后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)精選(九篇)

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第1篇：后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)范文

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)廣泛流行一種社會(huì)思潮，它已經(jīng)滲透到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，它堅(jiān)持無(wú)一標(biāo)準(zhǔn)論，堅(jiān)持多元文化，全球視角。后現(xiàn)代教育學(xué)是在后現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，音樂(lè)教育學(xué)是由教育學(xué)和音樂(lè)學(xué)組成的交叉學(xué)科，后現(xiàn)代音樂(lè)教育理論涉及后現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)和人類(lèi)學(xué)等相關(guān)學(xué)科。后現(xiàn)代音樂(lè)教育理論的代表人物有貝雷特·雷默和布魯諾·內(nèi)特爾等。

后現(xiàn)代教育理論顛覆了現(xiàn)代的教育理論，并提出教育者更應(yīng)關(guān)注人與世界、自然，人類(lèi)理論和實(shí)踐的關(guān)系，否定了科學(xué)是一種客觀的絕對(duì)的真理，認(rèn)為世界充滿偶然性、不確定性，對(duì)中國(guó)的"現(xiàn)代范式"是一種沖擊。

在音樂(lè)文化教育方面，一方面后現(xiàn)代音樂(lè)教育肯定音樂(lè)教育文化構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感的抒發(fā)，就是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)應(yīng)具有文化屬性和文化語(yǔ)境，不是單一語(yǔ)法系統(tǒng)，音樂(lè)不只是一種知識(shí)，而應(yīng)是一個(gè)國(guó)家文化的表達(dá)。另一方面后現(xiàn)代音樂(lè)教育要求用一種多元性的、全球性的視角看待音樂(lè)，而不是原有的“歐洲中心論”，文化具有多元性，那么代表文化的音樂(lè)也應(yīng)該是多元的。在音樂(lè)教育的方式上，，后現(xiàn)代音樂(lè)教育要求改變單一的，確定的教學(xué)模式，轉(zhuǎn)向一種豐富的，多選擇性的教學(xué)模式，如管建華所提出的從“審美為核心的音樂(lè)教育”轉(zhuǎn)向“音樂(lè)教育的文化哲學(xué)建構(gòu)”；從“音樂(lè)教學(xué)的物理學(xué)范式”轉(zhuǎn)向“音樂(lè)教學(xué)的生物學(xué)范式”，后現(xiàn)代音樂(lè)教育觀念認(rèn)為音樂(lè)需要在其文化語(yǔ)境中學(xué)習(xí)和解釋。在人類(lèi)發(fā)展發(fā)面，后現(xiàn)代主義尊重個(gè)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)別差異，重視學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，在音樂(lè)學(xué)習(xí)上，不要用標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，每個(gè)學(xué)生應(yīng)有自己的特色，同時(shí)在教學(xué)的過(guò)程中提倡課堂的不確定，不穩(wěn)定性，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造。

二、當(dāng)代教育與我國(guó)當(dāng)下音樂(lè)教育的弊端

當(dāng)代教育以歐洲音樂(lè)文化為單一的發(fā)展，阻斷了其他音樂(lè)文化的發(fā)展，同時(shí)存在著教學(xué)理念單一的現(xiàn)象，現(xiàn)代教育堅(jiān)信科學(xué)，堅(jiān)信真理，認(rèn)為科學(xué)是唯一真理，在音樂(lè)的學(xué)習(xí)中，注重發(fā)現(xiàn)規(guī)律，講求實(shí)證，教學(xué)方法也是單向的，死板的教學(xué)。

我國(guó)當(dāng)下音樂(lè)教育從最早的學(xué)堂開(kāi)始，并在近代西方文化的沖擊中形成的，其體系研究包括兩個(gè)方面，一是音樂(lè)規(guī)則的研究，而是音樂(lè)教育。從其研究?jī)?nèi)容上可以看出，我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育理論是以西方傳統(tǒng)音樂(lè)和我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為基礎(chǔ)的，并且突出強(qiáng)調(diào)審美，中國(guó)音樂(lè)教育往往用西方的唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷審美。學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)也趨于完全“美化”、“歐化”，放棄了文化的多元化。在教學(xué)內(nèi)容上，我國(guó)當(dāng)下的音樂(lè)教育將音樂(lè)和語(yǔ)言完全分開(kāi)。偏離我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的語(yǔ)境合一的要求。教學(xué)模式上，教師總是先預(yù)設(shè)好要學(xué)的知識(shí)，并設(shè)有唯一的標(biāo)準(zhǔn)，將音樂(lè)知識(shí)當(dāng)成純科學(xué)，是一種完全正確的知識(shí)。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生完全在教師的掌控中，教師禁錮著學(xué)生的思想，學(xué)生也不可能有自己的創(chuàng)造性，同時(shí)，這種教學(xué)模式將眾多的學(xué)生放在一個(gè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)下，學(xué)生根本不會(huì)有個(gè)性的發(fā)展。這就是我國(guó)音樂(lè)教學(xué)的“物理范式”，這種建立在只有對(duì)錯(cuò)的二元哲學(xué)基礎(chǔ)之上的教學(xué)，根本做不到不尊重學(xué)生的個(gè)性差異。

我國(guó)名族文化悠久，音樂(lè)文化更是豐富多彩，只用歐洲的音樂(lè)的單一理念是不能體現(xiàn)中國(guó)文化特色的，比如用普通話去唱一些傳統(tǒng)小調(diào)，就失去了其原有的韻味。還有我國(guó)的音樂(lè)演唱方法是從西方的演唱方法直接嫁接過(guò)來(lái)的，有的就會(huì)失去我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)原有演唱方法的特色。

三、后現(xiàn)代教育對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的啟示

隨著后現(xiàn)代教育的深入，我國(guó)的音樂(lè)教育也有一些進(jìn)步，音樂(lè)也漸漸地被視為一種文化，并提倡音樂(lè)文化的多彩發(fā)展，注重文化的多樣性，也更加注重民族音樂(lè)文化的發(fā)展。后現(xiàn)代教育對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育還有如下的啟示：

（一）繼續(xù)實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)音樂(lè)文化的多元化

隨著世界文化的多元化的發(fā)展，我國(guó)的音樂(lè)也應(yīng)該隨著社會(huì)的多元化發(fā)展。特別是在擁有五十六個(gè)名族的中國(guó)，每個(gè)民族都有自己的文化。比如京劇、黃梅戲、昆曲等，有的富有原生態(tài)，有的富含當(dāng)時(shí)的文化。我國(guó)的名族音樂(lè)文化豐富多彩，我國(guó)音樂(lè)教育也漸漸在鼓勵(lì)這些文化的發(fā)展，但是力度不夠，對(duì)多元化的理解深度不夠。我們應(yīng)熟知中國(guó)音樂(lè)文化的特點(diǎn)，并有創(chuàng)造性將其發(fā)揚(yáng)光大。

（二）改變單一的演唱方法

根據(jù)后現(xiàn)代教育的多元理論，音樂(lè)的演唱方法也不應(yīng)該單一。每種音樂(lè)都有專(zhuān)有的演唱方法，只用西方音樂(lè)方法的直接嫁接的方式是不能完全符合我國(guó)名族音樂(lè)自身發(fā)展的特色的，將中國(guó)原有的審美觀加入演唱中，正如后現(xiàn)代教育所要求，我們要改變“物理”為“生物”，強(qiáng)度情感的表露，我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)重視語(yǔ)境，脫離了語(yǔ)言的語(yǔ)境就不能做到情感的表達(dá)，有用普通話唱，也可以是方言，可以是如美聲悠揚(yáng)，也可以是如小調(diào)的清脆，尋找屬于音樂(lè)語(yǔ)境的唱法。

（三）改變音樂(lè)教學(xué)的模式

現(xiàn)我國(guó)的音樂(lè)課程教育仍然是預(yù)設(shè)多于生成，后現(xiàn)代教育提出事物的不確定性，在音樂(lè)教育的課堂上，老師不應(yīng)該先計(jì)劃好要將的內(nèi)容，不應(yīng)該計(jì)劃好教學(xué)的目標(biāo)與教學(xué)的手段。學(xué)生應(yīng)是課堂的中心，而應(yīng)該尊重課堂的偶然性，提倡個(gè)性差異的展示，應(yīng)期待在教學(xué)過(guò)程中能看到音樂(lè)思想的碰撞。

（四）提高教師的教育水平

后現(xiàn)代音樂(lè)教學(xué)理念的實(shí)施需要老師具有較高的教育水平，不去預(yù)設(shè)課堂內(nèi)容，預(yù)設(shè)教學(xué)目標(biāo)。這需要從現(xiàn)在的學(xué)習(xí)教育專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生入手，使其成為一批能夠推動(dòng)現(xiàn)代音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展優(yōu)秀人才。對(duì)于現(xiàn)在的部分老師也可以再“深造”，從而實(shí)現(xiàn)自身與學(xué)生共同發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，后現(xiàn)代教育理論給我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展帶來(lái)了許多啟示，但是我們也要用批判地借鑒后現(xiàn)代教育理論，不能盲目地全盤(pán)肯定或全盤(pán)否定。在這樣一個(gè)思想浪潮中，我們應(yīng)保持中國(guó)名族文化的根基不動(dòng)搖，才能真正做到我國(guó)音樂(lè)文化的多元化，才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)音樂(lè)教育的穩(wěn)步前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)范文

[關(guān)鍵詞] 音樂(lè)教育 多元文化 本土音樂(lè) 世界音樂(lè)

一、 美國(guó)多元文化音樂(lè)教育

1．美國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域多元文化主義的理論框架及發(fā)展

多元文化主義運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，20世紀(jì)初，成為學(xué)校政策一個(gè)重要的組成部分。它的概念的發(fā)展植根于美國(guó)學(xué)者Carter G woodson的學(xué)術(shù)著作中，主張找到減少偏見(jiàn)，建立不同種族間合作的方式，與20世紀(jì)40年代內(nèi)部教育改革相聯(lián)系。20世紀(jì)60年代的公民權(quán)利運(yùn)動(dòng)則是更直接促進(jìn)了多元文化教育的建構(gòu)，多元文化教育認(rèn)為：接受和尋求所有學(xué)生的價(jià)值學(xué)習(xí)計(jì)劃知識(shí)和技巧的多樣性對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)興趣和需要有重要的影響。它的教育目標(biāo)是為所有學(xué)生增加教育的平等性，在課程中體現(xiàn)他們的價(jià)值觀和平等觀。

音樂(lè)領(lǐng)域的多元理論的框架的開(kāi)始可以追溯到20世紀(jì)的第一個(gè)十年，當(dāng)時(shí)音樂(lè)教學(xué)出現(xiàn)了多樣化，在課堂中使用RCA公司出版的舞蹈錄像等素材，民間歌曲集也漸漸成為課堂的教學(xué)的內(nèi)容。20世紀(jì)20年代，課堂教學(xué)出現(xiàn)了大量“多國(guó)家歌曲”的音樂(lè)版本包括德國(guó)民歌英國(guó)歌曲，以及北歐和中歐國(guó)家的歌曲。整個(gè)20世紀(jì)40年代，人們認(rèn)為尋找一個(gè)統(tǒng)一的音樂(lè)教育主題是非常必要的。

20世紀(jì)60年代，美國(guó)成立了“非西方文化的音樂(lè)”小組委員會(huì)和主張推進(jìn)所有文化的音樂(lè)教學(xué)。1972年10月，《音樂(lè)教育者》主編Hartzell監(jiān)督發(fā)行了專(zhuān)刊“世界文化中的音樂(lè)”。人類(lèi)學(xué)家Margaret mead作序，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家和音樂(lè)教育工作者供稿，稿件為從亞洲非洲美洲大洋洲選擇的傳統(tǒng)的音樂(lè)文化。這些工作喚起了各種層次水平的音樂(lè)教師對(duì)學(xué)習(xí)材料和教學(xué)方法的認(rèn)識(shí)，而且使音樂(lè)教學(xué)大綱多元化。1989年美國(guó)音樂(lè)教育者大會(huì)出版了教科書(shū)《音樂(lè)教育的多元文化視野》。

美國(guó)音樂(lè)教育者學(xué)會(huì)幾十年來(lái)曾多次舉辦多元文化研討會(huì)，由音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)、史密森博物館的鄉(xiāng)村生活計(jì)劃辦公室、美國(guó)音樂(lè)教育者學(xué)會(huì)的普通音樂(lè)學(xué)會(huì)共同研究多元文化音樂(lè)教育方法該研討會(huì)最初是在1988年亞利桑那州音樂(lè)人類(lèi)學(xué)會(huì)議上提議召開(kāi)的，山威廉o交德森領(lǐng)導(dǎo)計(jì)劃在音樂(lè)教育中開(kāi)展音樂(lè)教育中多元文化課程重要性的討論。研討會(huì)結(jié)束時(shí)，《未來(lái)方向和行為的決議》被與會(huì)者接受，這個(gè)聲明不但是美國(guó)音樂(lè)教育者一協(xié)會(huì)作為組織者對(duì)多元文化音樂(lè)教育的要求，也反映了所有音樂(lè)教育者的心聲。

2．對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育的思考

從以上通過(guò)對(duì)美國(guó)多元文化音樂(lè)教育的發(fā)展，可以獲得兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)和一點(diǎn)對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的思考。首先，美國(guó)的音樂(lè)教學(xué)已開(kāi)始傳授非西方的音樂(lè)，這說(shuō)明非西方音樂(lè)知識(shí)體系在美國(guó)地位的變化和發(fā)展，非西方音樂(lè)的文化價(jià)值觀已經(jīng)在美國(guó)得到認(rèn)同，體現(xiàn)出文化價(jià)值平等性的觀念。其次，這種多元文化音樂(lè)教學(xué)已經(jīng)打破西方音樂(lè)優(yōu)秀、非西方音樂(lè)簡(jiǎn)陋陳舊的二元對(duì)立觀念，為世界音樂(lè)教學(xué)增添了動(dòng)力。

多元文化音樂(lè)教育理論不僅在美國(guó)得到關(guān)注和實(shí)踐，在其他國(guó)家的音樂(lè)教學(xué)中也可看到影子。英國(guó)在20世紀(jì)60年代以后，教授世界音樂(lè)開(kāi)始逐漸增加。此外，德國(guó)、加拿大、澳大利亞等西方發(fā)達(dá)國(guó)家也都開(kāi)始重視世界音樂(lè)的教學(xué)。

值得思考的是：為什么中國(guó)音樂(lè)教育中沒(méi)有建立和實(shí)行在西方國(guó)家音樂(lè)教育中普遍認(rèn)可的多元文化音樂(lè)教育？學(xué)校音樂(lè)教育是應(yīng)該僅對(duì)少數(shù)幾種音樂(lè)的學(xué)習(xí)，還是應(yīng)該伴隨很多音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)？學(xué)校的音樂(lè)教育應(yīng)該只強(qiáng)調(diào)學(xué)科技能的發(fā)展，還是通過(guò)音樂(lè)的教育帶來(lái)文化理解的目標(biāo)？

二、多元文化與我國(guó)音樂(lè)教育

西方音樂(lè)教育所產(chǎn)生的背景是普遍性哲學(xué)和自然科學(xué)哲學(xué)。它把西方的模式作為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量我們的音樂(lè)教學(xué)。試想如果將漢族、藏族或其他少數(shù)民族的精神用其中一種民族文化的精神作為普遍形式的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)取舍，那么其他的民族文化是否要被舍棄或者摒棄呢？管建華在《后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)》中指出：音樂(lè)的起源是以人的存在為依托，人類(lèi)首先存在于文化，音樂(lè)也是反映了文化的存在，文化包含多種緯度或多種層次，理解一種音樂(lè)也是理解一種文化模式，如果我們的音樂(lè)學(xué)習(xí)用一種文化音樂(lè)的“科學(xué)方式”來(lái)取代不同文化的生活世界和文化意義，那么我們的音樂(lè)教育界是否會(huì)出現(xiàn)“文化意義的危機(jī)”呢？

現(xiàn)代部分作曲家和音樂(lè)評(píng)論家承認(rèn)，過(guò)去50年代音樂(lè)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)了危機(jī)。美國(guó)著名音樂(lè)評(píng)論家普來(lái)曾茲在《現(xiàn)代音樂(lè)的痛苦》中以專(zhuān)門(mén)的章節(jié)討論了“和聲危機(jī)”、“旋律危機(jī)”、“管弦樂(lè)危機(jī)”。可見(jiàn)歐洲已經(jīng)開(kāi)始反省這種“西方科學(xué)音樂(lè)體系 ”的問(wèn)題。而我們的學(xué)校音樂(lè)教育還在繼續(xù)沿用這種音樂(lè)體系，這應(yīng)該引起我們對(duì)此種現(xiàn)象的反思。湯亞汀教授曾指出：音樂(lè)文化研究是研究人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的表象意義及其背景，重點(diǎn)之一是強(qiáng)調(diào)跨文化傳播及其本土文化的研究，呼應(yīng)“少數(shù)話語(yǔ)”及后殖民文化等課題，對(duì)西方主流意識(shí)應(yīng)該進(jìn)行深刻的反思。

多元文化其本身要回到人類(lèi)生活的世界及世界多個(gè)民族生活中，而非局限于理性的科學(xué)世界音樂(lè)，它具有深刻的人文科學(xué)內(nèi)涵。這種多元的文化轉(zhuǎn)向理念也深深地影響到我國(guó)的音樂(lè)教育。20世紀(jì) 80年代也有人提出“文化的音樂(lè)學(xué)”，這時(shí)的音樂(lè)學(xué)研究開(kāi)始往文化上靠，強(qiáng)調(diào)多元的音樂(lè)教學(xué)。

近年來(lái)，我國(guó)也開(kāi)始關(guān)注多元音樂(lè)教育的發(fā)展，多次召開(kāi)以“多元文化音樂(lè)教育”為主題的會(huì)議。2004年10月在南京師范大學(xué)召開(kāi)的“世界多元文化音樂(lè)教育國(guó)際研討會(huì)”，與會(huì)者大都是著名的國(guó)內(nèi)外著名音樂(lè)學(xué)者，都從不同的角度探討了多元文化音樂(lè)教育理念的重要性。2005年開(kāi)展的第二屆世界民族音樂(lè)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)會(huì)議上陳自明教授就世界音樂(lè)教育做出了呼吁音樂(lè)教育需要觀念的轉(zhuǎn)變，不僅僅只有歐洲藝術(shù)音樂(lè)才是值得學(xué)習(xí)的，音樂(lè)教育必須并盡決接受當(dāng)今多元文化音樂(lè)教育的理念及實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，多元文化音樂(lè)教育也給我國(guó)的音樂(lè)教育帶來(lái)了深刻的啟示。

1． 學(xué)校應(yīng)該注重本土音樂(lè)教育

由于多年以來(lái)學(xué)校音樂(lè)教育以歐洲音樂(lè)體系為主，這使得本土音樂(lè)教育處于“邊緣位置”。這種體系的音樂(lè)教學(xué)過(guò)多地關(guān)注技術(shù)理性以及審美，遮蔽了本土音樂(lè)的內(nèi)在活的文化價(jià)值，它會(huì)使本土音樂(lè)被分解成一個(gè)個(gè)音符。

多元文化所強(qiáng)調(diào)的文化性、境遇性、價(jià)值性，在一定程度上解構(gòu)了現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)的權(quán)威主義，這種解構(gòu)使人們認(rèn)識(shí)到本土音樂(lè)的重要性。本土音樂(lè)教育就是要求學(xué)生回到生活世界當(dāng)中，體會(huì)當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)文化，達(dá)到理解世界，樹(shù)立文化多樣性的概念。這樣一種理念的培養(yǎng)有助于打破以西方音樂(lè)體系為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)框架和課程體系，進(jìn)行本土音樂(lè)語(yǔ)言的構(gòu)架和文化探索同時(shí)也可以打破西方音樂(lè)的“先進(jìn)”與本土音樂(lè)的“落后”的二元對(duì)立的舊觀念。

2． 開(kāi)展世界音樂(lè)教學(xué)

多元文化教育在在教育界使人們認(rèn)識(shí)到文化的多樣性和平等性，沖破了西方普遍主義的束縛，轉(zhuǎn)向多元文化教育。就音樂(lè)而言，許多國(guó)家的音樂(lè)教育者也在思考著文化轉(zhuǎn)型語(yǔ)境中的音樂(lè)教育，這種多元思潮影響到音樂(lè)教育界理論的發(fā)展，多元文化音樂(lè)教育已經(jīng)成為國(guó)際音樂(lè)教育的主流，世界音樂(lè)教學(xué)已經(jīng)成為必不可少的內(nèi)容。

目前，世界音樂(lè)的傳授已經(jīng)得到許多國(guó)家得重視，美國(guó)大學(xué)已把世界音樂(lè)列為必修課。21世紀(jì)德國(guó)世界多元文化音樂(lè)教育有了較大發(fā)展，學(xué)校增加了來(lái)自非洲、北美和南美國(guó)家的歌曲和舞蹈。我國(guó)的世界音樂(lè)教學(xué)也在部分高等院校中開(kāi)展起來(lái)。南京師范大學(xué)已把世界音樂(lè)作為音樂(lè)專(zhuān)業(yè)本科生選修課，而且在碩士招生錄取中，世界音樂(lè)已列為單項(xiàng)科目記入總分。我國(guó)音樂(lè)課程新標(biāo)準(zhǔn)中也提出“了解并尊重世界其他國(guó)家或民族音樂(lè)文化，擴(kuò)展文化視野，逐步樹(shù)立平等交流，并存共榮的多元文化觀”。

在音樂(lè)教育中，我們不僅要傳授本民族的音樂(lè)文化，還要學(xué)習(xí)世界各個(gè)民族、各國(guó)家的音樂(lè)文化。目前，我國(guó)的音樂(lè)教育中西方音樂(lè)的學(xué)習(xí)始終占據(jù)著重要的位置，世界音樂(lè)的學(xué)習(xí)被狹隘地理解為西方音樂(lè)，非洲、大洋洲等地區(qū)的音樂(lè)只有少數(shù)人問(wèn)津，甚至對(duì)自己本民族音樂(lè)也很陌生。我曾做過(guò)對(duì)自己家鄉(xiāng)本土戲曲-南陽(yáng)曲劇的調(diào)查，結(jié)果顯示20個(gè)人有13個(gè)人對(duì)南陽(yáng)曲劇一無(wú)所知，這是我們的悲哀。世界音樂(lè)學(xué)習(xí)會(huì)消解人們對(duì)音樂(lè)落后論的思想，形成一種新的平等的音樂(lè)關(guān)系，還有助于本土音樂(lè)與世界音樂(lè)的溝通、互補(bǔ)與發(fā)展，以便更好地促進(jìn)音樂(lè)教育本土化的發(fā)展。

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［6］高宣揚(yáng).后現(xiàn)代論.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005，11.

第3篇：后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)范文

關(guān)鍵詞:多元文化；音樂(lè)人類(lèi)學(xué)；音樂(lè)教育；基礎(chǔ)樂(lè)理；世界音樂(lè)

中圖分類(lèi)號(hào)：J613文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)更加趨向于全球一體化和文化多元化的勢(shì)態(tài)，世界音樂(lè)教育已經(jīng)趨向于將音樂(lè)作為一種文化或文化中的音樂(lè)來(lái)學(xué)習(xí)和理解。國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)積極推行世界多元文化音樂(lè)教育的主張，促進(jìn)了音樂(lè)教育中“歐洲中心主義”觀念的改變，使音樂(lè)學(xué)習(xí)從單一音樂(lè)視野轉(zhuǎn)向了全球多元文化的音樂(lè)視野，世界多元文化音樂(lè)教育已逐漸廣泛的受到重視。同時(shí)，也為世界各民族音樂(lè)文化之間相互理解、交流與學(xué)習(xí)提供了一個(gè)平臺(tái)。但遺憾的是，作為學(xué)習(xí)音樂(lè)的一門(mén)基本知識(shí)或基礎(chǔ)理論課程――樂(lè)理學(xué)科的教學(xué)仍囿于西方音樂(lè)體系理論的視野，尚若僅僅用歐洲的音樂(lè)理論來(lái)認(rèn)識(shí)世界音樂(lè)，這將有礙于我們對(duì)世界音樂(lè)的理解與學(xué)習(xí)。

一、樂(lè)理教科書(shū)的局限性

以李重光先生的《音樂(lè)理論基礎(chǔ)》教材為例，其中諸如關(guān)于聲音與樂(lè)音的概念、記譜法、律制、調(diào)式與音階等各個(gè)方面都體現(xiàn)出現(xiàn)代樂(lè)理學(xué)科教學(xué)歐洲視野的局限性。

首先，從聲音的概念談起。韓寶強(qiáng)先生曾對(duì)聲音的概念作過(guò)這樣的詮釋?zhuān)骸奥曇羰侨祟?lèi)聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)對(duì)一定頻率范圍內(nèi)振波的感受”。(注:參見(jiàn)韓寶強(qiáng)《關(guān)于音的性質(zhì)和討論》，中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2002年第03期。)在這個(gè)定義中可見(jiàn)，聽(tīng)覺(jué)感受是聲音存在的主體，振波是聲音存在的客觀條件，聲音是主觀聽(tīng)覺(jué)與客觀振波的辯證統(tǒng)一，二者缺一都不能產(chǎn)生聲音。關(guān)于音樂(lè)聲音的構(gòu)成，西方音樂(lè)理論家常常運(yùn)用物理學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定――音樂(lè)是具有規(guī)律和周期性的聲音。在樂(lè)理教科書(shū)中出現(xiàn)了對(duì)聲音概念這樣的描述：“聲音作為一種物理現(xiàn)象，是由于物體的振動(dòng)而產(chǎn)生的。” (注:參見(jiàn)李重光《音樂(lè)理論基礎(chǔ)》，人民音樂(lè)出版社，1962年版。)由此，根據(jù)發(fā)音體的狀態(tài)與否，出現(xiàn)了聲音概念的二分法，即將聲音分為樂(lè)音與噪音：“振動(dòng)規(guī)則的，聽(tīng)起來(lái)音高十分明顯的，叫做樂(lè)音；反之為噪音。音樂(lè)中主要使用的是樂(lè)音，樂(lè)音有音高、音值、音量、音色等四種特性。” (注:同上。)有關(guān)什么是音樂(lè)聲音的界定是不能脫離一定文化和一定時(shí)代背景的。聲音不僅是一種物理學(xué)的現(xiàn)象，也是一個(gè)文化中的概念，在不同的文化語(yǔ)境中也有不同的文化內(nèi)涵。比如在中國(guó)，除了使用具有周期規(guī)律性的聲音，“因漢藏語(yǔ)系等語(yǔ)言所具有的聲調(diào)特征決定了在中國(guó)音樂(lè)中使用的最多的是那種在發(fā)音過(guò)程中音高有所變化的音，我們稱(chēng)之為‘搖聲’或‘腔音’。” (注:參見(jiàn)內(nèi)特爾著《A.P.梅里亞姆――學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)者》，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所印，1992年版。)對(duì)西方音樂(lè)聲學(xué)性質(zhì)的界定不是大多數(shù)社會(huì)共有的界定。不同的文化主體有他們自己獨(dú)立的審美傳統(tǒng)和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)音樂(lè)聲音概念的理解以及樂(lè)音與噪音概念的區(qū)分不能僅僅局限于西方的音樂(lè)理論視野，不同文化的主體與主體之間需要理解和對(duì)話，避免各種音樂(lè)文化主體之間的沖突和誤讀。

那么，我們應(yīng)該怎樣去理解和認(rèn)識(shí)音樂(lè)中的聲音？這是教授和學(xué)習(xí)世界音樂(lè)的關(guān)鍵所在。

在多元文化音樂(lè)教育的語(yǔ)境下，我們認(rèn)為：音樂(lè)中的聲音是復(fù)雜的，是有規(guī)律的也是非規(guī)律的，既包括有規(guī)律和周期振動(dòng)的聲音，也包括非固定音高打擊樂(lè)和各種裝飾性、發(fā)生晦澀的非樂(lè)音的聲音。樂(lè)音與噪音是一個(gè)相對(duì)而言的范疇，關(guān)于二者的區(qū)分是不同文化主體在不同文化意識(shí)形態(tài)下的審美區(qū)分。能在音樂(lè)中使用的、悅耳的、能引起人類(lèi)情感共鳴的聲音都可以稱(chēng)為是樂(lè)音；否則，即為噪音（即使是有固定振動(dòng)頻率的音）。著名音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家內(nèi)特爾認(rèn)為：“一種聲音是否是音樂(lè)是由一定社會(huì)范圍的語(yǔ)境來(lái)確定的”。(注:參見(jiàn)杜亞雄《中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)理教程》，上海音樂(lè)出版社，2004年版。)由此可見(jiàn)，文化語(yǔ)境在這里起著重要的作用。

2．記譜法。音樂(lè)是聲音的藝術(shù)，是時(shí)間的藝術(shù)，一響即逝。因此，記譜法的學(xué)習(xí)與教學(xué)成為音樂(lè)學(xué)習(xí)的首要途徑，不學(xué)習(xí)記譜法，就難以將書(shū)面的字符轉(zhuǎn)化為音響?！皶?shū)面樂(lè)譜也是一種物質(zhì)文化。學(xué)者們?cè)?jīng)界定民間音樂(lè)文化是人們口耳相傳，而不是通過(guò)印刷的，研究表明，口頭和書(shū)面方式在歐洲和英國(guó)、美國(guó)過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)中是相互影響的。印刷的樂(lè)譜限制著音樂(lè)的變化，因?yàn)樗鼘?duì)任何歌曲的演唱都傾向一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但在鼓勵(lì)人們創(chuàng)作新的和不同的歌曲時(shí)又是矛盾的。” (注:參見(jiàn)管建華《世紀(jì)之交中國(guó)音樂(lè)教育與世界音樂(lè)教育》，南京師范大學(xué)出版社，2002年版。)

古今中外有多種記譜法，因國(guó)家、民族、時(shí)代的不同而異。但當(dāng)前樂(lè)理教科書(shū)中主要以講授五線譜為主，其次為簡(jiǎn)譜。五線譜和簡(jiǎn)譜都是發(fā)源于歐洲的記譜法，完全是在西方物理學(xué)概念下建立起來(lái)的一種定量記譜方法，它迎合了西方音樂(lè)的特征，因此在“西方學(xué)”的意義上它是“科學(xué)的”。

但在口傳的音樂(lè)文化中，因其本身的即興特質(zhì)表現(xiàn)出音樂(lè)形態(tài)具有很大的不確定性，所以根據(jù)他們的思維習(xí)慣和傳承的方法形成了他們自己的保存、記憶或記錄音樂(lè)的方法。比如在中國(guó)音樂(lè)中對(duì)聲音音高、音值以及音量的要求與歐洲之間就存在著差異，如“搖聲”、“音值方面：音樂(lè)時(shí)值單位的拍（也就是板或眼）的長(zhǎng)度是可變的，拍無(wú)定值”、“中國(guó)音樂(lè)的音量表現(xiàn)在沒(méi)有節(jié)拍重音，不強(qiáng)調(diào)力度變化和對(duì)比，以弱為貴” (注:參見(jiàn)杜亞雄《中國(guó)樂(lè)理結(jié)構(gòu)體系芻議》，音樂(lè)研究，2005年第1期。)等，五線譜和簡(jiǎn)譜的“科學(xué)性”在這里是無(wú)能為力的。當(dāng)前世界上存在并使用的記譜法種類(lèi)不僅如此，就中國(guó)而言，在古代就有文字譜、工尺譜、古琴譜等等多種記譜法。所以，學(xué)習(xí)掌握和理解中國(guó)古代和世界其他各種記譜法是很有必要的，我們不能僅局限于此。因?yàn)?，不同記譜法包含著不同的作用和局限性，包括五線譜記譜法和簡(jiǎn)譜記譜法也有它的局限性。

3．律制。中國(guó)的律學(xué)有著悠久的傳統(tǒng)和歷史，且體系龐大。其中十二平均律就是我國(guó)古代的律學(xué)成果之一，于明朝朱載育發(fā)明研創(chuàng)的，但因社會(huì)和歷史的原因這種律制沒(méi)有在中國(guó)當(dāng)時(shí)付諸實(shí)踐和應(yīng)用。而十二平均律是現(xiàn)代樂(lè)理教科書(shū)最推崇的、認(rèn)為最實(shí)用的一種定律方法，甚至將其說(shuō)成“目前國(guó)際上普遍采用的” (注:參見(jiàn)李重光《音樂(lè)理論基礎(chǔ)》，人民音樂(lè)出版社，1962年版。)。我們?nèi)绱说耐瞥缡骄?，?lè)理教科書(shū)中不包含或沒(méi)有詳細(xì)的介紹和應(yīng)用中國(guó)的其他律制，這不僅對(duì)我們研習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以及考究中國(guó)樂(lè)器的發(fā)展形態(tài)與歷史來(lái)講是一種致命的遺忘，同時(shí)對(duì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)童的聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練來(lái)講也是很大的缺憾，以致于將我們一代又一代的學(xué)生的耳朵都馴化成了“十二平均律的耳朵”。

就全球視野來(lái)看，除了十二平均律以外，世界音樂(lè)中還包含著其他各種不同的律制現(xiàn)象。如果不了解世界各地地域、民族的樂(lè)律，就難以對(duì)世界上各種不同的音樂(lè)文化作出正確的理解和價(jià)值判斷。律制作為文化的一部分，正如杜亞雄先生所言:“世界上的各種律制之間沒(méi)有高下之分，貴賤之別。十二平均律不是唯一正確的、先進(jìn)的、科學(xué)的。也更不能用十二平均律的音高標(biāo)準(zhǔn)去衡量其他體制的音樂(lè)作品的音高”，“他們之間是相輔相成的”。(注:參見(jiàn)內(nèi)特爾著《A.P.梅里亞姆――學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)者》，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所印，1992年版。)在世界音樂(lè)的教學(xué)中，培養(yǎng)開(kāi)放的耳朵和思想是很有必要的。

4．調(diào)式與音階。音階與調(diào)式是音樂(lè)構(gòu)成中比較重要的兩個(gè)要素。在樂(lè)理學(xué)習(xí)中除了學(xué)習(xí)民族五聲性調(diào)式以外，更多甚至最多的是歐洲的大小調(diào)式，有時(shí)候也會(huì)涉及到歐洲中世紀(jì)的教會(huì)調(diào)式。世界多元音樂(lè)文化包含著調(diào)式與音階的多樣性，除中國(guó)漢族五聲性調(diào)式與大小調(diào)式與音階以外，世界上還有印度、新加坡、緬甸、泰國(guó)、西非、南太平洋、爪哇、日本等各具本土特色的調(diào)式與音階。而樂(lè)理學(xué)習(xí)中，我們對(duì)調(diào)式和音階的認(rèn)識(shí)，總是局限于大小調(diào)式的體系之中，并將其作為一種普遍適用的音樂(lè)要素或手段來(lái)評(píng)價(jià)和理解其他音樂(lè)，這在當(dāng)今世界多元文化音樂(lè)教育的語(yǔ)境中是無(wú)法相容的，在理解世界各種音樂(lè)的調(diào)式與音階時(shí)，也將因此失去了其固有的意義與內(nèi)涵。

二、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)給樂(lè)理教學(xué)帶來(lái)的啟示

從后現(xiàn)代教育學(xué)“知識(shí)論”的角度來(lái)看，樂(lè)理是作為一種現(xiàn)代知識(shí)類(lèi)型，而后現(xiàn)代知識(shí)觀對(duì)這種“現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)型的普遍質(zhì)疑或批判已經(jīng)非常鮮明地揭示了科學(xué)知識(shí)型的內(nèi)在缺陷”，“后現(xiàn)代知識(shí)型不會(huì)像現(xiàn)代知識(shí)型剝奪形而上學(xué)和神學(xué)知識(shí)的合法性那樣剝奪現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的合法性，但是后現(xiàn)代知識(shí)型會(huì)重新闡述科學(xué)知識(shí)的合法性，并將其作為人類(lèi)的一種知識(shí)類(lèi)型而不是所有知識(shí)的典范和標(biāo)準(zhǔn)”。(注:參見(jiàn)石中英《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》，教育科學(xué)出版社，2001年版。)樂(lè)理也是一種文化，它并非是一種“價(jià)值中立”或“文化無(wú)涉”的知識(shí)體系。由于它本身所具有歐洲的文化性，在當(dāng)前多元文化音樂(lè)教育中已暴露出很大的局限性。作為對(duì)世界音樂(lè)研究作出巨大貢獻(xiàn)的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)，它突破了西方傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)理論的局限，將音樂(lè)的理論和意義擴(kuò)展到全球人類(lèi)音樂(lè)的視野。通過(guò)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的視野，她或許給我們的樂(lè)理教學(xué)帶來(lái)一些新的啟示。

首先，樂(lè)理學(xué)科教學(xué)的視野需要擴(kuò)大。現(xiàn)行以歐洲音樂(lè)理論為基礎(chǔ)的樂(lè)理是一門(mén)“地方性知識(shí)”，并非“普遍性”知識(shí)，因此，樂(lè)理教學(xué)的視野應(yīng)該是開(kāi)放的，面向世界音樂(lè)的教學(xué)，從一元的視野轉(zhuǎn)向多元。即在不排除歐洲音樂(lè)理論的基礎(chǔ)上，需要增加中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)理的內(nèi)容和世界其他各個(gè)民族的音樂(lè)基礎(chǔ)理論作為現(xiàn)代樂(lè)理學(xué)習(xí)的固定內(nèi)容。因?yàn)槭澜缡嵌嘣?，文化是多元的，所以，?lè)理的本土性和地方性不容忽視。正如石中英先生所言：“要做到這些，首要的一點(diǎn)就是必須反思科學(xué)知識(shí)類(lèi)型的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，必須打破這種標(biāo)準(zhǔn)，代之以一種新的能夠包括本土知識(shí)或地方性知識(shí)的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)” (注:同上。)，這才可能為世界音樂(lè)的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，這很有必要。

其次，樂(lè)理學(xué)科教學(xué)還應(yīng)該突出其本身所具有的文化屬性?；緲?lè)理是基于西方物理學(xué)聲學(xué)概念下的一門(mén)數(shù)字化形式的科學(xué)知識(shí)類(lèi)型，歐洲音樂(lè)理論不是全人類(lèi)都適用的音樂(lè)法則和規(guī)律。歐洲樂(lè)理注重的是科學(xué)理性與形而上學(xué)的結(jié)合，而音樂(lè)人類(lèi)學(xué)最重要的觀點(diǎn)是將音樂(lè)作為一種文化或文化中的音樂(lè)來(lái)理解。因?yàn)椴煌幕Z(yǔ)境下對(duì)音樂(lè)概念的認(rèn)識(shí)將有很大的差異性，所以我們應(yīng)該增加樂(lè)理學(xué)科本身所應(yīng)具有的文化內(nèi)涵，重新闡釋本學(xué)科的性質(zhì)，“提出一種新的更加謙遜、更加開(kāi)放和更加符合民主社會(huì)要求的科學(xué)觀”。(注:參見(jiàn)石中英《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》，教育科學(xué)出版社，2001年版。)這也關(guān)系到對(duì)音樂(lè)中的概念重新認(rèn)識(shí)以及文化價(jià)值觀念重建的問(wèn)題。

最后，反思樂(lè)理教學(xué)的必要性。“在當(dāng)前國(guó)際及比較音樂(lè)研究中，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始發(fā)現(xiàn)非西方音樂(lè)的習(xí)得的方式具有特殊的文化意義。在非洲國(guó)家，音樂(lè)是一種名副其實(shí)的生活方式，是社會(huì)存在，是一種文化的表現(xiàn)”，(注:參見(jiàn)管建華《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)導(dǎo)引》，江蘇教育出版社，2002年版。)即通過(guò)一種非正式的音樂(lè)教育方式（口傳）來(lái)傳承其音樂(lè)文化的。西方的音樂(lè)理論及記譜法在阿拉伯、印度、非洲、日本、新加坡等地方因文化語(yǔ)境不同、傳承方式不同而變的似乎“毫無(wú)意義”。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家的調(diào)查結(jié)果給我們提供了一個(gè)寬曠的視野，在世界各地音樂(lè)文化的個(gè)案研究中表明，音樂(lè)不是只能用一種方法來(lái)“獲得”的，學(xué)習(xí)樂(lè)理也不是音樂(lè)學(xué)習(xí)的唯一途徑或西方“邏輯上”的基礎(chǔ)，這是值得廣大音樂(lè)教育工作者共同思考的。

第4篇：后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)范文

一、中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂(lè)教育分會(huì)高師樂(lè)理與視唱練耳學(xué)術(shù)委員會(huì)成立

經(jīng)過(guò)充分醞釀和精心籌備，中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂(lè)教育分會(huì)高師樂(lè)理與視唱練耳學(xué)術(shù)委員會(huì)在這次研討會(huì)上成立了！學(xué)術(shù)委員會(huì)的成立，搭建了我國(guó)基本樂(lè)科研究與交流的新平臺(tái)，標(biāo)志著我國(guó)高師音樂(lè)教育基本樂(lè)科學(xué)術(shù)研究上了一個(gè)新臺(tái)階。音樂(lè)教育承擔(dān)的主要社會(huì)功能是教書(shū)育人，樂(lè)理與視唱練耳作為音樂(lè)教育的一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科和課程，是音樂(lè)教育理念實(shí)施的主渠道。我國(guó)高師基本樂(lè)科教育教學(xué)領(lǐng)域有了研究的新平臺(tái)后，將就中國(guó)高師基本樂(lè)科建設(shè)走過(guò)的道路、取得的經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展的特點(diǎn)等問(wèn)題進(jìn)行深入探討，這對(duì)于從不同視角全面深入地剖析基本樂(lè)科研究，總結(jié)學(xué)科發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)音樂(lè)教育教學(xué)，實(shí)施音樂(lè)素質(zhì)教育，培養(yǎng)音樂(lè)教育人才，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)基礎(chǔ)教育在更深更廣層次上的課程開(kāi)發(fā)，具有十分重要的意義。

二、對(duì)樂(lè)理與視唱練耳課程文化及形態(tài)的社會(huì)屬性探討

王耀華《弘揚(yáng)民族音樂(lè)，理解音樂(lè)文化的多樣性與樂(lè)理與視唱練耳課程改革》基于音樂(lè)的文化多樣社會(huì)屬性，對(duì)樂(lè)理與視唱練耳課程及教學(xué)中的文化多樣性提出思考，提出在樂(lè)理與視唱練耳課程教學(xué)中應(yīng)以中國(guó)民族音樂(lè)元素，如調(diào)式、旋法、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)、織體等多方面的音樂(lè)語(yǔ)言特點(diǎn)為立足點(diǎn)，進(jìn)而理解多民族音樂(lè)文化語(yǔ)言，而不應(yīng)以西洋樂(lè)理為依據(jù)來(lái)理解中國(guó)民族音樂(lè)語(yǔ)言。蔡夢(mèng)《簡(jiǎn)論高師基本樂(lè)理教學(xué)與音樂(lè)文化傳承的關(guān)系》論述了“高師基本樂(lè)理教學(xué)與人類(lèi)音樂(lè)文化傳承”的關(guān)系，認(rèn)為音樂(lè)教科書(shū)中的一些既成規(guī)范和理論歸納，大多都鮮活地存在于音樂(lè)文化的傳承中，樂(lè)理與視唱練耳教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生學(xué)習(xí)一門(mén)活在音樂(lè)中的技藝。施詠《樂(lè)理教學(xué)中的多元文化傳承――以民族調(diào)式教學(xué)中的幾個(gè)問(wèn)題為例》通過(guò)民族調(diào)式教學(xué)中“調(diào)式分析中宮音缺失，即宮角大三度技術(shù)指標(biāo)的失效后，調(diào)式如何判斷？”、“轉(zhuǎn)調(diào)中中國(guó)民族調(diào)式與歐洲大小調(diào)式跨文化的互轉(zhuǎn)現(xiàn)象”、“什么叫五聲音階？五聲調(diào)式是中國(guó)獨(dú)有的嗎？”的三個(gè)具體問(wèn)題的提出及解答，探討樂(lè)理教學(xué)如何從技術(shù)層面走向多元文化觀照。孟凡玉《除了技術(shù)還有什么？――視唱練耳文化屬性談》論證了哲學(xué)觀念會(huì)通過(guò)具體的作品滲透到學(xué)習(xí)者的心靈深處，提出，不應(yīng)該忽視視唱練耳教學(xué)的其他屬性。張業(yè)茂《符號(hào)學(xué)視野下的視唱教學(xué)》從符號(hào)學(xué)的視角闡釋了視唱練耳教學(xué)的目的，即是培養(yǎng)學(xué)生熟練掌握各種樂(lè)譜符號(hào)，并正確理解這些符號(hào)在一首音樂(lè)作品中的“意指方式”，然后準(zhǔn)確地再現(xiàn)“音樂(lè)”的“音響”與音樂(lè)的“情感或意義”。吳海《虛擬時(shí)空世界的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范――視唱練耳教學(xué)活動(dòng)中不可或缺的美學(xué)思考》、張柏銘《以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)傳承――視唱練耳改革芻議》、趙艷玲《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)視野下的高師視唱教學(xué)》、劉莉《后現(xiàn)代知識(shí)觀視野下的視唱練耳教學(xué)》、葉金玫《視唱練耳教學(xué)實(shí)踐中的“接受”與“應(yīng)用”過(guò)程――音樂(lè)解釋學(xué)的視角闡述教學(xué)環(huán)節(jié)》、楊?！稑?lè)理與視唱練耳教學(xué)中的教師行為論》分別從音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、音樂(lè)解釋學(xué)視域，審視樂(lè)理與視唱練耳課程性質(zhì)等方面探討了如何建立具有中華文化特征的高師基本樂(lè)科體系。

三、對(duì)樂(lè)理與視唱練耳課程研究范式的整體思考與實(shí)踐

陳雅先《樂(lè)理與視唱練耳“分”“合”科問(wèn)題：實(shí)質(zhì)、利弊、路向》認(rèn)為，對(duì)于樂(lè)理與視唱練耳“分”或“合”教學(xué)的這一問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單化地視為是教學(xué)的策略選擇，其實(shí)質(zhì)是學(xué)科中心主義、應(yīng)試主義、二元對(duì)立定勢(shì)思維的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。解決問(wèn)題的路向，是明確理論立足點(diǎn)，運(yùn)用正確的思維方式研討兼顧音樂(lè)知識(shí)、能力、個(gè)性的協(xié)調(diào)發(fā)展，音樂(lè)教育人文素質(zhì)、學(xué)科知識(shí)、藝術(shù)素養(yǎng)的有效整合。黃瓊瑤《在變化中發(fā)展的高師基本樂(lè)科――以高師教改課程〈樂(lè)理與視唱練耳〉的教學(xué)為例》以音樂(lè)教育的行辨哲學(xué)（Praxis－based Philosophy of Music Education）為指導(dǎo)，對(duì)高師基本樂(lè)科教改的感悟與思考等三個(gè)方面對(duì)變化中的高師音樂(lè)基礎(chǔ)課程進(jìn)行了探討與研究。蔡覺(jué)民《螺旋上升的音樂(lè)基本概念――樂(lè)理與視唱練耳課程內(nèi)容的整合》根據(jù)音樂(lè)學(xué)科的實(shí)踐性特點(diǎn)和音樂(lè)概念的學(xué)習(xí)原理，通過(guò)螺旋上升的音樂(lè)基本概念將知識(shí)與技能結(jié)合起來(lái)，期待在同步進(jìn)行的“節(jié)奏節(jié)拍”、“旋律調(diào)式”、“音程和弦”三個(gè)層面的學(xué)習(xí)過(guò)程中，獲得感知、表現(xiàn)、分析音樂(lè)的整體經(jīng)驗(yàn)和能力。黃鷹《樂(lè)理與視唱練耳課程整合與教學(xué)手段多樣化探索――兼及音樂(lè)綜合能力的培養(yǎng)和提高》、馬小鐳《試談“樂(lè)理”與“視唱練耳”課程的整合教學(xué)》、楊麗霞《論視唱練耳教學(xué)中的非智力因素》、張海敏《高師視唱練耳研究性學(xué)習(xí)探究》等論文，均多維立體地對(duì)基本樂(lè)科教學(xué)過(guò)程進(jìn)行了探索。

四、現(xiàn)代技術(shù)與課程開(kāi)發(fā)及教學(xué)策略的生理、心理、物理屬性探究

趙易山《基本樂(lè)科――通過(guò)技術(shù)完成審美的關(guān)鍵》，闡述了基本樂(lè)科課程的基礎(chǔ)屬性，強(qiáng)調(diào)了賦予音樂(lè)技術(shù)以情感意義的重要性。其團(tuán)隊(duì)研發(fā)的最新成果――有聲基本樂(lè)科聽(tīng)力教材，充分體現(xiàn)了當(dāng)代音樂(lè)教育理念與現(xiàn)代多媒體技術(shù)的完美結(jié)合。而將現(xiàn)念與技術(shù)運(yùn)用于基本樂(lè)科教學(xué)實(shí)踐，并形成體系化的原創(chuàng)性科研成果，這在中國(guó)基本樂(lè)科課程開(kāi)發(fā)領(lǐng)域還是第一次。許新華《基于網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)下的〈視唱練耳〉教學(xué)》、劉國(guó)輝《多媒體系統(tǒng)在高師視唱練耳課程教學(xué)中的運(yùn)用》將多媒體電腦、投影儀等“數(shù)字化”教學(xué)手段運(yùn)用于音樂(lè)課堂教學(xué)，探討了音樂(lè)技能性課程如何開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)的方法。廖丹《現(xiàn)代視唱練耳課程設(shè)計(jì)方法》、劉德波《從視練的實(shí)踐談樂(lè)理中的幾個(gè)理論問(wèn)題》、宋睿斐《論樂(lè)理與視唱練耳課程與多聲部音樂(lè)作品分析與寫(xiě)作課程的滲透教學(xué)》、羅佳《視唱教學(xué)中“構(gòu)唱”能力的培養(yǎng)》、蘇文婷《關(guān)于四部和聲聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練的一點(diǎn)思考》、孔靜柳《音樂(lè)節(jié)奏型命名的具體策略》、肖楠楠《建構(gòu)現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)奏訓(xùn)練的數(shù)理思維》則從學(xué)生與學(xué)科的角度提出了音樂(lè)能力培養(yǎng)的教學(xué)策略。

五、中國(guó)樂(lè)理與視唱練耳教學(xué)體系與美國(guó)柯達(dá)伊教學(xué)體系的比較研究

美國(guó)柯達(dá)伊教育工作者協(xié)會(huì)?穴OAKE?雪主席、國(guó)際柯達(dá)伊學(xué)會(huì)?穴IKS?雪理事會(huì)董事、斯坦福大學(xué)音樂(lè)藝術(shù)博士、美國(guó)奧克拉荷馬大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)艾拉?喬伊?尼爾森（Ella Joy Nelson）教授應(yīng)邀在本次研討會(huì)上進(jìn)行了“柯達(dá)伊教學(xué)法中的視唱練耳教學(xué)課程和課堂計(jì)劃的構(gòu)建”以及“柯達(dá)伊教學(xué)工作坊”的兩場(chǎng)學(xué)術(shù)交流。北京師范大學(xué)的楊立梅教授認(rèn)為，尼爾森教授演繹的柯達(dá)伊教學(xué)法吸取美國(guó)黑人歌曲、搖滾樂(lè)等，形成了具有美國(guó)特色的柯達(dá)伊教學(xué)體系，發(fā)展了匈牙利柯達(dá)伊教學(xué)體系。彭傳山《〈樂(lè)理與視唱練耳〉對(duì)達(dá)爾克羅茲、奧爾夫、柯達(dá)伊三大教學(xué)體系的借鑒、融合與發(fā)展》通過(guò)對(duì)柯達(dá)伊、奧爾夫、達(dá)爾克羅茲三大音樂(lè)教育體系的樂(lè)理與視唱練耳教學(xué)與我國(guó)高校音樂(lè)教育體系視唱練耳教學(xué)存在形態(tài)的比較，從音樂(lè)教育理念、體制、內(nèi)容、要求、方法等方面進(jìn)行思考與探討，認(rèn)為我國(guó)高師樂(lè)理與視唱練耳課程對(duì)達(dá)爾克羅茲、奧爾夫、柯達(dá)伊三大音樂(lè)教學(xué)體系視唱練耳教學(xué)理念和方法進(jìn)行借鑒、融合、發(fā)展、創(chuàng)新，探索并初步建立了中國(guó)的樂(lè)理與視唱練耳教學(xué)理論。

六、結(jié) 語(yǔ)

第5篇：后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)范文

關(guān)鍵詞：流行歌曲 傳統(tǒng)歌曲 當(dāng)今社會(huì) 后現(xiàn)代

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代左右產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化思潮，廣泛存在于藝術(shù)、美學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言、歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)的諸多領(lǐng)域。它以否定、超越西方近現(xiàn)代主流文化的理論基礎(chǔ)、思維方式、價(jià)值取向?yàn)榛咎卣?，是?dāng)代西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)狀況在觀念上的反映。

隨著社會(huì)的不斷向前發(fā)展，伴著工業(yè)革命的腳步，后現(xiàn)代主義已不再是一個(gè)空洞而枯燥的概念，而是作為一種觀念，滲透在人們的日常生活之中，對(duì)人們的生活方式、思維方式以及價(jià)值取向等方面都產(chǎn)生深刻的影響。因此，后現(xiàn)代主義發(fā)展至今，已經(jīng)在文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等領(lǐng)域形成為一種“語(yǔ)境”，所有相關(guān)的創(chuàng)作、生產(chǎn)以及接受、欣賞活動(dòng)都已經(jīng)不可避免的在這個(gè)語(yǔ)境下進(jìn)行。

古典主義音樂(lè)、浪漫主義音樂(lè)、現(xiàn)代音樂(lè)、后現(xiàn)代音樂(lè)……音樂(lè)在沿著它的歷史軌跡前行的過(guò)程中被劃分出了不同的性格，到了今天，色彩斑斕的音樂(lè)語(yǔ)言和繽紛多樣的音樂(lè)形式使音樂(lè)得到了前所未有的蓬勃發(fā)展，我們以“后現(xiàn)代主義”來(lái)統(tǒng)一它的性格，卻難以闡釋它豐富的內(nèi)容。

我們生活的各個(gè)領(lǐng)域都在受到后現(xiàn)代主義思潮沖擊，流行歌曲也不例外，它也正經(jīng)受著后現(xiàn)代主義的批判和顛覆，后現(xiàn)代音樂(lè)的時(shí)代來(lái)臨了，所以研究流行歌曲不能不考慮后現(xiàn)代主義。

我們?cè)購(gòu)闹袊?guó)流行歌曲的發(fā)展上看，二十世紀(jì)八十年代，由于政治經(jīng)濟(jì)上的改革開(kāi)放，文化上的禁錮被解除，國(guó)門(mén)大開(kāi)，首先是港臺(tái)流行歌曲一擁而進(jìn)，形成熱潮，同時(shí)一大批流行歌手不斷涌現(xiàn)，并風(fēng)格各異，五彩繽紛。這決不僅僅是因?yàn)槟贻p人在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，而是由于流行歌曲有青春活力，展示了人們是如何生活的意愿。流行歌曲從此也受到了國(guó)家和人民以及音樂(lè)界的極大關(guān)注和重視。

以下重點(diǎn)從流行歌曲的音樂(lè)風(fēng)格、審美、發(fā)音、吐字、歌詞、傳播途徑及出現(xiàn)的新名詞來(lái)總結(jié)流行歌曲的后現(xiàn)代性，揭示了后現(xiàn)代流行歌曲有別于傳統(tǒng)歌曲的實(shí)質(zhì)。

從流行歌曲的風(fēng)格上看，當(dāng)下的流行歌曲出現(xiàn)百家齊放、百家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)，風(fēng)格各異，各有千秋，有的把京劇等戲曲融入流行歌曲中，如陳升的《北京一夜》，陶喆的《蘇三說(shuō)》。有的融入布魯斯音樂(lè)形成說(shuō)唱歌曲，有改編前人的歌曲，形成另一種風(fēng)格等。

從現(xiàn)代人的審美上看，好多“90后”喜歡中性美，例如李宇春、曾軼可等歌手，他們從衣服上、首飾上等表現(xiàn)出與眾不同。

從發(fā)音上看，其特點(diǎn)是聲音自然，近似說(shuō)話，中聲區(qū)使用真聲，高聲區(qū)一般使用假聲，很少使用共鳴，故音量較小。演唱時(shí)必須借助電聲擴(kuò)音器，演出形式以獨(dú)唱為主，常配以舞蹈動(dòng)作、追求聲音自然甜美。感情細(xì)膩真實(shí)。

吐字上出現(xiàn)周杰倫式的模糊不清，把歌詞表現(xiàn)得讓人聽(tīng)不懂，同樣卻得到好多歌迷的喜歡。

歌詞上出現(xiàn)各種各樣的樣式，不追求平平仄仄，不追求押韻，有書(shū)信式、對(duì)答式、敘事、抒情等。

科技的進(jìn)步使得流行音樂(lè)的傳播手段發(fā)生極大的變化，從最初沒(méi)有影像的磁帶、唱片、廣播到有影像的電視、卡拉OK、CD、MTV，再到便攜式的mp3、mp4等高科技的發(fā)明成果，這些科技產(chǎn)品的出現(xiàn)極大地滿足了流行音樂(lè)的廣泛“流行”。而MIDI、多軌錄音技術(shù)和電子音響合成技術(shù)的出現(xiàn)則大大提高了流行音樂(lè)制作的效果和音響表現(xiàn)的豐富性。

說(shuō)起新名詞想起一則笑話，周杰倫的《臺(tái)》正盛之時(shí)，一個(gè)中學(xué)生問(wèn)爺爺您聽(tīng)過(guò)臺(tái)嗎？爺爺說(shuō)沒(méi)喝過(guò)這個(gè)牌子的；這是不同時(shí)代的人產(chǎn)生出的文化差距吧，出現(xiàn)的新名詞還有“雷人”、“囧”等。

我認(rèn)為出現(xiàn)這些狀況都是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代藝術(shù)不再追求永恒的價(jià)值，同時(shí)反對(duì)高雅與通俗、精英與大眾之間的區(qū)別，這就使得流行歌曲像消費(fèi)社會(huì)的商品一樣，具有時(shí)尚、流行等特征。藝術(shù)界中流行的都是歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的各種風(fēng)格的改頭換面，但不管何種改頭換面的風(fēng)格都不可能在藝術(shù)界中占有持久的位置。

流行歌曲也是文化的一種表現(xiàn)形式，在當(dāng)下后現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)境中，流行歌曲的后現(xiàn)代作為后現(xiàn)代主義與大眾文化合流的產(chǎn)物應(yīng)運(yùn)而生，它往往與消費(fèi)社會(huì)的商業(yè)邏輯和高度發(fā)達(dá)的科技媒介聯(lián)系在一起，秉承了后現(xiàn)代文化平面化、無(wú)深度感、商品化、復(fù)制化的特點(diǎn)，模糊了高雅與世俗、藝術(shù)與生活經(jīng)驗(yàn)的界限。

總之，后現(xiàn)代這一社會(huì)現(xiàn)象，是文化變遷的過(guò)程和結(jié)果，后現(xiàn)代主義的關(guān)鍵特征則是：藝術(shù)的消解即日常生活的審美化，隨之而來(lái)的是高雅文化與大眾文化之間差異的抹平，消費(fèi)和文化的平面化。

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第6篇：后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)范文

關(guān)鍵詞 新經(jīng)濟(jì) 知識(shí)經(jīng)濟(jì) 藝術(shù)教育 人文素質(zhì) 趨向

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)風(fēng)起云涌的二十一世紀(jì)，科技革命迅猛發(fā)展，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，人類(lèi)已進(jìn)入了一個(gè)全新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)鍵是人才，人才的培養(yǎng)離不開(kāi)教育，21世紀(jì)以高技術(shù)為核心的知識(shí)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力將越來(lái)越取決于教育，這就要求中國(guó)教育必須要以嶄新的姿態(tài)迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，走改革創(chuàng)新之路。在瞬息萬(wàn)變的新時(shí)代，全球性的互動(dòng)更為頻繁，整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)的提升與變化，讓藝術(shù)與人文教育的責(zé)任日益增加，重要性更是不可同日而語(yǔ)。

一、當(dāng)前藝術(shù)教育問(wèn)題

由于教育體制、社會(huì)以及人們的思想觀念等方面的原因，當(dāng)前我國(guó)的藝術(shù)教育比較薄弱，國(guó)民尤其是學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)普遍較低。特別是音樂(lè)素質(zhì)。我這里所說(shuō)的藝術(shù)教育，不同于培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)藝術(shù)人才的專(zhuān)業(yè)教育，而是指提高高校學(xué)生的文化修養(yǎng)、鑒賞能力、審美情趣，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義新人的藝術(shù)素質(zhì)教育。大學(xué)生們對(duì)于音樂(lè)教育的渴望與實(shí)際具有的音樂(lè)素質(zhì)形成了強(qiáng)烈的反差。

二、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下藝術(shù)教育的變動(dòng)

藝術(shù)教育的發(fā)展，一直是因應(yīng)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，人文環(huán)境的生態(tài)不斷的進(jìn)行教育改革，近百年來(lái)的藝術(shù)教育，不斷的隨著時(shí)代的需求進(jìn)行教育改革，從不同的認(rèn)知層面與發(fā)展取向?qū)逃母母镒龀龌貞?yīng)，在多元文化全球國(guó)際觀的后現(xiàn)代藝術(shù)生態(tài)中，藝術(shù)教育更要肩負(fù)起培養(yǎng)符合社會(huì)文化環(huán)境需求的全方位人才。

三、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代藝術(shù)教育發(fā)展的趨向

現(xiàn)在，藝術(shù)教育存在的問(wèn)題已經(jīng)引起了藝術(shù)教育界的普遍關(guān)注，也有人在開(kāi)始探索解決問(wèn)題的辦法。筆者認(rèn)為，要改變藝術(shù)教育的現(xiàn)狀使其在改革中發(fā)展，要解決以下幾個(gè)問(wèn)題：

（一）要充分認(rèn)識(shí)到發(fā)展藝術(shù)教育事業(yè)是學(xué)校教育中不可缺少的重要組成部分，它對(duì)于陶冶人們的思想情操，提高人的審美情趣，使人樹(shù)立崇高的審美理想，具有其它教育所不可替代的作用。

（二）要充分認(rèn)識(shí)到發(fā)展藝術(shù)教育事業(yè)是推動(dòng)我國(guó)教育由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變的一個(gè)突破口和切入點(diǎn)。

（三）要充分認(rèn)識(shí)到發(fā)展藝術(shù)教育事業(yè)是貫徹中央提出的社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)“兩手抓、兩手都要硬”戰(zhàn)略方針的需要。要通過(guò)積極、健康的藝術(shù)教育，宣揚(yáng)社會(huì)主義的真善美，抵制和批判封建主義、資本主義的假惡丑，用社會(huì)主義精神文明占領(lǐng)教育戰(zhàn)線的思想文化陣地，把青少年一代鑄造成具有美的理想、美的情操的人，這不僅是教育界的責(zé)任，更應(yīng)當(dāng)成為全社會(huì)的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。

（四）是改革教育評(píng)價(jià)制度和方法。將學(xué)校的合格與升學(xué)率分開(kāi)，在評(píng)價(jià)上脫鉤，加快建立起一種對(duì)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面和對(duì)學(xué)校辦學(xué)方向、教學(xué)質(zhì)量、管理水平等方面進(jìn)行全面考核的科學(xué)評(píng)估制度和標(biāo)準(zhǔn)。

（五）是加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有在藝術(shù)教師隊(duì)伍的培訓(xùn)，提高教師的學(xué)歷、學(xué)位水平和合格率。藝術(shù)教師要在職稱(chēng)評(píng)定、評(píng)先、晉級(jí)、住房、福利待遇等方面，同其它任課教師特別是主科任課教師一視同仁，平等對(duì)待。

（六）是要把高雅藝術(shù)、嚴(yán)肅音樂(lè)引入校園，引入青少年學(xué)生。各級(jí)教育行政部門(mén)和學(xué)校要組織、邀請(qǐng)文藝團(tuán)體和藝術(shù)工作者（包括專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教師）經(jīng)常深入學(xué)校，為學(xué)生表演優(yōu)秀的作品，或開(kāi)設(shè)各類(lèi)藝術(shù)講座，讓學(xué)生從中領(lǐng)略、欣賞、感受高雅藝術(shù)的真諦，提高他們的藝術(shù)鑒賞能力。

（七）是明確不同藝術(shù)教育類(lèi)型的培養(yǎng)目標(biāo)，確立不同藝術(shù)教育類(lèi)型的課程設(shè)置，評(píng)價(jià)體系；師范類(lèi)藝術(shù)教育就應(yīng)體現(xiàn)其師范性，課程設(shè)置以藝術(shù)史、藝術(shù)理論、教育學(xué)、心理學(xué)等為主，縮小技法課的比例，中央美術(shù)學(xué)院在進(jìn)行大規(guī)模的二級(jí)院校調(diào)整中，依然保留教育學(xué)院是具有前瞻性的。

（八）是提倡社會(huì)化藝術(shù)教育。社會(huì)化的藝術(shù)教育雖還未形成主流，但也將是藝術(shù)教育發(fā)展的一個(gè)方向。因此，在高校中加強(qiáng)藝術(shù)教育，能促進(jìn)學(xué)生形象思維能力的開(kāi)發(fā)，通過(guò)形象思維和邏輯思維的有機(jī)結(jié)合，提高學(xué)生創(chuàng)造性思維能力。從某種意義上說(shuō)，一個(gè)具有較高藝術(shù)素質(zhì)的畢業(yè)生更能適應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求。

“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”重視知識(shí)生產(chǎn)、知識(shí)創(chuàng)新，必然強(qiáng)調(diào)人的和諧發(fā)展。新經(jīng)濟(jì)將“勞動(dòng)者平均受教育年限”和“專(zhuān)利的數(shù)量”作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“內(nèi)生變量”，必然重視提高人力的整體素質(zhì)和創(chuàng)新能力?！爸R(shí)經(jīng)濟(jì)”為人的和諧發(fā)展提供了條件和可能，從而為人的素質(zhì)全面發(fā)展打好基礎(chǔ)，鋪平道路。21世紀(jì)的新經(jīng)濟(jì)，以全球化、信息化為特點(diǎn)。只有實(shí)施終身素質(zhì)教育才能與新經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。

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作者簡(jiǎn)介：

第7篇：后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)范文

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；創(chuàng)造能力；創(chuàng)新意識(shí)

瑞士心理學(xué)家皮亞杰說(shuō)：“教育的目的是造就能創(chuàng)新的而不是簡(jiǎn)單重復(fù)前人所做過(guò)的事的人，這種人能有所創(chuàng)造、發(fā)明和發(fā)現(xiàn)?！?1世紀(jì)是競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)展的時(shí)代，對(duì)人才素質(zhì)的要求更高，只有培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的人才，才能滿足時(shí)代對(duì)教育的期望。要培養(yǎng)與時(shí)展相適應(yīng)的人才，就必須注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的教育方法嚴(yán)重地阻礙了學(xué)生思維的發(fā)展，學(xué)生的學(xué)習(xí)是被動(dòng)的，導(dǎo)致學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的主動(dòng)精神被壓抑，也就無(wú)形中削弱了創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

音樂(lè)教育在人的發(fā)展和個(gè)性特征形成方面所表現(xiàn)出來(lái)的最大優(yōu)勢(shì)就是培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，然而傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)是從專(zhuān)業(yè)的角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)理論的傳授和音樂(lè)技能技巧的訓(xùn)練，或者是僅僅滿足于學(xué)生會(huì)背一些音樂(lè)知識(shí)、會(huì)唱一些歌曲。課堂教學(xué)往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，忽視學(xué)生的主體地位，學(xué)生成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器，一切按教師的要求行事，這極大地束縛了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維及創(chuàng)造潛能。這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生缺乏感受音樂(lè)、鑒賞音樂(lè)、表達(dá)音樂(lè)的能力，更缺乏創(chuàng)新的意識(shí)和能力。

音樂(lè)教學(xué)必須舍棄一切單調(diào)、枯燥、令學(xué)生感到厭煩的內(nèi)容和模式，使學(xué)生在良好的心態(tài)、輕松的氣氛和愉快的環(huán)境中潛移默化地受到教育。在音樂(lè)教學(xué)改革中，最大的變革就是教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式的改革，即強(qiáng)調(diào)以人為本、以發(fā)展學(xué)生的能力為中心，教學(xué)方法要圍繞培養(yǎng)學(xué)生的求異創(chuàng)新思維來(lái)設(shè)計(jì)，給學(xué)生一定的時(shí)間和空間來(lái)發(fā)展他們的想象力，讓學(xué)生充分開(kāi)動(dòng)腦筋、展開(kāi)想象，允許他們標(biāo)新立異。那么，如何在音樂(lè)教育中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下四個(gè)方面入手。

一、轉(zhuǎn)變音樂(lè)教學(xué)觀念，樹(shù)立正確的教育理念

一位著名教育家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教學(xué)生任何科目，絕不是對(duì)學(xué)生心靈中灌輸些固定的知識(shí)，而是啟發(fā)學(xué)生去獲取知識(shí)和組織知識(shí)。教師不可以只把學(xué)生教成一個(gè)活動(dòng)的書(shū)櫥，而是教學(xué)生如何思維?！爆F(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，教師和學(xué)生應(yīng)該是平等、合作的關(guān)系。教師不能高高在上，應(yīng)該蹲下身來(lái)與學(xué)生對(duì)話。從以前“居高臨下的權(quán)威”轉(zhuǎn)變成音樂(lè)學(xué)習(xí)的“引路人”，要敢于打破、改變傳統(tǒng)教育中以教師、知識(shí)為中心，教師處于絕對(duì)權(quán)威和主導(dǎo)地位的固定模式和觀念。音樂(lè)教師不再是教科書(shū)的忠實(shí)執(zhí)行者，不再是學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的操縱者，而是學(xué)生探究音樂(lè)的引導(dǎo)者、組織者、導(dǎo)演者、參與者和合作者。作為音樂(lè)教師，不僅要在教育理念、教育意識(shí)、教育能力等方面轉(zhuǎn)變自己的角色，而且要逐步引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)的被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)模式中走出來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念，將學(xué)習(xí)納入一種以知識(shí)內(nèi)化為基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)的軌道，培養(yǎng)學(xué)生善于表達(dá)的愿望和能力，從而有效地促進(jìn)學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)方式和觀念的轉(zhuǎn)變。

二、創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力

要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，首先要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)能培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新精神和良好個(gè)性的教學(xué)氛圍，主要包括以下兩個(gè)方面的內(nèi)容。

1．形成民主、和諧的教學(xué)氛圍

平等和諧的師生關(guān)系能使學(xué)生思維活躍，敢想、敢說(shuō)、敢問(wèn)、敢于發(fā)表意見(jiàn)。和諧的課堂教學(xué)氣氛始終是溫暖的，學(xué)生在思維上是緊張的，但在情緒上是放松的。教師在課堂教學(xué)中應(yīng)熱愛(ài)、信任、尊重每一個(gè)學(xué)生，滿足每一個(gè)學(xué)生的表現(xiàn)欲，巧妙地運(yùn)用激勵(lì)性語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望，鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新，而不要用“標(biāo)準(zhǔn)答案”去束縛學(xué)生。當(dāng)學(xué)生有獨(dú)特感受和創(chuàng)造性見(jiàn)解時(shí)應(yīng)給予熱情鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，而當(dāng)學(xué)生的想法和表現(xiàn)不對(duì)或不完善時(shí)，教師應(yīng)首先肯定他們的創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)生產(chǎn)生積極的情緒體驗(yàn)，激發(fā)創(chuàng)新的熱情。在教學(xué)過(guò)程中，教師要充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，使學(xué)生在和諧的交流中激發(fā)創(chuàng)造性思維的火花。

2．轉(zhuǎn)換教師角色，參與學(xué)生創(chuàng)新活動(dòng)

《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“音樂(lè)課的全部教學(xué)活動(dòng)應(yīng)以學(xué)生為主體，師生互動(dòng)，將學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感受和音樂(lè)活動(dòng)的參與放在重要的位置?！币虼耍處熞M(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，走到學(xué)生中間去，努力將自己融入學(xué)生，與學(xué)生打成一片。在學(xué)生“迷路”時(shí)給予“指南針”，而不是直接指出前進(jìn)的方向，引導(dǎo)他們自己去尋找原因和解決問(wèn)題的辦法。

三、重視音樂(lè)實(shí)踐，激發(fā)學(xué)生的音樂(lè)創(chuàng)造興趣

音樂(lè)課教學(xué)應(yīng)該重視音樂(lè)的實(shí)踐性，積極引導(dǎo)學(xué)生參與各項(xiàng)音樂(lè)活動(dòng)，在活動(dòng)中探索音樂(lè)、感受音樂(lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)、創(chuàng)造音樂(lè)。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生進(jìn)行主體學(xué)習(xí)，通過(guò)實(shí)踐挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

教材并不是唯一的知識(shí)載體，知識(shí)是來(lái)源于實(shí)踐的，教師應(yīng)根據(jù)教材內(nèi)容組織、鼓勵(lì)學(xué)生積極參與課堂實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律，在實(shí)踐的過(guò)程中理解、運(yùn)用知識(shí)，“自覺(jué)地把間接的理論知識(shí)與直接的感受和體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)”，使學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的能力得到培養(yǎng)。

同時(shí)，要廣泛開(kāi)展與音樂(lè)教育相關(guān)的“第二課堂”活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦，在活動(dòng)中實(shí)行啟發(fā)式和討論式教學(xué)法，營(yíng)造寬松的校園氛圍，給學(xué)生以創(chuàng)造的時(shí)間和空間，激發(fā)學(xué)生去獨(dú)立思考。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！敝挥蟹攀肿寣W(xué)生主動(dòng)參與實(shí)踐，學(xué)生的個(gè)性和天賦才能得以自由發(fā)揮，才能更好地培養(yǎng)他們積極思考、勇于創(chuàng)新的品格。

四、建立科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制，增強(qiáng)創(chuàng)新活力

科學(xué)的評(píng)價(jià)是實(shí)現(xiàn)音樂(lè)課程價(jià)值和基本目標(biāo)的重要手段，是教學(xué)改革的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。它有利于學(xué)生理解自己的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展音樂(lè)的潛能，建立自信，促進(jìn)音樂(lè)感知、表現(xiàn)和創(chuàng)造等能力的發(fā)展。因此，應(yīng)在教學(xué)中構(gòu)建開(kāi)放的音樂(lè)評(píng)價(jià)方法，建立一套全新的以凸顯創(chuàng)新素質(zhì)為主的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神作出正確的導(dǎo)向。

1．評(píng)價(jià)目標(biāo)多元化

傳統(tǒng)的音樂(lè)課考試弊端在于評(píng)價(jià)時(shí)間的一次性和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的單一化。音樂(lè)本身并沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)尺來(lái)衡量，不能完全用一首歌、一張卷子來(lái)評(píng)定一個(gè)學(xué)生一學(xué)期的學(xué)習(xí)效果。這樣既不能測(cè)試出學(xué)生的真正成績(jī)，也不利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。音樂(lè)教學(xué)的主要任務(wù)是培養(yǎng)“終身熱愛(ài)音樂(lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)、享受音樂(lè)”的人，強(qiáng)調(diào)通過(guò)音樂(lè)教育開(kāi)發(fā)創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)全面、和諧、充分發(fā)展的個(gè)體才是音樂(lè)教學(xué)追求的目標(biāo)。所以，對(duì)音樂(lè)創(chuàng)造活動(dòng)的評(píng)價(jià)不應(yīng)只著眼于獲得了多少知識(shí)和技能，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣愛(ài)好、情感反應(yīng)以及音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)生的參與態(tài)度、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力。

2．評(píng)價(jià)方法多樣化

傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方法是口試和筆試，僅考查學(xué)生對(duì)知識(shí)和技能的掌握情況。新理念要求在教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常進(jìn)行評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)方法上要求多樣化，如口試與筆試相結(jié)合、考試與考查相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合等。這樣的評(píng)價(jià)比較全面，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力。

3．評(píng)價(jià)形式靈活化

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)以教師評(píng)價(jià)為主，忽視學(xué)生主體作用的發(fā)揮，不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。所以，在評(píng)價(jià)形式上，可以采取師生互評(píng)、學(xué)生互評(píng)、自我評(píng)價(jià)等形式進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。這樣有利于調(diào)節(jié)學(xué)生的心理，淡化以往考試嚴(yán)肅、緊張的氣氛，既可讓學(xué)生充分展示自己的才華，又提高了他們學(xué)習(xí)音樂(lè)的積極性，更喚起了學(xué)生的創(chuàng)新熱情，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。

音樂(lè)教育是富有活力、激情和創(chuàng)造的教育。作為一名音樂(lè)教師，只有創(chuàng)造性地挖掘、使用課程中的創(chuàng)造性因素，才能喚起學(xué)生創(chuàng)造性地學(xué)，讓教與學(xué)碰撞出創(chuàng)造的火花。這樣，學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力就會(huì)在音樂(lè)教育這一片沃土上生根開(kāi)花，就會(huì)成為新時(shí)代所需要的開(kāi)拓型、創(chuàng)新型人才。

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第8篇：后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)范文

在我所謂的學(xué)術(shù)生活當(dāng)中，《音樂(lè)之聲》曾讓我感受美好，《放牛班的春天》讓我對(duì)音樂(lè)的崇高頂禮膜拜，而這部電影卻是用一種后現(xiàn)代的幽默在解構(gòu)著音樂(lè)的形式，是在精神上以?xún)和降淖匀缓?jiǎn)約回歸音樂(lè)的本真。這叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)耐粢l(fā)我不得不從原點(diǎn)來(lái)思考音樂(lè)是什么？音樂(lè)教育是什么？音樂(lè)與人與兒童的關(guān)系是什么？音樂(lè)人或者音樂(lè)教師的價(jià)值和職業(yè)認(rèn)同感、幸福感的根基在哪里……它就是一部最樸實(shí)無(wú)華的音樂(lè)教育學(xué)。

一、音樂(lè)與兒童：簡(jiǎn)單的真、善、純、美

從音樂(lè)起源的角度來(lái)說(shuō)，無(wú)論信奉音樂(lè)是來(lái)自先民在大自然中模仿蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫、水流雷鳴閃電的模仿學(xué)說(shuō)，還是信奉音樂(lè)是純粹娛樂(lè)、發(fā)泄多余精力的游戲?qū)W說(shuō)，還是音樂(lè)產(chǎn)生于勞作的勞動(dòng)學(xué)說(shuō)，音樂(lè)都是發(fā)自人的沖動(dòng)而自然形成，它的本質(zhì)是原始的、沖動(dòng)的、感性的。兒童時(shí)期是人生的起始階段，在人的社會(huì)化的斑斕色彩還沒(méi)有侵蝕那張無(wú)暇白紙時(shí)，音樂(lè)與兒童是渾然天成的。這部影片的導(dǎo)演、編劇鉚足了勁，用十五個(gè)經(jīng)典音樂(lè)來(lái)說(shuō)明一個(gè)簡(jiǎn)單的道理――音樂(lè)在兒童的世界里是什么。

在孩子的眼中，哈恰圖良快速急促的《馬刀舞曲》是《車(chē)車(chē)車(chē)車(chē)》：“車(chē)車(chē)車(chē)車(chē)、車(chē)車(chē)車(chē)車(chē)，有一架車(chē)車(chē)，沖向你爸爸，爸爸，爸爸……”莫扎特鋼琴奏鳴曲第十一首是《春天花花》：“我們是春天，春天的花花。我們是花花，春天是媽媽。我們是春天的花花，小喇叭花，芭芭啦，啦啦啦……”三拍子的優(yōu)雅行板合著童音一張一合氣息的“花花”、“媽媽”、“芭芭啦”，有一點(diǎn)點(diǎn)走音、有一點(diǎn)點(diǎn)急促跟不上拍的孩子特有的氣息，與現(xiàn)在電視里撲面而來(lái)的小大人模仿成人的專(zhuān)業(yè)演唱相比，這樣的真實(shí)是那么讓人愜意。

舒伯特的《降B大調(diào)即興曲》變成了《春風(fēng)輕吻我像蛋撻》：“春風(fēng)親吻我像蛋蛋蛋蛋撻，水面小蜻蜓跳彈彈彈彈點(diǎn)點(diǎn)頭，點(diǎn)點(diǎn)春雨降像葡葡葡提子，萬(wàn)物待生長(zhǎng)，風(fēng)在期待出發(fā)……”一樣是一連串可愛(ài)的重疊詞，朗朗上口，一樣是孩子周?chē)淖钗麄兊臇|西，蛋撻、葡萄、提子……編曲者把它們變成重復(fù)詞，與曲調(diào)構(gòu)成一種和諧、詼諧的獨(dú)特兒童審美韻味兒，聽(tīng)得人內(nèi)心發(fā)酥，感受久違的童話般美好的意境。

還將約翰?帕赫貝爾《D大調(diào)卡農(nóng)》改編成幽默而真情的《你的扣肉》：開(kāi)始是慢速、舒展的大人歌唱，“風(fēng)吹柳絮，茫茫難聚。隨著風(fēng)吹，飄來(lái)飄去，我若能夠攜你尋夢(mèng)去”，接著是麥兜的緊湊、干凈、不斷重復(fù)的歌唱：“我愿似一塊扣肉，我愿似一塊扣肉，我愿似一塊扣肉，扣住你梅菜扣住你手。我愿似一塊扣肉，我愿似一塊扣肉，我是你一塊扣肉，扣住你梅菜扣住你手……”中間襯托著童音的和聲伴唱，大人們?cè)诟杪曋袦I花閃閃。 劇情的發(fā)展、音樂(lè)的意義連同觀眾的感動(dòng)在卡農(nóng)的不斷循環(huán)中推向，硬邦邦的城市在華美耀眼的燈光下漸漸融化，我們的心也跟著融化。

在孩子眼里，任何感官都可以用食物來(lái)描述：春風(fēng)像蛋撻，春雨像提子，青蛙是燉蛋，冬天是南瓜，你根本不要太在乎這種音樂(lè)是不是境界高尚，這種歌唱才是符合兒童思維、認(rèn)知，符合兒童的身體和生命的。音樂(lè)是兒童的一種身體現(xiàn)象，要用身體現(xiàn)象教育學(xué)來(lái)反觀音樂(lè)和兒童的關(guān)系以及兒童的教育，這樣我們的教育才能達(dá)到一種至真、至純，回歸原本。

這樣的合唱不是成人的音樂(lè)教育，更不是專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)教育，但它屬于每個(gè)孩子。無(wú)論你是天生一副好嗓子，還是破鑼嗓，這里不會(huì)出現(xiàn)這樣的訓(xùn)斥聲：“走音了，跑調(diào)了”；“不行、不行，高、低聲部沒(méi)有和上，還有一個(gè)小朋友的聲音沒(méi)跟上來(lái)。”可是你聽(tīng)到的卻是天籟之音，是這群其貌不揚(yáng)但純真可愛(ài)的春田花花合唱團(tuán)的“歪瓜裂棗們”讓我們領(lǐng)略到了真。

一場(chǎng)電影下來(lái)，里面的歌，女兒幾乎都會(huì)哼唱，古典音樂(lè)的旋律走向、音響形態(tài)就這樣“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地盤(pán)踞在她的腦海里，現(xiàn)在時(shí)不時(shí)會(huì)在她得意之時(shí)脫口哼唱出來(lái)。我知道她不會(huì)去當(dāng)作曲家，但是我知道，作為非專(zhuān)業(yè)的普通公民，經(jīng)典音樂(lè)永恒的美、至純至真的善會(huì)在她內(nèi)心發(fā)酵，在她的內(nèi)心扎根。我多么希望我們中小學(xué)校的音樂(lè)課堂和幼兒園的音樂(lè)活動(dòng)也能像春田花花幼兒園一樣，讓孩子們唱著，笑著，快樂(lè)著。

感謝為電影配音的廣州少年宮合唱團(tuán)、香港童聲合唱團(tuán)、福建中學(xué)附屬學(xué)校及音樂(lè)總監(jiān)和首席指揮唐少偉教授。感謝他們用音樂(lè)的真來(lái)感動(dòng)大家，感謝他們用溫情來(lái)軟化現(xiàn)在大家一提就頭疼的教化。在新的課程標(biāo)準(zhǔn)頒布的背景下，他們?yōu)槲覀冊(cè)忈屃嗽鯓佑煤⒆拥难劬?lái)看音樂(lè)，來(lái)教音樂(lè)，來(lái)玩音樂(lè)。

二、音樂(lè)教師：簡(jiǎn)單的愛(ài)

這是一位傻得連話都講不圓的校長(zhǎng)，卻曾是音樂(lè)學(xué)院的高才生，一輩子執(zhí)著地?zé)釔?ài)著音樂(lè)，熱愛(ài)著音樂(lè)教學(xué)。音樂(lè)是他的美麗夢(mèng)中人，是他安身立命的原動(dòng)力。為了有一席之地能給孩子們排練合唱，為了音樂(lè)的夢(mèng)想不斷，身為校長(zhǎng)，他在課余去賣(mài)糖炒栗子被城管追得滿街跑，他端著盤(pán)子跑堂當(dāng)服務(wù)生、穿著制服當(dāng)保安值夜班；他背著鋼琴，帶著孩子們到處跑場(chǎng)子，自己譜曲、自己創(chuàng)作、自己排練，管著這群出身卑微卻愛(ài)唱歌的孩子們，直到自己倒下……雖然世界本就充滿了開(kāi)心、傷心，希望、失望，但我們慶幸這個(gè)世界上還有一些像校長(zhǎng)一樣傻傻的人，以夢(mèng)為馬、以汗為泉，心里堅(jiān)守著那份柔軟的、甜蜜的美好。這小小的美好不能成就什么，但卻能給我們力量，能讓我們心甘情愿地承受著委屈，甘之如飴地體味著酸楚的浪漫。

你是這樣的老師嗎？你是不是從來(lái)都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的職業(yè)――一個(gè)小小的邊緣化的“小三門(mén)”老師力量到底有多大？是不是從來(lái)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到音樂(lè)的價(jià)值？沒(méi)有認(rèn)識(shí)到音樂(lè)對(duì)于個(gè)人、對(duì)于孩子，以及對(duì)于這個(gè)社會(huì)的價(jià)值？但這個(gè)校長(zhǎng)懂得。他沒(méi)有高深的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，沒(méi)有其他復(fù)雜的想法和雄心，卻知道自己熱愛(ài)音樂(lè)，熱愛(ài)到要把自己對(duì)音樂(lè)的摯愛(ài)傳遞給他人一起分享。他可能不知道這個(gè)世界有多少受到音樂(lè)恩惠的人在簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單卻真實(shí)地活著，正如麥兜的獨(dú)白：“這是個(gè)七彩的世界，這是個(gè)晦暗的世界，這是個(gè)輕松的世界，這是個(gè)硬實(shí)的世界。正因?yàn)檫@樣，到我們長(zhǎng)大，當(dāng)我們開(kāi)心、傷心，當(dāng)我們充滿希望、失望，我們慶幸心腸里，總有首歌在竄來(lái)竄去。撐著撐著，讓硬邦邦的，不至于硬進(jìn)心腸；讓軟弱，不至倒塌不起。直到這時(shí)候，我才真正地懂得，感謝小時(shí)候這位傻乎乎的校長(zhǎng)，是他送給我們生命里一份最珍貴的禮物。謝謝校長(zhǎng)?！?/p>

如果音樂(lè)老師總是對(duì)當(dāng)今應(yīng)試教育體制下的不公耿耿于懷，如果總在乎為什么自己的價(jià)值沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)而自暴自棄的話，那么他至少是不夠成熟的，因?yàn)樗^(guò)于看重自己在別人心目中的位置。雷默說(shuō)得好：“這個(gè)專(zhuān)業(yè)能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生多大的影響，在很大程度上取決于該專(zhuān)業(yè)對(duì)它所要提供的有可能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的價(jià)值作何理解。”①

“如果他們的職業(yè)在他們看來(lái)是重要的，他們對(duì)之報(bào)以尊重并從而能夠豐富自己也豐富了社會(huì)，那么，他們不會(huì)不感到自己的一生多半是重要的，值得尊重的、充實(shí)的?！雹谑堑模绻麤](méi)有音樂(lè)老師，誰(shuí)來(lái)充當(dāng)古典音樂(lè)和民族音樂(lè)的給養(yǎng)者；如果沒(méi)有音樂(lè)老師，誰(shuí)來(lái)傳遞燦爛的藝術(shù)瑰寶。音樂(lè)教師因?yàn)橐魳?lè)而幸福。如果說(shuō)這個(gè)暑假是音樂(lè)老師們接受新課標(biāo)培訓(xùn)最集中的時(shí)期，那么現(xiàn)在我們可以歇一會(huì)了，請(qǐng)打開(kāi)這部電影，跟著它進(jìn)入到音樂(lè)的世界，當(dāng)影片伴著《乘著歌聲的翅膀》打出一行字“獻(xiàn)給世上每一位音樂(lè)老師”的時(shí)候，相信你會(huì)和我一樣有股暖流哽在喉嚨，感動(dòng)、幸福。你會(huì)覺(jué)得自己的邊緣化和不受重視是那么微不足道，我們會(huì)得到一種超越世俗的解脫。只要我們還有音樂(lè)，當(dāng)桃李芬芳的甘香飄來(lái)，這種幸福會(huì)在我們的職業(yè)生涯中發(fā)酵，散發(fā)出最美、最真、最善的芬芳回饋給孩子們，讓他們終身受益。

我把這部電影推薦給了我那些一貫嚴(yán)謹(jǐn)并幾乎古板的學(xué)究朋友們，將音樂(lè)教育的靈動(dòng)、簡(jiǎn)單和他們一起分享，讓他們?cè)趯W(xué)術(shù)之余不忘聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，他們由衷地感慨：其實(shí)音樂(lè)老師是很幸福的。我又把它推薦給我那些富有創(chuàng)新意識(shí)的本科生、研究生們，我要告訴他們，我們內(nèi)心的歸宿以及未來(lái)職業(yè)的認(rèn)同感、幸福感的基點(diǎn)是來(lái)自對(duì)音樂(lè)的摯愛(ài)，對(duì)音樂(lè)真善美的崇尚。

作為音樂(lè)老師，我們雖然改變不了這個(gè)世界，但是能夠影響一代人，播下一些美好的種子。我們可以像這位校長(zhǎng)一樣成為一個(gè)音樂(lè)美的布道者。

三、音樂(lè)與人：簡(jiǎn)單的存在

人，為什么需要音樂(lè)、文學(xué)、詩(shī)歌、繪畫(huà)等藝術(shù)，古今中外的哲學(xué)家、思想家?guī)缀跞可孀氵^(guò)這一命題。在普通人的心里，我們只知道開(kāi)心了會(huì)哼唱小曲，不舒服的時(shí)候會(huì)用音樂(lè)來(lái)放松、來(lái)舒緩壓力，但如果我們聽(tīng)到麥兜與伙伴們稚嫩的童音心里能竄出愛(ài)意，如果我們?cè)诳吹叫ｉL(zhǎng)一路奔波，背著鋼琴四處為孩子的演唱如打地鼠般地忙碌時(shí)，內(nèi)心能夠感動(dòng)。這說(shuō)明我們能感受到音樂(lè)給我們提供的那個(gè)美麗世界的意象，這是一個(gè)綺麗而莊嚴(yán)的庇護(hù)所，庇護(hù)著每個(gè)人內(nèi)心的美、善、真，它引發(fā)我們?nèi)ニ伎迹覀兊目陀^世界必定還有一個(gè)超越物質(zhì)的終極存在，讓我們不斷追問(wèn)著自己在這個(gè)世界存在的意義。

在生命哲學(xué)家帕格森的眼里，音樂(lè)和道德是那么先知先覺(jué)地聯(lián)系在一起，在他的《宗教與道德的兩個(gè)來(lái)源》大作中，帕格森認(rèn)為道德先知如耶穌、蘇格拉底能夠吸引大眾的追隨，是因?yàn)樗麄兩砩嫌蟹N情感，這種情感如同音樂(lè)的情感一樣是一種自由的精神。“當(dāng)聆聽(tīng)音樂(lè)的時(shí)候，我們感到除了音樂(lè)暗示給我們的東西以外，我們似乎別無(wú)他求，假如我們放任自己去傾聽(tīng)的話，這正是我們自然和必然采取的行動(dòng)。無(wú)論音樂(lè)表達(dá)的是歡樂(lè)抑或是悲傷，憐憫抑或愛(ài)情，每一時(shí)刻我們都是音樂(lè)所表達(dá)的東西。不僅我們自己，而且很多其他的人，不，應(yīng)該說(shuō)所有其他的人，都是如此。當(dāng)音樂(lè)啜泣的時(shí)候，全人類(lèi)、全自然都在與之一道啜泣。道德先知正像音樂(lè)家一樣開(kāi)始行動(dòng)：生命為他們保有無(wú)可懷疑的情感調(diào)子，就像某些嶄新的交響曲音調(diào)一樣，他們吸引我們追隨他們進(jìn)入音樂(lè)之中，以致我們可以在行動(dòng)中表達(dá)這音樂(lè)！”③

帕格森還認(rèn)為音樂(lè)的情感要區(qū)別于一般意義的情感，一般意義的感情是有對(duì)象的，對(duì)象滿足了就會(huì)高興就會(huì)滿意，反之亦然。但音樂(lè)的情感是高于智慧高于觀念的，它稍縱即逝，像那種至上之愛(ài)。④

盡管帕氏的論證有點(diǎn)晦澀，但我們是否有過(guò)這樣的體驗(yàn)，當(dāng)你被先知所打動(dòng)，想跟隨他，你是被他的情感打動(dòng)了。當(dāng)你被音樂(lè)所打動(dòng)，去傾聽(tīng)它，你是被它的情感感染了。你看到先知的形象，是否覺(jué)得一種逼人的氣勢(shì)向你襲來(lái)？你聽(tīng)到音樂(lè)的旋律，是否感到一種力量吸引你的魂魄？這樣的語(yǔ)言如果太學(xué)術(shù)化的話，換成電影里的麥?zhǔn)险Z(yǔ)言：“其實(shí)那是感動(dòng)，是你心里不知給什么東西是竄來(lái)竄去，竄來(lái)竄去，不懂怎么表達(dá)，就以為是急……那是你一直壓抑著突然爆發(fā)出來(lái)的感情……感情起初都是七彩斑斕的，但是在你的心里、肺里、肝里，搞著、搞著、搞著、搞著，搞久了，就會(huì)變得黑不溜秋，可是發(fā)黑的感情，內(nèi)里還是溫軟甜美的，只要我們還有音樂(lè)。”

所以對(duì)于麥兜與他的伙伴來(lái)說(shuō)，需要音樂(lè)不是因?yàn)橐魳?lè)能給我們帶來(lái)什么，我們從沒(méi)有工夫去想這些復(fù)雜的事兒，而是音樂(lè)本來(lái)就是一種存在。校長(zhǎng)叫我們唱什么我們就唱什么，所以，校長(zhǎng)因?yàn)橐魳?lè)而存在，麥兜與伙伴們因?yàn)橐魳?lè)而存在，音樂(lè)本身就是理由，就是這么簡(jiǎn)單。

看完電影，我滯后地上網(wǎng)一查，才知道這部片子好評(píng)如潮，大家對(duì)里面的童聲齊聲贊嘆道“可以令人上到天堂”。我把它推薦給所有我認(rèn)識(shí)的人，我知道每個(gè)人的感受都會(huì)不一樣。于我而言，作為一個(gè)音樂(lè)教育工作者，它每每讓我伴隨音樂(lè)的感動(dòng)而內(nèi)心當(dāng)當(dāng)作響，我也希望那種回響的聲音和感動(dòng)，能不時(shí)提醒我們回歸原點(diǎn)的音樂(lè)教育，而不至于被我們不斷變換的新理念、新潮流所遮蔽。

注 釋?zhuān)?/p>

①〔美〕本耐特?雷默著，熊蕾譯《音樂(lè)教育的哲學(xué)》，人民音樂(lè)出版社2003年版，第10頁(yè)。

②同上，第11頁(yè)。

③〔法〕亨利?帕格森著，王作虹、成窮譯《宗教與道德的兩個(gè)來(lái)源》，貴州人民出版社2000年版，第31―32頁(yè)。

④同上，第221頁(yè)。

第9篇：后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫(huà)片；幼兒；審美體驗(yàn)；音樂(lè)欣賞

【中圖分類(lèi)號(hào)】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-4604（2007）07/08-0032-03

在當(dāng)今電視普及的時(shí)代，動(dòng)畫(huà)片可以說(shuō)伴隨著兒童的成長(zhǎng)。在某種意義上，動(dòng)畫(huà)片作為兒童日常頻繁接觸的藝術(shù)形式，已成為童年時(shí)代重要的娛樂(lè)方式和精神食糧。

一、動(dòng)畫(huà)片與幼兒音樂(lè)審美體驗(yàn)

隨著知識(shí)觀的變化，關(guān)注兒童的親身經(jīng)歷，為體驗(yàn)而教，為體驗(yàn)而學(xué)，正成為新的教育發(fā)展趨勢(shì)。〔1〕在后現(xiàn)代課程知識(shí)觀的引領(lǐng)下，藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)發(fā)生了重大的變化?！?〕在傳統(tǒng)藝術(shù)課程中，兒童是被動(dòng)的接受者，而后現(xiàn)代課程強(qiáng)調(diào)讓兒童學(xué)會(huì)體驗(yàn)正是教育的目的之一。在新知識(shí)觀背景下頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的描述凸顯新知識(shí)觀重視“體驗(yàn)”的新理念。從《綱要》藝術(shù)領(lǐng)域的目標(biāo)、內(nèi)容與要求以及指導(dǎo)要點(diǎn)中，我們始終可以看到關(guān)注兒童自由表達(dá)情感和引導(dǎo)兒童獲得藝術(shù)體驗(yàn)的指導(dǎo)思想。《綱要》指出：“幼兒藝術(shù)活動(dòng)的能力是在大膽表現(xiàn)的過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)的，教師的作用主要在于激發(fā)幼兒感受美、表現(xiàn)美的情趣，豐富他們的審美經(jīng)驗(yàn)，使之體驗(yàn)自由表達(dá)和創(chuàng)造的快樂(lè)。”在這種理念引領(lǐng)下的幼兒藝術(shù)教育課程正在進(jìn)行著深刻的變革，更確切地說(shuō)，是在進(jìn)行著大膽的嘗試。〔3〕

“學(xué)前兒童音樂(lè)教育主要是一種通過(guò)音樂(lè)活動(dòng)中的審美過(guò)程對(duì)兒童施加整體和全面發(fā)展教育影響的基本素質(zhì)教育。”〔4〕“只有兒童從中獲得快樂(lè)和愉快的體驗(yàn)時(shí)，藝術(shù)才能真正成為兒童的需要，并且被兒童所接納?！薄?〕因此，學(xué)前兒童音樂(lè)活動(dòng)也應(yīng)重視兒童音樂(lè)欣賞中的審美體驗(yàn)。

動(dòng)畫(huà)片的情節(jié)與音樂(lè)始終緊密結(jié)合，加之其色彩鮮明、造型夸張，因而在為兒童提供多感官體驗(yàn)的同時(shí)，也陶冶了兒童的審美情操。事實(shí)上，動(dòng)畫(huà)片也的確是當(dāng)今世界發(fā)展最為迅速、最受兒童歡迎的藝術(shù)形式。據(jù)調(diào)查，有94%的兒童明確表示喜歡動(dòng)畫(huà)片。〔6〕因此，如何充分挖掘動(dòng)畫(huà)片中的教育資源，建構(gòu)以動(dòng)畫(huà)片講述為媒介的整合教育活動(dòng)的基本模式，已受到越來(lái)越多幼教工作者的廣泛關(guān)注。遺憾的是，目前對(duì)于幼兒教育中動(dòng)畫(huà)片資源利用的研究多聚焦于幼兒語(yǔ)言學(xué)習(xí)和幼兒園美術(shù)活動(dòng)，對(duì)于動(dòng)畫(huà)片在幼兒音樂(lè)欣賞活動(dòng)中的功能和運(yùn)用則缺乏研究。在音樂(lè)欣賞教學(xué)過(guò)程中，在開(kāi)始階段能否有效地引起兒童積極的音樂(lè)審美注意是保證之后的欣賞活動(dòng)能否順利進(jìn)行的前提條件?！?〕 對(duì)于認(rèn)知發(fā)展處于前運(yùn)算階段的兒童來(lái)說(shuō)，興趣是開(kāi)展音樂(lè)欣賞活動(dòng)不可缺少的前提。因此，幼教工作者應(yīng)充分利用動(dòng)畫(huà)片這一兒童喜愛(ài)的藝術(shù)形式開(kāi)展音樂(lè)欣賞活動(dòng)，并積極探尋利用動(dòng)畫(huà)片資源進(jìn)行幼兒音樂(lè)欣賞活動(dòng)的多種方式。

二、在幼兒園音樂(lè)欣賞活動(dòng)中利用動(dòng)畫(huà)片資源

1.幼兒園教師運(yùn)用動(dòng)畫(huà)片資源的現(xiàn)狀

筆者在對(duì)上海普陀、閘北、寶山和黃浦四個(gè)區(qū)的示范園、一級(jí)園和二級(jí)園的部分幼兒園教師進(jìn)行訪談時(shí)發(fā)現(xiàn)，幼兒園教師在音樂(lè)欣賞活動(dòng)中運(yùn)用動(dòng)畫(huà)片資源的行為與觀念存在很大偏差。絕大多數(shù)教師（93.7%）樂(lè)于接受動(dòng)畫(huà)片資源進(jìn)入音樂(lè)欣賞教學(xué)活動(dòng)。然而，實(shí)際在音樂(lè)欣賞活動(dòng)中采用動(dòng)畫(huà)片資源的教師卻不多（16.4%），教師們大多還是采用故事（22.7%）、圖片（20.9%）、樂(lè)器（21.8%）和自制教具（18.2%）等傳統(tǒng)教學(xué)資源。

分析這種觀念與行為產(chǎn)生矛盾的原因，除了客觀上在幼兒園使用多媒體設(shè)備時(shí)有諸多不便外，另一個(gè)原因是在音樂(lè)欣賞活動(dòng)中運(yùn)用動(dòng)畫(huà)片資源對(duì)于大多數(shù)教師而言尚感陌生。一方面幼兒園缺乏利用動(dòng)畫(huà)片資源的成熟的教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)案例，另一方面幼兒園教師缺乏多媒體編輯技能。例如，要在一段25分鐘的動(dòng)畫(huà)片中截取所需的5分鐘片段用于音樂(lè)欣賞活動(dòng)，這對(duì)大多數(shù)教師來(lái)說(shuō)仍是個(gè)技術(shù)上的難題。

2.音樂(lè)欣賞活動(dòng)中利用動(dòng)畫(huà)片資源的方式

基于幼兒對(duì)于動(dòng)畫(huà)片的喜愛(ài)和動(dòng)畫(huà)片對(duì)幼兒藝術(shù)教育的價(jià)值，筆者認(rèn)為無(wú)論經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、時(shí)間多么缺乏，我們都不應(yīng)放棄這一極好的審美教育資源。在目前的情況下，我們可以尋找合理而經(jīng)濟(jì)的方式利用動(dòng)畫(huà)片資源進(jìn)行幼兒音樂(lè)欣賞活動(dòng)。在此，筆者提出以下四種方式供教師參考。

方式一：選用動(dòng)畫(huà)片音樂(lè)進(jìn)行音樂(lè)欣賞活動(dòng)?！皠?dòng)畫(huà)片中的音樂(lè)都比較生動(dòng)悅耳，旋律性極強(qiáng)，在旋律的設(shè)計(jì)和配器上都十分講究，節(jié)奏感強(qiáng)，種類(lèi)也比較多，有古典樂(lè)、交響樂(lè)、流行樂(lè)，演唱形式也多種多樣，有獨(dú)唱、合唱、重唱、對(duì)唱等?！碑?dāng)動(dòng)畫(huà)片播放到某個(gè)感人場(chǎng)面時(shí)，主題音樂(lè)通常會(huì)再現(xiàn)，這不僅大大增強(qiáng)了劇情的感染力，更讓幼兒在不知不覺(jué)中對(duì)音樂(lè)進(jìn)行了數(shù)次重溫。選擇動(dòng)畫(huà)片歌曲，尤其是幼兒平時(shí)聽(tīng)過(guò)、看過(guò)的動(dòng)畫(huà)片歌曲，既受到幼兒歡迎，又容易被幼兒接受，還可以豐富幼兒的聽(tīng)覺(jué)感受，可謂一舉多得。

方式二：采用播放動(dòng)畫(huà)片片斷的形式介紹音樂(lè)主題。在訪談中筆者發(fā)現(xiàn)，在介紹音樂(lè)主題時(shí)，多數(shù)教師采用講故事或者出示圖片的方法。筆者認(rèn)為如能在這一時(shí)刻適當(dāng)播放動(dòng)畫(huà)片片斷，將會(huì)對(duì)幼兒產(chǎn)生極大的吸引力。例如，在進(jìn)行《森林的故事》的音樂(lè)欣賞活動(dòng)時(shí)，教師可以邊播放音樂(lè)邊向幼兒展示《獅子王》等動(dòng)畫(huà)片片段，直觀且動(dòng)態(tài)地描繪出一幅森林的畫(huà)卷，表現(xiàn)各種動(dòng)物的出場(chǎng)。以這種生動(dòng)的方式介紹音樂(lè)，能讓幼兒更深刻地感受到音樂(lè)所營(yíng)造的神秘的森林氛圍。

方式三：利用動(dòng)畫(huà)形象幫助幼兒理解音樂(lè)內(nèi)容。對(duì)于某些較為抽象的音樂(lè)作品，教師可以采用一些動(dòng)畫(huà)片里的場(chǎng)景來(lái)幫助幼兒理解音樂(lè)，得到審美體驗(yàn)。例如，在進(jìn)行《溜冰圓舞曲》的音樂(lè)欣賞活動(dòng)時(shí)，教師可以播放動(dòng)畫(huà)片《雪孩子》中雪孩子在冰上獨(dú)自溜冰的場(chǎng)景片段，讓幼兒看著動(dòng)感的畫(huà)面，聽(tīng)著優(yōu)美的圓舞曲，體驗(yàn)溜冰的愜意心情，從而更好地理解作品的內(nèi)容。

方式四：通過(guò)扮演卡通人物理解音樂(lè)內(nèi)涵。讓幼兒扮演動(dòng)畫(huà)片中的卡通人物，一方面可以發(fā)揮幼兒的想象力和主觀能動(dòng)性，另一方面也能使幼兒嘗試體驗(yàn)音樂(lè)中人物的感受。在聆聽(tīng)音樂(lè)的同時(shí)，配合人物情感的表達(dá)，有助于幼兒理解音樂(lè)，提高幼兒的音樂(lè)欣賞能力。例如，在進(jìn)行《胡桃?jiàn)A子》的音樂(lè)欣賞活動(dòng)時(shí)，可以讓幼兒扮演胡桃?jiàn)A子等人物，使他們能更真切地體驗(yàn)和理解音樂(lè)作品。

3.利用動(dòng)畫(huà)片資源的注意事項(xiàng)

盡管利用動(dòng)畫(huà)片對(duì)幼兒進(jìn)行音樂(lè)欣賞活動(dòng)有助于幼兒獲得音樂(lè)欣賞的審美體驗(yàn)，但是在具體實(shí)施時(shí)仍必須注意“度”的把握。其中主要包含以下兩個(gè)方面。

（1）勿本末倒置。動(dòng)畫(huà)片是幼兒非常喜愛(ài)的，容易引起他們興奮的情緒。如果過(guò)多地將動(dòng)畫(huà)片引入音樂(lè)欣賞活動(dòng)中，極有可能導(dǎo)致幼兒的注意力過(guò)多地集中于動(dòng)畫(huà)片畫(huà)面帶來(lái)的視覺(jué)享受，而忽略了音樂(lè)體驗(yàn)?！昂⒆觽兊呐d奮，多半是因?yàn)橐曈X(jué)和運(yùn)動(dòng)覺(jué)的參與淹沒(méi)了音樂(lè)本身作為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的本質(zhì)。他們的興奮、激動(dòng)、手舞足蹈不是來(lái)自于音樂(lè)本身的體驗(yàn)和感悟，而是由音樂(lè)欣賞活動(dòng)中所采用的一些輔助手段而引起的?！币虼耍處熥约罕仨毲宄刂?，教學(xué)中引入動(dòng)畫(huà)片究竟是要達(dá)到怎樣的教學(xué)目標(biāo)。在教學(xué)時(shí)，能夠控制住局面，把握好使用的度，讓動(dòng)畫(huà)片真正起到作用，而不是吸引了幼兒全部的注意力，忽略了音樂(lè)的欣賞。

（2）勿牽強(qiáng)附會(huì)。運(yùn)用動(dòng)畫(huà)片資源是進(jìn)行音樂(lè)欣賞活動(dòng)的手段，而非活動(dòng)目的。因此，教師不應(yīng)生搬硬套，將與音樂(lè)欣賞內(nèi)容聯(lián)系不緊密的動(dòng)畫(huà)片引入活動(dòng)中，應(yīng)視具體情況選擇欣賞活動(dòng)的方法。例如，在欣賞活躍、熱烈的《獅王進(jìn)行曲》時(shí)，可以引入一些出現(xiàn)小動(dòng)物的動(dòng)畫(huà)片段，還可以讓幼兒進(jìn)行角色扮演以達(dá)到良好的效果。相反，若欣賞舒緩、平靜的《牧歌》時(shí)，則不宜選用熱鬧的動(dòng)畫(huà)畫(huà)面，否則只會(huì)分散幼兒的注意力。對(duì)于這類(lèi)樂(lè)曲，配以風(fēng)景畫(huà)，或讓兒童閉目?jī)A聽(tīng)則效果更好。

電影《憨豆假期》片尾有這樣一段臺(tái)詞：“藝術(shù)就是這樣奇特的東西，它適時(shí)地串起生活中那些看似散亂的‘珠子’（瞬間），使之成為絢麗的項(xiàng)鏈?！蓖瑯樱谌粘Ｉ钪?，我們能夠接觸和獲得的動(dòng)畫(huà)片極其豐富，只要教師做個(gè)有心人，就能在動(dòng)畫(huà)片的“海洋”中找到適合開(kāi)展幼兒音樂(lè)欣賞活動(dòng)的資源，挖掘動(dòng)畫(huà)片潛在的教育功能，豐富兒童心靈中美的體驗(yàn)。

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