傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文

任何一個民族傳統(tǒng)文化有其獨立的存在價值,因為有著鮮明的文化特征。中國戲曲在20世紀進入了興旺繁榮時期,四大名旦的誕生,標志著中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)走入了興盛時代,臉譜是戲曲藝術(shù)的重要特征之一。它作為戲曲藝術(shù)形象塑造的主要表現(xiàn)元素,在舞臺上以夸張的表現(xiàn)形式,塑造出了許多個性鮮明的舞臺人物形象并形成中國戲曲化妝獨特的審美風格。一般來說,臉譜主要突出人物的性格特征具體可以從“形”和“色”兩個方面來看,從這兩點中,使觀眾能目視外表,窺其心胸。色彩在所有的藝術(shù)中起到重要的作用,它會給視覺帶來巨大的沖擊力,色彩也是在傳統(tǒng)藝術(shù)臉譜中是主要組成部分及重要的表現(xiàn)符號,臉譜的色彩文化帶有民族性及傳統(tǒng)性,它的創(chuàng)立高于生活,同時又不失生活之源。戲曲舞臺上各種顏色的臉譜在生活中是沒有的,但它來源于生活。也就是在把現(xiàn)實生活中某種物象的自然形態(tài)取來加以變化,使其圖案化,具有一定的象征、寓意在里面,例如:紅臉膛、白臉膛等。臉譜的色彩特點具有鮮明的特點,臉譜中的色彩運用是多種多樣的,五彩繽紛,容易使人眼花繚亂,每張臉譜至少有三種以上的顏色來表現(xiàn),各種顏色都有不同的意義與寓意:一般紅色會運用到勇敢、正直、赤膽忠心的角色。在臉譜中色彩是很強的視覺符號,在搭配上形成了自己的獨特風格?，F(xiàn)在藝術(shù)家們的不斷探索研究,追求創(chuàng)新改革,使色彩愈來愈豐富多彩,各種不同人物性格的區(qū)分也越加鮮明,開創(chuàng)造出許許多多歷史和神話人物的臉譜,形成了—套完整的化妝譜式。其實在臉譜中色彩其實是根據(jù)人物的性格去選取的,兩者是相輔相成的,看來色彩真實的意義,也就是說通過不同的色彩可以描繪出不同層次的人物性格,形成獨立的、鮮明的個性的角色,色彩是臉譜藝術(shù)中不可缺少的一種精髓文化。

視覺表現(xiàn)元素——圖形

戲劇評論家張庚先生曾說:“臉譜是一種中國戲曲內(nèi)獨有的,在舞臺演出中使用的化妝造型藝術(shù)。從戲劇的角度來講它是性格化的;從美術(shù)的角度來看,它是圖案式的。在漫長的歲月里,戲曲臉譜是隨著戲曲的孕育成熟逐漸形成,并以譜式的方法固定下來”。戲曲臉譜是中國戲曲獨有的、有著獨特迷人魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式。臉譜中圖案非常豐富,手法夸張、醒目,令人印象深刻,臉譜的形式都是隨戲的內(nèi)容形成而產(chǎn)生的,臉譜的外觀以突出人物性格特征為目的,使觀眾能夠看到外表就能明白人物的內(nèi)心、身份、性格、命運等,每一張臉譜具有鮮明的思想性。造型大膽而夸張是戲曲臉譜的主要特征,這種大膽的夸張不是隨便涂抹而成,它是有一定規(guī)律性的。臉譜藝術(shù)有其固有的章法,它將繪畫中的“點、線、色、形”有規(guī)律的組織成變形、夸張、裝飾性極強的圖案造型,由此產(chǎn)生了戲曲臉譜的格式與規(guī)則,形成了一定的程式。臉譜以‘象征性’和“”夸張性”著稱,在戲曲里許多人物的臉與造型與人物特征性格接連在一起,演員面部圖形的勾法被賦予了不同的涵義。總之,臉譜的圖案非常豐富,但總的著色的方式分為:揉、勾、抹、破四種類型,揉臉,他是最古老的一種方式,色調(diào)比較凝重、威武。勾臉:色彩豐富,五彩繽紛,華麗臉上會用到金銀兩色,抹:淺色為多,一般奸詐的壞人用此方法,破臉:整張臉的圖案不對稱,左右不一樣,形容反面丑陋的角色。象征是一種符號,但不是一般的符號。德國古典哲學家黑格爾老人說,象征符號“是一種在外表形狀上就已可暗示要表達的那種思想內(nèi)容的符號”。

臉譜藝術(shù)是一個嚴謹有序的過程,還包括角色與譜式之間的一整套規(guī)則關(guān)系,包括臉譜的勾畫過程等,都顯示出戲曲臉譜的程式化特征。戲曲臉譜的程式化特征,必須是服從并協(xié)調(diào)于戲曲藝術(shù)本身的整體風格和美學特質(zhì)的。圖案化、裝飾化的戲曲臉譜程式要與戲曲本身有機地結(jié)合起來,構(gòu)成戲曲藝術(shù)嚴謹和諧、節(jié)奏鮮明、氣韻生動的藝術(shù)品格。臉譜的程式與表演等其他程式一樣,具有約定俗成的性質(zhì),它能使?？磻虻挠^眾明白人物的性格、情緒、心理等,讓觀眾產(chǎn)生豐富的聯(lián)想,增強藝術(shù)感染力。

臉譜有其相對獨立的欣賞價值及審美意義,它始終是戲曲藝術(shù)表現(xiàn)形式的重要組成部分。對臉譜的藝術(shù)表現(xiàn)力和對審美特性的認識,只有在觀看戲曲表演之后才能有充分的認識和理解。其實每張臉譜都不是特定的,色彩、人物性格及一張完整協(xié)調(diào)的臉為一個完整的人物形象,而這個形象是通過很多元素表達包括臉、色彩、衣著、鞋飾等元素,才組成一個活靈活現(xiàn)的人物。在現(xiàn)代文化與技術(shù)的推動下,創(chuàng)作空間有了更新的發(fā)展與突破,藝術(shù)家用新技術(shù)將人物形象重新整理與刻畫,在傳統(tǒng)中求新、求變,使傳統(tǒng)符號文化有了新的生存空間,也會在美學中開辟新領(lǐng)域。

第2篇：傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：標志設計、傳統(tǒng)文化、傳承

一、 前言

標志設計在平面設計領(lǐng)域中占有特殊的地位?，F(xiàn)代標志設計的模式主要來自歐美，深受構(gòu)成主義、國際主義、超現(xiàn)實主義、波普藝術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)潮流與流派的影響。近年來，隨著中國經(jīng)濟的突飛猛進，國際品牌的大量進入，本土自主品牌的不斷誕生與成長，更加之奧運會、世博會等國際大型活動的舉辦，人們越來越意識到標志設計的重要性。標志是具有特殊意義的視覺傳達符號，代表著特定的事物并且內(nèi)涵豐富，是將具有實像的具體事物來表示抽象的精神內(nèi)容的一種象征藝術(shù)。

中國圖形藝術(shù)早有起源，如商代青銅器上的饕餮圖形、春秋戰(zhàn)國時期的梅花篆、漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋等，在不斷發(fā)展和演變中中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)既有一以貫之的脈絡，又有多姿多彩的風貌。

將中國傳統(tǒng)圖形與民族精神運用到現(xiàn)代標志的設計中，是設計出具有中國文化韻味和民族根基的現(xiàn)代標志的重要手段之一。但不能將這種方式的結(jié)合理解成純粹的拷貝、挪用，我們需要解構(gòu)傳統(tǒng)圖形、了解傳統(tǒng)文化，挖掘其可改造的創(chuàng)新點，從而美化標志的形，升華標志的韻。

二、 形的傳承

標志首要的特性就是作為一種特殊的圖形符號所具備的信息傳播功能，人們可以通過標志對一事物產(chǎn)生印象、認同、記憶。它有助于建立消費者和產(chǎn)品之間的關(guān)聯(lián)、方便了個人信息傳遞、企業(yè)觀念的推廣以及國際交流等方面，它超越了語言，起到了進行溝通交流的橋梁作用。標志的獨特功能造就其特殊的形式，要求簡潔明確，一目了然，使人在較短時間內(nèi)，對傳達的信息有所了解。

在這些方面，中國的傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設計師提供了很多啟示，而我們的設計師對此也進行了有益的嘗試。譬如，2008年北京奧運會的標志設計（見圖1），采用中國傳統(tǒng)文化符號“印章”作為標志主體圖案的表現(xiàn)形式，印章早在四、五千年前就已在中國出現(xiàn)，是淵源深遠的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，并且至今仍是一種廣泛使用的社會誠信表現(xiàn)形式。這種印章的造型，寓意北京將實現(xiàn)“舉辦歷史上最出色的一屆奧運會”的莊嚴承諾。

再比如，靳埭強設計公司的標志設計（見圖2）就是對中國傳統(tǒng)文化的一種成功傳承。其標志圖形借鑒了中國傳統(tǒng)圖案“方勝”，取其同心雙合，彼此相通的美好寓意，結(jié)合傳統(tǒng)圖案“盤長”，寓意源遠流長、生生不息、相輔相成的美好意愿。設計師以“方勝”為形，用現(xiàn)代圖形的構(gòu)成手法進行重新演繹，并賦予其新的形象寓意：兩個菱形互相扣疊，象征著設計師和客戶的密切合作；周圍八個圓點則體現(xiàn)了公司多元化的經(jīng)營策略。標志圖形簡潔而理性，雖源于傳統(tǒng)圖案，但又不全套照搬，通過對傳統(tǒng)圖案的解構(gòu)重組，使標志更具時代感和現(xiàn)實意義。

三、韻的啟迪

中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一座蘊藏豐富的寶庫，對現(xiàn)代標志設計有著深刻的啟迪和借鑒作用。它突破了自然主義和形式主義的片面性，師法自然，來源于生活又高于生活。中國人自古崇尚“天人合一”，是先秦道家、儒家以及禪宗理念，是原始、質(zhì)樸的混沌思維方法論的基本核心。因此，中國傳統(tǒng)文化有著整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強調(diào)事物各方面的辯證統(tǒng)一和相互之間的關(guān)聯(lián)。譬如，太極圖中的陰陽回轉(zhuǎn)，漢代霍去病墓前伏虎石蛙的巧然天成，國畫中寫意的虛實相生等無不透射出傳統(tǒng)文化藝術(shù)的審美情趣。這種“不似勝似”、“遷想妙得”打破了現(xiàn)實物體對人們想象力的禁錮，超越了自然與現(xiàn)實的界限，創(chuàng)造出一種現(xiàn)實世界并不真正存在的鮮活的藝術(shù)意境。若能將這種傳統(tǒng)文化瑰寶延穿到現(xiàn)代標志設計中，必能讓標志設計風韻倍增。

中國工商銀行標志（見圖3）以一個隱性的方孔錢幣為形，不僅體現(xiàn)出金融業(yè)的行業(yè)特征也同樣傳達出“方圓的規(guī)矩”的哲理。標志的中心是一個“工”字，通過解構(gòu)重組加入現(xiàn)代設計的思維模式，中間斷開，使工字更加突出，同時傳達出中國傳統(tǒng)文化的“以斷強化續(xù)”、“以分強化合”這種辯證同一的思想，體現(xiàn)出銀行與客戶的共存互利的實際意義。

再回到2008年北京奧運會標志，前文講到了它的形，現(xiàn)在來看它的韻。08年北京奧運會標志運用了中國書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意精神，將奧林匹克五環(huán)標志環(huán)環(huán)相扣，一個舞動著打太極的動態(tài)姿勢傳達出灑脫飄逸、行云流水的靈動和諧，將中國傳統(tǒng)體育文化精髓表達的淋漓盡致，同時，傳達出世界人民團結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世紀的美好祝愿。

“韻”是中國傳統(tǒng)美學的至高境界，是傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，凝聚著中國藝術(shù)的根本精神。它是情與景的完美交融，是要在“一丘一壑”、“一花一鳥”中表現(xiàn)無限可能，體現(xiàn)出悠然意遠而又怡然自足的姿態(tài)。筆墨當隨時代——設計師也應隨著時代的要求，賦予傳統(tǒng)文化以新鮮血液，常用常新，以發(fā)展的眼光來看待傳統(tǒng)文化，從而延展出更新、更深層次的理念精神。

四、結(jié)語

如今，科技化、信息化的時代到來給傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊，同時也帶來新的發(fā)展契機。在全球化語境中，設計民族化并不意味著保守和守舊，而是創(chuàng)造性的對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化解讀。中國現(xiàn)代標志設計要與國際相接軌、相融合，與各國設計界更好地交流合作，就必須在保持中國傳統(tǒng)文化特色的同時，及時了解和熟悉當代設計的變化趨勢，更好地掌握標志設計的國際通用語言。汲取清華，繼承傳統(tǒng)，以中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精粹融入現(xiàn)代化的設計語言，在融合與超越中體現(xiàn)出中華民族獨特的藝術(shù)價值與審美價值，從而開創(chuàng)屬于當代中國的設計美學。（作者單位：四川大學藝術(shù)學院）

參考文獻：

［1］ 陳楠.標志設計 中國青年出版社，2006

［2］ 萬昌平.評靳埭強的標志設計.包裝工程，2002

第3篇：傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代標志設計 具體應用

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶，不但廣泛影響人們的思想和行為，而且在現(xiàn)代設計中發(fā)揮著極其重要的作用。許多現(xiàn)代平面設計師深入研究中國傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)漢字、書法、吉祥符號、傳統(tǒng)色彩等元素，從中汲取精華，獲取創(chuàng)意資源，并將其轉(zhuǎn)換為自己獨特的視覺設計語言，用現(xiàn)代設計手法把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達出來，使得自己的藝術(shù)設計作品具有強烈的民族特色和藝術(shù)魅力，這種現(xiàn)象在現(xiàn)代標志設計中尤為突出。

現(xiàn)代標志設計，是為了表明事物特征、樹立品牌形象的設計制作的記號、商標。它以單純、顯著、易識別的物象、圖形或文字符號為直觀語言，除表示什么、代替什么之外，還具有表達意義、情感和指令行動等作用，簡言之，標志設計即是折射人類文化縮影的一種特殊的由文字或圖像組成的大眾傳播符號。原始社會的巖畫、圖騰，商周的象形符號，秦漢的封泥、印章，唐宋的掛旗、幌子、招牌等都是現(xiàn)代標志設計形成的萌芽。而在今天，伴隨著社會經(jīng)濟、政治、科技、文化的飛躍發(fā)展，經(jīng)過精心設計，從而具有高度實用性和藝術(shù)性的標志，已被廣泛應用于社會各個領(lǐng)域，對人類社會的發(fā)展與進步發(fā)揮著巨大作用和影響?？v觀當代不同國家的標志設計，不難發(fā)現(xiàn)文化特征是其中優(yōu)秀作品的最大魅力所在，沒有文化根源可循的設計往往是膚淺的、無生命力的。由此本文從中國傳統(tǒng)文化的代表元素漢字、吉祥符號、傳統(tǒng)色彩角度出發(fā)，并通過具有代表性的優(yōu)秀案例分析，簡要論述中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標志設計的具體運用。

一、漢字在現(xiàn)代標志設計中的應用

古老的漢字跨越幾千年時空，至今仍充盈著旺盛的生命力和獨具一格的藝術(shù)魅力。沒有漢字就沒有中華民族文化的傳承。漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過漫長演變而形成的方塊字，通過象形、會意等手段來傳達特定的表意性，加之其“圖形化”、“符號化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說是標志的最原始形式。漢字與其他民族的文字相比，有直觀、簡潔、準確傳遞信息和表情達意的特點，用來作為標志設計的元素具有更為有利的條件：首先，漢字以象形為基礎(chǔ)，對自然物形的模仿是用簡單的筆劃完成的，具有文字符號的性質(zhì)。這與現(xiàn)代標志設計有相似之處，標志設計正是將事物的內(nèi)在信息用具體可見的簡潔符號形象地表現(xiàn)出來。其次，漢字是一種形意結(jié)合的文字，即使是單個漢字也可代表一種或多種意義，獨立完成標識、狀物、抒情、審美諸多功能，具有清晰明了的視覺傳達能力，讓人望“字”明義，這是拉丁文字中的單個字母所不能完成的。在中國古代，就已經(jīng)有以漢字為主體的幌子、字號等傳統(tǒng)視覺符號的設計形式。最后，漢字的方塊字型具有強烈的造型性、創(chuàng)意性，具有鮮明的民族特征，這與標志設計追求的獨特性、符號性暗合。

一些設計師巧妙運用漢字所具有的這些特點，將漢字作為原型，設計出了許多優(yōu)秀的標志作品。香港設計大師靳棣強先生為“中國銀行”設計的標志便是其中的典范之作。其設計靈感來源于古錢幣和中國獨有的紅繩相結(jié)合的形式?！般~錢”與銀行的行業(yè)特點相吻合，而古錢幣與紅繩巧妙結(jié)合所形成的漢字“中”字既代表中國，又像是兩扇上了鎖的門，象征安全與守信。整個圓形方孔的古錢幣造型寓意“天圓地方”這一中國古代哲學觀念，體現(xiàn)出中國精神和特有的文化特性。正是因為借鑒傳統(tǒng)、古為今用，才使得“中國銀行”這一形象在現(xiàn)代的造型中蘊含民族特色，內(nèi)涵豐富、極具哲理而又簡潔易懂，自誕生之日起便深入人心，擁有不朽的生命力。又如2008年北京奧運會會徽“中國印?舞動的北京”，將漢字、北京特點與奧林匹克運動元素巧妙結(jié)合，以中國傳統(tǒng)的印章為主體表現(xiàn)形式，選取漢字“京”字經(jīng)過擬人化的藝術(shù)處理，巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著、歡呼著迎接勝利的人形，用濃重的中國韻味體現(xiàn)出“更高、更快、更強”的新奧運精神。

二、吉祥符號與現(xiàn)代標志設計

吉祥符號主要指那些表達吉祥愿望和祈求神祗降福的紋樣、圖案及特定的文字，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容。據(jù)考證，吉祥符號源自于古代的祈盼意識，認知水平的低下和不安定的生活促使人們在恐懼和神秘的情緒中產(chǎn)生了原始的祈福心理需要，人們在自然物上刻上特定的圖案、紋樣、文字，以祈求風調(diào)雨順、天遂人愿，于是吉祥符號就產(chǎn)生了。諸如動物紋樣中的龍、鳳、麒麟、魚、龜、喜鵲；植物紋樣中的梅、蘭、竹、菊、牡丹、蓮花；人物紋樣中的門神、鐘馗、壽星、八仙；符號紋樣中的萬字、如意、盤長、雙錢、八寶；文字紋樣中的一團和氣、二龍戲珠、四季平安、六合同春、八仙賀壽，等等。中國傳統(tǒng)吉祥符號是人類智慧的結(jié)晶，傳承與發(fā)揚它，將其精神元素融入現(xiàn)代企業(yè)形象標志設計之中，必定會使企業(yè)形象設計更具文化性與社會性。

吉祥符號的文化內(nèi)涵隨著時代的進步而不斷發(fā)展，歷史不斷賦予其新的內(nèi)涵，吉祥符號的應用，也為現(xiàn)代標志設計提供了新的視覺語言和新的設計思路。有關(guān)將傳統(tǒng)吉祥符號融入現(xiàn)代標志設計的成功案例舉不勝舉。例如，中國聯(lián)通公司的標志就采用中國傳統(tǒng)圖形“盤長”為原形，以中國民間工藝品“中國結(jié)”的造型為基礎(chǔ)，象征著吉祥如意，也體現(xiàn)了每一個人心心相連、團結(jié)一致的精神?！氨P長”源于佛教八寶的“八吉祥”之一，表達了人們四環(huán)貫徹、一切通明的美好意愿。聯(lián)通標志取其“源遠流長，生生不息，相輔相成”的本意來延展聯(lián)通公司的通信事業(yè)無以窮盡、日久天長的寓意。整個標志造型新穎，具有濃郁的傳統(tǒng)文化底蘊，準確地表達了通信公司的經(jīng)營理念。這種吉祥寓意的運用，使我們的設計少了一些商業(yè)氣息，多了一些文化氣息和親和力。又如中國國際航空公司的標志取材于古代的鳳紋。鳳紋是神化了的想象中的生靈，相傳它出現(xiàn)在哪里，就會給那里帶來吉祥與幸福，因此人們用它來表達心中所憧憬的美好理想與愿望。韓美林先生為中國國際航空公司設計的標志恰是取此意，寥寥幾筆勾勒出一只美麗富貴的紅鳳凰，極具民族特色又不失形式美感。標志中的鳳凰圖形以展翅高飛的瀟灑姿態(tài)寓意中國國際航空公司將象神鳥鳳凰一樣，給人們帶來快速、舒適的飛行服務和可靠的安全保障。

三、中國傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代標志設計

中國傳統(tǒng)的色彩體系為“五色體系”，五色指赤、黃、青、白、黑。在中國傳統(tǒng)文化中以紅色和黃色為最尊貴色。所謂“赤，赫也；太陽之色也”，紅色是中華民族最喜愛的顏色；“黃，晃也；晃晃日光之色也”，黃色，具五方之中主宰地位，被認為是帝王之色，神圣不可侵犯。另外中國傳統(tǒng)色彩講究五行對應、相生相克、趨利、求生、大吉大利。

中國傳統(tǒng)色彩經(jīng)過幾千年的發(fā)展不斷豐富，為現(xiàn)代設計中色彩的分析及處理提供了一個很好的背景。在一些當代標志設計作品中依舊能感受到樸素與濃艷、大俗與大雅的中國傳統(tǒng)色彩的獨特個性。如象征喜慶的“中國紅”這一中國傳統(tǒng)色彩在2008年北京奧運會會徽設計中的應用。會徽的主色調(diào)采用大紅這一歷來被視為中國的代表性顏色，紅色是東方的太陽，紅色是生命的圣火，紅色是中國人對吉祥美好的禮贊，紅色是中國人對世界的祝福和盛情，紅色是中國人喜慶熱烈的心情，紅色是北京激情活力的象征。

綜上所述，作為品牌形象的象征符號――標志，濃縮著企業(yè)和團體的特征、信譽和文化，代表著品牌的價值，進行具有中國文化特點和民族風格的優(yōu)秀的現(xiàn)代標志設計，需要我們充分挖掘和繼承中國傳統(tǒng)文化精神，古為今用，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的意識和方法加以演繹，賦予其新的意義和新的視覺感染力，讓其精華在現(xiàn)代標志設計中得到升華。

參考文獻：

［1］趙潔，馬旭東.企業(yè)形象設計［M］.上海人民美術(shù)出版社，2007.

第4篇：傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文

【論文摘 要】中國傳統(tǒng)文化意境以何種方式在當代室內(nèi)空間中得以體現(xiàn)是業(yè)界和學界的探討熱點，近年來也出現(xiàn)了不少的設計實例，作者通過對自己的實踐案例分析和思考闡述了對這一問題的看法。

1 引言

中國的傳統(tǒng)建筑與室內(nèi)風格獨特，是傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)載體之一。古人的造物活動節(jié)奏與效率大大地低于當代人，但是慢節(jié)奏的設計實踐反而可以讓設計者有更深入的思考空間，造物活動與文化意境之間的聯(lián)系更為緊密。意境是中國古典美學的一個重要范疇，意境由意象說生發(fā)，至唐代概念明晰，宋至明清走向成熟，是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在。清人王夫之曾一再強調(diào)：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，……巧藏其宅；”1建筑和室內(nèi)作為一種生活空間，是一種實存環(huán)境，它具有可觀的體量，龐大的尺寸，構(gòu)成了人的最密切、最親近的生活環(huán)境。傳統(tǒng)室內(nèi)空間對意境的表達是多層次、多向度的，從鋪地、護墻、窗牗、梁架、隔斷等硬件的程式化造型到室內(nèi)家具陳設、楹聯(lián)等組合創(chuàng)造的空間整體氛圍為使用者的遐思提供了遼闊的馳騁天地，可以激發(fā)活躍的浮想聯(lián)翩，甚至能夠引發(fā)具有高度哲理性的人生感、歷史感，帶來極為開闊和深遠的領(lǐng)悟性。

隨著民族自信心的增強和文化自省能力的提高，室內(nèi)設計界也出現(xiàn)了許多傳統(tǒng)風格的設計實踐和成功案例，筆者作為一名室內(nèi)設計師也進行了一些實踐，并且有意識地在不同功能的設計空間中嘗試體現(xiàn)傳統(tǒng)文化意境，通過設計實踐得出了一些個人的體會。

2 傳統(tǒng)文化在辦公空間室內(nèi)設計中的表現(xiàn)手法

從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會再到后工業(yè)設計，辦公空間經(jīng)歷了復合功能到單一功能再到復合功能的輪回，信息技術(shù)帶來的了辦公方式的全新變革，對存貯功能的要求不再像以往需要較大面積；辦公空間更加的注重人性化，包括對使用者身心健康的關(guān)注。

如何能創(chuàng)造出一個即滿足現(xiàn)代辦公功能需求，又體現(xiàn)傳統(tǒng)文化意境的工作空間是一個具有挑戰(zhàn)性的論題，筆者正好借自己的工作室進行了一次嘗試。

本工作室位于蘇州新區(qū)一座高層辦公樓內(nèi)，面積120平米，空間呈不規(guī)則形，從平面圖上可以看出，空間的北側(cè)為鋸齒形圍合，并且在北上方形成了較為狹長的空間。面對這樣一個異形空間，筆者決定順勢而為，將整個空間劃分為公共和私密兩個部分?？臻g北部的狹長空間設置了財務室、總經(jīng)理辦公室以及洽談區(qū)，這三個功能區(qū)間彼此之間聯(lián)系比較緊密，但又需要強調(diào)各自的私密性，北部空間的序列性正好可以符合三個空間之間這種彼此獨立又聯(lián)系緊密的關(guān)系。南部的空間較為規(guī)整，因此成為了主要的工作區(qū)。在充分分析了空間形態(tài)的特點并且將各功能分區(qū)及流線合理組織后，在室內(nèi)的哪些區(qū)域、以何種方式體現(xiàn)傳統(tǒng)文化意境成為了接下來的設計重點和難點。

所面臨的問題一：怎樣讓對傳統(tǒng)文化意境與現(xiàn)代感強烈的辦公空間的結(jié)合較為自然？問題二：選擇哪種文化意象作為主要的表現(xiàn)形式？

因為方案地處蘇州，在選擇文化意象的過程中曾經(jīng)考慮過園林景觀、傳統(tǒng)街巷以及沿河建筑等形象，最終選定了對古城街道意象進行一個抽象與再現(xiàn)。最終的結(jié)果出于兩個方面的考慮：一是要將傳統(tǒng)文化意境與現(xiàn)代感強烈的辦公空間相結(jié)合，較為巧妙的方法就是將表現(xiàn)元素與帶有功能性的裝飾構(gòu)件相結(jié)合，以此強調(diào)整個空間的整體性；二是需要選擇簡化的傳統(tǒng)意象符號以一定的節(jié)奏韻律在整個空間進行分布和排列。以打印有蘇州舊城黑白照片的展板兩兩相交形成傳統(tǒng)建筑坡屋頂?shù)脑煨?，將展板與工作區(qū)下垂的格柵燈組合，工作區(qū)臺面較長的尺度正好形成了三個狹長的通道，坡屋頂狀展板的有序排列與照片主題從整體形象到細節(jié)都提示了傳統(tǒng)街道的意向。照片與展板均采用無彩色，色彩的選擇使得形象更好的融入了整個空間。

3 傳統(tǒng)文化在餐飲空間室內(nèi)設計中的表現(xiàn)手法

而與第一個方案截然相反的是筆者所做的一個名為“香雪?！钡牟惋嬁臻g設計。本案地處于蘇州城南，為20世紀80年代初的建筑。低矮的層高和連續(xù)的橫梁使層高限制在梁底只有2.7米的高度，且業(yè)主規(guī)定為中式現(xiàn)代餐飲空間以及在包廂的數(shù)量上也有要求。作為高檔次的餐飲空間這樣的原始低矮的建筑形態(tài)是一個極大的挑戰(zhàn)。

該項目給筆者的設計帶來了一定的難度。從高度及空間所受到限制的基礎(chǔ)上進行推進。設計定位幾經(jīng)考量以及和業(yè)主的溝通等，最終將設計方案定位于整個方案按照中國古代傳統(tǒng)的屋架結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)，幾經(jīng)商議決定通過屋架的形式來保證高度。經(jīng)過圖紙分析，平面布局調(diào)整恰當后，頂部設計迎合原有梁的造型以此最大限度保持高度。整個案例中屋頂?shù)男螒B(tài)與傳統(tǒng)中式屋頂?shù)男螒B(tài)相似，最終形成了最高點。保持了原建筑板底和梁底的高度，成功的還原了原建筑的高度和狀態(tài)。

經(jīng)過筆者的分析，首先綜合業(yè)主全包廂思路，結(jié)合周邊顧客的消費觀，筆者把一層調(diào)整為四個可分割的包廂，合則宴會，分則包廂。并同時考慮散座的需求靈活分割空間。此舉得到了業(yè)主的認可。入口導向性的裝飾與地面結(jié)合呼應層次分明的空間架構(gòu)。迎面的造景看似上百條珊瑚魚從墻面上歡快的游出。頂面上水滴“叮咚”融入青花瓷碗，溢出細細的水紋與空中的魚兒以及池中水，水中魚在燈光映襯下形成了動態(tài)的空中水景。在各個空間的轉(zhuǎn)換區(qū)域，如走道盡端，或包廂轉(zhuǎn)角等，采用了中式園林的設計手法轉(zhuǎn)換空間，從視覺上引導移步換景的空間理念，給顧客以一種“柳暗花明又一村”的切身體驗。各個空間上升的頂、椽子、橫梁、上托架以及頂內(nèi)其他裝飾物等構(gòu)成了現(xiàn)代中式文化餐飲的空間氛圍。

與前一個方案最大的區(qū)別在于餐飲空間在塑造中國傳統(tǒng)文化意境時更加強調(diào)一種舞臺感和戲劇化的再現(xiàn)，對意境的表達借助了更多的裝飾元素和構(gòu)件，室內(nèi)陳設的設計再度考量著筆者對于傳統(tǒng)文化的理解度。

4 余論

兩個有著不同功能要求的現(xiàn)代空間都進行了傳統(tǒng)文化意境的再現(xiàn)，但是兩個空間卻呈現(xiàn)了完全不同的形象，給人以不同的心理感受。中國的傳統(tǒng)美學中錯彩鏤金與清水芙蓉是代表著截然相反的審美趣味，但是卻都是中國傳統(tǒng)文化心理的一種再現(xiàn)，也正如這兩個方案帶給人的感受一般，筆者藉此引發(fā)了對中國傳統(tǒng)文化意境物質(zhì)再現(xiàn)的一些思考。正如侯幼彬先生在他的《中國建筑美學》中所說的一樣，中國的建筑傳統(tǒng)分為硬傳統(tǒng)和軟傳統(tǒng)，硬傳統(tǒng)是對建筑形象、結(jié)構(gòu)、構(gòu)件等表層元素的繼承和再現(xiàn)，比如坡屋頂、斗拱、穿斗結(jié)構(gòu)等；而軟傳統(tǒng)則是指建筑物質(zhì)形象背后所承載的文化傳統(tǒng)、思維模式、對時空的認知、審美觀念等等隱形的精神層面的元素。軟硬傳統(tǒng)的傳承同樣成為了中國當代室內(nèi)設計的關(guān)鍵問題，當代室內(nèi)空間格局與物理范圍的突變都決定了室內(nèi)設計應該更加注重軟傳統(tǒng)的繼承。真正的傳統(tǒng)應該是一個開放的系統(tǒng)，各種傳統(tǒng)的室內(nèi)設計硬件元素圍繞著軟傳統(tǒng)這個核心將會創(chuàng)造出更加多元化的室內(nèi)設計，從而使傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設計中得到真正的傳承與活力。

參考文獻

[1]. 侯幼彬.中國建筑美學[M].哈爾濱：黑龍江科學技術(shù)出版社，1997.

[2]. 范江，洪堃.新中式主義[M].福州：福建科學技術(shù)出版社，2007.

第5篇：傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文

在各國文化不斷交織與共同發(fā)展的今天，保持中國傳統(tǒng)文化的合理發(fā)展與傳承是每一個國人的使命。對中國傳統(tǒng)文化進行拓展與傳承，最為直接的方法便是將其與現(xiàn)代社會生活結(jié)合起來，使其充分融入到社會生活中來，從而營造良好的中國特色社會文化氛圍。中國特色社會文化氛圍的營造，會給設計本身帶來較為可觀的商業(yè)與審美回報。因此，在現(xiàn)代視覺傳達設計中，融入中國傳統(tǒng)文化對文化傳播與設計的表現(xiàn)效果都具有推動作用。

二、現(xiàn)代視覺傳達傳達設計對傳統(tǒng)文化的應用分析

1.現(xiàn)代視覺設計中傳統(tǒng)文化的借鑒應以設計為主體現(xiàn)代視覺傳達設計中對傳統(tǒng)文化的應用不是傳統(tǒng)文化代表性事物簡單的重復利用，也不是僅僅表現(xiàn)于對傳統(tǒng)事物的重現(xiàn)，而是應該將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設計中來，以設計為主體展開對傳統(tǒng)文化的傳達。在經(jīng)濟發(fā)展極為迅速的今天，設計者們在考慮經(jīng)濟效益的同時，還應對設計的元素進行深究，使自身的設計重點不僅僅表現(xiàn)在商品經(jīng)濟的需求上，還應表現(xiàn)出設計的藝術(shù)價值與文化價值。

2.傳統(tǒng)文化視覺表達過程中應考慮文化的象征意義中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺傳達設計中應用時，應對文化的象征意義進行更深層次的考慮。中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。設計者在設計應用時，可將中國傳統(tǒng)文化進行分類，將文化內(nèi)容的運用與當?shù)氐娘L俗文化結(jié)合起來，使其更符合當?shù)氐脑O計特色，從而能夠達到良好的設計效果。中國傳統(tǒng)文化源于中華民族長久的歷史發(fā)展過程，是通過人民不斷的社會勞動下來的。因此在設計時，還應與人民群眾的實際生活相結(jié)合，充分利用文化的象征意義。

3.應注意現(xiàn)代化設計與傳統(tǒng)文化的融合程度在現(xiàn)代化設計時，對中國傳統(tǒng)文化的利用不應該僅僅停留在表面的利用層次，應該充分考慮現(xiàn)代化設計與傳統(tǒng)文化的融合程度。一項設計，如果與中國傳統(tǒng)文化偏離較遠，則無法充分表達中國特色，與傳統(tǒng)文化氛圍營造的理念相悖；如果在設計中，過分對中國傳統(tǒng)文化進行生搬硬套，則會使設計顯得生硬，缺乏技術(shù)含量，反而無法起到美學與文化傳播效果。

三、結(jié)語

第6篇：傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：平面設計傳統(tǒng)文化運用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設計的發(fā)展應建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設計的應用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設計發(fā)展的根基

全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學習是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設計作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設計的整合與應用

現(xiàn)代平面設計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當前的設計觀念更新，現(xiàn)代平面設計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設計的理念不但是融合現(xiàn)代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。

在當今的現(xiàn)代平面設計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現(xiàn)代設計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。

著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風格淋漓盡致突顯。

奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當代人的欣賞習慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀》海報趙萌在設計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設計藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運動協(xié)會的標志設計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設計中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設計民族風格。

第7篇：傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文

傳統(tǒng)是世代相傳、具有特點的社會因素，如：風俗、道德、思想、作風、藝術(shù)、制度等，它是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的質(zhì)，經(jīng)由歷史凝聚而沿襲著、流變著的各種文化因素構(gòu)成的有機系統(tǒng)。著名學者徐復觀說：“我們所說的傳統(tǒng)，是某一集團或某一民族代代相傳的生活方式和觀念。因為是代代相傳，所以從時間上看，有其統(tǒng)續(xù)性；因為是某集團的，所以從空間上看，有其統(tǒng)一性?！敝腥A文明經(jīng)歷了幾千年，積累了無數(shù)先人的聰明智慧和寶貴財富，不論哪種文明都不是完美無缺的，都有精華和糟粕，傳統(tǒng)文化也是如此。作為教育資源意義上的傳統(tǒng)文化，是指那些積極的、精華的、能夠維系民族發(fā)展和繁榮的、被人們不斷地予以認可和接受的各種文化要素。傳統(tǒng)文化教育資源能夠滿足人們的各種精神需求，提高人們的生活水平、促進人們的全面發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化資源豐富多彩，從表現(xiàn)形態(tài)上來劃分，傳統(tǒng)文化資源包括以下幾種重要類型：文獻形態(tài)，即通過文字方式表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化資源。如歷史文化典籍，它蘊藏著中華各民族的歷史發(fā)展、社會生活、歷代中國人的創(chuàng)造智慧和經(jīng)驗。此外，歷代文人墨客、仁人志士譜寫的膾炙人口的著作，蘊含著豐富的智慧和哲理，也是文獻形態(tài)的重要表現(xiàn)。她們分布在各社區(qū)中，對社區(qū)居民文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高具有十分寶貴的借鑒意義，是社區(qū)教育的重要資源。器物形態(tài)，即通過各種器具、實物等有形方式表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化資源。如園林、古典建筑、名人故居、服飾、陳設等，它們不應該只成為旅游觀光的看點和藝術(shù)品市場的拍賣品，還應該成為表現(xiàn)某種歷史文化精神的物質(zhì)具象，成為學校、社區(qū)、社會等各方面教育的生動素材。藝術(shù)表演形態(tài)，即通過各種藝術(shù)手段表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化資源。如各類民族民間音樂、歌舞、地方戲曲等。技能技藝形態(tài)，即通過手工作品表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化。如刺繡、蠟染、剪紙等工藝和一些頗具地方特色的民間技能。節(jié)慶活動形態(tài)，即通過各種民間節(jié)日活動方式表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化資源。如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日活動方式，其間包容了中國人的諸多習俗文化，搞好這些傳統(tǒng)節(jié)慶活動，有利于弘揚傳統(tǒng)美德、凝聚民族精神。

二、傳統(tǒng)文化資源的特點

由于中國傳統(tǒng)文化源遠流長，內(nèi)容博大精深，因而其基本特征在表現(xiàn)形式上就不可能是單一的，而是豐富多彩，有著眾多層次和方面的一個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.鮮明的地域性特點。由于意識是存在的反映，對同一客觀對象會出現(xiàn)多種多樣的反映，從而出現(xiàn)了文化的多元化，經(jīng)過一定時期演變，在一定地域內(nèi)，會出現(xiàn)從多到一的趨勢，即某一種文化得到該區(qū)域民眾的共識，信奉者日益增多，并長期存在下去，形成傳統(tǒng)文化，這就造成了傳統(tǒng)文化資源的鮮明的地域性的特點。中國五十六個民族既吸取著傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，又在各自的地理環(huán)境中保有和發(fā)展著自己的傳統(tǒng)，其民情風俗、工藝技術(shù)和構(gòu)成一道多姿多彩的具有地域特色的文化風景線。

2.歷史的傳承性特點。傳統(tǒng)文化作為一種社會意識形式，其產(chǎn)生符合當時的社會存在、經(jīng)濟基礎(chǔ)。它成為一種精神凝聚體、歷史遺傳基因，以人和物為載體而獨立存在并代代相傳。當社會存在、經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生根本性變化時，傳統(tǒng)文化有極大的慣性，不會隨著社會生產(chǎn)方式和生活方式的變化而迅速變化。當社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化而導致出現(xiàn)一系列反映社會變化的新文化，傳統(tǒng)文化會潛伏些時，但是不久又會重現(xiàn)。其原因在于新文化是由一些知識精英或主政者倡導的，在民眾中要扎下根需要經(jīng)歷相當長的歷史時期，而傳統(tǒng)文化在民眾的心中有牢固的根基，從不中斷、代代相傳，這就使得傳統(tǒng)文化資源具有歷史的傳承性。

3.非凡的包容會通性特點。中國傳統(tǒng)文化在自己的發(fā)展歷程中從不抱殘守缺、固步自封，而總是能以非凡的包容和會通精神來豐富和完善自己，其首先表現(xiàn)在對諸家學說、諸家思想采取兼容并蓄的學術(shù)會通。中國傳統(tǒng)文化資源中，宗教文化是其中重要代表，儒、釋（佛）、道三家的精神得以長期并存，就反映了這一特性。它的包容會通性還表現(xiàn)在對外來文化的吸納和同化上。例如印度的佛教傳入中國后就發(fā)生了變異，成了中國化的佛教。同時在外來文化中國化的過程中，中國傳統(tǒng)文化資源也得到了豐富和充實。傳統(tǒng)文化的包容會通性不僅表現(xiàn)在宗教文化中，生活方式、思想方式等方面也具有這一特點。

4.無形的滲透性特點。傳統(tǒng)文化資源總是以一種“借山光以樂人性，假湖水以靜心情”的方式潛移默化、潤物細無聲地影響人們的意識和心理。例如當人們看到岳飛廟、中山陵這些傳統(tǒng)的鮮活的文化資源的時候，會不知不覺地產(chǎn)生一種強烈的愛國主義情愫。傳統(tǒng)文化資源的這種無形的滲透性，使人們在游覽園林故居、欣賞歌舞戲劇、行走街頭小巷時就能學習和內(nèi)化生活這部精彩的教科書。

三、傳統(tǒng)文化資源在社區(qū)教育中的作用

社區(qū)是以一定地域為基礎(chǔ)，具有相互聯(lián)系、共同交往、共同生活的人群以共同利益、文化和社區(qū)意識為紐帶而形成的生活共同體。要使社區(qū)居民過上安全祥和、健康快樂的生活，必須要加強社區(qū)教育工作。社區(qū)教育是指在一定地域社會內(nèi)，社會各方整合社區(qū)內(nèi)教育資源，為滿足社區(qū)民眾的學習需要而提供的有組織的教育服務，其宗旨在于順應社會現(xiàn)代化發(fā)展要求，實現(xiàn)人的終身社會化，振興社區(qū)文化，促進社區(qū)發(fā)展，創(chuàng)造和諧共生的生活家園。在開展社區(qū)教育工作中必須整合和利用各種教育資源，傳統(tǒng)文化資源作為社區(qū)教育的一個手段和載體，在提高社區(qū)成員的整體素質(zhì)、促進社區(qū)的全面發(fā)展等方面發(fā)揮著重要的作用，具體表現(xiàn)如下：

1.利用傳統(tǒng)文化資源進行社區(qū)教育，有利于培育和弘揚社區(qū)居民的民族精神。民族精神是從傳統(tǒng)文化發(fā)展而來的，它是傳統(tǒng)文化的提煉，是傳統(tǒng)文化中的精華?！霸谖覀兠褡灏l(fā)展的過程中，一切最美好、最崇高、最富于理性的、最具有生命力的民族文化傳統(tǒng)，經(jīng)過選擇和積淀，從而造成了我們的民族精神?！痹谏鐓^(qū)教育中，我們要大力培育和弘揚社區(qū)居民的以愛國主義為核心的民族精神，就必須回歸傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)文化資源中尋找民族精神的力量之源；從傳統(tǒng)文化資源中確認民族精神的合法性，形成民族的自豪感、自信心；從傳統(tǒng)文化資源中去發(fā)掘民族精神創(chuàng)新的基因，重新獲得新時展的源動力。悠久豐富的傳統(tǒng)文化使我們?nèi)≈槐M用之不竭的精神財富，必將成為我們對社區(qū)居民進行民族精神培育的良好寶藏。

2.利用傳統(tǒng)文化資源進行社區(qū)教育，有利于增強社區(qū)居民的凝聚力和向心力。從社區(qū)這個“小家”而言，傳統(tǒng)文化資源是一個社區(qū)的遺傳密碼，深藏在社區(qū)的血液中，是一個社區(qū)的精神結(jié)構(gòu)，它不會直接產(chǎn)生GDP，但離開了它整個社區(qū)就失去了凝聚力，千萬不能“塞其源而欲其流遠，伐其根而欲其木盛”。著名的英國歷史學家湯恩比曾經(jīng)指出：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治上、文化上團結(jié)起來，他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗?！眰鹘y(tǒng)文化資源在其中起了很大的作用，其中許多精彩的內(nèi)容和資源對于提高人們的文化素質(zhì)，維護社會公德，增強凝聚力和向心力等方面的作用不可低估。

3.利用傳統(tǒng)文化資源進行社區(qū)教育，有利于提高社區(qū)居民的素質(zhì)和修養(yǎng)。一個民族的素質(zhì)，代表著這個民族的發(fā)展水平。我們也可以說，一個社區(qū)的居民素質(zhì)，代表著這個社區(qū)的發(fā)展水平和教育程度的高低。所謂內(nèi)強素質(zhì)，外樹形象，對于一個社區(qū)的教育來說更應如此。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化積淀了無數(shù)優(yōu)秀的精神文化成果，經(jīng)久不衰、歷久彌新，激勵著一代代中華兒女。利用其中的傳統(tǒng)文化資源對當代社區(qū)居民進行教育，對于提高社區(qū)居民自身素質(zhì)和促進整個社區(qū)的進步來說，都是不可言喻的。它將滲透到社區(qū)居民的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、能力素質(zhì)、心理素質(zhì)等各方面，從而提高整個社區(qū)居民的教育水平。

第8篇：傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文

摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時間上的先后次序，它們是共時態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應該用實體論、整體論的觀點來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進行了分析，提出的觀點。  

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實體;共時態(tài);整體  

  

文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習慣”，傳遞前人生存活動的經(jīng)驗和教訓的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜?，只有生存于承擔了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?！比艘砷L，“個體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！边@說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結(jié)果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進行理解。不管意識到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當然不會是躲在久遠的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當下的生存活動中，存在于這種當下的生存活動的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補充它們，在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動，行動產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對傳統(tǒng)文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態(tài)地位居于個人、社會當下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動的本身。  

為此，應該避免陷入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統(tǒng)文化之後的時期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點，?？略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹姓劶皩ΜF(xiàn)代化作時代性的理解時曾經(jīng)指出：我們不應該將現(xiàn)代化僅僅看作一個處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個時代，而更應該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱?？聻橐粋€后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時發(fā)生在每一個人身上的，也不是同時發(fā)生在所有地方的。同一個人、同一種紀律或設置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的。”這個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時代化的歷時性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進而認為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認為：古代書面文獻材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現(xiàn)的或本來應該實現(xiàn)卻并未實現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實中的一切問題都歸咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學科學，一面恢復我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復的，我們今天不至于遭到這步田地了?！痹谶@種觀點的指導下，要進行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化

第9篇：傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；繪畫創(chuàng)作；藝術(shù)表現(xiàn)形式

在中華五千年文化的傳承與發(fā)展中，儒、釋、道是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的三大精神支柱，分別對應了儒家、佛家、道家三種不同的，蘊含中國傳統(tǒng)文化的精髓，是我國人民對自身精神世界不斷探求的信念。而我國許多傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，就是在這種探求的過程中發(fā)展而來的，繪畫也不例外。

1 當代繪畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

繪畫是我國的傳統(tǒng)藝術(shù)之一，是我國數(shù)千年文化的傳承形式。在當代繪畫創(chuàng)作的過程中，主要以傳統(tǒng)文化與時念相結(jié)合的形式為主，并嘗試將我國傳統(tǒng)文化融入繪畫創(chuàng)作中，使繪畫創(chuàng)作成為具有中國特色的當代藝術(shù)符號。因此，若要創(chuàng)造出符合這一標準的繪畫藝術(shù)作品，必須對我國的傳統(tǒng)文化進行深入的了解，并與時代的發(fā)展相互結(jié)合，使我國的傳統(tǒng)文化得以傳承與發(fā)揚，積極地吸取時展所遺留下的優(yōu)良成果。從我國當代繪畫創(chuàng)作的發(fā)展過程中來看，最大的問題在于派系之間的紛爭。從繪畫創(chuàng)作的發(fā)展過程中來看，任何的創(chuàng)新都是通過對前人的優(yōu)秀成果中繼承而來的。任何單方面的強調(diào)與爭奪都是片面的。因此，必須要處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的和諧互動關(guān)系，使當代繪畫創(chuàng)作的發(fā)展逐漸步入正軌。

2 儒、道、禪傳統(tǒng)文化思想在繪畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)

2.1 儒家思想對繪畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)

繪畫創(chuàng)作，是中國的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，其中蘊含了許多中國的傳統(tǒng)文化，儒家思想是最具有代表性的思想文化。儒家思想的核心在于中庸，講究鋒芒內(nèi)斂，以和諧的方式對待外界的人和事物。然而，這些思想文化都可以在繪畫上得到充分的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化講究的平和，是自我完善的過程，[1]是一種內(nèi)在的修行方式；而從繪畫上表現(xiàn)出來的，則是一種神韻，這是任何色彩都無法描繪和詮釋的。

2.2 “老莊”哲學思想在繪畫創(chuàng)作的體現(xiàn)

“老莊”思想作為中國傳統(tǒng)文化思想中的重要組成部分，對繪畫產(chǎn)生了重要的影響，尤其是在水墨畫以及一些其他繪畫類的藝術(shù)形式中較為常見。莊子的思想幾乎是完全超脫世俗所束縛的，最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。而我國藝術(shù)中所謂的氣韻生動與莊子口中的“通天下一氣耳”的氣，從精神世界的角度上來看，并無任何不同。而我國繪畫藝術(shù)所展現(xiàn)出的世界，正是一個氣韻貫通的世界，人們甚至可以感受到海浪的起伏或季節(jié)的更迭，氣因道而實現(xiàn)了人與萬物聚則有形有相，分則虛無縹緲。因此，便有了我國繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中虛實相生的辯證法則以及水墨畫中“萬物歸一”的精神境界，無處不體現(xiàn)出道家“道法自然”的哲學思想。

老莊思想始終認為，世界展示在人們面前的并非其本來的面目，只有徹底的消除物我對峙，實現(xiàn)天人合一，才能使世界展現(xiàn)處其本來的面貌。這也正是中水墨畫家“寓情于景、寄情山水”藝術(shù)追求的重要體現(xiàn)。[2]由此看來，老莊的哲學思想是中國藝術(shù)的重要精神支柱，將中國傳統(tǒng)文化中的精髓以及價值取向完美地融入了繪畫的創(chuàng)作當中，使其成為具有強烈民族特色的文化作品。

2.3 禪境文化在繪畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)

禪境所追求的是動中有靜、靜中有動，最終通過二者的相互結(jié)合，到達生命的本源。而對于繪畫創(chuàng)作中所體現(xiàn)的藝術(shù)境界是一樣的。禪境是通過佛法的參悟而成，而佛教中的語言卻能詳實地描繪出我國繪畫藝術(shù)中的意境。由此看來，禪境對我國繪畫創(chuàng)作的發(fā)展也產(chǎn)生了較大影響?？v觀歷史，我國的繪畫藝術(shù)興起于唐朝，流行與宋元，而唐朝正是佛教在我國發(fā)展的鼎盛時期，繪畫創(chuàng)作藝術(shù)在此時興起，必然與佛教的發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。到了宋元時期，繪畫創(chuàng)作藝術(shù)已經(jīng)成為十分盛行，繪畫藝術(shù)的哲學也產(chǎn)生了重大的轉(zhuǎn)變，逐漸開始返璞歸真，由繁化簡，在簡化色彩渲染的同時，更加強調(diào)作品中對意境的表達。而繪畫創(chuàng)作的風格也由原來的寫實派向著具有哲學思想的抽象派發(fā)展。

3 傳統(tǒng)文化在當代繪畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)與發(fā)展

3.1 當代繪畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

水墨繪畫作為中華傳統(tǒng)藝術(shù)中最具有代表性的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，從唐代便開始流行，是我國山水畫的核心表現(xiàn)形式，在世界藝術(shù)寶庫中也具有舉足輕重的地位。水墨藝術(shù)不僅是我國歷史文明的傳承，也是一種文化精神的傳承。從文化精神傳承的角度上來看，中國人自古所信奉的福運與吉兆在繪畫創(chuàng)作中得到了充分展現(xiàn)，例如：2008年奧運會火炬上的祥云、福娃等，都是中國傳統(tǒng)文化在繪畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，對于吉祥圖案的繪畫創(chuàng)作隨著市場需求量的增加而不斷增長，為了迅速搶占市場，各類創(chuàng)意層出不窮，而這些傳統(tǒng)文化也為繪畫創(chuàng)作作品增添了附加值。[3]

3.2 當代繪畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的發(fā)展

我國有一句俗語，叫做“高手在民間”。自古以來，民間就是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集散地，特別是在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代生活中，許多已經(jīng)失傳的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，只有從民間文化藝術(shù)的表演中才能尋找到一絲痕跡。因此，我們要加強民間藝術(shù)的發(fā)掘力度，充分發(fā)揮其價值，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)迸發(fā)出新的活力。傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作來源于生活，是以服務現(xiàn)實生活為目的的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是為生活而產(chǎn)生的藝術(shù)。因此，只有對中國民間藝術(shù)以及繪畫創(chuàng)造者的真實生活進行深入了解，才能這正的理解繪畫創(chuàng)作所要表達的真諦，促進當代繪畫創(chuàng)作的發(fā)展。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，蘊含了千百年來中國文化歷史的智慧與結(jié)晶。繪畫創(chuàng)作作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式中的一種，不僅是我國審美意向的體現(xiàn)，也是文化藝術(shù)的傳承。從市場經(jīng)濟學的角度上來看，我國繪畫藝術(shù)還具有較大的發(fā)展?jié)摿εc空間，中國傳統(tǒng)文化不僅為繪畫注入了強大的生命力，也提供了巨大的經(jīng)濟價值，對拓寬我國第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道路起到重要作用。

參考文獻：

[1] 岳雷.中國傳統(tǒng)繪畫的文化精神分析[J].都市家教月刊，2015（11）：121.