)容和課堂教學(xué)都有一定的局限性，而中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，所以要想讓學(xué)生全方位感受和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值與魅力，就必須引導(dǎo)學(xué)生多涉獵課外的傳統(tǒng)文化知識(shí)內(nèi)容，將課內(nèi)教學(xué)與課外延伸進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生課外學(xué)習(xí)的自主性和主動(dòng)性。

首先，語(yǔ)文教師要鼓勵(lì)學(xué)生多開(kāi)展課外誦讀。尤其是一些經(jīng)典文學(xué)著作，可以進(jìn)行反復(fù)閱讀，如《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、四大名著等都可以作為課堂教學(xué)后的閱讀延伸，讓學(xué)生感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

其次，語(yǔ)文教師可以將傳統(tǒng)文化教育與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，將傳統(tǒng)文化教育滲透到學(xué)生的日常生活當(dāng)中。如一些傳統(tǒng)的節(jié)日，通常都會(huì)有歷史淵源，并且都會(huì)大量的文學(xué)著作與之相關(guān)，語(yǔ)文教師可以將傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化教育滲透的契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，如端午節(jié)是為了紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)主義者屈原，七夕節(jié)是牛郎織女鵲橋相會(huì)等。這些節(jié)日不僅是本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，更是本民族的一種信仰和精神。

再次，語(yǔ)文教師可以在課外組織一些與傳統(tǒng)文化相關(guān)的教育實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)和感受傳統(tǒng)文化，運(yùn)用和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而拓展學(xué)生的知識(shí)面和文化視野。在《廉頗藺相如列傳》教學(xué)之后，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生將其改編成情景劇、話劇等進(jìn)行表演，體驗(yàn)人物角色的角色特征和精神魅力，這也能起到很好的傳統(tǒng)文化教育效果。

第7篇：中華傳統(tǒng)文化教育論文范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 故事 多媒體 禮儀

在以前的語(yǔ)文教學(xué)中，存在著對(duì)傳統(tǒng)文化涉及較少、理解不深的狀況。在課堂教育方面，對(duì)此方面的教學(xué)也存在著巨大的誤區(qū)，致使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)缺少必要的熱情，更談不上學(xué)以致用了。如今“國(guó)學(xué)熱”，弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民族文化成了時(shí)代的需要。

新課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定：“語(yǔ)文課必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的精神品格?！边@里面明確說(shuō)明了語(yǔ)文教學(xué)中要滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化因素，并且以傳統(tǒng)文化作為教育教學(xué)內(nèi)容。因此，教師必須了解語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化的關(guān)系與特點(diǎn)，才能言之有物地進(jìn)行教學(xué)。傳統(tǒng)文化就是指在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，留存在全民族中，具有穩(wěn)定形態(tài)的人文文化。在義務(wù)教育與高中教育不斷強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)教育的迫切性已經(jīng)顯而易見(jiàn)。作為基礎(chǔ)教育重要組成部分的語(yǔ)文教學(xué)，理所當(dāng)然地應(yīng)承擔(dān)起提高學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)和素養(yǎng)的使命。

筆者從以下三個(gè)方面對(duì)語(yǔ)文課堂中傳統(tǒng)文化教學(xué)的實(shí)踐技巧進(jìn)行闡述。

一、故事教育法在語(yǔ)文課堂傳統(tǒng)文化教育教學(xué)中的應(yīng)用

故事教育法有助于活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的閱讀、寫(xiě)作能力，使學(xué)生的口頭表達(dá)能力得到鍛煉。

（一）漢字故事與傳統(tǒng)文化

漢字教學(xué)貫穿整個(gè)義務(wù)教育階段，但教師對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí)卻有所減弱。漢字教學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)以及傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)，在推動(dòng)語(yǔ)文其他方面的教學(xué)中發(fā)揮著極為重要的作用。因此，如何發(fā)揮漢字教學(xué)的趣味性，讓學(xué)生能夠樂(lè)于接受，并且深入消化吸收，成了漢字教學(xué)中的瓶頸。

筆者在語(yǔ)文課堂的教學(xué)中總結(jié)出一套利用漢字故事來(lái)開(kāi)啟傳統(tǒng)文化教育，并逐步深入誘導(dǎo)學(xué)生理解漢字，進(jìn)而逐步體會(huì)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐途徑——講漢字故事。漢字故事不僅有利于體現(xiàn)出漢字的趣味性，還可以使學(xué)生從漢字的“音、形、義”三個(gè)方面去體會(huì)漢字的創(chuàng)造和演進(jìn)，從而使學(xué)生明白“一個(gè)漢字就是一個(gè)生命體”。

例如，在教“學(xué)”字時(shí)，教師可告訴學(xué)生“學(xué)”字最開(kāi)始的字形就是一個(gè)人用一只手不停地往一個(gè)敞開(kāi)的容器中放置薪材。然后，教師可以給學(xué)生講這樣一個(gè)故事：一個(gè)窮苦人家的孩子在拾柴火，他在勞累、寒冷中不停地尋覓，不停地積累。他拾到之后就放到一個(gè)敞開(kāi)的柴堆中，柴火一點(diǎn)點(diǎn)積累，越拾越多。這個(gè)尋覓、撿拾、積累的過(guò)程，就是學(xué)。也就是說(shuō)，“學(xué)”字就是積累的意思。在教“習(xí)”字時(shí)，教師可告訴學(xué)生“習(xí)”字最開(kāi)始的字形是一只雛鳥(niǎo)拍著兩個(gè)翅膀在飛的樣子。然后，教師可給學(xué)生講這樣一個(gè)故事：一只小雛鳥(niǎo)克服種種困難，不怕失敗，一直不停地拍著翅膀?qū)W習(xí)飛翔。這種不斷實(shí)踐，反復(fù)練習(xí)的過(guò)程就是“習(xí)”的意思。這樣，教師就利用這兩個(gè)字的本源和字形的含義激發(fā)了學(xué)生對(duì)漢字造字以及傳統(tǒng)文化根基的興趣。

（二）歷史故事與傳統(tǒng)文化

語(yǔ)文教學(xué)中往往有古文篇目，更不乏古文名篇的選讀，而古文教學(xué)往往是學(xué)生最易感覺(jué)枯燥和無(wú)趣的。如何讓學(xué)生體會(huì)到古文的流暢文風(fēng)和深切內(nèi)涵，而又習(xí)慣古文語(yǔ)法習(xí)慣呢？針對(duì)這種情況，教師可給學(xué)生講述歷史故事，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，使學(xué)生在聽(tīng)故事的同時(shí)學(xué)到文章的知識(shí)點(diǎn)以及體會(huì)到蘊(yùn)藏其中的深刻的傳統(tǒng)文化。

例如，在講《史記》篇目的時(shí)候，教師可以有趣的故事作為切入點(diǎn)。比如，教師可先給學(xué)生講解《史記·滑稽列傳》中西門(mén)豹治鄴的故事：西門(mén)豹在管理鄴縣這個(gè)地方時(shí)，通過(guò)調(diào)查，了解到官紳和巫婆勾結(jié)在一起危害老百姓，便巧妙地利用歸謬法來(lái)為民除害，制裁了官紳和巫婆，破除了當(dāng)?shù)芈椎?。然后，教師可將古代的陋俗和現(xiàn)今結(jié)合起來(lái)，將古人“己所不欲，勿施于人”的言說(shuō)用這個(gè)故事鮮明地展示給學(xué)生。這樣不僅能讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中了解了歷史，更能讓學(xué)生體會(huì)到傳統(tǒng)文化中先民的智慧和理念。

二、多媒體的綜合運(yùn)用在語(yǔ)文課堂傳統(tǒng)文化教育教學(xué)中的作用

多媒體的綜合運(yùn)用有利于激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高課堂效率。

（一）激發(fā)興趣，寓教于樂(lè)

教師運(yùn)用多媒體進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，也有利于依靠多媒體來(lái)展現(xiàn)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的綜合藝術(shù)成果。如各種根據(jù)上古傳說(shuō)、英雄故事、歷史典故改編的動(dòng)畫(huà)片、電視、電影等等。比如，在教學(xué)涉及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)吳越之間糾葛的詩(shī)詞或者成語(yǔ)的時(shí)，教師可以利用多媒體播放動(dòng)畫(huà)片《眉間尺》來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣，寓教于樂(lè)，從而使學(xué)生對(duì)歷史典故有更多的認(rèn)知。

（二）培養(yǎng)創(chuàng)新，引發(fā)思考

在運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)注重學(xué)生和教師之間的交互和反饋，并按照大綱要求，既發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又注重突出學(xué)生的主體地位；既注重知識(shí)的傳授，也注意學(xué)生能力的培養(yǎng)，盡量做到整個(gè)語(yǔ)文課堂教學(xué)中的每個(gè)環(huán)節(jié)都清晰分明、一致協(xié)調(diào)。

在具體教學(xué)中，我們?cè)诮虒W(xué)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程方面，尤其要注重課前的精心設(shè)計(jì)、篩選。在選取的素材方面，我們應(yīng)力求具備相當(dāng)?shù)拈_(kāi)放性，注重培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放性的思路，誘導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新思考，使學(xué)生能在傳授的傳統(tǒng)文化中得到可以在現(xiàn)今生活中應(yīng)用的知識(shí)和正確的價(jià)值觀。

（三）提高效率，廣泛涉獵

傳統(tǒng)文化博大精深，涉及的方面也十分廣泛，天文、地理、文學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、農(nóng)耕、水利等無(wú)所不包。所以，在教學(xué)這些方面的古文、詩(shī)詞時(shí)，教師很難在有限的課堂教學(xué)時(shí)間之內(nèi)給學(xué)生講解清楚，也無(wú)法使學(xué)生獲得更多的知識(shí)。因此，教師應(yīng)有意識(shí)地去利用多媒體進(jìn)行教學(xué)，從而使學(xué)生更加深刻地理解古詩(shī)詞。

三、傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀的教育

（一）傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀的教育缺失

傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀教育在當(dāng)前教學(xué)中幾乎是空白。然而，我國(guó)自古就是禮儀之邦，整個(gè)傳統(tǒng)文化的精髓的重要一部分也在這個(gè)方面，但是現(xiàn)今的教育在這方面卻幾乎喪失殆盡了。因此，教師在課堂上教授各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)源和發(fā)展，教授古代傳統(tǒng)禮儀已經(jīng)成為課堂傳統(tǒng)文化教育中迫切需要的一部分。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀的教育方式

傳統(tǒng)教育不能只停留在課堂上，也不能停留在照本宣科的講述中，而應(yīng)將傳統(tǒng)文化的講述擴(kuò)展到課堂之外的學(xué)校生活中去，這樣才能鞏固住課堂的教學(xué)成果。因此，教師應(yīng)對(duì)相關(guān)節(jié)日、禮儀進(jìn)行講解，并組織學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的課外活動(dòng)。如教師可給學(xué)生講解盂蘭盆節(jié)、端午節(jié)、上巳節(jié)相關(guān)的傳說(shuō)和習(xí)俗，并組織學(xué)生在這些節(jié)日時(shí)進(jìn)行課外活動(dòng)，這樣就使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的體會(huì)和理解更深刻。

誠(chéng)然，要學(xué)生了解并欣賞傳統(tǒng)文化，不能停留在課堂之上，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)比較去感受傳統(tǒng)文化的精深，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和自豪感。要做到這點(diǎn)，教師應(yīng)先深刻體會(huì)傳統(tǒng)文化，這樣才能在講授時(shí)中肯深切、收放自如。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐，也是對(duì)教師莫大的挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]高文元.漢字教學(xué)漫話.北京教育出版社，1991.

第8篇：中華傳統(tǒng)文化教育論文范文

[關(guān)鍵詞]大學(xué)英語(yǔ)教學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化 滲透

[中圖分類(lèi)號(hào)]H319 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2015）12-0186-02

語(yǔ)言與文化二者是密不可分的：語(yǔ)言是文化的載體，正是通過(guò)語(yǔ)言表述，文化才得以傳播；文化是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，更是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的。所以外語(yǔ)學(xué)習(xí)不僅指語(yǔ)言學(xué)習(xí)，也包括文化學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)語(yǔ)言就是為了交流，尤其是進(jìn)行跨文化交流，交流的進(jìn)行就意味著吸收和傳播，二者缺一不可。

一、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀

近年來(lái)，隨著國(guó)際交流的日趨頻繁，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的理念也發(fā)生了變化。這在《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《課程要求》）中得到了充分體現(xiàn)。大學(xué)英語(yǔ)是以外語(yǔ)教學(xué)理論為指導(dǎo)，以英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容，并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系。在《課程要求》中，學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)被明確作為英語(yǔ)課程學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容提出。

（一）跨文化交際的片面理解

目前的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)已從以往的側(cè)重語(yǔ)言技能的學(xué)習(xí)過(guò)渡到對(duì)跨文化交際能力的培養(yǎng)，大量體現(xiàn)歐美國(guó)家文化的原版文章出現(xiàn)在大學(xué)英語(yǔ)教材中，這對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者了解英語(yǔ)國(guó)家文化，進(jìn)行有效的國(guó)際交流起到了積極作用。但這種跨文化交際體現(xiàn)的卻是單向的交流，中國(guó)文化在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中卻被忽視。很多學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不知如何用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)。

（二）大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中過(guò)度強(qiáng)調(diào)母語(yǔ)及其文化所帶來(lái)的負(fù)遷移

英語(yǔ)教學(xué)中存在“語(yǔ)言遷移”（language transfer），Lado（1957）認(rèn)為，人們傾向于將一種語(yǔ)言（通常是母語(yǔ)）的語(yǔ)言形式及其意義以及與其相聯(lián)系的文化遷移到另一種語(yǔ)言（通常是第二語(yǔ)言）的學(xué)習(xí)中去。母語(yǔ)對(duì)目標(biāo)語(yǔ)的影響不是機(jī)械性的行為遷移過(guò)程，它是一種由學(xué)習(xí)者參與的、主動(dòng)的、具有創(chuàng)造性的整個(gè)語(yǔ)言習(xí)得中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是融入第二語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中的一個(gè)重要部分，它以不同的方式、不同的程度或促進(jìn)、或阻礙、或改變習(xí)得過(guò)程。在我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，母語(yǔ)及其文化對(duì)目標(biāo)語(yǔ)學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用幾乎被忽視，反之，其消極影響則被擴(kuò)大化，這便導(dǎo)致了英語(yǔ)學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)者母語(yǔ)文化素養(yǎng)的缺失。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的必要性

（一）大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，提升國(guó)家文化軟實(shí)力

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)文化滲透是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。近年來(lái)，世界各國(guó)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化需求的呼聲日益高漲，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷增強(qiáng)中國(guó)文化的吸引力和號(hào)召力，把豐富的文化資源轉(zhuǎn)變成文化軟實(shí)力，正是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)者擔(dān)負(fù)的責(zé)任。

（二）大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)有利于學(xué)生有效的進(jìn)行跨文化交際

在目前的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，目標(biāo)語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)被過(guò)分強(qiáng)調(diào)。比如：很多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者能流利地說(shuō)出英語(yǔ)國(guó)家的節(jié)日名稱(chēng)，卻不清楚我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的英語(yǔ)表達(dá)方式；更有很多學(xué)生不知道我國(guó)四大名著的英語(yǔ)譯法……諸如此類(lèi)的例子屢見(jiàn)不鮮，這樣的英語(yǔ)教學(xué)根本無(wú)法完成對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)?？缥幕涣魇请p向的，是對(duì)等的互動(dòng)與交流，忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透必將導(dǎo)致跨文化交際中的不對(duì)等。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，只有在注重目標(biāo)語(yǔ)文化學(xué)習(xí)的同時(shí)，滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能保證英語(yǔ)學(xué)習(xí)者既能獲取、了解英美文化知識(shí)，又能有效、對(duì)等的輸出、弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，做到有效的跨文化交際。

三、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的途徑與策略

（一）從教學(xué)大綱、教材編寫(xiě)方面融入中國(guó)傳統(tǒng)文化

《課程要求》中明確指出培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的主要內(nèi)容，這一點(diǎn)在《課程要求》中卻并未得以較好的體現(xiàn)。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要求分為三個(gè)層次：一般要求、較高要求和更高要求。一般要求和較高要求規(guī)定學(xué)生“能聽(tīng)懂題材熟悉、篇幅較長(zhǎng)的英語(yǔ)廣播和電視節(jié)目，能借助詞典翻譯英語(yǔ)國(guó)家大眾性報(bào)刊上題材熟悉的文章”，二者均側(cè)重于目標(biāo)語(yǔ)及其文化的輸入，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的輸出未做出詳細(xì)的說(shuō)明。只有更高要求中規(guī)定學(xué)生“能翻譯介紹中國(guó)國(guó)情或文化的文章”。綜上所述，《課程要求》應(yīng)在一般、較高要求上明確中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的重要性，切實(shí)把大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，有效地提高學(xué)生跨文化交際能力。

目前，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)所選用的教材大部分出自英美出版物，中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的文章數(shù)量卻很少。針對(duì)這一現(xiàn)狀，教材編寫(xiě)過(guò)程中應(yīng)適當(dāng)增加中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)，做到兼顧中西方文化，使學(xué)生不但能“輸入”地道的英語(yǔ)，了解西方文化，也能“輸出”我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

（二）提高大學(xué)英語(yǔ)教師的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

大學(xué)英語(yǔ)課堂是學(xué)生“輸入”目標(biāo)語(yǔ)的主要途徑，換言之，大學(xué)英語(yǔ)課堂上的教師語(yǔ)言是學(xué)生語(yǔ)言輸入的主要來(lái)源，因此，大學(xué)英語(yǔ)教師在學(xué)生習(xí)得語(yǔ)言過(guò)程中的重要作用不言而喻。作為工作在一線的英語(yǔ)教師應(yīng)明確立場(chǎng)，意識(shí)到在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，主動(dòng)輸入中國(guó)傳統(tǒng)文化，不斷加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要切實(shí)將英語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透結(jié)合起來(lái)，只有這樣，才能正確引導(dǎo)學(xué)生，有效地在英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（三）開(kāi)設(shè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程

我國(guó)高校的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)絕大部分沒(méi)有為非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)課程，學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的英文表達(dá)方式，這也導(dǎo)致了學(xué)習(xí)者無(wú)法用正確的英語(yǔ)表達(dá)熟知的傳統(tǒng)文化。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中有必要讓學(xué)生學(xué)習(xí)掌握用英語(yǔ)來(lái)描述中國(guó)傳統(tǒng)文化，這樣才能更好地將我國(guó)文化推向世界。各個(gè)高校亦可根據(jù)自身學(xué)院及學(xué)生的實(shí)際情況，開(kāi)設(shè)有助于提高學(xué)生民族傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的相關(guān)課程。

（四）在測(cè)試與評(píng)估系統(tǒng)中加入與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容

教學(xué)評(píng)估是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它既是教師獲取教學(xué)反饋的重要途徑，又是學(xué)生調(diào)整學(xué)習(xí)策略的有效手段。現(xiàn)階段的大學(xué)英語(yǔ)測(cè)試評(píng)估體系中有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的考察內(nèi)容亟待充實(shí)。但值得欣慰的是，作為評(píng)估大學(xué)生英語(yǔ)水平的重要測(cè)試――大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試于2013年12月進(jìn)行了改革，翻譯題由單句翻譯變成了整段翻譯，內(nèi)容涉及中國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等，分值也由原來(lái)的5分提升到了15分。這一改革表明大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象一定程度上得到了足夠的重視，以往的大學(xué)英語(yǔ)課堂過(guò)多的重視英語(yǔ)文化背景，輕視中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的現(xiàn)象必將得以改善。

綜上所述，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，既要保證目標(biāo)語(yǔ)文化的輸入，也要強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透，這是社會(huì)發(fā)展和跨文化的需要，也是傳播和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。只有充分了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)的英語(yǔ)表達(dá)方式，才能在跨文化交際中做到有效、對(duì)等的語(yǔ)言輸出，把中國(guó)傳統(tǒng)文化用英語(yǔ)推向全世界。

【參考文獻(xiàn)】

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第9篇：中華傳統(tǒng)文化教育論文范文

一、可以更清晰地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化

文化不是孤立的現(xiàn)象，是和特定歷史時(shí)期的地理、政治、經(jīng)濟(jì)緊密相連的。我們了解了文化背后相關(guān)的歷史背景后，就可以從全局去觀察傳統(tǒng)文化的來(lái)龍去脈，從而幫助我們準(zhǔn)確把握文化的內(nèi)涵和本質(zhì)所在。例如，教師在講述諸子百家思想時(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，正是經(jīng)濟(jì)上井田制的瓦解，政治上分封制的破壞，周王室的衰微，社會(huì)上“士”階層的壯大，教育上私學(xué)教育興起，不同階層表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩如何治理的看法，從而形成了“百家爭(zhēng)鳴”學(xué)術(shù)繁榮的景象。

二、可以加深對(duì)文化的理解

例如，在學(xué)習(xí)儒家文化時(shí)，就可以將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、漢代以及宋元、明清時(shí)期的儒家文化進(jìn)行縱向比較，分析其隨著時(shí)代的發(fā)展，其內(nèi)涵上有哪些不同。同時(shí)，對(duì)于同一時(shí)期不同地域的文明進(jìn)行橫向比較。有比較才有鑒別，將傳統(tǒng)文化放在特定的時(shí)空去考查，從而更好地理解傳統(tǒng)文化。

三、通過(guò)歷史教學(xué)法來(lái)促進(jìn)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)

通過(guò)歷史教學(xué)法來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，往往起到意想不到的效果。

1.材料解析法。

如對(duì)于儒家的“義利觀”的講解，可選用如下材料：

“不義而富且貴，于我如浮云”；“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！报D―孔子

“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功?！?――董仲舒

“大凡出義則入利，出利則入義，天下之事惟義利而已?！报D―程顥

“體民之情，遂民之欲?！报D―戴震

思考：不同時(shí)期義利觀'有什么變化？變化的原因和影響有哪些？通過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生結(jié)合課本知識(shí)進(jìn)行思考，這樣既能培養(yǎng)學(xué)生分析、歸納問(wèn)題的能力，又能加深對(duì)傳統(tǒng)思想文化的深刻認(rèn)識(shí)和理解。

2.專(zhuān)題探究法。

以某一主題來(lái)引領(lǐng)學(xué)生，如利用歷史資源查找并列舉諸子百家中“人本主義”思想這一主題，讓學(xué)生自學(xué)，自己找材料，做讀書(shū)筆記，再展開(kāi)討論，鑒別剔除，形成觀點(diǎn)。這樣既能延伸課本知識(shí)，又能啟發(fā)學(xué)生思維，同時(shí)鍛煉了學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦的能力。通過(guò)采用具有歷史教學(xué)特色的教學(xué)方法，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在習(xí)得知識(shí)的同時(shí)，能培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

四、通過(guò)歷史人物學(xué)習(xí)，來(lái)繼承傳統(tǒng)文化的精髓

“文化的核心是為人之道”，也就是說(shuō)文化的最高層面是社會(huì)道德，它是文化的精髓所在。而社會(huì)道德往往承載在優(yōu)秀歷史人物身上，體現(xiàn)在他們嘉言懿行上。歷史教學(xué)的任務(wù)之一就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感和價(jià)值觀教育。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)仁人志士，他們或有驚天動(dòng)地的壯舉，或有振聾發(fā)聵的言論，這些歷史人物的言行舉止，已經(jīng)升華為中華傳統(tǒng)美德，成為中華民族不斷前行的動(dòng)力和寶貴的精神財(cái)富。在這一點(diǎn)上，歷史學(xué)科有著不可替代的作用和優(yōu)勢(shì)。

五、歷史學(xué)科通過(guò)大量的史實(shí)，來(lái)支持、印證傳統(tǒng)文化里的思想觀點(diǎn)