中華傳統(tǒng)文化基本精神精選(九篇)

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第1篇：中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

一、充分認(rèn)識(shí)開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義

在全球化的時(shí)代背景下，文化軟實(shí)力日益成為綜合國(guó)力的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)青少年學(xué)生堅(jiān)定民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。在歷次講話中就中華優(yōu)秀文化的傳承指明方向，強(qiáng)調(diào)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。要努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。

二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育的主要方法

1、通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)典文學(xué)作品積累傳統(tǒng)文化知識(shí)

中學(xué)語(yǔ)文教材中的詩(shī)、詞、曲、散文、小說(shuō)等經(jīng)典文學(xué)作品，不僅包含了豐富的語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，也蘊(yùn)涵著積淀深厚的傳統(tǒng)歷史文化知識(shí)。因此在語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)仔細(xì)研讀、剖析這些經(jīng)典文學(xué)作品，不僅能使中學(xué)生提升文學(xué)素養(yǎng)，更有助于積累豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師在課堂上不僅是語(yǔ)言的教授者，也應(yīng)該是文化的闡釋者。因此作為一名中學(xué)語(yǔ)文教師，應(yīng)該在課堂上通過(guò)給學(xué)生推介和講解經(jīng)典文學(xué)作品，來(lái)加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的深層次文化內(nèi)涵的理解。

2、通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)中的文化詞語(yǔ)品味傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

中學(xué)語(yǔ)文教材中許多詞語(yǔ)蘊(yùn)涵著十分豐富的文化意義，這些文化意義包含社會(huì)賦予詞語(yǔ)的引申義、聯(lián)想義、比喻義、象征義等。通過(guò)多年中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，筆者發(fā)現(xiàn)，對(duì)中學(xué)生的語(yǔ)文教學(xué)僅僅停留在詞語(yǔ)的表層意義上已經(jīng)不能滿足學(xué)生對(duì)語(yǔ)文詞語(yǔ)深層意蘊(yùn)的渴求，因此在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)通過(guò)給學(xué)生講授這些文化詞語(yǔ)背后深層次的文化涵義，幫助于學(xué)生拓寬傳統(tǒng)文化知識(shí)，品味傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

3、積極提高教師的文化素養(yǎng)，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)

語(yǔ)文教師自身要具備較高的文化素養(yǎng)，能夠全面系統(tǒng)的理解中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，正確把握中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和價(jià)值精神。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)理論界對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念進(jìn)行了研究，其結(jié)論大體相同，但在表述上存在一些差異。為全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，教師應(yīng)該從歷史發(fā)展、不同流派等方面，結(jié)合經(jīng)世致用的指導(dǎo)原則，將傳統(tǒng)文化的源流、發(fā)展、沖突、融合等一一列出，努力做到少遺漏乃至不遺漏，打牢文化傳承的歷史基礎(chǔ)。只有教師本人具備了相應(yīng)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，才能在教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育。

4、改革語(yǔ)文課堂教學(xué)，關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展，與學(xué)生價(jià)值取向共優(yōu)化

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，要構(gòu)建以讀為本、師生互動(dòng)、活潑高效的課堂教學(xué)模式。激勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，使其平等參與到教學(xué)中來(lái)，在觀點(diǎn)的碰撞中閃耀智慧光芒，讓每個(gè)學(xué)生都切實(shí)感受到把古人思想和自己思考結(jié)合起來(lái)的樂(lè)趣和收獲。讓師生在傳統(tǒng)文化的熏陶中，思想漸漸擺脫浮躁，精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，既學(xué)文化，又學(xué)做人。

5、重視課程文本閱讀，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀量

第2篇：中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

關(guān)鍵詞 中華民族共有精神家園 民族文化 中國(guó)化

黨的十七大報(bào)告指出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。中華民族文化是中華民族共有的精神家園的根基。而建設(shè)中華民族共有精神家園是中國(guó)化的最新成果。研究在建設(shè)中華民族共有精神家園中推進(jìn)中國(guó)化這一課題，是構(gòu)建具有民族主體性，又具有時(shí)代性和先進(jìn)性的精神家園的必要前提。對(duì)于繼承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化、構(gòu)建中華民族的現(xiàn)代精神支柱，對(duì)于積極的推進(jìn)中國(guó)化，均具有理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中華民族共有精神家園以及中國(guó)化的內(nèi)涵

（一）中華民族共有精神家園的內(nèi)涵

人作為具有自然屬性和社會(huì)屬性的高級(jí)動(dòng)物，不僅僅需要地理上的物質(zhì)家園，更需要一個(gè)可以皈依和寄托的精神家園。所謂精神家園“它指的是人們的精神信仰和精神世界，是個(gè)人或民族共同的精神支柱、情感寄托和心靈歸宿，是生命的價(jià)值追求和終極關(guān)懷?！眰€(gè)體的精神家園最終要?dú)w屬于群體精神家園之中，形成群體共有精神家園，即共同的文化認(rèn)同和精神歸屬。

中華民族作為一個(gè)由五十六個(gè)民族組成的大群體，其共有精神家園肯定是不同于其他任何一個(gè)國(guó)家或民族的。中華民族文化和民族精神是我們中華民族得以生生不息繁榮綿延的根。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。筆者認(rèn)為，中華民族共有精神家園是以中華傳統(tǒng)文化為根基，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為內(nèi)核，包括以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，并且包含著港澳臺(tái)同胞，海外華僑在內(nèi)的全體炎黃子孫的共同認(rèn)可的奮斗目標(biāo)，是整個(gè)中華民族的心靈依托和情感歸宿。

（二）中國(guó)化的內(nèi)涵

1938年10月，在黨的六屆六中全會(huì)上正式提出并科學(xué)闡述了“中國(guó)化”這一科學(xué)命題。指出：“所謂具體的，就是通過(guò)民族形式的，就是把應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它?！薄半x開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談，只是抽象的空洞的。因此，的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”，使其具有“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。有不少學(xué)者對(duì)中國(guó)化的內(nèi)涵進(jìn)行過(guò)論述，筆者認(rèn)為，中國(guó)化的內(nèi)涵包含三個(gè)方面：一是將的基本原理與與中國(guó)的革命、建設(shè)的實(shí)際情況結(jié)合，用以指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐；二是將與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，為百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)；三是總結(jié)我國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，再將之上升為理論，形成中國(guó)化的理論成果，豐富和發(fā)展。

二、中華民族共有精神家園與中國(guó)化的關(guān)系

（一）融入中華民族共有精神家園是推進(jìn)中國(guó)化的必要條件

中國(guó)化這一過(guò)程實(shí)際上包含著與中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合這兩方面。在與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方面，其實(shí)是作為外來(lái)文化的與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合。而要實(shí)現(xiàn)這種融合，一方面兩種文化在某些地方要有相通相容性，而另一方面，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在差異性的部分就必須要求的中國(guó)化，使其在中國(guó)的土地上生根發(fā)芽。而中華民族共有精神家園正是以中華傳統(tǒng)文化為根基才形成了中華民族所獨(dú)有的精神家園。當(dāng)在近代的中國(guó)取得輝煌成就的時(shí)候，它也沒(méi)能取代中華傳統(tǒng)文化成為中國(guó)人的精神家園，因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化是五千年來(lái)傳承下來(lái)的，根深蒂固于每個(gè)炎黃子孫的心里。中國(guó)化的最終目的是要實(shí)現(xiàn)大眾化，最終由民眾所接受和熟識(shí)，并在大多數(shù)中國(guó)人中確立起認(rèn)同地位。因此要想實(shí)現(xiàn)的中國(guó)化，使其成為每個(gè)中國(guó)人自愿自覺(jué)的精神指導(dǎo)，那就必須融入中華民族的共有精神家園，和本土文化相融合，成為中國(guó)人所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式。

（二）中國(guó)化進(jìn)一步豐富和發(fā)展中華民族共有精神家園

中華傳統(tǒng)文化作為中華民族共有精神家園的根基，其中的精華部分塑造了我們的民族精神和民族文化，如“己所不欲，勿施于人”的“仁愛(ài)”精神；如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神等。但是傳統(tǒng)文化作為古代社會(huì)的產(chǎn)物，肯定還有其落后腐朽的一部分，比如家長(zhǎng)制作風(fēng)，三綱五常等等，這些都影響著中華民族共有精神家園在現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)。作為一種先進(jìn)文化，從19世紀(jì)末傳入中國(guó)以來(lái)，已經(jīng)逐漸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，使中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷富有批判性、革命性和實(shí)踐性。在中國(guó)化的過(guò)程中，我們也不斷用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的批判繼承，將傳統(tǒng)文化中的合理命題和合理觀念融入到新的時(shí)代文化和精神中去，使傳統(tǒng)文化不斷進(jìn)行自身更新和進(jìn)化，推進(jìn)傳統(tǒng)文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。因此推進(jìn)中國(guó)化的過(guò)程，其實(shí)也是一個(gè)不斷豐富和發(fā)展中華民族共有精神家園的過(guò)程。

三、在建設(shè)共有精神家園中推進(jìn)中國(guó)化的關(guān)鍵在于處理好與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

（一）推進(jìn)中國(guó)化要揚(yáng)棄和發(fā)展傳統(tǒng)文化

首先，傳統(tǒng)文化精華與糟粕雙重價(jià)值并存的特點(diǎn)，決定我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化要采取積極揚(yáng)棄，批判繼承的態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)文化中既包羅豐富的民族文化遺產(chǎn)，也不乏腐朽的封建糟粕。作為外來(lái)文化的，需要通過(guò)汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中合乎社會(huì)發(fā)展需要，利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成的積極成分，在本土文化的基礎(chǔ)上推進(jìn)中國(guó)化。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，應(yīng)對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)，就要不斷發(fā)展自我，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，是以傳統(tǒng)文化為依據(jù)，立足現(xiàn)代社會(huì)需要，發(fā)展適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的部分，注重吸收西方文化中的優(yōu)秀成果以完善自身。使經(jīng)過(guò)積極揚(yáng)棄和現(xiàn)代化發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的堅(jiān)固基石。

（二）中國(guó)化要借鑒傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法。

理論如果不能真正為人民群眾所掌握，中國(guó)化就無(wú)從談起。過(guò)去的理論教育往往長(zhǎng)篇大論，艱深晦澀，學(xué)術(shù)性過(guò)強(qiáng)，而大眾化不足。大眾化就是要把這個(gè)“很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理”平民化，打破經(jīng)典理論曲高和寡的尷尬境況，讓它們真正進(jìn)入千家萬(wàn)戶。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有簡(jiǎn)練精確，言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言特點(diǎn)，在精短的文字中既包含豐富的意蘊(yùn)，又充分體現(xiàn)思想的深刻性。同時(shí)，它極富感染力的生動(dòng)靈活的表達(dá)方式，給讀者留下深刻的印象，能切實(shí)達(dá)到教育的目的。借鑒傳統(tǒng)文化獨(dú)特的表現(xiàn)形式和手法，在推進(jìn)中國(guó)化過(guò)程中真正體現(xiàn)生動(dòng)活潑的、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。

（三）建立和傳統(tǒng)文化相結(jié)合的長(zhǎng)效機(jī)制。

中國(guó)化是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不可能一蹴而就。必須建立與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的長(zhǎng)效機(jī)制，以推動(dòng)其進(jìn)程。首先，要把揚(yáng)棄發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)化為中國(guó)化的的一部分；其次，社會(huì)轉(zhuǎn)型期與多元文化背景下，重視推進(jìn)并實(shí)現(xiàn)與民間文化的結(jié)合。因此，努力探索與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的有效實(shí)現(xiàn)形式，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)中國(guó)化，需要全面分析與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的機(jī)制問(wèn)題，積極尋找二者的契合點(diǎn)。一是要充分了解中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)和基本規(guī)律，不斷構(gòu)建中國(guó)化的新形態(tài)。二是要建立健全滲透和轉(zhuǎn)化機(jī)制，把中國(guó)化的最新成果與群眾的精神文化生活緊密相聯(lián)，使理論滲入生活實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為人民群眾的思想認(rèn)識(shí)和自覺(jué)活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

關(guān)鍵詞:企業(yè)文化;傳統(tǒng)文化;競(jìng)爭(zhēng)力

中圖分類號(hào):F270文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)32-0003-02

一、企業(yè)文化及其建設(shè)中存在的誤區(qū)

企業(yè)文化作為企業(yè)的主流意識(shí)形態(tài),其重要性已為人所共識(shí)。沙因在1984年系統(tǒng)地提出了企業(yè)文化的概念,即企業(yè)文化是隱含在一系列價(jià)值觀背后的基本假設(shè)。自此,企業(yè)家們開(kāi)始陸續(xù)重視這個(gè)虛而又實(shí)的軟競(jìng)爭(zhēng)力。1981年威廉?大內(nèi)在《Z理論》中就已經(jīng)關(guān)注企業(yè)文化,認(rèn)為它是影子般的、既虛幻無(wú)形,又無(wú)法擺脫的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力因素。其他學(xué)者,如帕斯和阿索斯、迪爾和肯尼迪、彼得斯和沃特曼等在20世紀(jì)80年代初,紛紛發(fā)表企業(yè)文化方面的論述,指出杰出而成功的企業(yè)大都有著強(qiáng)有力的企業(yè)文化。

現(xiàn)代企業(yè)文化的構(gòu)建是受一個(gè)國(guó)家和民族傳統(tǒng)文化影響的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中包含豐富的管理、倫理、價(jià)值觀等思想,世界各地的華人曾憑儒家商業(yè)文化傳統(tǒng)、儒家經(jīng)濟(jì)倫理和文化價(jià)值觀而取得了令人矚目的成績(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)東南亞等周邊國(guó)家甚至全世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。探討中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代企業(yè)文化間的關(guān)聯(lián),不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值,還有助于指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建的實(shí)踐。

縱覽國(guó)內(nèi)企業(yè)在企業(yè)文化的構(gòu)建方面,存在一定的誤區(qū),即一味地照搬國(guó)外的理論和模仿國(guó)外的經(jīng)驗(yàn),沒(méi)有形成具有中國(guó)特色的系統(tǒng)的企業(yè)文化理論。企業(yè)文化是隱含在一系列價(jià)值觀背后的基本假設(shè)。東西方價(jià)值觀的很多差異,都是基于不同文化對(duì)待外部世界觀的基本假設(shè)的不同,從而在此基礎(chǔ)上形成的企業(yè)文化具有很大的差異性。每個(gè)民族的文化具有各自的優(yōu)點(diǎn)和精華,先天性的文化差異并不決定競(jìng)爭(zhēng)的成敗,但東施效顰,注定失敗。我們更應(yīng)該充分發(fā)掘中華民族的文化優(yōu)勢(shì),構(gòu)建基于中華傳統(tǒng)文化的企業(yè)文化,進(jìn)而形成企業(yè)的獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)力。

二、中華傳統(tǒng)文化對(duì)對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的啟示

中華傳統(tǒng)文化博大精深,其中諸多思想對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化給予我們以重要的智慧及啟示,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性和統(tǒng)一性。華夏族群長(zhǎng)期的生存體驗(yàn)形成了我們對(duì)宇宙世界的獨(dú)特的覺(jué)識(shí)、“觀法”及特殊的信仰與信念,即堅(jiān)信人與天地萬(wàn)物是一個(gè)整體,打破了人與自然、人與他人、人與內(nèi)心的隔閡,肯定彼此的對(duì)話、包涵、相依、相成、相濟(jì)。中文化的整體性的學(xué)說(shuō),充分顯示了人的主觀世界和客觀世界的統(tǒng)一性,它以和諧為最高的價(jià)值訴求,強(qiáng)調(diào)多樣性的有機(jī)統(tǒng)一。如儒家強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、克己讓人、恭儉,“己所不欲,勿施于人”,“仁者無(wú)敵”;儒家主張以和平、公正、文明的手段來(lái)解決爭(zhēng)端,推崇差異與兼容,協(xié)調(diào)“相似”與“相近”,以此實(shí)現(xiàn)一種“和而不同”、“兼容并包”、富有彈性的人文旨趣,這是真正健康的世界文化。只有解決好共生問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)多元統(tǒng)一、兼容共生、協(xié)調(diào)有序、充滿活力和大眾共享,才可能構(gòu)筑一個(gè)和諧有序的世界,這正是我們構(gòu)建企業(yè)文化所要達(dá)到的最高境界。

2.中華傳統(tǒng)文化講究中性智慧。中性智慧是中華傳統(tǒng)文化中最為豐富的資源,也可說(shuō)是中國(guó)人獨(dú)特的生存智慧和處事態(tài)度。中國(guó)古代思想家們把“中”與倫理道德、人生觀、價(jià)值觀相聯(lián)系,成為“中道”、“中庸”、“中和”。中性智慧的精義在于克服兩極對(duì)立,達(dá)到天與人和諧、人與人感應(yīng)、人與物協(xié)調(diào)。中性思維在中華文化精神中的重要表現(xiàn)是對(duì)“和”的價(jià)值追求,表現(xiàn)如下:一是以“和”的理念去認(rèn)識(shí)自然;二是以“和”大心態(tài)去處理人際關(guān)系;三是把“和”的理念作為一種辯證法。四是以“和”的標(biāo)準(zhǔn)去處世生活。所謂“和為貴”、“和衷共濟(jì)”、“家和萬(wàn)事興”等,中華傳統(tǒng)文化的這種思想重視建立融通的人際關(guān)系、有序的社會(huì)秩序、和諧的社會(huì)關(guān)系,提倡人與人重誠(chéng)信、講仁愛(ài)、求友善、修和睦。

3.中華傳統(tǒng)文化在維持人的身心平衡、注重精神建設(shè)方面有著明顯的優(yōu)勢(shì)。如儒家大力提倡求真、行善、崇美,使人類擺脫純物欲的低級(jí)趣味。儒家的“身心和諧”、“義利兼顧”、實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在的超越”的思想,在應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中如何重視人的精神價(jià)值等方面,或許是一劑良藥。技術(shù)與精神平衡的問(wèn)題具體表現(xiàn)在個(gè)體層面就是身心平衡問(wèn)題。從儒家思想可以看出,人的本質(zhì)是精神的,道德性是人的本質(zhì)規(guī)定性;同時(shí),人的生存和發(fā)展離不開(kāi)一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。所謂身心平衡的人生觀,就是物質(zhì)與精神生活相結(jié)合的人生觀,在享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果時(shí)重視人的精神文化生活。儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng),將個(gè)人道德修養(yǎng)視為通往身心和諧理想境界的最佳路徑選擇。儒家主張以修身為本,輔之以道德教化來(lái)實(shí)現(xiàn)人的身心和諧發(fā)展。

4.中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想對(duì)未來(lái)人類生態(tài)文明重建具有不可替代的作用。生態(tài)文明是當(dāng)今和未來(lái)企業(yè)文化構(gòu)建的重要內(nèi)容。在中華傳統(tǒng)文化中,天(自然)人關(guān)系是其核心主題之一。中華傳統(tǒng)文化在處理天人關(guān)系時(shí),力求探尋兩者的內(nèi)在聯(lián)系,并把天人關(guān)系視為同源的和諧關(guān)系。天人合一的基本思想內(nèi)涵包括:一是強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分,人是自然的產(chǎn)物;二是強(qiáng)調(diào)自然界有普遍規(guī)律(天道),人也要服從此規(guī)律,陰陽(yáng)相互作用的規(guī)律即性命之理,天(自然界)人尊守同一規(guī)律;三是強(qiáng)調(diào)人性即天道,人倫原則和自然規(guī)律的一致性;四是強(qiáng)調(diào)人生的理想和境界就是天人和諧。對(duì)于古代樸素的生態(tài)文化思想,我們要站在時(shí)代的高度予以借鑒并充分發(fā)揚(yáng),它突出表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是尊重生命、仁民愛(ài)物的思想。如孟子強(qiáng)調(diào)“親親而仁民,仁民而愛(ài)物”,就是說(shuō)不僅要愛(ài)護(hù)自己的同胞,而且要愛(ài)護(hù)自然環(huán)境,珍惜自然環(huán)境。二是對(duì)生物資源順時(shí)取用、化育并進(jìn)的思想。如莊子提倡“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”,告誡人們要與萬(wàn)物為友,與自然和諧一致。《禮記?中庸》主張“參天地之化育”,就是參與自然創(chuàng)造和養(yǎng)育萬(wàn)物的進(jìn)化過(guò)程,而非以戡天役物的態(tài)度去征服自然,破壞自然。三是倡導(dǎo)放眼未來(lái)、為后人造福的思想。

三、借鑒中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建企業(yè)文化的措施與途徑

1.充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)者的智慧和作用。在企業(yè)文化構(gòu)建中,領(lǐng)導(dǎo)的作用是不能忽視的。借鑒中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化,領(lǐng)導(dǎo)者必須身體力行,學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化中的精髓。

優(yōu)秀的企業(yè)家與優(yōu)秀的企業(yè)文化往往互為因果,并行存在于一個(gè)企業(yè)。一個(gè)品格高尚的企業(yè)家,其人格力量就是這個(gè)企業(yè)的信譽(yù)、形象和文化資產(chǎn);一個(gè)富有創(chuàng)新精神的企業(yè)家,本身就是這個(gè)企業(yè)充滿活力的源泉。企業(yè)家素質(zhì)代表企業(yè)素質(zhì),企業(yè)文化是優(yōu)秀企業(yè)家品質(zhì)、才華、慧眼、膽識(shí)等綜合素質(zhì)的擴(kuò)展和放大;優(yōu)秀的企業(yè)文化又以其成功后的自信,激勵(lì)和鞭策企業(yè)家組織和帶領(lǐng)全體員工在“追求完美、追求卓越”的道路上,積極進(jìn)取,開(kāi)拓創(chuàng)新,形成一種以人文精神為動(dòng)力的激勵(lì)機(jī)制,能使這個(gè)企業(yè)生機(jī)盎然,充滿活力。

2.培育具有優(yōu)良取向的價(jià)值觀念,塑造杰出的企業(yè)精神、價(jià)值觀念等。中華傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的一些價(jià)值觀,具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。確立企業(yè)的共有價(jià)值觀念體系和企業(yè)精神,首先,應(yīng)當(dāng)對(duì)與本企業(yè)有密切聯(lián)系的客觀對(duì)象進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)和排序,從中確定最具優(yōu)良取向的價(jià)值觀念。同時(shí),博采本行業(yè)、本企業(yè)、本民族以及國(guó)內(nèi)外其他企業(yè)的優(yōu)秀精神,并根據(jù)當(dāng)前及未來(lái)的發(fā)展需要,融會(huì)成最適合本企業(yè)發(fā)展的一套企業(yè)理念。其次,要采用具體生動(dòng)的表達(dá)方式或文字或圖標(biāo)對(duì)企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神等理念系統(tǒng)要素加以表達(dá),使之簡(jiǎn)明、易記。再次,對(duì)既定的企業(yè)宗旨、價(jià)值觀、企業(yè)精神等理念系統(tǒng)要素,經(jīng)常性地進(jìn)行灌輸、宣傳和引導(dǎo)。最后,管理層要以身作則,持之以恒發(fā)貫徹執(zhí)行,使企業(yè)宗旨、價(jià)值觀、精神等理念系統(tǒng)要素化為一種潛意識(shí)行為。唯有長(zhǎng)期不懈的努力培育,企業(yè)才能確定溫度成熟的價(jià)值觀念和企業(yè)精神,為優(yōu)秀的企業(yè)文化的形成奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.在企業(yè)內(nèi)形成民主、公平和自由的風(fēng)氣。民主自由之風(fēng)已成社會(huì)主流。在企業(yè)內(nèi)倡導(dǎo)民主,必將大大有利于吸引人才、留住人才和發(fā)揮人才的作用,必將非常有利于員工歸屬感和企業(yè)凝驟力及戰(zhàn)斗力的形成,民主和自由是“以人為本”企業(yè)文化的重要內(nèi)容之一。人人都渴望得到尊重,人的尊嚴(yán)有時(shí)比生命更重要。因此,要建設(shè)“以人為本”的企業(yè)文化有必要高度重視員工的尊嚴(yán),要通過(guò)各種方法和途徑來(lái)滿足員工的自尊的需要,而員工的自尊的需要如果能得到滿足,那么就極為有利于形成強(qiáng)烈的員工歸屬感和企業(yè)凝聚力,進(jìn)而形成企業(yè)無(wú)堅(jiān)不摧的戰(zhàn)斗力。

只有公平和公正地對(duì)待所有員工,才可能形成強(qiáng)大的凝驟力和戰(zhàn)斗力,要做到公平、公正既要有公正、公正的思想和愿望,更要有科學(xué)的考核制度和民主合理的申訴制度作保證。

4.培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神。培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神是企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分。企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵在于能否在內(nèi)部形成一種凝聚力,能否發(fā)揮企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)新性。因此,讓管理親和于人,讓管理者與員工融為一體,互相激發(fā)靈感,最大限度地激發(fā)員工的積極性、創(chuàng)造性,形成積極向上的價(jià)值觀和道德觀。因此,必須培養(yǎng)員工的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神,培養(yǎng)員工之間溝通氣氛,采取各種措施,引導(dǎo)員工團(tuán)結(jié)向上,使員工與員工之間、員工與企業(yè)之間產(chǎn)生親合力。還要鼓勵(lì)員工全身心投入工作,使員工愿意為實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)盡自己最大努力。

參考文獻(xiàn):

[1]劉光明.企業(yè)文化[M].北京:經(jīng)濟(jì)管理出版社,1999.

第4篇：中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

落實(shí)“十”報(bào)告中提出的“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”等精神，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年人格培養(yǎng)相結(jié)合，融合中西方的教育理論和教育方法，培養(yǎng)少年兒童友善、謙讓、誠(chéng)信、忍耐、忠孝等良好品格，提高他們的文化品質(zhì)，創(chuàng)立具有中國(guó)特色的當(dāng)代中小學(xué)人格教育理論體系，重塑民族道德體系，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，并保證國(guó)家文化安全。

二、研究的意義

開(kāi)展健康人格培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)，是實(shí)踐國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出的要求。開(kāi)展健康人格培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)，是加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的客觀要求。開(kāi)展健康人格培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)，是解決學(xué)生人格缺陷問(wèn)題的客觀要求。以傳統(tǒng)文化教育為載體開(kāi)展健康人格培養(yǎng)，是歷史和現(xiàn)實(shí)需要。

三、研究的目標(biāo)

通過(guò)本課題的研究，探索傳統(tǒng)文化中培養(yǎng)學(xué)生人格與校本課程構(gòu)建的關(guān)系，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中，探索塑造學(xué)生自身健康人格的可行性和可能達(dá)成度。

探索如何在語(yǔ)文教學(xué)中將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與小學(xué)生人格教育相融合。

探索在語(yǔ)文教學(xué)中以傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)為載體培養(yǎng)學(xué)生健康人格的方式、方法。

探索在語(yǔ)文教學(xué)中以傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)為載體培養(yǎng)學(xué)生健康人格的內(nèi)容、實(shí)施途徑、評(píng)價(jià)體系。

四、研究的內(nèi)容

1.課前――蒙學(xué)誦讀

每班發(fā)放一份誦讀材料，貼到班里合適的位置。學(xué)生要自行準(zhǔn)備誦讀材料，做到人手一份。每班選出一名古文領(lǐng)讀員，通過(guò)培訓(xùn)后帶領(lǐng)本班學(xué)生進(jìn)行誦讀。

每天利用語(yǔ)文課、預(yù)備鈴后2分鐘、課間活動(dòng)時(shí)間組織學(xué)生誦讀，保證學(xué)生全員參與。誦讀分為四個(gè)階段：先通讀全文，了解大意。分章節(jié)，逐段朗讀背誦。連段成篇全文背誦?？梢钥缒昙?jí)背誦篇目。

2.課上――書法教育

面向全體，以語(yǔ)文課程中識(shí)字和寫字教學(xué)為基本內(nèi)容，以提高學(xué)生的漢字書寫能力為基本目標(biāo)，讓每一個(gè)學(xué)生達(dá)到規(guī)范書寫漢字的基本要求。讓學(xué)生掌握硬筆、毛筆書寫漢字的基本技法，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的書寫習(xí)慣。

加強(qiáng)書法教育科研力度。成立“研究組―年級(jí)教研組―全校師生”三級(jí)研究網(wǎng)絡(luò)。

落實(shí)書法教學(xué)內(nèi)容安排。每班每周一節(jié)書法課：一二年級(jí)，練習(xí)用鉛筆寫正楷字；三四年級(jí)，學(xué)習(xí)用毛筆臨摹楷書字帖，掌握臨摹的基本方法；五六年級(jí)，嘗試臨摹楷書經(jīng)典碑帖，逐步提高臨摹能力。

3.節(jié)日――詩(shī)歌創(chuàng)作

每年的清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)四個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展以《春日物語(yǔ)》《夏日歡歌》《秋日雅曲》《冬日清韻》為主題的詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)。帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日、走進(jìn)傳統(tǒng)文化、走進(jìn)大自然，看自己所愛(ài)看、想自己所樂(lè)想、寫自己所愿寫。

五、研究的結(jié)論

1.以語(yǔ)文學(xué)科為載體將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與小學(xué)生人格教育相融合，拓寬了國(guó)家課程的廣度。

2.以語(yǔ)文學(xué)科為載體將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與小學(xué)生人格教育相融合，加深了學(xué)生的精神積淀。

3.以語(yǔ)文學(xué)科為載體將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與小學(xué)生人格教育相融合，豐富了學(xué)生的文化積累。

4.以語(yǔ)文學(xué)科為載體將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與小學(xué)生人格教育相融合，能夠培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

5.以語(yǔ)文學(xué)科為載體“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與小學(xué)生人格教育相融合，推動(dòng)了學(xué)校的發(fā)展。

第5篇：中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;以人為本;現(xiàn)代化

中圖分類號(hào):G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-949X(2010)-07-0067-02

黨的十七大報(bào)告明確提出:“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時(shí)代性?！?/p>

我國(guó)在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中,如何使我們的現(xiàn)代化和民族傳統(tǒng)文化獲得新的生命形式,是中國(guó)文化面臨的新的歷史選擇。中國(guó)本身也面臨著如何正確處理現(xiàn)代化和民族性、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化等一系列的關(guān)系問(wèn)題。

當(dāng)代大學(xué)生是傳承和發(fā)展中國(guó)文化的實(shí)踐者,如何認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化在今天的價(jià)值與走向,這對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、中國(guó)文化的發(fā)展與建設(shè)、中國(guó)文化與世界文化的融合有著重要的理論和實(shí)踐意義。

一、讓當(dāng)代大學(xué)生了解和正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化

讓當(dāng)代大學(xué)生了解和正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,了解它的基本特征、精神實(shí)質(zhì)、優(yōu)良傳統(tǒng)和它在世界文化中的地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神和優(yōu)良傳統(tǒng)可以從以下幾方面得到體現(xiàn):

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒、道、法、佛為主,其中儒、道兩家思想為主干,法、佛形成互補(bǔ)之勢(shì)。實(shí)際上歷代皇朝交替使用道家、儒家、法家、佛的治國(guó)思想。一個(gè)新的皇朝建立時(shí),為了醫(yī)治戰(zhàn)亂的創(chuàng)傷,往往采用道家學(xué)說(shuō),“無(wú)為而治”,休養(yǎng)生息。當(dāng)皇朝已經(jīng)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)已經(jīng)恢復(fù),皇帝便轉(zhuǎn)向儒家,兼用佛家、法家,以此來(lái)鞏固政權(quán)、鞏固已經(jīng)形成的社會(huì)、政治制度?；食┢?矛盾重重,社會(huì)大亂,皇帝更多倚重法家,想用嚴(yán)刑峻法來(lái)挽回危局。這種互補(bǔ)的文化精神是中華民族大一統(tǒng)國(guó)家長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展、富有極強(qiáng)生命力的基礎(chǔ)。

2.道德至上的人本主義“民為貴,社稷次之,君為輕”,這種以人為本的人文主義或人本主義,向來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)文化的一大特色,也是中國(guó)文化精神的重要內(nèi)容。尤其以儒家為代表的以人為本的思想,在后來(lái)的封建社會(huì)中得到廣泛的認(rèn)同和創(chuàng)造性的發(fā)展。人與人(講和為貴,上下尊卑、長(zhǎng)幼有序)的關(guān)系以及人自身的修養(yǎng)(內(nèi)圣外斂,以德治國(guó))問(wèn)題,是一種宗法集體主義人學(xué),是一種以道德修養(yǎng)為旨趣的道德人本主義。荀子有一段話講得很清楚:“有社稷而不能愛(ài)民、不能利民、而求民之親愛(ài)已,不可得也。民不親不愛(ài),而求其為己用、為己死,不可得也。民不為己用、不為己死,而求兵之勁、城之固,不可得也”(《君道》)。我們應(yīng)當(dāng)積極地挖掘中國(guó)歷史上“重民”的思想精華,在建立和健全有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治中,使其經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代民主政治的借鑒。

3.重實(shí)踐理性所謂“實(shí)踐理性”,主要體現(xiàn)為一種重現(xiàn)世、重實(shí)踐、重事實(shí)、重功效的思想方法和價(jià)值取向。它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征,由來(lái)久遠(yuǎn)。而以理論形態(tài)去呈現(xiàn)則在先秦儒、道、法、墨諸主要學(xué)派中,尤其是深受儒家人文主義精神以及明末清初啟蒙思想家經(jīng)世思潮的影響。作為一種思想方法,它注重客觀事實(shí),注重歷史經(jīng)驗(yàn),重視直覺(jué)頓悟和整體思維,滿足于解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)論的思維方式。作為一種價(jià)值取向,實(shí)踐理性注重身體力行、經(jīng)世致用的行動(dòng)哲學(xué),尤重道德功利主義。實(shí)踐理性對(duì)中國(guó)文化精神和民族精神的影響至為深遠(yuǎn),深得人心的“實(shí)事求是”的思想路線是實(shí)踐理性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在實(shí)踐中的積極效應(yīng)。據(jù)考證,實(shí)事求是原意是一種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的科學(xué)精神,對(duì)后世產(chǎn)生了相當(dāng)積極的影響。它所奉行的學(xué)以致用、身體力行的信條對(duì)中國(guó)歷代志士仁人的人生價(jià)值也有著深刻的影響。但值得注意的是,這種傳統(tǒng)的重經(jīng)驗(yàn)的思維方式,影響和阻礙了中國(guó)人抽象思維能力的發(fā)展。

4.厚德載物的文化兼容精神與強(qiáng)大的生命力?！凹媸詹⑿?”思想是中華文明的基本思想?！兑捉?jīng)》中說(shuō):“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”、《中庸》中也講“萬(wàn)物并育不相害,道并行而不相?！? 意即要人們以大地般寬廣的胸襟承載萬(wàn)事萬(wàn)物,順承天道。海納百川,有容乃大。中華文明本身就是以漢族文明為主,吸收本國(guó)各民族文明以及外國(guó)文明而形成的。漢唐時(shí)汲取外來(lái)文化的氣魄十分博大,顯現(xiàn)出強(qiáng)大的漢唐雄風(fēng)。近代中國(guó)在中西方化交流中對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄,將西學(xué)中的優(yōu)秀成分加以吸納、攝取、涵化,使之成為中華民族文化的有機(jī)組成部分。特別是1919年的以后,經(jīng)過(guò)對(duì)多種思潮的百家爭(zhēng)鳴,推求比較,中國(guó)革命選擇了指導(dǎo)思想,僅僅二三十年時(shí)間,中國(guó)人就走完了歐洲花了三四百年時(shí)間才走完的“文藝復(fù)興”、“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的思想歷程。從而使中國(guó)革命面貌煥然一新。中華文明正是因?yàn)榧饶鼙３趾桶l(fā)展自己的主體,又能從別的民族的文化中選擇、吸收其優(yōu)秀的部分而極富生命力,歷經(jīng)5000年不衰。

5.以天下國(guó)家為己任的愛(ài)國(guó)精神和崇高的人格境界。以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)以齊家治國(guó)平天下為人生最高目標(biāo),以大一統(tǒng)為社會(huì)理想狀態(tài),把國(guó)家民族的前途和命運(yùn)放在首位。這種愛(ài)國(guó)主義情愫深深積淀在中華民族文化心理結(jié)構(gòu)之中,不知感染和熏陶了中國(guó)歷代多少志士仁人!從范仲淹的“先天之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”,從顧憲成的“風(fēng)聲、雨聲,讀書聲,聲聲入耳;家事、國(guó)事、天下事、事事關(guān)心”,到顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”,從林則徐的“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福趨避之”到魯迅的“我以我血薦軒轅”……這些格言至今仍閃爍熠熠光華,無(wú)一不是這種愛(ài)國(guó)主義精神的典型寫照。

二、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的重要意義

當(dāng)代大學(xué)生是傳承和發(fā)展中國(guó)文化的實(shí)踐者,如何讓當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化在今天的價(jià)值與走向是我們當(dāng)前高校教師需要學(xué)習(xí)和急待解決的問(wèn)題。

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的冷落不應(yīng)只歸因于大學(xué)生本身,更應(yīng)該歸因于社會(huì)因素。由于傳統(tǒng)文化一般很難直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值,與一些應(yīng)用性強(qiáng)的知識(shí)相比,傳統(tǒng)文化知識(shí)看似無(wú)用,因此也容易被冷落。另外,社會(huì)知識(shí)體系越來(lái)越多元化,大學(xué)生需要掌握的知識(shí)也越來(lái)越多,只能在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)上分配有限的時(shí)間與精力。

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,并讓他們認(rèn)識(shí)其重要性,其最主要目的就是要培養(yǎng)他們樹立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。 現(xiàn)代社會(huì)文明呼喚人的素質(zhì)的提高。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明,中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化,就其精神實(shí)質(zhì)而言,是人的現(xiàn)代化,人的現(xiàn)代化就是民族素質(zhì)的現(xiàn)代化。一個(gè)民族如果缺乏以人的理想、道德為核心的人文精神,就不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代化。一種健康向上的人文精神,是一個(gè)民族全面進(jìn)步的必要條件。而民族素質(zhì)的現(xiàn)代化,離不開(kāi)文化的現(xiàn)代化。全面推進(jìn)素質(zhì)教育,提高受教育者的全面素質(zhì)是教育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)。人的現(xiàn)代化,是當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才是高等教育的根本任務(wù)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化,近年來(lái)受到海外文化界人士的極大關(guān)注,他們所看重的就是中國(guó)民族文化中突出的人文精神。當(dāng)今社會(huì)評(píng)價(jià)人才的重要標(biāo)準(zhǔn)是看其是否具有創(chuàng)造力。而創(chuàng)造力從哪里來(lái),著名科學(xué)家錢學(xué)森認(rèn)為:創(chuàng)造性思維往往在不同學(xué)科的知識(shí)和思維方式的交叉滲透中產(chǎn)生。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是擴(kuò)大知識(shí)面、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一個(gè)重要途徑。愛(ài)因斯坦曾明確指出:“如果把哲學(xué)理解為在最普通最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求,顯然哲學(xué)就可以認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、兵家、陰陽(yáng)家、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)等都是不同的哲學(xué)體系,我國(guó)現(xiàn)代著名的中國(guó)哲學(xué)史專家張岱年教授也曾說(shuō)“哲學(xué)是文化的思想基礎(chǔ)”,“是在文化整體中起主導(dǎo)作用的”?！拔幕难葑兣c哲學(xué)思想的演變有密切的聯(lián)系,想了解中國(guó)文化,必須了解中國(guó)哲學(xué)?！蔽┯欣^承才能發(fā)展,只有發(fā)展才是最好的繼承。當(dāng)代大學(xué)生要繼承和發(fā)展古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化,就必須好好學(xué)習(xí)它,在思想觀念上重建起傳統(tǒng)文化的框架?？茖W(xué)思想是具有一個(gè)內(nèi)在規(guī)律的系統(tǒng),思想的發(fā)展必然形成一定的邏輯構(gòu)架,同時(shí)也構(gòu)建起一定的觀念體系。讓當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的思維方法,并理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于科學(xué)研究具有的指導(dǎo)意義。

三、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代化之間的關(guān)系

第6篇：中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想政治教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵非常豐富、歷史悠久，并且已經(jīng)深深地融化在中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，內(nèi)化為人們的一種普遍心理和性格，進(jìn)而滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，特別是精神生活領(lǐng)域，成為人的思想形成和發(fā)展的重要內(nèi)容。當(dāng)前，因?yàn)槭艿礁母镩_(kāi)放和全球化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化隨著西方文化觀念在國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活傳播蔓延，慢慢被人們所忽略，這對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育不能不說(shuō)是一種遺憾。因此，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中重新煥發(fā)光彩，對(duì)于提高大學(xué)生的文化素質(zhì)、培養(yǎng)健康完善人格、促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵可大致概括為以下三個(gè)方面。

一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思想是“剛健有為、和與中、崇德利用、天人合一”?！吨芤状髠鳌匪鶑?qiáng)調(diào)的“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”是中華民族民族精神的集中體現(xiàn)，崇尚和諧統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，“中庸”既是思想方法、原則，又是人們精神的修養(yǎng)境界。

二是注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向。中國(guó)傳統(tǒng)觀念中非常強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，認(rèn)為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須做到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

三是以家族為本位、以血緣關(guān)系為紐帶的家庭倫理本位的價(jià)值觀對(duì)以農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)為主的中國(guó)社會(huì)生活的發(fā)展和持續(xù)性有著非常重要的作用?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，且精華與糟粕并存，要使傳統(tǒng)文化的精華在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮積極作用，不僅要批判地繼承，而且要進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)代特征的融合

當(dāng)前，中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)代特征緊密結(jié)合，逐漸形成了具有傳統(tǒng)特色的中華民族精神，這種精神滲透到了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個(gè)方面，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。大致可以將這種精神概括為以下相互聯(lián)系的四個(gè)方面。

一是理性精神。集中表現(xiàn)為具有悠久的無(wú)神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，主張個(gè)體的感情、欲望的滿足與社會(huì)的理性要求相一致?？偟膩?lái)看，否定對(duì)超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強(qiáng)烈主張人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，反對(duì)兩者的分裂與對(duì)抗，這就是中國(guó)民族的理性精神的根本。

二是求實(shí)精神。先秦儒家主張“知之為知之，不知為不知”，知人論世，反對(duì)生而知之；法家反對(duì)“前識(shí)”，注重“參驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)實(shí)行，推崇事功；道家主張“知人”、“自知”、“析萬(wàn)物之理”。這些都是求實(shí)精神的表現(xiàn)。

三是發(fā)展的觀點(diǎn)、自強(qiáng)不息和好學(xué)不倦的精神?？鬃釉弧笆耪呷缢狗颉?，道家主張“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，以及“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”等，充分反映了事物是發(fā)展變化的，作為主體的人需要把握這種發(fā)展變化，自強(qiáng)不息，努力進(jìn)取。

四是注重道德、宗法的精神。主要表現(xiàn)在人們非常重視自身的道德修煉，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范在調(diào)節(jié)人際關(guān)系中的重要作用。同時(shí)，幾千年的農(nóng)耕文明下形成的中華民族特有的宗法觀念對(duì)于維系人與人、人與社會(huì)的和諧穩(wěn)定起到了一定的促進(jìn)作用。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)代大學(xué)生思想政治工作中的有效途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化在主流上是健康、積極向上的，正是這樣，才孕育了中華民族偉大的民族精神和積極向上的國(guó)民品格。中國(guó)傳統(tǒng)文化一方面是中華民族長(zhǎng)期生活實(shí)踐所創(chuàng)造的，另一方面它又反過(guò)來(lái)起到塑造人、培養(yǎng)人的功能。因此，從根本上說(shuō)，人類所受的教育，也就是文化的教育，中國(guó)傳統(tǒng)文化也不例外。如果在高校大學(xué)生的思想政治工作實(shí)踐中不斷摸索中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響，提高其有效性，這對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育工作的順利開(kāi)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“理性精神”為當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“天人合一”的精神，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧正是當(dāng)前大學(xué)生思想政治工作中開(kāi)展科學(xué)發(fā)展觀教育的一個(gè)重要方面。而當(dāng)前大學(xué)生中普遍存在實(shí)用主義的短視傾向，過(guò)度地關(guān)注個(gè)人利益，對(duì)集體和社會(huì)缺少必要的責(zé)任。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“理性精神”有助于科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)化為人們的實(shí)際行動(dòng)，在高校的學(xué)生教育管理過(guò)程中，必須教育學(xué)生“科學(xué)思考、科學(xué)定位、科學(xué)目標(biāo)、科學(xué)奮斗”，立足大學(xué)生的性格特點(diǎn)和成長(zhǎng)特點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展各種教育活動(dòng)。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“求實(shí)精神”對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生具備一定的科學(xué)研究本領(lǐng)具有重要的指導(dǎo)作用?！扒髮?shí)”是一種態(tài)度和作風(fēng)，更是一種思想和精神。擁有求實(shí)精神的人，做什么事都力求成功，最后也必然成功。結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的具體實(shí)際，“求實(shí)”就是大學(xué)的精神所在，大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路上的中堅(jiān)力量，“求實(shí)”是每個(gè)大學(xué)生必備的精神素養(yǎng)。人們常說(shuō)“三思而后行”，就是要建立在大學(xué)生對(duì)學(xué)科發(fā)展深入了解、對(duì)自己優(yōu)勢(shì)的準(zhǔn)確把握上，而不能什么熱搞什么，純粹地追風(fēng)，盲目地跟著感覺(jué)走。也就是說(shuō)，大學(xué)生要能獨(dú)立思考，要有自己的見(jiàn)解，不能隨大流。在實(shí)際學(xué)習(xí)過(guò)程中一旦認(rèn)準(zhǔn)了方向，就要全力以赴，實(shí)事求是、踏踏實(shí)實(shí)地做，不投機(jī)取巧，使自己的任何一個(gè)結(jié)論都要經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)的、理論的推敲和檢驗(yàn)。

再次，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“發(fā)展的觀點(diǎn)、自強(qiáng)不息和好學(xué)不倦的精神”對(duì)于加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的理想信念教育具有重要的啟示意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“發(fā)展的觀點(diǎn)、自強(qiáng)不息和好學(xué)不倦”的精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族千百年來(lái)形成的民族精神的一部分，高校思想政治教育應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的要求，把這種民族精神滲透到每一個(gè)大學(xué)生的理想信念中去，使每一個(gè)人的精神世界都具有整個(gè)民族的這種精神品質(zhì)，積極進(jìn)取、奮發(fā)向上，昂揚(yáng)振作中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種精神，對(duì)于新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育，倡導(dǎo)積極進(jìn)取、健康向上的人生觀，具有非常重要的影響和啟發(fā)作用。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“注重道德、宗法的精神”，重視道德感化，強(qiáng)調(diào)道德踐履、以“和”為貴，值得高校思想政治教育借鑒。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和在西方價(jià)值觀念的沖擊下，當(dāng)前一段時(shí)間人們的道德?tīng)顩r和社會(huì)的道德風(fēng)氣成為一個(gè)突出的問(wèn)題。實(shí)踐證明，推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定快速發(fā)展，不僅僅要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力和科技水平，還要加強(qiáng)法制建設(shè)，更要加強(qiáng)道德建設(shè)。要使社會(huì)主義的道德觀念轉(zhuǎn)化為當(dāng)代大學(xué)生的道德良心，一方面要進(jìn)行道德教育，另一方面要靠道德修養(yǎng)，要靠每一個(gè)大學(xué)生的道德覺(jué)悟，在這兩個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德修養(yǎng)的合理內(nèi)核，對(duì)我們有著重要的啟示。同時(shí)，這種精神對(duì)于高校思想政治教育注重新型人際關(guān)系的構(gòu)建、促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，具有重要的影響和啟示意義。社會(huì)是由人組成的，而人與人之間所形成的人際關(guān)系如何對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展關(guān)系甚大。高校思想政治教育通過(guò)強(qiáng)化人們的道德意識(shí)，倡導(dǎo)以“和”為內(nèi)涵的新型人際關(guān)系準(zhǔn)則，可以有效地避免過(guò)激和對(duì)抗行為，減少人際摩擦與社會(huì)內(nèi)耗，在全社會(huì)形成崇尚和諧的價(jià)值取向，增強(qiáng)高校大學(xué)生之間的親和力和融合力，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

總而言之，新時(shí)期當(dāng)代大學(xué)生思想政治工作必須緊密聯(lián)系國(guó)情，充分汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上積極探索、研究有效的大學(xué)生思想政治工作途徑，將與中國(guó)傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的時(shí)代精神充分運(yùn)用到當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中去，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育的新局面。

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第7篇：中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

關(guān)鍵詞： 小學(xué)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；策略；路徑

在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的今天，我國(guó)青少年受西方文化的影響逐漸加深，民族文化的發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)。五千多年的悠久文明和燦爛文化是我們中華民族的根本，只有弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，中華民族才能在日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

2014年3月，教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出：當(dāng)前，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)青少年學(xué)生堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。同時(shí)指出，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀還不令人滿意，仍存在如重知識(shí)講授、輕精神內(nèi)涵闡釋及教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性不足等問(wèn)題。

近年來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在我國(guó)越來(lái)越受到重視，開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的學(xué)校日益增多。但如何解決這些突出問(wèn)題，通過(guò)哪些具體的方式進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是值得多方探討和研究的問(wèn)題。

一、“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的界定

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向。從文化遺產(chǎn)層面看，包括有重要傳承價(jià)值的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；從規(guī)范文化層面看，包括傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗、中華傳統(tǒng)美德、隆禮重法等；從認(rèn)知文化層面看，包括漢字漢語(yǔ)、古代文學(xué)、書畫藝術(shù)、中國(guó)古代思想文化精髓、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀、中華民族精神等。

二、小W開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義

小學(xué)教育階段是人格塑造和形成的重要階段，也是接受民族文化熏陶、進(jìn)行民族文化傳承的重要階段。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于開(kāi)啟學(xué)生智慧、弘揚(yáng)民族文化、激發(fā)民族自信心、自豪感、增強(qiáng)民族凝聚力都具有重要的意義。在小學(xué)生中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，其德藝雙修的特性將促進(jìn)其形成良好的道德操守和人格品質(zhì)，更重要的是，它是固守中華民族精神家園的重要基石，是國(guó)家文化安全的中流砥柱。

三、小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本策略

1. 明確方向，去蕪存精

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的根本任務(wù)在于立德樹人，其中小學(xué)階段的重點(diǎn)在于培育和提高學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感和感受力。所以，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育既要誦讀原文，又要去粗取精，要精心篩選一些最能反映傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)、先賢智慧、中華精神和現(xiàn)代精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，以“立德”為方向，在誦讀經(jīng)典的同時(shí)，逐步引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)和現(xiàn)代等多個(gè)角度開(kāi)展討論分析和比較，幫助學(xué)生更好地掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓。

2. 內(nèi)容分明，形式多樣

對(duì)小學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要站在學(xué)生終身發(fā)展的高度，站在對(duì)人的生命負(fù)責(zé)的高度，不能只限于讀、背和說(shuō)教，而是要根據(jù)不同的年齡層次，由淺入深選擇教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)各種學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式和方法，引領(lǐng)學(xué)生去感悟一場(chǎng)場(chǎng)波瀾壯闊的生命歷程，傳承生生不息的民族精神。

3. 注重傳承，著眼未來(lái)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要“古為今用”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要與公民教育相結(jié)合，這樣才能塑造出既具有傳統(tǒng)精神又具有現(xiàn)代意識(shí)的新型公民，以承擔(dān)起建設(shè)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華復(fù)興的歷史重任。

4. 既要會(huì)學(xué)，更重會(huì)用

學(xué)習(xí)的目的是應(yīng)用，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn)要求與學(xué)生的日常行為規(guī)范相融合，將文句誦讀與精神移植相結(jié)合、與常規(guī)教育和養(yǎng)成教育相結(jié)合，讓學(xué)生在“銘言、知理”的基礎(chǔ)上不斷“塑形、矯行”，培養(yǎng)“博學(xué)于文、約之以禮”的謙謙君子，如此才能達(dá)至優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的真正目的。

四、小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施路徑

1. 與校園文化建設(shè)結(jié)合

“讓每一塊墻壁都說(shuō)話，讓每一寸土地都育人?！毙@環(huán)境是特色學(xué)校的外顯形式，也是特色學(xué)校的有機(jī)組成部分。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與校園文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神為底色構(gòu)建學(xué)校文化特色，在校園環(huán)境布置上體現(xiàn)古典蘊(yùn)味，寓傳統(tǒng)文化于極富內(nèi)涵的校園環(huán)境之中，讓優(yōu)美的環(huán)境承載出濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。比如以禮、孝、仁、智、信、義等為主題；以名言名句、成語(yǔ)故事、歷史典故等為內(nèi)容；以宣傳欄、書畫作品、文化墻、楹聯(lián)牌匾等為形式分別在學(xué)校各區(qū)域進(jìn)行文化布置；等等。這為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)身臨其境的學(xué)習(xí)氛圍。

2. 與課程體系建構(gòu)結(jié)合

走進(jìn)課堂，是學(xué)校進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的重要形式，也是開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵。如開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課、書法課、經(jīng)典閱讀課等。還可以考慮將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與音、體、美、品德等課程進(jìn)行整合，在不加重學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)的前提下，構(gòu)建以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為重點(diǎn)的課程體系。

3. 與文化實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合

圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育開(kāi)展豐富多彩、形式多樣的校園文化活動(dòng)、德育主題實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生們對(duì)領(lǐng)悟的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?qū)W以致用，在生活中能加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的感悟，在行動(dòng)中重植民族根本。比如舉辦民俗節(jié)、風(fēng)箏節(jié)、剪紙節(jié)、武術(shù)節(jié)、粽子節(jié)、月餅節(jié)、陶藝節(jié)、朗誦節(jié)、書法節(jié)、美術(shù)節(jié)等；開(kāi)展朗誦比賽、演講比賽、手抄報(bào)比賽、琴棋書畫才藝比賽等，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓內(nèi)化于孩子之心、外顯于孩子之行。

4. 與學(xué)生特長(zhǎng)培養(yǎng)結(jié)合

開(kāi)展特色班級(jí)建設(shè)活動(dòng)，由教師根據(jù)本班學(xué)生實(shí)際和家長(zhǎng)意愿，在琴、棋、書、畫、武術(shù)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目中，選取一兩項(xiàng)作為本班特色建設(shè)項(xiàng)目，每周進(jìn)行一到兩次的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，形成“班班有特色”；同時(shí)在學(xué)生和家長(zhǎng)自愿的基礎(chǔ)上，組織一批具有一定個(gè)性特長(zhǎng)的苗子，成立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)社團(tuán)，形成“社團(tuán)滿校園”的良好局面。

5. 與師資力量培訓(xùn)結(jié)合

教師在弘揚(yáng)、繼承中華民族傳統(tǒng)文化教育中起著骨干、主導(dǎo)和示范作用，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要的保障機(jī)制。以特色建設(shè)為指向，規(guī)劃師資隊(duì)伍建設(shè)，分層提出要求，通過(guò)建立學(xué)習(xí)型組織，聘請(qǐng)專業(yè)人員培訓(xùn)、座談交流、講座等方式對(duì)教師進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，從各個(gè)層面去解讀、揭示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方法和規(guī)律，搭建培養(yǎng)全校高素質(zhì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專業(yè)教師隊(duì)伍的平臺(tái)。

6. 與教育實(shí)踐創(chuàng)新結(jié)合

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育如果僅拘泥誦讀等常規(guī)形式，難以吸引學(xué)生的興趣，要在傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)上，集思廣益，努力開(kāi)創(chuàng)新的舉措和新的形式。如以歷史典故為腳本，創(chuàng)新編排舞臺(tái)劇，讓學(xué)生在自編自演、自?shī)首詷?lè)中得到潛移默化的教育；在一年級(jí)新生中舉行開(kāi)筆禮，參與活動(dòng)學(xué)生統(tǒng)一著漢服，行古禮，完成一系列莊嚴(yán)隆重的儀式，作為人生歷程重要時(shí)期的紀(jì)念；編排活動(dòng)操，將經(jīng)典與課間操結(jié)合，提高學(xué)生興趣和積極性等。

7. 與學(xué)生綜合評(píng)價(jià)結(jié)合

要保持小學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)積極性，必須給予學(xué)生及時(shí)的評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)，建立一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)體系是必不可少的。比如建立三階六段九級(jí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)體系，三段分為“小學(xué)士”“小碩士”及“小博士”，分別對(duì)應(yīng)一二年級(jí)、三四年級(jí)和五六年級(jí)應(yīng)完成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容；六段分別對(duì)應(yīng)一至六年級(jí)內(nèi)容，并將每個(gè)學(xué)年的內(nèi)容分為九個(gè)級(jí)別，學(xué)生完成相應(yīng)級(jí)別的學(xué)習(xí)，學(xué)校授予相應(yīng)的榮譽(yù)證書和獎(jiǎng)勵(lì)，用于鼓勵(lì)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的學(xué)習(xí)積極性。

8. 與家長(zhǎng)學(xué)校工作結(jié)合

把“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”作為“家長(zhǎng)學(xué)校”建設(shè)的重要資源，通過(guò)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化水平的提高向家庭和社會(huì)輻射，提倡親子誦讀，不斷轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)觀念和意識(shí)，提高家庭教育水平，從而推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

五、小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的保障措施

1. 思想落實(shí)

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師要統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)。通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)，明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的一個(gè)有效途徑，是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然選擇，是全面實(shí)施素質(zhì)教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

2. 組織落實(shí)

建立二級(jí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育管理網(wǎng)絡(luò)，做到層層落實(shí)、分工負(fù)責(zé)。

一級(jí)網(wǎng)絡(luò)：建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)全面領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作；制訂有關(guān)規(guī)劃、方案、制度等；負(fù)責(zé)相關(guān)組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督、檢查、宣傳報(bào)道等工作，整合學(xué)校資源、形成合力，提供強(qiáng)有力的組織保障。

二級(jí)網(wǎng)絡(luò)：組建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作室，抽調(diào)優(yōu)秀語(yǔ)文教師專職負(fù)責(zé)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具體工作，負(fù)責(zé)指導(dǎo)校園（班級(jí)）文化建設(shè)工作、構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程體系、組織文化實(shí)踐活動(dòng)、開(kāi)展課題研究、師資培訓(xùn)工作、負(fù)責(zé)指導(dǎo)班級(jí)活動(dòng)等。

3. 內(nèi)容落實(shí)

堅(jiān)持普及與提高相結(jié)合的原則開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)。普及是指學(xué)生全員參與；提高是指成立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)社團(tuán)，借以調(diào)動(dòng)每一位學(xué)生的積極性，使學(xué)生的興趣愛(ài)好獲得滿足，每個(gè)學(xué)生的個(gè)人潛能得到和諧、自由發(fā)展。

4. 陣地落實(shí)

課堂教學(xué)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主陣地，把秀傳統(tǒng)文化教育納入課程計(jì)劃之中，學(xué)校利用課堂主陣地進(jìn)行相關(guān)教育；全力打造好“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作室”及校園、班級(jí)文化，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供更好更大的空間和舞臺(tái)。要充分發(fā)揮廣播站、板報(bào)等的陣地作用，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行宣傳和介紹，在校園內(nèi)營(yíng)造學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化良好氛圍。要充分把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)進(jìn)行推廣，對(duì)活動(dòng)中典型的事例及時(shí)進(jìn)行宣傳，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)能深入持久地開(kāi)展下去。

5. 經(jīng)費(fèi)落實(shí)

學(xué)校每年要投入一定資金，進(jìn)行人員培訓(xùn)、材料購(gòu)買等，以保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育深入，扎實(shí)開(kāi)展。

總體來(lái)說(shuō)，我國(guó)小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方興未艾，今后相關(guān)教育的重視程度將會(huì)越來(lái)越高，小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的策略和路徑，是我們每一位教育工作者需要認(rèn)真研究的課題，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，任重道遠(yuǎn)。

（作者單位：湖南省岳陽(yáng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)西塘鎮(zhèn)中心小學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 中華人民共和國(guó)教育部.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要[Z].2014-03-26.

[2] 王 寧.讓國(guó)學(xué)經(jīng)典教育進(jìn)入中學(xué)課堂 讀語(yǔ)文出版社《論語(yǔ)》選修教材[J]. 人民教育， 2007（5）.

第8篇：中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的教育資源，思想政治工作者及廣大理論工作者應(yīng)該深挖傳統(tǒng)文化教育資源，將其與當(dāng)代思想政治教育相結(jié)合。研究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高思想政治工作針對(duì)性，增強(qiáng)其時(shí)效性，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化；思想政治教育

一、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、特點(diǎn)及兩重性

(一)傳統(tǒng)文化之內(nèi)涵：

“傳統(tǒng)文化”作為大概念由“傳統(tǒng)”和“文化”兩個(gè)子概念組合而成。縱向的“傳”指時(shí)間上的延續(xù)性，而橫向的東西我們稱之為“統(tǒng)”。“文化”一詞在古代原意曰“文治教化”，《周易.賁卦》(《彖傳》)說(shuō)：“觀乎人文，以化成天下。”可以被認(rèn)為是對(duì)“文化”的最原始提法?！掇o海》對(duì)“文化”的界定：“廣義上指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的總和。狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。”即是說(shuō)“廣義”上文化指人類生活的總和，包括物質(zhì)生活、精神生活、社會(huì)生活等廣泛方面。而“狹義”文化只包括精神創(chuàng)造及其成果，是觀念、意識(shí)等的總和。一般我們研究的主要指“狹義”上的文化?？偨Y(jié)起來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化即植根于中華大地，在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)具有穩(wěn)定的心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向，世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的精神成果的總和。

(二)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：

傳統(tǒng)文化是一種以倫理道德為核心的倫理政治型文化，具有開(kāi)放性與包容性統(tǒng)一、民族性與世界性統(tǒng)一、繼承性與創(chuàng)新性統(tǒng)一、重道德與講修養(yǎng)統(tǒng)一的“四統(tǒng)一”的特點(diǎn)。傳統(tǒng)中國(guó)文化“儒”“道”“佛”三家并存，秦漢以后出現(xiàn)的全國(guó)大一統(tǒng)局面促進(jìn)民族國(guó)家間溝通交流，經(jīng)過(guò)“和而不同”的融合逐步成為多元統(tǒng)一的世界文化。傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的人生境界，以“圣賢”作為理想人生的追求目標(biāo)，激勵(lì)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，追求崇高理想，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，體現(xiàn)了中華民族崇高的精神境界。

(三)傳統(tǒng)文化的兩重性：

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為幾千年興衰變遷積淀的傳統(tǒng)文化既有積極向上的一面也有其消極腐朽的一面。要去其糟粕取其精華批判的繼承，既不崇洋也不固步自封，應(yīng)該結(jié)合時(shí)展要求賦予其科學(xué)時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價(jià)值

(一)樹立愛(ài)國(guó)主義情懷、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感：

熱愛(ài)祖國(guó)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是凝聚海內(nèi)外炎黃祖孫的精神源泉，是中華民族最深厚的文化基因，傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神，思想政治教育應(yīng)該深挖“愛(ài)國(guó)主義”教育資源，培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷，增強(qiáng)歷史使命感，時(shí)刻銘記歷史胸懷祖國(guó)。

(二)樹立正確人生觀、道德觀、價(jià)值觀：

崇尚道德是傳統(tǒng)文化首要價(jià)值取向，古人強(qiáng)調(diào)“舍生取義”，把道德素質(zhì)作為一個(gè)人應(yīng)該具備的“最基本”因素和最起碼的素質(zhì)。傳統(tǒng)文化融入思想政治教育對(duì)于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀其作用是不言而喻的。

(三)培養(yǎng)嚴(yán)于律己的自律精神：

第9篇：中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

內(nèi)容模塊的設(shè)計(jì)是為教育價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)而服務(wù)的。《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在不同成長(zhǎng)階段的教育目標(biāo)：小學(xué)階段是培養(yǎng)文化感情和基本文化認(rèn)知；初中階段是提高文化認(rèn)同；高中階段是增強(qiáng)文化自信；大學(xué)階段是培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識(shí)和文化傳承的責(zé)任感。把這些教育目標(biāo)進(jìn)行歸納，可以用形成文化自覺(jué)來(lái)概括。展開(kāi)來(lái)講，就是使受教育者熟知中華文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、精神特征和發(fā)展演變的歷史，以對(duì)中華文化有“自知之明”，在此基礎(chǔ)上認(rèn)同中華文化的價(jià)值、觀念、信仰、態(tài)度以及行為方式等，并具有加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力和自覺(jué)能力，并使其以復(fù)興中華文明為己任?；谶@樣的價(jià)值訴求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容可以設(shè)計(jì)為四大模塊和三大重點(diǎn)內(nèi)容。四大模塊包括“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”、“文化與人生”、“文化與中國(guó)發(fā)展”和“文化與世界”。每一模塊的內(nèi)容都有具體的目標(biāo)。“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”內(nèi)容模塊主要是使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深刻的了解，做到熟知中華文化的精要，以增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和自豪感；“文化與人生”內(nèi)容模塊主要是借助中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家倫理文化資源，指導(dǎo)學(xué)生以中國(guó)文化的視角思考人生，形成崇德向善的道德追求；“文化與中國(guó)發(fā)展”內(nèi)容模塊主是使學(xué)生在了解多種文化，在主動(dòng)贊賞和接納其他文化的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，積極對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，使之為他人所理解；“文化與世界”內(nèi)容模塊主要是使學(xué)生積極開(kāi)展與多元文化的交流和溝通，讓中華文化積極參與到世界新的多元文化體系建構(gòu)之中。三大重點(diǎn)內(nèi)容包括“家國(guó)情懷教育”、“社會(huì)關(guān)愛(ài)教育”和“人格修養(yǎng)教育”。“家國(guó)情懷教育”即對(duì)家園、國(guó)家的深厚感情，它是公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同與情感歸屬，是民族凝聚力的心理基礎(chǔ)，是公民感受到與國(guó)家相聯(lián)系的精神紐帶；“社會(huì)關(guān)愛(ài)教育”的重點(diǎn)是培養(yǎng)“仁愛(ài)共濟(jì)”、“立己達(dá)人”的道德品質(zhì)和思想觀念，使受教育者能夠把個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然做出整體性的理解，以達(dá)到樂(lè)于助人、關(guān)心社會(huì)和尊重自然的狀態(tài)和境界；“人格修養(yǎng)教育”就是要使受教育者以傳統(tǒng)文化的“君子人格”為理想人格，自覺(jué)追求形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，夯實(shí)才能、才華和才干的人格修養(yǎng)基礎(chǔ)。當(dāng)然，不應(yīng)苛求所有課程都能夠承擔(dān)這些教育任務(wù)，也不能要求相關(guān)課程把所有內(nèi)容模塊都納入其中，而是應(yīng)根據(jù)課程性質(zhì)，選擇其中一個(gè)內(nèi)容模塊，加以提煉和提升。三大重點(diǎn)內(nèi)容是對(duì)具體內(nèi)容的概括，并沒(méi)有涵養(yǎng)所有的教育內(nèi)容，不同課程還應(yīng)根據(jù)具體情況加以設(shè)定教育內(nèi)容。就《基礎(chǔ)》課而言，它作為一門以理想信念、愛(ài)國(guó)主義和道德教育為主要內(nèi)容的課程，它可以選擇“文化與人生”內(nèi)容模塊，并以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的理想人格教育和崇德向善的道德教育為重點(diǎn)教育內(nèi)容。

1.中華傳統(tǒng)文化中的理想人格教育

理想信念教育的最終體現(xiàn)是理想人格的形成。中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的道德理想人格，諸如“中庸人格”、“君子人格”和“內(nèi)圣外王人格”等內(nèi)涵豐富，充滿了人文精神，在今天仍然具有重要的教育價(jià)值，理應(yīng)傳承。如在人格主體性方面，強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”，提倡道德的自我建構(gòu)、自我完善；在人格志向方面，強(qiáng)調(diào)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；在個(gè)人情操方面，強(qiáng)調(diào)“不義而富且貴，于我如浮云”，以及“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”；在人生困境方面，強(qiáng)調(diào)“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。當(dāng)然道家“天人合一”的人格理想，墨家“兼愛(ài)”人格理想等都是重要的教育內(nèi)容。這些教育內(nèi)容，結(jié)合具體的理想人格原型，如屈原、勾踐、蘇武以及蘇軾等等，必然會(huì)對(duì)中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的理想人格產(chǎn)生積極的影響。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化中崇德向善的道德教育

中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化在形成和發(fā)展的歷史中，形成了影響深遠(yuǎn)的崇德向善的價(jià)值理念和道德教育的系統(tǒng)思想，崇德向善成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)?？鬃又赋觯?ldquo;君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”特別是儒家文化的“仁、義、禮、智、信”等道德規(guī)范，積淀在民族心理之中，已有深厚的情感基礎(chǔ)。其中，“仁”、“義”和“信”的道德教育在今天尤為重要，應(yīng)構(gòu)成《基礎(chǔ)》課程的重點(diǎn)教育內(nèi)容。“仁”的教育重點(diǎn)要放在“己所不欲，勿施于人”的層面上，以培養(yǎng)現(xiàn)代人的友善觀念；“義”的教育重點(diǎn)應(yīng)強(qiáng)調(diào)“以義獲利”、“以義制利”，達(dá)到義與利的和諧統(tǒng)一。“信”的教育重點(diǎn)應(yīng)強(qiáng)調(diào)以“以誠(chéng)育信”，通過(guò)對(duì)自然規(guī)律的崇敬和內(nèi)心的真誠(chéng)達(dá)到外在的言而有信。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)方法設(shè)計(jì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性需要借助有效的教學(xué)方法才能達(dá)成，不同的課程和課程內(nèi)容應(yīng)采用不同的教學(xué)方法。一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化教育的基本教學(xué)方法有三種，這些方法也可以在《基礎(chǔ)》課教學(xué)中加以運(yùn)用。

1.文化比較法

文化比較法是文化教育中較為常用的方法，早在古希臘時(shí)期和18世紀(jì)的啟蒙主義哲學(xué)家那里就開(kāi)始運(yùn)用，到19世紀(jì)已經(jīng)形成基本的規(guī)范，成為文化教育和研究中的基本方法論。一般說(shuō)來(lái)，文化比較法是在建立一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，通過(guò)比較找出不同文化之間的相同點(diǎn)和差異點(diǎn)，揭示出帶有普遍性的文化規(guī)律。當(dāng)然，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的文化比較法，其目的是通過(guò)比較，讓受教育者更加有興趣深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其產(chǎn)生情感認(rèn)同。在教學(xué)活動(dòng)中，文化比較法的運(yùn)用要注意以下兩個(gè)問(wèn)題：

（1）妥善尋找文化比較的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)

我們知道，當(dāng)今世界各種文化并存，氣象萬(wàn)千，表現(xiàn)各異。運(yùn)用文化比較法，無(wú)法回避的首要問(wèn)題是：文化之間有無(wú)優(yōu)劣之分？何者為優(yōu)？何者為劣？歷史上，由于西方社會(huì)近代的崛起，在文化領(lǐng)域中曾出現(xiàn)“西方文明中心論”，一些人也言必稱西方。后來(lái)有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行反思后，又提出無(wú)優(yōu)無(wú)劣論。但無(wú)優(yōu)無(wú)劣論掉入了文化相對(duì)主義的泥潭，使得文化比較失去了理論基礎(chǔ)，在文化教育中無(wú)法對(duì)文化價(jià)值進(jìn)行選擇、學(xué)習(xí)和借用。雖然文化比較的標(biāo)準(zhǔn)建立到現(xiàn)在還是個(gè)難題，但立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育而運(yùn)用的文化比較法，必須建立在以我為主、為我所用的立場(chǎng)，通過(guò)比較讓學(xué)生重新發(fā)現(xiàn)已經(jīng)失落的中華文化的寶貴性和獨(dú)特性，確立文化自信和文化認(rèn)同。

（2）妥善選擇比較的對(duì)象和材料

在文化比較時(shí)，一定要選擇能夠反映雙方具有典型特質(zhì)的材料，尤其是在選擇中國(guó)傳統(tǒng)文化的材料時(shí)，應(yīng)選擇能夠真實(shí)地體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的材料，比較時(shí)力求不偏不倚，目的是為讓受教育者接受與認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.文化實(shí)踐法

恰當(dāng)?shù)亻_(kāi)展文化實(shí)踐活動(dòng)容易激發(fā)受教育者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，達(dá)到教育的目的。文化實(shí)踐法就空間來(lái)講，主要分為校內(nèi)、校外兩種文化實(shí)踐空間。校外主要是引導(dǎo)受教育者對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行實(shí)地考察、調(diào)研，作為一種投身現(xiàn)代社會(huì)生活的方式，能夠從中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。諸如有些高校已經(jīng)形成多種形式、多種類型的文化教育實(shí)踐平臺(tái)，像“中華文化之旅”、“中國(guó)尋根之旅”等大型活動(dòng)，每年組織幾百名學(xué)生利用假期走出校園，走向社會(huì)，親身感受中國(guó)文化的魅力。當(dāng)然，校外文化實(shí)踐更多地還是要充分依托建立多個(gè)文化教育實(shí)踐基地來(lái)完成。幾乎每個(gè)地方都有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化、文物與文化遺跡，定期組織學(xué)生對(duì)其進(jìn)行參觀和考察，以形成對(duì)傳統(tǒng)文化的深入認(rèn)知。校內(nèi)文化實(shí)踐的主要形式是開(kāi)展內(nèi)容豐富的校園文化活動(dòng)，如中華文化節(jié)、儒家文化節(jié)、中華傳統(tǒng)美食文化節(jié)以及漢服文化節(jié)等，讓學(xué)生通過(guò)參與校園文化活動(dòng)，挖掘和感受活動(dòng)背后的中華優(yōu)秀文化內(nèi)涵、價(jià)值觀念和思想精華。文化實(shí)踐活動(dòng)也可以依托學(xué)生自發(fā)成立的傳統(tǒng)文化興趣小組來(lái)開(kāi)展。文化實(shí)踐法以實(shí)踐對(duì)象劃分，可以分為文化實(shí)物實(shí)踐法、文化場(chǎng)景實(shí)踐法和人文實(shí)踐法等。尤其要提出的是，人文實(shí)踐法是一種有效的“以文化人”方法，能夠有效地實(shí)現(xiàn)“使人文化”的教育價(jià)值，是在傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)中不可或缺的。組織開(kāi)展人文精神的體驗(yàn)活動(dòng)，就是一種人文實(shí)踐法。中國(guó)傳統(tǒng)文化中充滿著對(duì)人的價(jià)值和人生意義的關(guān)懷，諸如孔子的“仁愛(ài)”精神、墨子的“兼愛(ài)”精神、孟子的“大丈夫”精神以及范仲淹的“先天下”精神等等，而這些人文精神學(xué)生可以通過(guò)文化實(shí)踐法加以感受與體驗(yàn)。

3.文化情景法

文化情景法是一種在教學(xué)活動(dòng)中引入或創(chuàng)設(shè)的具有一定情緒色彩的，以文化形象為主體的，生動(dòng)具體的文化場(chǎng)景，以引起學(xué)生一定的文化態(tài)度體驗(yàn)的教學(xué)方法。多媒體技術(shù)為文化情景法在課堂上的應(yīng)用提供了有效的技術(shù)支持。在《基礎(chǔ)》課中，可以創(chuàng)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化情景，利用聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，對(duì)教育者施加教育影響力。如《論語(yǔ)•子路》第18章有關(guān)葉公和孔子關(guān)于如何對(duì)待父親偷羊的討論，“葉公語(yǔ)孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”雖然短短幾句話，但其中包含著豐富內(nèi)容和道德?tīng)?zhēng)議的道德文化情景，可以讓受教育者在教學(xué)中進(jìn)行角色扮演，就可能遇到的情景展開(kāi)討論。文化情景法還應(yīng)使學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化運(yùn)用到當(dāng)代社會(huì)情景中去解決現(xiàn)代問(wèn)題。因此，傳統(tǒng)文化情境設(shè)立后，一般最后要轉(zhuǎn)向現(xiàn)代情景。例如“父親偷羊”在現(xiàn)代社會(huì)里會(huì)遇到什么新問(wèn)題，如何處理這些問(wèn)題，這都是新情景，通過(guò)情景轉(zhuǎn)換，可以促使學(xué)生通過(guò)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)比，更深刻地理解傳統(tǒng)文化的社會(huì)背景，這樣更容易形成對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程文化建構(gòu)

傳統(tǒng)文化教育雖然需要依托傳統(tǒng)知識(shí)的傳授，但其實(shí)質(zhì)是價(jià)值教育，是要學(xué)生形成對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)與文化的認(rèn)同。因而，需要建構(gòu)出由價(jià)值、規(guī)范、信仰以及表意象征符號(hào)等構(gòu)成的課程文化，以適應(yīng)文化教育的特性。試想一下，如果傳統(tǒng)文化教育的課程自身存在著文化缺失、虧空與虛無(wú)，從而引致課程缺少人文關(guān)懷而呈現(xiàn)粗暴化的狀態(tài)，文化教育的價(jià)值目標(biāo)怎能實(shí)現(xiàn)。以《基礎(chǔ)》課為例，《基礎(chǔ)》課應(yīng)主動(dòng)地遵循文化邏輯，在一種文化體系中理解課程本質(zhì)及其屬性，建構(gòu)“超越性”、“鮮活性”和“本土化”的課程文化。

1.超越性的課程文化品質(zhì)

強(qiáng)調(diào)《基礎(chǔ)》課要建構(gòu)超越性的課程文化品質(zhì)，目的是避免使《基礎(chǔ)》課在“教育市場(chǎng)化”觀念的引導(dǎo)下，成為為經(jīng)濟(jì)、就業(yè)和技能服務(wù)的課程，而遺忘了“精神成人”和“文化養(yǎng)成”的職責(zé)。如果《基礎(chǔ)》課被現(xiàn)實(shí)的功利主義、實(shí)用主義的名利所誘惑、困擾和束縛，其教育活動(dòng)只是培養(yǎng)沒(méi)有思想和沒(méi)有靈魂的工具人，其結(jié)果只能是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要么被拋棄，要么被庸俗化。因而，超越性的課程文化是《基礎(chǔ)》課完成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)的前提，只有如此，才能保證《基礎(chǔ)》課以內(nèi)化傳統(tǒng)文化成果為己任，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化，建構(gòu)超越現(xiàn)時(shí)代的精神文化為擔(dān)當(dāng)。

2.鮮活的課程文化生命

由于傳統(tǒng)文化教育屬于價(jià)值教育，此類教育的重大障礙是“課程學(xué)科化”。所謂“課程學(xué)科化”就是以學(xué)科邏輯理解課程，以標(biāo)準(zhǔn)化、效率化及定量化為課程訴求，以課程結(jié)構(gòu)、課程方法及課程密度曲線為主要關(guān)注點(diǎn)，以定義、判斷、推理、分析、綜合、邏輯演算以及公理等符號(hào)系統(tǒng)為外在表現(xiàn)。“課程學(xué)科化”之所以不適合價(jià)值教育和文化教育，根本原因在于它會(huì)使課程凌駕于教師和學(xué)生生活、經(jīng)驗(yàn)之上，把人類實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中最真實(shí)、具體、生動(dòng)和富于生命活力的東西“去情境化”、“去過(guò)程化”了。而作為比知識(shí)傳授要復(fù)雜和困難的價(jià)值教育和文化教育必須借助課程的“情境性”、“體驗(yàn)性”和“互動(dòng)建構(gòu)性”才能產(chǎn)生實(shí)效。首先，有了情景性，教師和學(xué)生之間的文化體驗(yàn)才具有可能的環(huán)境與條件。情境有助于激發(fā)學(xué)生在文化教育中喚醒自我，并主動(dòng)了解文化的意義。其次，體驗(yàn)是文化教育的重要基礎(chǔ)，如果體驗(yàn)性活動(dòng)不足，很難形成學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的深度理解。最后，文化教育必須在“我們”之間完成，需要利用交往、對(duì)話和商談等互動(dòng)方式進(jìn)行，這樣才能達(dá)成良好的效果。

3.本土的課程文化意識(shí)

課程文化類型多樣，因而《基礎(chǔ)》課不僅要建構(gòu)課程文化，而且要建構(gòu)本土的課程文化。本土的課程文化就是立足于中國(guó)課程文化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)課程文化的要素實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最終生成具有民族文化風(fēng)格的課程文化。實(shí)際上，我國(guó)的儒、道、釋三大文化傳統(tǒng)生成了具有民族獨(dú)特性的課程智慧和非常有益的價(jià)值取向、課程內(nèi)容。如儒家思想蘊(yùn)含的中庸、和諧和對(duì)話的課程文化，道家哲學(xué)中蘊(yùn)含的自然主義的課程文化，釋家智慧蘊(yùn)含的“禪思”、“領(lǐng)悟心性”等課程文化，等等。這些傳統(tǒng)的課程文化理應(yīng)成為我國(guó)當(dāng)代課程文化的深厚底蘊(yùn)，如果棄之不理，實(shí)在可惜。我國(guó)的課程教學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的服從教師的指導(dǎo)、服從集體的利益以及強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展、共同發(fā)展等價(jià)值觀，是與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁”、“孝”、“禮”等范疇一脈相承的。因而，不能對(duì)這些傳統(tǒng)完全拋棄，束之高閣，更不能妄自菲薄。

四、結(jié)語(yǔ)