傳統(tǒng)文化保護(hù)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化保護(hù)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化保護(hù)范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 傳承

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082 （2017） 04-0250-01“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是什么？說到底，所謂“非遺”就是那些來自于先輩們生產(chǎn)生活的語言、文字、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、技藝、風(fēng)俗等等一切的習(xí)慣和技能，是老祖宗留下來的歷史文化的一部分。很多人不明白，在5000多年的文明史中。這些文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，歷經(jīng)世世代代流傳而不絕，干嘛還要大張旗鼓地去保護(hù)與傳承？一個(gè)沉重的現(xiàn)實(shí)是，在兩方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下。承載著一個(gè)國家和民族文化特征和生存方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。正在一點(diǎn)點(diǎn)地衰退和消失，民族文化的大家族在一點(diǎn)點(diǎn)變小，民族精神的DNA發(fā)生了變異。在建黨95周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中指出：文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。 近年來，非遺做為一個(gè)國家文化的重要部分，在黨和政府的高度重視、大力推進(jìn)下，非遺保護(hù)工作取得了顯著成效，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了大力弘揚(yáng)。但在文化活態(tài)傳承的過程中，如何做好有效保護(hù)少數(shù)民族非遺工作，又如何讓非遺教育傳承不再流于形式，使其逐漸與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作、城市日常生活融為一體等，很多問題擺在文化工作者的眼前，亟待解決。

一、存在的問題

1.目前非遺保護(hù)工作采取主動(dòng)保護(hù)方式缺乏活力

政府主動(dòng)進(jìn)行保護(hù)方式的優(yōu)點(diǎn)是見效快，作用顯著，能用最短的時(shí)間保留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言是被動(dòng)接受，自身缺乏生存活力。

2.非遺保護(hù)工作資金投入不足

近年來，國家級(jí)、省級(jí)非遺項(xiàng)目資金投入力度不斷加強(qiáng)，但因地方財(cái)政困難，部分市縣級(jí)非遺項(xiàng)目投資力度還是不大。由于缺乏資金來源，一些項(xiàng)目仍處于自生自滅的生存狀態(tài)。

3.缺乏相應(yīng)的專門工作機(jī)構(gòu)和專職人員且業(yè)務(wù)人員基礎(chǔ)薄弱

現(xiàn)從事非遺工作的都由各級(jí)文化部門兼任，而且沒有專業(yè)人才或人才流失嚴(yán)重，現(xiàn)有工作人員基本上都是兼職人員，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承工作缺乏基本知識(shí)，缺少業(yè)務(wù)培訓(xùn)。

4.傳承人的培養(yǎng)問題

各地在為傳承人提供權(quán)利保障的同時(shí)，均規(guī)定了傳承人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，特別是傳承人必須授收徒弟。但實(shí)際上大多數(shù)傳承人很難完成他們授徒義務(wù)，其原因并非傳承人不負(fù)責(zé)任，而多半是“無徒可教”。因此，傳承人的危機(jī)問題，不僅在于對(duì)現(xiàn)行傳承人的保護(hù)，更在于年輕人不愿意學(xué)習(xí)老年人的技藝，民族文化傳承后繼乏人。

5.外來文化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊

普遍來看，世界各國對(duì)于非物質(zhì)文化的保護(hù)尚處于起步階段。同時(shí)，當(dāng)今時(shí)代下，時(shí)尚文化、外來文化都充斥著我們的生活，越來越多的年輕人盲目的追逐所謂的時(shí)尚文化，崇拜外砦幕。加之廣大的人民群眾缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)同，外來文化和時(shí)尚文化就很容易先入為主影響非物質(zhì)文化的發(fā)展；二、相應(yīng)對(duì)策及建議

激發(fā)生存活力，政府主動(dòng)保護(hù)與自身開發(fā)保護(hù)相結(jié)合。在政府繼續(xù)加大保護(hù)力度的基礎(chǔ)上，由政府引導(dǎo)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入市場(chǎng)機(jī)制，參與市場(chǎng)競爭，以市場(chǎng)競爭的壓力激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存活力，重新找回自己的生存價(jià)值，使這些項(xiàng)目的傳承能夠進(jìn)入活態(tài)傳承與發(fā)展的良性循環(huán)之路。一方面應(yīng)加強(qiáng)與省、市財(cái)政部門的聯(lián)系，多爭取非遺保護(hù)專項(xiàng)資金，并使其充分發(fā)揮作用。另一方面可以考慮加強(qiáng)與旅游部門的溝通，建立協(xié)調(diào)機(jī)制，整合域內(nèi)許多可觀賞性的非遺項(xiàng)目（包括瀕危的、失傳后根據(jù)相關(guān)資料挖掘整理復(fù)原的），將其組織成為一臺(tái)或幾臺(tái)非遺精粹節(jié)目進(jìn)行展演，這一做法不僅可以使來旅游的人更全面的了解當(dāng)?shù)貧v史文化背景，增加非遺保護(hù)收入，打造出旅游城市的一張靚麗的名片，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的活態(tài)保護(hù)傳承引入良性發(fā)展的軌道。

一是設(shè)立專門非遺工作機(jī)構(gòu)，配備專職非遺工作人員，加大人員的非遺培訓(xùn)工作力度，全面提升工作人員的非遺業(yè)務(wù)水平，使工作人員能真正為深入發(fā)掘基層民眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做好申遺各項(xiàng)工作，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)范化開展。

第2篇：傳統(tǒng)文化保護(hù)范文

摘 要：中國的傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)于80后的青年人來說似乎變的越來越陌生了，西方文化的入侵使得青年人更加期待西方節(jié)日。倘若任此種情況無限擴(kuò)大，不單是中國傳統(tǒng)節(jié)日受到打擊，中國傳統(tǒng)文化也會(huì)打得毫無招架之力。保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日，有助于達(dá)成人類內(nèi)心與精神的和諧，從而產(chǎn)生社會(huì)和諧的強(qiáng)大文化動(dòng)力，而且有利于我國各民族文化的交流和融合，鞏固民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力。青少年是思想政治教育的重點(diǎn)對(duì)象，使中國青少年懂得保護(hù)、傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是每個(gè)思想政治教育者的重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)節(jié)日；西方文化；青少年

春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。然而近些年不少的中國人覺得年味兒越來越淡了，更多人愿意去過西方的節(jié)日。就拿圣誕節(jié)來說，每到圣誕節(jié)前后各大商場(chǎng)都會(huì)彌漫著圣誕的氣息，圣誕樹圣誕老人隨處可見，不少的中國人也會(huì)以西方的方式來慶祝圣誕節(jié)。然而到春節(jié)來臨，貼對(duì)聯(lián)，蒸扣碗，吃祭灶糖，這些活動(dòng)在人們心中也淡化了不少，以前年三十晚上各地都會(huì)放鞭炮來慶祝春節(jié)，可是由于鞭炮對(duì)空氣環(huán)境和人身安全的影響各地都頒布了禁鞭令，這更加使得中國人覺得過年沒意思。的確，近年來，中國傳統(tǒng)節(jié)日與外國節(jié)日的沖突和較量的過程中處于弱勢(shì)地位的現(xiàn)象是個(gè)不爭的事實(shí)，因此社會(huì)各界也都在高呼捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)節(jié)日的崇高地位，繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)節(jié)日。但是，怎樣來達(dá)到這個(gè)目的，這是值得人們深思的。

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日的形成

中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個(gè)民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，我國的傳統(tǒng)節(jié)日，無一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過來的，從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，還可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫面。[1]每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有自己的形成歷史。

春節(jié) 是中國人一年中最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。過去春節(jié)被稱為“新年”，因?yàn)橹袊鴼v史上一直沿用的農(nóng)歷這天是正月初一，為新一年的開頭?！皳?jù)記載，中國人過春節(jié)已有4000多年的歷史，它是由虞舜興起的。公元前2000多年的一天，舜繼天子位帶領(lǐng)著部下人員祭拜天地，從此人們就把這天當(dāng)作歲首。據(jù)說這就是農(nóng)歷新年的由來。1911年后，中國采用公歷紀(jì)年，農(nóng)歷新年便改稱春節(jié)了。雖然各地風(fēng)俗不同，但每逢春節(jié)各家各戶無論貧富都張燈結(jié)彩，孩子們都穿上嶄新的衣服，寓意新年新氣象。吃餃子、貼春聯(lián)、放鞭炮，都是春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，當(dāng)然大年三十晚上的春晚，也成了現(xiàn)在中國人春節(jié)晚宴的一道“硬菜”了。

元宵節(jié) 正月十五過元宵節(jié)，因其在一年的第一個(gè)月（元）的十五日夜（宵）取名而來。其又名燈節(jié)，道教稱上元節(jié)，元夕節(jié)?！跋鄠鳚h文帝為慶祝周勃于正月十五勘平諸呂之亂，每逢此夜必出宮游玩，與民同樂，并將正月十五定為元宵節(jié)。司馬遷創(chuàng)建《太初歷》將元宵節(jié)列為重大節(jié)日?！边@是春節(jié)后的第一個(gè)月圓之夜。元宵之夜，大街小巷張燈結(jié)彩，人們賞燈、猜燈謎、吃元宵，孩子們提著花燈在院中玩耍，夜空被絢麗的煙花點(diǎn)亮。美麗的煙花，美麗的元宵佳節(jié)。

清明節(jié) 古時(shí)也叫三月節(jié)，公歷四月五日前后為清明節(jié)，是二十四節(jié)氣之一。是我國傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日，起源于“寒食節(jié)”風(fēng)俗。相傳是春秋五霸之一晉文公為紀(jì)念忠臣介子故將這一天定位為“寒食節(jié)”，后來因?yàn)楹颓迕鞴?jié)氣相近漸漸合二為一，就逐漸形成了現(xiàn)在的清明節(jié)。從古到今，此日，男男女女、老老少少一起到郊外清掃墓碑、供祭食品、焚燒紙錢，同時(shí)陽春三月也是踏青的好時(shí)節(jié)。

端午節(jié) 端午節(jié)又稱五月節(jié)、午日節(jié)。“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了”端午”?！堆嗑q時(shí)記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉(zhuǎn)音也?！倍宋绻?jié)是中國傳統(tǒng)的節(jié)日，吃粽子、賽龍舟，都是端午節(jié)的習(xí)俗。

中秋節(jié) 農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，又稱“團(tuán)圓節(jié)”。八月十五居秋季之中，故名“中秋”。中秋節(jié)最早源于古代帝王秋天祭月的禮制，魏、晉、唐、宋以來，逐漸演變成賞月的風(fēng)俗，而真正形成全國性的節(jié)日是在唐代。據(jù)傳這個(gè)中華民族重要節(jié)日的形成與“唐明皇夢(mèng)游月宮”的故事有關(guān)，在古代每逢中秋人們就用精制的糕餅祭奉月神。嫦娥奔月這一神話也為中秋節(jié)蒙上了一層美麗而又神秘的面紗。在現(xiàn)在，圓月當(dāng)空的中秋之夜，一家人圍坐在一起吃著水果月餅，品著香茗、飲著美酒，傾訴著團(tuán)圓的喜悅，思念著遠(yuǎn)方的親人……中秋月圓人應(yīng)圓，人們即使漂泊在外，也要表達(dá)對(duì)家人的思念，所以自古就有“千里共嬋娟”的佳話。

二、中國傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀――傳統(tǒng)節(jié)日的淡化

當(dāng)全球化的浪潮席卷大地，全球化的影響不只是停留在經(jīng)濟(jì)和國際交往上，如今，文化全球化問題也日益突出。毫無疑問，面對(duì)洶涌的全球化浪潮有著悠久歷史的中國傳統(tǒng)節(jié)日文化也被這浪潮所覆蓋。受這股浪潮的影響，傳統(tǒng)節(jié)日正日益呈現(xiàn)出淡化的趨勢(shì)。

（一）改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)促進(jìn)了傳統(tǒng)節(jié)日的淡化

改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)加速了中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平和文化水平有的較大的提高，為傳統(tǒng)節(jié)日的淡化提供了物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)節(jié)日多圍繞飲食、娛樂、團(tuán)聚等功能展開，隨著生活水平和文化水平的提高，這幾項(xiàng)功能也漸漸的失去了原有的強(qiáng)大的誘惑力。改革開放同樣改變了人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的看法。觀念的轉(zhuǎn)變勢(shì)必會(huì)引起傳統(tǒng)節(jié)日不適宜方面的產(chǎn)生，從而淡化傳統(tǒng)節(jié)日的影響力。

（二）文化全球化進(jìn)程加速了傳統(tǒng)節(jié)日的淡化

自從1978年對(duì)外開放政策實(shí)施，中國也涌入了全球化的浪潮之中。伴隨中西文化的交流，西方節(jié)日如圣誕節(jié)、情人節(jié)等節(jié)日趁機(jī)叩開了中國文化的大門。近幾年，越來越多的國人尤其是年輕人接受那特有的狂歡和浪漫氣氛的洋節(jié)日，洋節(jié)日逐漸呈現(xiàn)火爆局面，并隱隱有超過傳統(tǒng)節(jié)日的趨勢(shì)。西方節(jié)日的引入，勢(shì)必分流中國人，特別是年輕人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的熱情，加劇國人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的淡化。正如近幾年的春節(jié)西方的情人節(jié)有沖突的現(xiàn)象，二零一三年年初四同時(shí)也是西方傳統(tǒng)的情人節(jié)，本來這天應(yīng)當(dāng)是親人走親訪友，拜年道賀的日子。可是大街上滿是一對(duì)對(duì)的情侶，而且玫瑰花店也被擠得水泄不通，各地的金銀手飾店同樣門庭若市。青年們忘記了今天是春節(jié)他們只記得今天是情人節(jié)。我的小弟弟小妹妹們也頗受影響，都問我“姐姐是不是一到春節(jié)就要買玫瑰花??？”多么可怕的現(xiàn)象，西方節(jié)日已經(jīng)嚴(yán)重影響了中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承。

三、傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)、傳承與發(fā)展

中國傳統(tǒng)節(jié)日是根植于民間的文化瑰寶，不同季節(jié)，不同特色的傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)于煥發(fā)民族精神，增強(qiáng)民族向心力和凝聚力，建設(shè)文明社會(huì)具有十分重要的意義。文化的傳承是個(gè)耳濡目染的過程，需要一定的環(huán)境和條件。若文脈斷了，下一代沒有機(jī)會(huì)接觸傳統(tǒng)文化，沒有機(jī)會(huì)去體會(huì)傳統(tǒng)文化的優(yōu)美，他們與傳統(tǒng)文化的陌生感就會(huì)越來越強(qiáng)烈，所以，要恢復(fù)已中斷百年的千年文脈，首要的是創(chuàng)造環(huán)境和條件，來喚醒民眾尤其是年青一代對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)。

節(jié)日文化是一個(gè)比較復(fù)雜的文化形態(tài)，不僅包括儀式、飲食、服飾、歌舞、體育等形式，還包括節(jié)日所體現(xiàn)的民族精神、民族情感、倫理道德、審美意識(shí)等內(nèi)涵。前者是節(jié)日的外在形式，后者是節(jié)日的內(nèi)核。要保護(hù)節(jié)日的內(nèi)核，必須保護(hù)節(jié)日的外在形式。因而，必須加強(qiáng)對(duì)節(jié)日儀式、節(jié)日飲食、節(jié)日服飾、節(jié)日歌舞、節(jié)日體育的關(guān)注，采取必要的措施加以保護(hù)。[2]

（一）提高保節(jié)日保護(hù)意識(shí) 作為思想教育者首先，需要提高自身的傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)意識(shí)。從自己做起，積極認(rèn)識(shí)并了解各個(gè)節(jié)日的來源，歷史背景，風(fēng)俗習(xí)慣，慶祝方式等。并鼓勵(lì)親朋好友共同努力。中國傳統(tǒng)節(jié)日是大家的節(jié)日，是我們自己的節(jié)日。需要每個(gè)人去捍衛(wèi)它。其次，努力做好傳統(tǒng)文化的宣傳。例如每到節(jié)日即將來臨可以組織自己小區(qū)的孩子們來參加有獎(jiǎng)問答活動(dòng)，準(zhǔn)備一些孩子們喜歡的和傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的小禮品。好比中秋節(jié)，可以買一些小月餅，然后出一些關(guān)于中秋節(jié)有關(guān)的問答題然孩子們來回答。孩子是祖國的未來，如果孩子們節(jié)日意識(shí)匱乏將斷送了我國傳統(tǒng)節(jié)日的命脈。所以傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展也要從娃娃抓起。

（二）促進(jìn)商業(yè)宣傳 要促進(jìn)商業(yè)圈對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳活動(dòng)。二十一世紀(jì)逐漸成為消費(fèi)社會(huì)，民眾的消費(fèi)意識(shí)大大提升?？梢跃痛死煤眠@一趨勢(shì)，在傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際，使各個(gè)商場(chǎng)大力宣傳傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)習(xí)俗。做好相關(guān)商品的促銷活動(dòng)。西方的節(jié)日中融入了大量的商業(yè)元素，如圣誕節(jié)禮物和卡片、情人節(jié)的玫瑰和巧克力、復(fù)活節(jié)的彩蛋等都營造了節(jié)日氣氛，我國的傳統(tǒng)節(jié)日中可以學(xué)習(xí)和借鑒這一優(yōu)秀特色，適度引入商業(yè)元素，如開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日吉祥物和各種飾品，增添節(jié)日氛圍。例如，端午節(jié)，商場(chǎng)可以將端午節(jié)的來源，以及為何要吃粽子等相關(guān)信息，印在海報(bào)或者商品促銷單上；元宵節(jié)可以在人流高峰處舉辦有獎(jiǎng)燈謎活動(dòng)，這樣不僅增加了節(jié)日的氛圍，也可以以這種方式讓孩子們認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)節(jié)日的魅力所在。如此種種都可以使民眾在購買商品時(shí)也了解了這種慶祝節(jié)日方式的由來，達(dá)到雙贏的效果。

（三）設(shè)定法定假日 國家可以將傳統(tǒng)節(jié)日作為法定節(jié)日，進(jìn)一步推動(dòng)民族文化的認(rèn)同。我們應(yīng)該將重要的傳統(tǒng)節(jié)日通過法定形式來去認(rèn)定為公共假日，這樣既尊重了傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化的風(fēng)俗，又能讓人們有充足的時(shí)間去共同體會(huì)傳統(tǒng)節(jié)日的豐富活動(dòng)和文化內(nèi)涵，才能讓全社會(huì)都認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)節(jié)日的重要性，并以此提升人們的民族認(rèn)同感。

保護(hù)和發(fā)展中國傳統(tǒng)節(jié)日，就是傳承中國優(yōu)秀的民族文化和民族精神，是傳承中華文明，發(fā)展先進(jìn)文化，這對(duì)維護(hù)國家文化和文化安全有著深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。盡管對(duì)于我們長大的這一代，逐漸感覺到過節(jié)慢慢逝去了兒時(shí)的興趣；盡管到了春節(jié)，我們不再愿意去趕趟買新衣；盡管我們這一代大部分人不會(huì)包餃子；盡管我們已經(jīng)不再收壓歲錢。我們依然要我們依然要從自己做起，積極參加各個(gè)節(jié)日慶祝活動(dòng)。因?yàn)槲覀兗缟蠐?dān)負(fù)著傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的重任。我們要讓自己的下一代期盼著過節(jié)，要讓他們向我們小時(shí)候那樣盼望著收到壓歲錢，盼望著吃月餅，喝湯圓，盼望著重陽節(jié)登高采菊。這就是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，更是增加民族凝聚力，增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要途徑。（作者單位：天津理工大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

第3篇：傳統(tǒng)文化保護(hù)范文

[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場(chǎng)所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對(duì)其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過多關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點(diǎn)，針對(duì)目前我國對(duì)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對(duì)我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊(cè)，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊(cè)的商標(biāo)，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對(duì)性地開展搶救和保護(hù)工作。普查是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對(duì)無形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本l萬多個(gè)，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個(gè)，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對(duì)于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對(duì)民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對(duì)于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動(dòng)該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。

3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺(tái)《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對(duì)我們的價(jià)值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對(duì)于我們的國家和國人都有巨大的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬治國主編.西部知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略[M].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2007.4.

第4篇：傳統(tǒng)文化保護(hù)范文

為了切實(shí)解決旗民族民間文化保護(hù)和發(fā)展遇到的新情況和存在的新問題，為此，旗人民政府將在全旗范圍內(nèi)實(shí)施民族民間文化保護(hù)系統(tǒng)工程（以下簡稱“保護(hù)工程”）。

一、實(shí)施“保護(hù)工程”的必要性

1.實(shí)施“保護(hù)工程”是傳承中華文明，建設(shè)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的需要。民族民間文化源于各族人民長期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，是中華民族保持對(duì)祖先的記憶和歷史延續(xù)性的獨(dú)特展現(xiàn)。其民族性與大眾性特點(diǎn)是與中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化血脈相承，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，給先進(jìn)文化帶來了強(qiáng)勁的生命基因，增強(qiáng)了吸引力和感召力。

2.實(shí)施“保護(hù)工程”是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要舉措，是振奮民族精神的迫切要求，也是維護(hù)國文化的戰(zhàn)略措施。

二、“保護(hù)工程”的總體目標(biāo)、方針和原則

1.總體目標(biāo)

通過“保護(hù)工程”建設(shè)，到年，使旗珍貴、瀕危并具有歷史文化和科學(xué)價(jià)值的民族民間文化得到有效保護(hù)，在全旗初步建立起比較完備的民族民間文化保護(hù)制度和保護(hù)體系，努力形成自覺保護(hù)民族民間文化的氛圍，基本實(shí)現(xiàn)民族民間文化工作的科學(xué)化、規(guī)范化、網(wǎng)絡(luò)化。

2.保護(hù)方針

“保護(hù)工程”實(shí)行“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的方針，處理好搶救、保護(hù)和利用的關(guān)系，在確保旗民族民間文化得到有效保護(hù)的前提下，促進(jìn)搶救和利用的有機(jī)結(jié)合和協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

3.實(shí)施原則

“保護(hù)工程”的實(shí)施原則是：政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，長期規(guī)劃，分步實(shí)施，明確責(zé)任，形成合理。

三、保護(hù)對(duì)象和方式

（一）“保護(hù)工程”的對(duì)象主要是珍貴、瀕危并具有歷史價(jià)值的民族民間傳統(tǒng)文化，包括：口述文學(xué)和語言文學(xué)，傳統(tǒng)戲曲、曲藝、舞蹈、音樂、美術(shù)書法、雜技、剪紙歲日節(jié)令、生產(chǎn)商貿(mào)、習(xí)俗、消費(fèi)習(xí)俗、人生禮俗、民間信仰、民間知識(shí)、游藝、傳統(tǒng)體育競技、蒙藥制作技藝、木制手工藝、皮匠手工藝及使用，傳統(tǒng)種植、服飾服裝、馴馬技術(shù)、打獵方式、銀匠制作技術(shù)、氈子制作技術(shù)、條子編制技術(shù)、具有考古意義的遺址等，與上述相關(guān)的具有代表性的原始材料。

（二）基本保護(hù)方式

1.對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面普查、確認(rèn)、登記、立檔。

2.在真實(shí)記錄的基礎(chǔ)上進(jìn)行整理，并妥善保存。

3.通過建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，命名民族民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，對(duì)原生態(tài)文化保存較為完整并具有特殊價(jià)值和濃厚價(jià)值的文化蘇木鄉(xiāng)鎮(zhèn)，進(jìn)行動(dòng)態(tài)的持續(xù)性保護(hù)。

4.通過對(duì)傳承人的資助扶持和鼓勵(lì)，建立民族民間文化傳承機(jī)制，對(duì)優(yōu)秀的民族民間文化進(jìn)行宣傳、弘揚(yáng)和振興。

四、主要實(shí)施內(nèi)容

（一）全面普查，摸清家底，制定民族民間文化保護(hù)工作年度計(jì)劃。

（二）建立健全阿旗民族民間文化保護(hù)名錄。

（三）利用現(xiàn)代科技手段，對(duì)珍貴瀕危的有具歷史價(jià)值的民族民間文化進(jìn)行系統(tǒng)的搶救和保護(hù)。

（四）建立傳承人的認(rèn)定和培訓(xùn)機(jī)制，通過采取資助扶持文化傳承人（傳承單位）等手段，鼓勵(lì)民族民間文化的傳承與傳播。

（五）依據(jù)有關(guān)條件建立生態(tài)保護(hù)區(qū)，命名為民族民間文化藝術(shù)蘇木鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

（六）合理開發(fā)和利用民族民間文化資源，推動(dòng)優(yōu)秀民族民間文化融入現(xiàn)代日常生活。

（七）通過各種渠道，普及民族民間文化保護(hù)知識(shí)，提高全社會(huì)的民族民間文化保護(hù)意識(shí)。

（八）建立健全“保護(hù)工程”組織，建立起責(zé)任明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的民族民間文化保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組。

（九）建立民族民間文化協(xié)會(huì)，培養(yǎng)一批熱愛民族民間文化、對(duì)民族民間文化藝術(shù)精通的人員和具有奉獻(xiàn)精神的民族民間文化保護(hù)工作者。

五、實(shí)施步驟

（一）實(shí)施時(shí)間

“保護(hù)工程”的實(shí)施共分為三個(gè)階段：第一階段（年至年），普查階段。在全旗范圍內(nèi)對(duì)民族民間文化進(jìn)行普查，摸清家底，制定“保護(hù)工程”管理辦法并進(jìn)行搶救；第二階段（年至年），全面開展和重點(diǎn)保護(hù)階段。在普查的基礎(chǔ)上，全面開展對(duì)民族民間文化的保護(hù)；第三階段（年至年），補(bǔ)充完善和健全機(jī)制階段。逐步建立健全民族民間文化保護(hù)機(jī)制，對(duì)不完善的地方加以完善。

（二）第一期階段目標(biāo)

1.普查：制定民族民間文化普查方案，由文體廣電局統(tǒng)一組織在全旗范圍內(nèi)調(diào)查摸底、確認(rèn)、記錄工作，建立民族民間文化保護(hù)目錄清單。

2.制定規(guī)劃：制定“保護(hù)工程”階段性計(jì)劃和長遠(yuǎn)規(guī)劃，再據(jù)此制定“保護(hù)工程”實(shí)施細(xì)則。

3.建立名錄：研究制定有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范與申報(bào)辦法，促進(jìn)各蘇木鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立民族民間文化保護(hù)名錄，為申報(bào)赤峰市、自治區(qū)及國家民族民間文化“保護(hù)工程”作好準(zhǔn)備。

4.建立傳承機(jī)制：命名民族民間文化藝術(shù)蘇木鄉(xiāng)鎮(zhèn)，撰寫調(diào)查報(bào)告并落實(shí)工作。

5.宣傳展示：舉辦民族民間文化保護(hù)成果展覽、藝術(shù)展覽和藝術(shù)品展覽，積極對(duì)“保護(hù)工程”進(jìn)行廣泛宣，增強(qiáng)全民的保護(hù)意識(shí)。

6.建立數(shù)據(jù)庫：成立“民族民間文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)”，旗文化館建立民族民間文化“保護(hù)工程”檔案資料數(shù)據(jù)庫，同時(shí)，根據(jù)現(xiàn)有條件編輯出版“民歌演唱集”。

六、組織機(jī)構(gòu)（附后）

七、保護(hù)措施

（一）加強(qiáng)宣傳。要加強(qiáng)對(duì)“保護(hù)工程”的宣傳，采取多種形式，對(duì)民族民間文化保護(hù)工程進(jìn)行廣泛宣傳，增強(qiáng)全社會(huì)的民族民間文化保護(hù)意識(shí)，努力營造良好的社會(huì)氛圍。

（二）制定細(xì)則。各蘇木鄉(xiāng)鎮(zhèn)要結(jié)合本地區(qū)的實(shí)施情況，依據(jù)旗政府出臺(tái)的保護(hù)方案，制定本地區(qū)民族民間文化“保護(hù)工程”實(shí)施細(xì)則。

第5篇：傳統(tǒng)文化保護(hù)范文

關(guān)鍵詞：文化保護(hù)；文化產(chǎn)業(yè)；新型城鎮(zhèn)化

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2017）009-0-01

一、傳統(tǒng)地域性文化保護(hù)的重要性

文化的延續(xù)與發(fā)展是一個(gè)民族存在的根本，文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)、創(chuàng)新和發(fā)展依然是“十三五”規(guī)劃中的重要內(nèi)容。城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的必由之路，而現(xiàn)代化的目的是謀求人類的發(fā)展。發(fā)展不僅是純粹的經(jīng)濟(jì)增長，Marshall Sallins認(rèn)為發(fā)展是人類社會(huì)作為一個(gè)整體在各方面的繁榮，即文化是發(fā)展的終極目標(biāo)[1]。因此，在特色城鎮(zhèn)的規(guī)劃建設(shè)中對(duì)傳統(tǒng)地域性文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為新型城鎮(zhèn)化的重要研究課題。Graeme Aplin認(rèn)為，文化遺產(chǎn)的重要意義“一方面，人們需要與場(chǎng)所、時(shí)間保持聯(lián)系，以便地理地、歷史地定位目前的生活，而遺產(chǎn)則具有提供時(shí)間感、空間感的特質(zhì)，在此意義上，遺產(chǎn)使人之為人；另一方面，遺產(chǎn)有助于人們的社會(huì)化定位，它使個(gè)體與社區(qū)、國家聯(lián)系在一起，為局內(nèi)人及局外人營造一種族群身份的象征”[2]。俞孔堅(jiān)認(rèn)為，現(xiàn)代城鎮(zhèn)化過程中通過對(duì)鄉(xiāng)土文化保護(hù)可以重建傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同和歸屬感，繼而對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定有重要意義[3]。文化產(chǎn)品的特色是地域性文化“特色”的重要體現(xiàn)，特色即意味著多樣性，UNESCO在《文化多樣性與人類全面發(fā)展》中說，“文化的多樣性帶給人類的福祉正如生物的多樣性一樣，文化多樣性注意到人類以往所有經(jīng)驗(yàn)、智慧和實(shí)踐的精華”[1]對(duì)于一個(gè)地方城鎮(zhèn)的建設(shè)發(fā)展來說，只有繼承和發(fā)展地域性傳統(tǒng)文化才能保持文化的多樣性，才能使地方城鎮(zhèn)更具特色，才能使居民具有文化歸屬感和幸福感，才能實(shí)現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的目標(biāo)。

二、傳統(tǒng)地域性文化保護(hù)中存在的主要問題

《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》指出，在以往的城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，“自然歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)不力，城鄉(xiāng)建設(shè)缺乏特色；一些農(nóng)村地區(qū)大拆大建，照搬城市小區(qū)模式建設(shè)新農(nóng)村，簡單用城市元素與風(fēng)格取代傳統(tǒng)民居和田園風(fēng)光，導(dǎo)致鄉(xiāng)土特色和民俗文化流失?！崩蠲现?014年通過對(duì)馬欄村的研究，提出地域性文化保o和發(fā)展面臨的主要問題是鄉(xiāng)村原整體風(fēng)貌漸遭破壞、傳統(tǒng)民居保護(hù)亟需開展、基礎(chǔ)設(shè)施和居住條件較為落后、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不健全[4]。段威也提出，“空心化”現(xiàn)象、“破舊立新”的商業(yè)開發(fā)和村民無序地“自發(fā)更新”，是城鎮(zhèn)化過程中地域性文化保護(hù)存在的主要問題[5]。歸納起來，地域性傳統(tǒng)文化保護(hù)的主要問題在于政府層面重經(jīng)濟(jì)建設(shè)而輕文化保護(hù)，缺乏合理有效的頂層設(shè)計(jì)；保護(hù)主體不明確，政府、居民、企業(yè)責(zé)任不清晰；保護(hù)對(duì)象過于籠統(tǒng)，沒能對(duì)傳統(tǒng)地域性文化進(jìn)行發(fā)掘整理；保護(hù)方法上，只注重文化遺產(chǎn)的靜態(tài)保護(hù)，沒能有效地與特色產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)融合，做到地域性文化保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。

三、傳統(tǒng)地域性文化保護(hù)與發(fā)展的措施

針對(duì)傳統(tǒng)地域文化的重要性和現(xiàn)狀問題，對(duì)其保護(hù)與發(fā)展的措施主要總結(jié)為以下幾個(gè)方面：

1.結(jié)合新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，彰顯地域文化特色

我國正處在城鎮(zhèn)化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，但在現(xiàn)代化城鎮(zhèn)建設(shè)進(jìn)程中也走了不少彎路，千城一面的同質(zhì)化建設(shè)現(xiàn)象嚴(yán)重，傳統(tǒng)文化破壞嚴(yán)重，居民缺乏應(yīng)有的文化歸屬和幸福感。那么在今后的城鎮(zhèn)化建設(shè)中對(duì)地域性文化的保護(hù)和發(fā)展要高度重視，科學(xué)合理地將地域性傳統(tǒng)文化符號(hào)融進(jìn)新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)之中，從建筑、自然景觀規(guī)劃，到本土人文生活習(xí)慣等的全方位統(tǒng)籌都要與新型城鎮(zhèn)化結(jié)合起來。

2.開發(fā)旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈，盤活地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)

地域性傳統(tǒng)文化形成于這一地域的生產(chǎn)生活實(shí)踐，因此，地域性文化保護(hù)應(yīng)與城市產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型相結(jié)合，找到將傳統(tǒng)特色文化融入到生產(chǎn)、生活之中去的有效路徑。如今，許多地方通過開發(fā)整合自身地域及人文資源，大力借助旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，使原本沉寂的地方經(jīng)濟(jì)變得蓬勃活躍起來。旅游文化產(chǎn)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)鏈，與以往單純的旅游業(yè)有著本質(zhì)的不同，涉及范圍領(lǐng)域十分廣泛，從衣食住行到文化體驗(yàn)，涉及到生活的方方面面，蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)潛力是非常巨大的。所以，合理有效地整合地域性特色文化資源和得天獨(dú)厚的地理資源，塑造特色文化產(chǎn)品，樹立地域性文化品牌，必將成為地域性文化保護(hù)的有效途徑。

3.吸納民間資本參與，構(gòu)建良性市場(chǎng)競爭

地域性文化保護(hù)除了地方政府和當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c保護(hù)外，還應(yīng)該包括投資、運(yùn)營等相關(guān)民間企業(yè)的有效介入。政府做好保護(hù)對(duì)象的認(rèn)定、保護(hù)政策的制定，做好頂層設(shè)計(jì)，在具體運(yùn)營中要利用市場(chǎng)導(dǎo)向，刺激民間企業(yè)資本的介入，構(gòu)建市場(chǎng)競爭機(jī)制，從而推進(jìn)傳統(tǒng)地域性文化資源的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

4.發(fā)揮利益相關(guān)者的作用，提升公眾保護(hù)意識(shí)

在地域性文化保護(hù)與發(fā)展中，當(dāng)?shù)鼐用窈屯顿Y、運(yùn)營企業(yè)除承擔(dān)保護(hù)主體責(zé)任外，同時(shí)他們也是利益相關(guān)者，企業(yè)注重開發(fā)特色產(chǎn)業(yè)，將傳統(tǒng)地域文化融入到生產(chǎn)生活的各個(gè)方面；居民提升文化保護(hù)意識(shí)，在特色產(chǎn)業(yè)、文化旅游產(chǎn)業(yè)的從業(yè)中做到自覺保護(hù)和傳承，只有多方聯(lián)動(dòng)，構(gòu)建區(qū)域文化保護(hù)的共同體，才能實(shí)現(xiàn)區(qū)域傳統(tǒng)文化可持續(xù)性保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]UNESCO，張玉國.文化多樣性與人類全面發(fā)展[M].廣州：廣東人民出版社，2006：1，16-17.

[2]Graeme Aplin. Heritage-Identification， Conservation and Management[M]. USA ：OxfordUniversityPress， 2002：16.

[3]俞孔堅(jiān).回到土地[M].北京：三聯(lián)書局，2015：274-277.

[4]李孟竹.傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展探析-以北京門頭溝馬欄村為例[J].北京建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（01）：21-25.

第6篇：傳統(tǒng)文化保護(hù)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；黔西南；保護(hù)模式；

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-04-00195-02

傳統(tǒng)文化是人類文明傳承與發(fā)展的載體，是人類可持續(xù)發(fā)展的源泉，傳統(tǒng)文化的在人類歷史發(fā)展過程中有著不可替代的價(jià)值，但是傳統(tǒng)文化又是一種與現(xiàn)代知識(shí)完全不同的知識(shí)體系，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)、傳承方式特殊、處于相對(duì)公開的狀態(tài)，加之權(quán)利主體不明確，現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系無法對(duì)傳統(tǒng)文化提供有效的保護(hù)，而傳統(tǒng)文化又處于傳承與發(fā)展的危機(jī)之中，因此，本文擬對(duì)傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的若干問題進(jìn)行研究。

傳統(tǒng)文化的保護(hù)理念與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)存在著沖突，代表西方物質(zhì)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度并不能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)全面的保護(hù)，因此需要更為有力保護(hù)方略進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)保護(hù)，這種制度設(shè)計(jì)并不是僅僅停在制度設(shè)計(jì)層面，而是上升到國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略層面，實(shí)施對(duì)傳統(tǒng)文化的全方位的保護(hù)，明確傳統(tǒng)文化的保護(hù)戰(zhàn)略目標(biāo)和價(jià)值。傳統(tǒng)文化的國際國內(nèi)保護(hù)實(shí)踐證明，傳統(tǒng)文化的保護(hù)不能僅僅依靠私法，而需要國家公權(quán)力的介入。[]強(qiáng)調(diào)公權(quán)力在傳統(tǒng)文化法律保護(hù)中的責(zé)任與作用，建立相應(yīng)的行政法律制度宣示國家對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的立場(chǎng)、態(tài)度、政策目標(biāo)和基本原則，對(duì)傳統(tǒng)文化持有者進(jìn)行激勵(lì)，對(duì)傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，對(duì)傳統(tǒng)文化的侵害行為進(jìn)行制裁，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)創(chuàng)造良好的法律環(huán)境。因此，制定滲透著公法與私法精神的特別法來提供更有效的保護(hù)無疑是一個(gè)理想的選擇。

同時(shí)，基于傳統(tǒng)文化的保護(hù)的緊迫性以及制度設(shè)計(jì)的成本與效益的分析，要充分利用現(xiàn)有的公法與私法相結(jié)合的法律保護(hù)制度，在現(xiàn)有法律的框架內(nèi)對(duì)現(xiàn)有的法律制度進(jìn)行微調(diào)，以盡可能地適應(yīng)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)特征。

一、國際、國內(nèi)研究背景

1976年WIPO（世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織），與聯(lián)合國教科文組織一起建立《突尼斯版權(quán)示范法》，首開非洲國家在本國版權(quán)法內(nèi)建立起民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)機(jī)制的先河。1982年聯(lián)合國教科文組織與WIPO召集政府專家委員會(huì)，進(jìn)一步承認(rèn)了進(jìn)入其民間文學(xué)藝術(shù)范圍的對(duì)象都應(yīng)作為原住民知識(shí)產(chǎn)權(quán)受到保護(hù)。2000年，WIPO組織成立了知識(shí)產(chǎn)權(quán)和遺傳資源、傳統(tǒng)文化及民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會(huì)（簡稱WIPO政府間委員會(huì)），通過會(huì)議，WIPO的成員國已經(jīng)宣布要強(qiáng)化傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律手段建設(shè)、尊重傳統(tǒng)文化，對(duì)利用傳統(tǒng)文化的收益進(jìn)行公平、公正的分配，同時(shí)，WIPO政府間委員會(huì)也宣稱要建立保護(hù)傳統(tǒng)文化的特別法律制度，并提出了保護(hù)目標(biāo)、客體、權(quán)利主體等要素。

菲律賓已經(jīng)逐漸形成了傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律體系，由憲法、行政法和特別法組成，在這些法律中根據(jù)需要為權(quán)利主體設(shè)立了兩個(gè)權(quán)利：一是國家和國家所有權(quán)，賦予國家對(duì)傳統(tǒng)文化的宏觀都督管理權(quán)以及傳統(tǒng)文化的對(duì)外；二是傳統(tǒng)社區(qū)權(quán)，包括進(jìn)入傳統(tǒng)社區(qū)攻取相關(guān)傳統(tǒng)文化的控制權(quán)、商業(yè)化開發(fā)傳統(tǒng)文化的事先知情同意權(quán)和利益分享權(quán)、涉及以相關(guān)傳統(tǒng)文化的參與決策權(quán)等。

哥斯達(dá)黎加對(duì)傳統(tǒng)文化法律保護(hù)的研究主要貢獻(xiàn)在于其在原住民及其社區(qū)的廣泛參與下制定通過了《生物多樣性法》，該法宣示了與生物有關(guān)的傳統(tǒng)文化受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)或?qū)ｉT登記制度的保護(hù)，并成立了一個(gè)政府、企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、農(nóng)民及原住民參與國家生物多樣性管理委員會(huì)，負(fù)責(zé)實(shí)施與監(jiān)督該法的實(shí)施。

印度則致力于傳統(tǒng)文化的文獻(xiàn)化和數(shù)據(jù)化，以印度的民間草藥為例，印度建立傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書館。為了防止傳統(tǒng)文化被竊事件的發(fā)生，為已進(jìn)入公共領(lǐng)域的草藥建立數(shù)字信息庫以確保有關(guān)在先權(quán)利。這項(xiàng)工作為有關(guān)藥用和其他用途植物（已經(jīng)進(jìn)入公共領(lǐng)域的）的傳統(tǒng)文化進(jìn)行收集歸檔，以為建立一個(gè)便利的計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫作出準(zhǔn)備。這類數(shù)據(jù)庫將使得全世界的專利管理部門都能夠查找和審查專利是否已經(jīng)普遍應(yīng)用過或是否存在在先權(quán)利，從而避免為“誤授”專利。同時(shí)，印度的努力也引起了南亞諸國的關(guān)注，為保護(hù)地區(qū)傳統(tǒng)文化，南亞諸國計(jì)劃共同建立一個(gè)傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書館，還將對(duì)相關(guān)法律加以修改，防止傳統(tǒng)文化遭到商業(yè)專利的盜用。

在國內(nèi)，有學(xué)者主張?zhí)貏e保護(hù)機(jī)制應(yīng)分為四個(gè)層面：首先，對(duì)國家和社會(huì)公眾有重大意義，非少數(shù)民族持有并且還未廣為人知的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該認(rèn)定為國家所有，由中央政府有關(guān)部門代表國家行使權(quán)力。例如，我國的景泰藍(lán)、宣紙等制造技術(shù)，他人若要使用必須經(jīng)相關(guān)政府部門的批準(zhǔn)。其次，對(duì)明顯具有少數(shù)民族特色的傳統(tǒng)文化，由民族自治機(jī)關(guān)或者其他組織行使權(quán)利。再次，對(duì)尚未公開的傳統(tǒng)文化，如祖?zhèn)魉幏?，由其持有者行使?quán)力，對(duì)這類知識(shí)的使用要經(jīng)過持有者同意。最后，就是那些已經(jīng)處于公有領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化。實(shí)際上在這些傳統(tǒng)文化上設(shè)定任何財(cái)產(chǎn)性權(quán)利都不切實(shí)際。因此應(yīng)當(dāng)允許公眾對(duì)這些權(quán)利進(jìn)行自由無償?shù)厥褂?，?duì)這類傳統(tǒng)文化的保護(hù)主要是為了防止其他人尤其是外國人在這上面獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)。還有學(xué)者則主張結(jié)合其他國家已有經(jīng)驗(yàn)，如印度、秘魯?shù)葒?，?chuàng)建傳統(tǒng)文化的特別保護(hù)機(jī)制。

二、黔西南州的民族文化現(xiàn)狀

貴州省的黔西南布依族苗族自治州，位于貴州省西南部，毗鄰云南和廣西，境內(nèi)以布依族、苗族為原住民，和全國其他少數(shù)民族地區(qū)一樣，黔西南保有著十分豐富和原生態(tài)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，布依族的傳統(tǒng)民間文藝表達(dá)和苗族的服飾及舞蹈是為代表。

（一）布依族傳統(tǒng)文化。黔西南州布依族有極具民族傳統(tǒng)的歌舞、節(jié)慶、習(xí)俗，布依族音樂"八音坐唱"有"聲音活化石"、"天籟之音"之稱，享譽(yù)海內(nèi)外。彝族舞蹈"阿妹戚托"被譽(yù)為"東方踢踏舞"。布依族"八音坐唱"、布依銅鼓十二則、查白歌節(jié)、土法造紙、布依戲、布依族勒尤、布依族高臺(tái)獅燈舞被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）在苗族服飾方面。苗族服飾也是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)特別文化現(xiàn)象，包含多種多樣的文化價(jià)值。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)，在黔西南州，生活著不同類的苗族同胞，其服飾也不盡相同。這是一片獨(dú)特的文化風(fēng)景，苗族服飾里有很多愿材料都是使用當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的材料，其銀裝飾品的確制造工藝和圖案的繪畫、刺繡技巧都是苗族人經(jīng)過世世代代的不斷改進(jìn)而來，而現(xiàn)在非該地區(qū)的一些個(gè)人或者商家在表演或者其他方面的用途上在使用苗族服飾，則是對(duì)苗族服飾文化的扭曲。但現(xiàn)在對(duì)苗族服飾有關(guān)權(quán)利的保護(hù)也沒有健全的法律基礎(chǔ)，致使很多苗族服飾外傳和褻瀆，甚至致使很多苗族服飾的手工藝技術(shù)被泄露。

如今，傳統(tǒng)知識(shí)因缺乏時(shí)尚性而遭遇年輕人冷落甚至抵制。對(duì)年輕人而言，傳統(tǒng)的和舊的方法、知識(shí)及祖輩沿襲下來的生活習(xí)俗已經(jīng)過時(shí)；利用傳統(tǒng)手工技能制作產(chǎn)品的時(shí)代已經(jīng)成為歷史。在這樣一種社會(huì)氛圍中，傳統(tǒng)知識(shí)及做法正在走向衰落。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況來看，年輕人（據(jù)筆者自己及考察的情況看，主要是1980年后出生的人群）不愿意承襲傳統(tǒng)所導(dǎo)致的不僅僅是傳統(tǒng)知識(shí)自身的消亡，而且還致使整個(gè)人類社會(huì)的文化多樣性及不同文化背景下優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承受到了嚴(yán)重威脅。在黔西南州的興義市、望謨縣、貞豐縣等，現(xiàn)在的年輕人除了上學(xué)的，幾乎都外出打工掙錢，這樣，留守村寨的只能是老、弱、病、殘者。

三、我國法律對(duì)傳統(tǒng)資源保護(hù)的困境

傳統(tǒng)資源要得到有效保護(hù)，法律制度應(yīng)該是核心環(huán)節(jié)，要使得法律能夠很好地保護(hù)傳統(tǒng)資源，首先要對(duì)傳統(tǒng)資源的權(quán)利范圍進(jìn)行確認(rèn)，包括對(duì)其所屬群體賦予什么樣的法律權(quán)利，以及這樣的權(quán)利怎么在不同的利益主體之間分配，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源權(quán)利的應(yīng)用、轉(zhuǎn)化、授權(quán)使用等方面。如前所述，傳統(tǒng)知識(shí)資源和知識(shí)產(chǎn)權(quán)是有一定的共同性質(zhì)，但是又具有其特殊性，這就影響到了法律對(duì)其進(jìn)行權(quán)利設(shè)置。

由于傳統(tǒng)資源不具有法律意義上的時(shí)間性，因而對(duì)其所確定的法律權(quán)利也是無期限限制的，法律應(yīng)致力于保護(hù)該權(quán)利的永續(xù)性和價(jià)值性，而不能規(guī)定一定的保護(hù)期。但是對(duì)這些權(quán)利的實(shí)施及監(jiān)督狀況、資源的適當(dāng)保護(hù)和利用的法律措施，應(yīng)當(dāng)按期限、事項(xiàng)等經(jīng)常性的進(jìn)行。

由于傳統(tǒng)資源具有地域性，這就是決定了基于傳統(tǒng)資源的權(quán)利的專有性，這個(gè)是知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有的共同性。因而在權(quán)利的保護(hù)和防止侵犯時(shí)，在歸責(zé)原則上應(yīng)采取過錯(cuò)推定責(zé)任原則，即一旦發(fā)生了損害，法律就推定行為人有過錯(cuò)。在權(quán)利主體主張其對(duì)傳統(tǒng)資源所具有的權(quán)利在不知情或保護(hù)不利的情況下被侵害時(shí)，應(yīng)當(dāng)由被控告的一方負(fù)責(zé)舉證，證明其對(duì)所使用的知識(shí)資源具有合法、有效的權(quán)利，其權(quán)利來源和權(quán)利本身是沒有法律瑕疵的。否則就構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)資源權(quán)利的侵犯，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律上的侵權(quán)責(zé)任。

權(quán)利主體和客體不具有確定性，因而對(duì)權(quán)利內(nèi)容的確定是法律保護(hù)資源的必備內(nèi)容。除了財(cái)產(chǎn)權(quán)利所應(yīng)有的占有、使用、收益、處分的絕對(duì)權(quán)利外，對(duì)某項(xiàng)具體的傳統(tǒng)資源所具有的權(quán)利范圍、權(quán)利主體、權(quán)利的利用和保護(hù)制度、法律措施的監(jiān)督制度和侵犯權(quán)利的責(zé)任追究制度等，應(yīng)當(dāng)由法律或相應(yīng)的規(guī)章做出規(guī)定，使該項(xiàng)具體的而又不具有確定性的傳統(tǒng)知識(shí)得到法律上相對(duì)確定的保護(hù)。

四、傳統(tǒng)資源知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式構(gòu)建思考

用何種模式保護(hù)傳統(tǒng)資源，是國際社會(huì)至今未達(dá)成一致意見的話題。筆者認(rèn)為，在現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度里面進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚霸黾?，我國的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法規(guī)要盡快修改完善。

從已經(jīng)形成的制度及綱領(lǐng)性文件中可以看出，“知識(shí)產(chǎn)權(quán)+特別利+反不正當(dāng)競爭”的綜合保護(hù)模式將是未來的必然選擇，其中“特別權(quán)利”機(jī)制有可能成為大多數(shù)國家共同接受的核心保護(hù)模式。所謂“特別權(quán)利（suigeneris）”，指的是類似于知識(shí)產(chǎn)權(quán)，但又不包括所有權(quán)的一種保護(hù)模式，這種保護(hù)模式將賦予權(quán)利人某些禁止權(quán)與受益權(quán)，從而使其可依法禁止其他人針對(duì)受保護(hù)的資源實(shí)施某些行為，或者在實(shí)施相關(guān)行為前以某種方式征得許可或同意。當(dāng)其他人因利用受保護(hù)的資源取得收益時(shí)，權(quán)利人有權(quán)按照一定比例或方式獲得利益。至少在涉及傳統(tǒng)知識(shí)及傳統(tǒng)文化表達(dá)問題時(shí)，發(fā)達(dá)國家已經(jīng)明確表示了對(duì)授予相關(guān)資源以純粹私權(quán)的反對(duì)意見。這表明，即使保護(hù)傳統(tǒng)資源的法律制度能夠最終建立起來，相關(guān)資源保有者也不可能通過私權(quán)機(jī)制完全阻止其他人對(duì)其擁有的傳統(tǒng)資源的獲取和利用，而只能阻止某些損害性的使用。但無論如何，這些資源保有者將有機(jī)會(huì)從資源利用者手中分享到合理的利益。這種利益分享機(jī)制將提高資源保有者進(jìn)一步保護(hù)與傳承相關(guān)傳統(tǒng)資源的能力，從而真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的可持續(xù)利用。由于現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度存在對(duì)傳統(tǒng)資源保護(hù)的斷層，所以，可以綜合現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度，分別從以下幾方面考慮：

（一）與專利相關(guān)的制度。主要針對(duì)依賴傳統(tǒng)資源而申請(qǐng)的相關(guān)專利權(quán)利，要尊重傳統(tǒng)社區(qū)的應(yīng)有權(quán)利，并且將與申請(qǐng)的專利有關(guān)的傳統(tǒng)資源持有人列為“共同權(quán)利人”。

（二）與商標(biāo)有關(guān)的保護(hù)。這里主要是對(duì)于那些基于傳統(tǒng)社區(qū)里特別的物質(zhì)、地理標(biāo)志如：興義市的萬峰林布依族風(fēng)情村、貞豐縣的布依族節(jié)日等，建筑標(biāo)志如：苗族服飾的牛角頭，苗族的吊腳樓等，而對(duì)申請(qǐng)商標(biāo)權(quán)利的主體進(jìn)行限制。

（三）與著作權(quán)有關(guān)的保護(hù)。將那些在民族地區(qū)已經(jīng)公開的傳統(tǒng)知識(shí)、文化表達(dá)形式通過文獻(xiàn)出版以期得到著作權(quán)的保護(hù)。

（四）與商業(yè)秘密有關(guān)的保護(hù)。在黔東南地區(qū)，有許多民間傳統(tǒng)資源的保持人是基于家里上輩的秘傳而得，秘密性就是他們的最大價(jià)值，一旦公開便可能喪失其價(jià)值，所以只能以終于秘密的方式來保護(hù)，并且結(jié)合《合同法》有關(guān)規(guī)定，對(duì)民間傳統(tǒng)資源的秘密轉(zhuǎn)讓擬出相應(yīng)的有利于傳統(tǒng)資源持有人的原則和條款，

（五）地理標(biāo)志。是在長期的歷史過程中慢慢形成的，由于特定地區(qū)的氣候、水土等自然因素的共同影響和作用下，所以該地區(qū)的生物產(chǎn)品具有特定的、與其他地區(qū)類似生物所不同的品質(zhì)特征。從目前來看，TRIPs協(xié)議對(duì)葡萄酒和烈酒提供了高標(biāo)準(zhǔn)的地理保護(hù)，印度等國要求對(duì)傳統(tǒng)資源有關(guān)產(chǎn)品如印度香米等提供保護(hù)。

（六）應(yīng)該明確村民自治組織的法律定位，以便于對(duì)民族村寨傳統(tǒng)資源開發(fā)和保護(hù)事宜進(jìn)行管理。要禁止在旅游區(qū)景點(diǎn)大面積復(fù)制民族村寨，民族村、民俗村、民族主題公園等在有關(guān)部門審批時(shí)要應(yīng)該嚴(yán)格審查，并且到知識(shí)產(chǎn)權(quán)部門登記備案。

五、結(jié)語

在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)資源既面臨了空前的展示和發(fā)展機(jī)遇，也面臨了前所未有的市場(chǎng)化、商業(yè)化挑戰(zhàn)。如何在當(dāng)今復(fù)雜多變的社會(huì)形勢(shì)下，認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)資源的豐富性及其利益群體多重性的復(fù)雜特征，采取符合我國社會(huì)主義法治建設(shè)以及中國社會(huì)發(fā)展潮流的資源保護(hù)模式，是我們每一個(gè)關(guān)心傳統(tǒng)資源的有識(shí)之士面臨的重要課題。不管通過什么途徑和方式，心中的目標(biāo)卻殊途同歸，那就是：承認(rèn)傳統(tǒng)資源的特點(diǎn)和價(jià)值，滿足傳統(tǒng)資源持有者的實(shí)際需要，制止不公平和不公正使用，促進(jìn)尊重，鼓勵(lì)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)利益分享，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的優(yōu)化傳承，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的和諧發(fā)展，為民族傳統(tǒng)資源的傳承和人類文化多樣性做貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

【1】 [美]阿瑟.R米勒等：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法概要》[M]，周林等譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社 1998年版。

【2】[美]科斯塔斯.杜茲納著 《人權(quán)的終結(jié)》[M]郭春發(fā) 譯 江蘇人民出版社 2002年5月版 。

【3】《文集》[M]第八卷，群言出版社，1999年1月版。

【4】 達(dá)里爾?A?波塞等：《超越知識(shí)產(chǎn)權(quán)――為原住民和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)爭取傳統(tǒng)資源權(quán)利》[M]，許建初等譯，云南科技出版社2003年版，第7頁。

【5】 戴永盛著《商業(yè)秘密法比較研究》[M]華東師范大學(xué)出版社2005年版。

【6】 馮俊著 《開啟理性之門――笛卡兒哲學(xué)研究》[M]，中國人民大學(xué)出版社2004年7月版。

【7】 貴州師范大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)中心編 《農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)權(quán)利保護(hù)與案例收集》[M ]2005年5月。

第7篇：傳統(tǒng)文化保護(hù)范文

保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【精選篇】

1. 為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

2. 用東方智慧優(yōu)化您的生活。

3. 發(fā)揚(yáng)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造先進(jìn)燦爛中華文化。

4. 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時(shí)代創(chuàng)新精神。

5. 傳古今文化，播東方神韻。

6. 傳播古典文化，成就華夏修養(yǎng)。

7. 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，締造華夏智慧。

8. 東方文化之源，當(dāng)代修身之所。

9. 尊重人才，鼓勵(lì)創(chuàng)造;尊重學(xué)術(shù)，發(fā)揚(yáng)民主。

10. 發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造人類先進(jìn)精神文明。

11. 觀乎人文，以化成天下。

12. 往事越千年，傳承永不變。

13. 培養(yǎng)中國魂，樹立中國心。

14. 文化成就未來，遺產(chǎn)不容忘懷。

15. 弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建文明世界。

16. 保護(hù)歷史文化，啟迪現(xiàn)代文明。

17. 手牽手保護(hù)文化遺產(chǎn)，心連心共筑精神家園。

18. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，珍藏歷史精華。

19. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)青少年健康人格魅力。

20.我 們的古跡，我們的祖國，你不愛護(hù)，我不愛護(hù)，誰來愛護(hù)。

保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【熱門篇】

1. 傳古今經(jīng)典，樹當(dāng)代風(fēng)范。

2. 吸千秋文化，立萬代基業(yè)。

3. 秉承祖先智慧，傳播華夏文明。

4. 傳承古文化，塑造新人才。

5. 傳華夏文化，通古今未來。

6. 知儒道孝易，看學(xué)苑汶林。

7. 傳承弘揚(yáng)文化，成就美好人生。

8. 傳承國學(xué)精華，陶冶精神情操。

9. 傳授東方經(jīng)典，培訓(xùn)傳統(tǒng)文化。

10. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營造文明祥和社會(huì)氛圍。

11. 學(xué)古人的智慧，致今天的財(cái)富。

12. 傳播傳統(tǒng)文化，修身美家平天下。

13. 穿越時(shí)空的魔法武器——文化遺產(chǎn)。

14. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，我們?nèi)孕枧Α?/p>

15. 文化遺產(chǎn)不可再生，加強(qiáng)保護(hù)刻不容緩。

16. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，守護(hù)精神家園，發(fā)展社會(huì)主義和諧文化。

17. 有歷史才有現(xiàn)在，唯遺產(chǎn)才知興衰。

18. 縱有金山銀山 , 難買文化遺產(chǎn)。

19. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧社會(huì)。

20. 破壞古跡，就是破壞你的未來。

保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【經(jīng)典篇】

1. 傳承文明，弘揚(yáng)文化，立足本國，面向世界。

2. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。

3. 溫習(xí)東方文化，修身齊家平天下。

4. 復(fù)古代文化，展今朝風(fēng)采。

5. 匯集東方智慧，傳播華夏精神。

6. 繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富群眾文化生活。

7. 根植于中華民族文化的豐富土壤，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

8. 弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德。

9. 留下歷史， 保護(hù)古跡。

10. 千年文化博大精深，后人愛護(hù)薪火傳承。

11. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)我們的歷史。

12. 感受文化色彩，領(lǐng)悟遺產(chǎn)真諦。

13. 千古文化留遺韻，一代文明展新風(fēng)。

14. 保護(hù)昨天的遺產(chǎn)就是捍衛(wèi)明天的文化。

15. 先人神力絕技，鬼斧神工天姿。

16. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承華夏精神。

17. 文化遺產(chǎn)是民族發(fā)展的航標(biāo)。

18. 印證過去，見證未來。

19. 文化遺產(chǎn)是凝聚中華民族的橋梁和紐帶。

20. 愛我中華，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。

猜你喜歡：

1.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化標(biāo)語

2.弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化標(biāo)語

3.保護(hù)傳統(tǒng)文化議論文800字

4.保護(hù)傳統(tǒng)文化的倡議書

第8篇：傳統(tǒng)文化保護(hù)范文

【關(guān)鍵詞】騰沖大塘；花傈僳族；傳統(tǒng)文化保護(hù)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

傈僳族是云南省特有少數(shù)民族之一，擁有悠久的歷史，現(xiàn)約62萬人口，主要居住在云南省金沙江、瀾滄江和怒江流域的高山峽谷之中[1]。傈僳族先民在公元8世紀(jì)以前的商、周時(shí)期屬青藏高原北部一帶的古氐羌部落族群中的一支，傈僳族人民為了生存從青藏高原遷徙到四川盆地，再經(jīng)云貴高原進(jìn)入瀾滄江、怒江峽谷地帶生息繁衍[2-4]。騰沖地區(qū)的傈僳族于清康熙四年從怒江遷移至此，由于民族人口數(shù)量的弱勢(shì)與遷徙的客觀因素，使得傈僳族民族本源文化與地域內(nèi)的其他民族文化交融，形成了族源相同而地域文化不同的黑傈僳、白傈僳、花傈僳和傈坡等支系[5]。由于傈僳族的生活習(xí)俗，一直選擇山高谷深、地勢(shì)險(xiǎn)峻的地區(qū)棲息，長期處于與世隔絕的狀態(tài)，因此一定程度上極大的保留了傈僳族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化[6，7]。

云南省騰沖縣界頭鄉(xiāng)大塘社區(qū)，位于高黎貢山國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)西坡（25°38’N，98°40’E），地處云南省西南部，北與瀘水、西與緬甸交界，國土面積133.64km2，海拔約1850m，年平均氣溫13.8℃，年降水量1800mm[8]。大塘社區(qū)大河邊傈僳族自然村是完全由傈僳族村民組成的村民小組，該地的傈僳族村民是從怒江洲瀘水、碧江、蘭坪，大理州云龍，保山市潞江壩及緬甸崗房等地遷徙至此，現(xiàn)有農(nóng)戶45戶，人口285人，13個(gè)姓氏，16個(gè)家族。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為主，糧食作物為水稻、玉米、小麥、土豆等，經(jīng)濟(jì)收入主要以烤煙、林木產(chǎn)品和畜牧養(yǎng)殖為主[9]，居民人均年純收入約2500元。村民交流的語言有漢語和傈僳語2種，但是現(xiàn)今已沒有人會(huì)寫傈僳族文字。由于大塘產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)低，對(duì)自然資源的依賴性強(qiáng)，缺乏經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和集體經(jīng)濟(jì)來源[10]，與曲石鄉(xiāng)的煙草、油菜、糧食基地相比，不具備大面積開發(fā)農(nóng)業(yè)的條件。本文重點(diǎn)探討了大塘社區(qū)傈僳族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展方式，以期從花傈僳族傳統(tǒng)文化著手，尋求民族傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的切入點(diǎn)。

1.傳統(tǒng)文化

1.1服飾文化

居住在大塘社區(qū)的傈傈族，由于傳統(tǒng)服飾色彩艷麗、圖案豐富多彩，自稱為“Xiangxiang Pa”，當(dāng)?shù)氐钠渌逋鶕?jù)他們美麗的服飾而稱之為花傈僳。當(dāng)?shù)乩圩鍕D女服飾主要由包頭、銀須項(xiàng)圈、串珠珠、披掛、大襠褲、膝箍、吊筒、竹麻尼等組成，同時(shí)佩戴傈僳族民族服飾中最重要的裝飾元素“貝飾”，主要款式有拉本里底、海貝集、俄勒帽等。傈僳族男子傳統(tǒng)服飾稱為“喜鵲衣”，由傈僳語叫“Wu Te”的青布包頭頭飾、項(xiàng)圈、白布長衫、大襟衣、腰帶、大襠褲、漆箍、吊筒、竹麻鞋組成，配以海貝帶花包、胸花、辮花綴、長刀、箭包、努子、彈籠和火槍等裝飾物，有些富裕的年紀(jì)較大的長者，還愛掛珊瑚或瑪瑙耳墜。

與怒江地區(qū)傈僳族相比，大塘社區(qū)花傈僳族服飾裝飾更加豐富多樣，無論是形態(tài)各異的頭飾、銀光閃爍的耳飾、色彩艷麗的頸飾和層次多樣的胸腰飾，以及流光溢彩的佩飾，都顯示出了當(dāng)?shù)鼗ɡ圩迦嗣竦膼勖狼楣?jié)和絢麗多姿的民族文化。

1.2傳統(tǒng)節(jié)日

雖然大塘社區(qū)的傈僳族屬花傈僳支系，但也同樣保留有傈僳族傳統(tǒng)的節(jié)日，規(guī)模較大的有闊時(shí)節(jié)、澡塘?xí)⒌稐U節(jié)、新米節(jié)等?！伴煏r(shí)”是傈僳語音譯，為“歲首”、“新年”之意，傈僳族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日[11]，每年12月20至22日舉辦，相當(dāng)于漢族的新年。過年期間每人都穿上最好的衣服慶祝節(jié)日，村中架起秋千架、跳高架，開展打秋千、跳高等體育競賽。同時(shí)在春節(jié)期間還要舉行“澡塘?xí)?，傈僳族人們相聚在溫泉邊一起洗浴，洗浴的人們十分講究文明禮貌，男女之間彼此尊重，他們用圣潔的溫泉水洗去一年的污穢，迎來吉祥。

刀桿節(jié)在每年的農(nóng)歷二月初八舉辦，已有數(shù)百年歷史。刀桿節(jié)這天，幾名健壯男子先表演“蹈火”儀式。他們雙腳，跳到燒紅的火炭堆里蹦跳翻滾，表演各種絕技。第二天，他們把磨快的36把長刀，刀刃口向上分別用藤條橫綁在兩根20多米高的木桿上，組成一刀梯。表演者空手赤足，從快刀刃口攀上頂端，并在桿頂表演各種高難動(dòng)作。刀桿節(jié)是僳僳族人民自然崇拜的產(chǎn)物，更是僳僳族人民愛國主義精神和不畏艱險(xiǎn)的民族精神的體現(xiàn)，如今，這項(xiàng)驚險(xiǎn)的傳統(tǒng)祭奠儀式，已演變?yōu)樗鬯圩搴脻h表演絕技的體育活動(dòng)。

新米節(jié)又叫收獲節(jié)，是傈僳族的傳統(tǒng)節(jié)日之一。每年農(nóng)歷九至十月，當(dāng)?shù)竟?、玉米成熟收獲季節(jié)來臨，家家戶戶都要以舉行收獲節(jié)活動(dòng)方式，品嘗剛收獲的糧食并煮酒殺牲聚眾活動(dòng)來慶祝一年辛勞的收獲。在聚眾活動(dòng)中，寨中無論男女老少，都要自帶酒、肉和米飯聚集在村寨中央的曬場(chǎng)、草坪或者附近的田地中，人們?nèi)计痼艋?，邊聊天邊飲酒嘗新。老人圍著熊熊的火塘過講述遠(yuǎn)古的祖先歷史故事，男女青年三五成群歡歌笑語，彈著琵琶歌唱豐收，往往通宵狂歡，盡興方散，這種活動(dòng)往往延續(xù)十幾天，因而，傈僳族習(xí)慣上稱九至十月為“醉酒月”。

1.3表演文化

傈僳族人民的生活離不開唱歌跳舞，每當(dāng)有傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，能歌善舞的傈僳族都要進(jìn)行表演[12]。花傈僳作為傈僳族重要分支，唱歌更是大塘社區(qū)居民日常生活的重要組成。當(dāng)?shù)匚璧复笾掠腥N類型：一是模仿動(dòng)物行動(dòng)的舞蹈，如鳥王舞、雞吃食舞、猴抓虱舞，反映被人們所獵取捕獲的鹿、熊、猴、兔，到人們所馴服的豬、雞、羊、馬的沸騰的王國，一個(gè)鳥飛魚躍、雞跳羊斗，充滿生機(jī)，充滿生命活力而異常熱鬧的天地。鳥獸舞大多是獨(dú)舞形式，跳舞的人懷抱琵琶，自彈自舞，舞蹈趣味幽默詼諧。二是生產(chǎn)生活舞，當(dāng)?shù)鼐用駥⑸钪械膭?dòng)作姿態(tài)，如收小米、開火山、狩獵、洗衣等賦予藝術(shù)的韻味，表演起來活潑多變，熱情奔放。三是表現(xiàn)戰(zhàn)斗的舞，這種舞蹈表現(xiàn)勇猛無畏的精神，體現(xiàn)了男子的陽剛之美。群眾自娛性的《琵琶舞》是年節(jié)、婚嫁時(shí)人們最為喜愛的舞蹈，只要彈撥樂器“弦子”一響，從兒童到老人都會(huì)翩躚起舞。“跳戛”是一種集體歌舞，過去只要一跳起來就要跳幾天，短的也要跳一夜。常在堂屋和院壩轉(zhuǎn)著火塘、燒著水酒，邊唱邊跳，由長輩或有威望的人及其他人相和。結(jié)尾時(shí)，由群舞者唱高八度?！跺伹f舞》是彝族、傈僳族所喜愛的舞蹈。“鍋莊”，則因?yàn)樽畛鯂鹛撂奈瓒妹?/p>

歌唱與當(dāng)?shù)鼗ɡ凵钕⑾⑾嚓P(guān)、密不可分[13，14]，民間諺語說：“鹽不可不吃，歌不唱不得”?；ɡ圩迦嗣裨谔接H訪友、打獵放牧、田問耕作、談情說愛、節(jié)日聚會(huì)、婚喪嫁娶時(shí)都要唱歌，更有甚者就民事糾紛或打官司時(shí)也用唱歌來表達(dá)、調(diào)解，堪稱世界歌唱一絕?；ɡ勖窀璋锤枨δ芎透璩獌?nèi)容可分為兩類，其中歌曲功能類可分為九種，分別是：（1）木刮亦稱木刮哺即敘事古歌；（2）擺時(shí)即山歌；（3）優(yōu)葉即情歌；（4）喂然哦即結(jié)婚調(diào)；（5）尸烏刮即喪葬調(diào)；（6）密達(dá)即勞動(dòng)歌；（7）赤羅嘎即牧歌；（8）薩訥其哦即兒歌 （搖兒歌、搖籃曲）；（9）然哈枯即祭祀歌。歌唱內(nèi)容類可分為十部即“大調(diào)十部”。

2.傳統(tǒng)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展探索

2.1整理和收集傳統(tǒng)文化

建立專門的資料整理、文物收藏、檔案管理的機(jī)構(gòu)，整理和收集傳統(tǒng)文化，建立社區(qū)文化博物館，展示花傈僳族的傳統(tǒng)文化。請(qǐng)專門的學(xué)者對(duì)民族文學(xué)和文字作科學(xué)分類、收集、貯存，除了對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)建筑和民族服飾進(jìn)行文字和圖片資料保存外，還要注重對(duì)傳統(tǒng)手工制作方法的記錄，保證民族傳統(tǒng)文化的原生態(tài)性，保障花傈僳族民眾在文化保護(hù)方面的主體地位。積極培養(yǎng)文化傳承人[15]，保障花傈僳傳統(tǒng)文化傳承。

2.2尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化連接點(diǎn)

挖掘、篩選出大塘花傈僳族傳統(tǒng)文化中可與現(xiàn)代化嫁接的文化因素，促使經(jīng)濟(jì)與文化相結(jié)合，使文化成為花傈僳族走向現(xiàn)代化的支撐。

塘社區(qū)花傈僳族傳統(tǒng)文化中存在一些可現(xiàn)代化的因素，如戀愛自由、婚禮簡單、火葬習(xí)俗、重視生態(tài)、保護(hù)水源及水源林、重視畜牧、誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助、尊長敬老、恥于偷竊等。此外還有許多直接可與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)嫁接的文化因子，如服飾、節(jié)日、民間文學(xué)藝術(shù)、刺繡、傳統(tǒng)飲食等[16]。只要認(rèn)真挖掘、篩選，研究這些傳統(tǒng)文化中可與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)接軌的文化因素，導(dǎo)入現(xiàn)代科技文化、經(jīng)濟(jì)文化，使傳統(tǒng)文化融入經(jīng)濟(jì)，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化支撐，那傳統(tǒng)文化也就得到了保護(hù)和發(fā)展。如對(duì)傈僳族的傳統(tǒng)節(jié)日闊時(shí)節(jié)、澡塘?xí)⒌稐U節(jié)、新米節(jié)等進(jìn)行包裝、提升，利用舉辦民族傳統(tǒng)節(jié)日，充分展示本民族的歷史、民俗和風(fēng)情，吸引本民族及外地游客參與，既推動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，給當(dāng)?shù)鼗ɡ圩迦罕妿砹私?jīng)濟(jì)實(shí)惠，又使本民族文化得到了保護(hù)、傳承。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，就能喚起花傈僳族愛護(hù)、傳承本民族文化的自覺意識(shí)。

2.3實(shí)施經(jīng)濟(jì)的文化戰(zhàn)略

如何從過去不經(jīng)意的“文化資源”中開發(fā)出經(jīng)濟(jì)效益，為大塘花傈僳族脫貧致富開辟新思路，這需要培養(yǎng)一種新的意識(shí)。各民族都有自己豐富的文化特點(diǎn)，但表現(xiàn)方式不一，開發(fā)的價(jià)值、難度不一，“文化戰(zhàn)略”則幫助我們尋找閃光點(diǎn)、開發(fā)點(diǎn)。例如大塘社區(qū)花傈僳族作為山地民族，它的采集、生產(chǎn)方式和民風(fēng)民俗，對(duì)于外民族、外文化的人就極具吸引力，加上當(dāng)?shù)刎S富的自然風(fēng)光和人文景觀等寶貴的旅游資源，加以組織開發(fā)就是財(cái)富。因此，大塘社區(qū)的花傈僳族傳統(tǒng)文化不能為保護(hù)而保護(hù)，而應(yīng)將其注入旅游業(yè)的發(fā)展之中。一方面擴(kuò)大其傳統(tǒng)文化的影響力和知名度，體現(xiàn)與其他少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的不同特色；另一方面，通過旅游業(yè)為其傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展積累資金，從而形成經(jīng)濟(jì)與文化的良性互動(dòng)。

2.4收外來優(yōu)秀文化

經(jīng)濟(jì)發(fā)展給大塘花傈僳族傳統(tǒng)文化帶來沖擊，加之漢文化、基督教文化和當(dāng)?shù)仄渌褡逦幕臐B透，同時(shí)騰沖發(fā)展旅游業(yè)帶來的商業(yè)文化，都使其傳統(tǒng)文化內(nèi)外交匯，導(dǎo)致花傈僳族傳統(tǒng)文化衰退、消失，這是不可避免的。但該現(xiàn)象必須正確應(yīng)對(duì)，這就需要主動(dòng)、積極地吸收整合外來優(yōu)秀文化，豐富、發(fā)展本民族文化。大塘花傈僳族有吸納外來優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)，在當(dāng)今開放、發(fā)展的大背景下，更不能閉關(guān)自守、孤芳自賞，只有敞開胸懷，吸納一切優(yōu)秀的外來文化，并充實(shí)到本民族文化中去，民族傳統(tǒng)文化才有生機(jī)和活力。

3.結(jié)語

大塘社區(qū)是一個(gè)非常具有旅游開發(fā)潛質(zhì)的地方，溫泉群、田園風(fēng)光、抗戰(zhàn)歷史、大樹杜鵑等。近幾年來，進(jìn)入大塘開發(fā)、旅游的人數(shù)逐年增多，旅游開發(fā)將作為大塘今后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)，把握好花傈僳族文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，發(fā)展生態(tài)旅游?；ɡ圩逦幕Ｗo(hù)與旅游業(yè)發(fā)展并存的局勢(shì)，有巨大的可塑性與發(fā)展空間，合理把握文化開發(fā)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展共進(jìn)，是今后大塘經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方面。 [科]

【參考文獻(xiàn)】

[1]王學(xué)輝.法人類學(xué)的體驗(yàn)——云南省怒江大峽谷傈僳族習(xí)慣法文化簡析[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002，23（7）：233-244.

[2]楊套華.傈僳族刀桿節(jié)倫理意蘊(yùn)研究概述[J].金田（社會(huì)視野），2002，12：270.

[3]馬世雯.傈僳族的傳統(tǒng)思想及其當(dāng)代社會(huì)觀念的演變[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000，17（5）：39-43.

[4]高志英.流動(dòng)的文化和文化的流動(dòng)——唐代以來傈僳族的遷徙及其文化變遷研究[J].學(xué)術(shù)探索，2007，3：117-121.

[5]楊晨飛.傈僳族歷史變遷對(duì)其傳統(tǒng)體育的影響[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，29（3）：63-65.

[6]趙學(xué)先.民族理論視野下怒江傈僳族的發(fā)展[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，27（3）：25-29.

[7]斯陸益.僳僳族文化大觀[M].昆明：云南民族出版社，1999.

[8]薛紀(jì)如.高黎貢山自然保護(hù)區(qū)[M].北京：中國林業(yè)出版社，1995.

[9]沈立新，馬建忠.高黎貢山西坡大塘村社會(huì)林業(yè)活動(dòng)研究[J].云南林業(yè)科技，1998，（3）：58-62.

[10]熊清華，朱明育.高黎貢山周邊社區(qū)研究[M].北京：科學(xué)出版社，2006.

[11]侯興華.傈僳族刀桿節(jié)的由來及其演變[J].保山學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，31（3）： 84-89.

[12]李茂林，斯琴高娃.傈僳族風(fēng)俗志 [M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1994.

[13]李艷芳.傈僳族婚俗類大調(diào)探究[J].民族藝術(shù)研究， 2013，26（3）：91-96.

[14]張興榮.云南原生態(tài)民族音樂[M].北京：中央音樂學(xué)院出版社，2006.

第9篇：傳統(tǒng)文化保護(hù)范文

首先，現(xiàn)有行政法規(guī)文件法律效力較低。目前，我國政府頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》（1997年）、《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（2005年）、《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》（2006年）等多項(xiàng)行政法規(guī)。部分地方政府在民族傳統(tǒng)體育的法規(guī)保護(hù)上作以嘗試，如云南省頒布了《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》（2000年），首次明確指出民族體育屬于其保護(hù)范疇之內(nèi)。全民健身計(jì)劃（2011-2015）中提出：將優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，加以傳承和保護(hù)。顯然，行政管理性質(zhì)的文件是落實(shí)我國民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的主要途徑。但是，大多行政法規(guī)采用“條例”“意見”“辦法”“通知”等稱謂，其法律位階較低，難以判斷其效力、等級(jí)和適用范圍，缺乏一定的穩(wěn)定性、權(quán)威性和嚴(yán)肅性。其次，專項(xiàng)立法建設(shè)不容樂觀。目前，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)而制定的專項(xiàng)立法幾乎是一片空白。2006年，國家民委、體育總局頒布了《關(guān)于加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的意見》（下稱“意見”），專門為民族傳統(tǒng)體育工作制定了針對(duì)性的要求。但是，從整體的目標(biāo)指向和實(shí)施內(nèi)容來看，《意見》重在強(qiáng)調(diào)民族地區(qū)群眾體育、體育基地建設(shè)、人才培養(yǎng)等工作方面，而針對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)方面談及較少，尚未從法制角度將其保護(hù)工作提升到重要的位置。最后，相關(guān)法律條款缺乏一定的可操作性。目前，有關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的法律條款基本屬于上位法，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的僅保護(hù)起著宏觀指導(dǎo)作用，且都只是零散地分布在各項(xiàng)法律條文中。而對(duì)具體管理操作所涉及的法律問題缺乏明確規(guī)定，如具體保護(hù)范圍的確定方式、管理、監(jiān)督、反饋機(jī)構(gòu)的設(shè)置與運(yùn)行模式、違法責(zé)任追究等方面。由于條款缺乏一定的可操作性，導(dǎo)致無法有效的處理民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)中存在的具體問題?？傊?，鑒于民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)中的立法不足，亟待相關(guān)機(jī)構(gòu)在借鑒相關(guān)法律制度的基礎(chǔ)上，加快其立法保護(hù)進(jìn)程，制定具有強(qiáng)制性、專門性、可操作性的法律條款。

民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的立法難點(diǎn)

1.民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)模式難以定位

在過去幾年國內(nèi)社會(huì)各界的討論中，人們所關(guān)注的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)都是“權(quán)利”模式，即公權(quán)保護(hù)模式和私權(quán)保護(hù)模式，也稱義務(wù)模式和權(quán)利模式。雖然上述兩種立法保護(hù)模式的保護(hù)對(duì)象看似重合，但在立法性質(zhì)和關(guān)系上有著本質(zhì)的不同[1]。正是兩者之間存在的差異性，使民族傳統(tǒng)體育文化的立法模式難以定位。私法更多是考慮特殊群體的精神和物質(zhì)利益。通過創(chuàng)設(shè)私權(quán)，從而激勵(lì)相關(guān)人員和單位自覺、主動(dòng)的保護(hù)和利用民族傳統(tǒng)體育文化。但是，私權(quán)保護(hù)大多代表著特定利益集團(tuán)的立法立場(chǎng)，容易使人只注重眼前利益而危害了民族傳統(tǒng)體育文化的安全。公法其實(shí)質(zhì)就是行政保障，通過確認(rèn)、研究、傳承、振興等公力手段來保護(hù)傳統(tǒng)文化。然而，由于公法基本不涉及平等主體間民族傳統(tǒng)體育文化的歸屬和利用等問題，相對(duì)缺乏激勵(lì)機(jī)制。因此，不能喚醒社會(huì)各界的文化自覺，不足以防止“不當(dāng)利用”行為的發(fā)生，同時(shí)，有限的政府經(jīng)費(fèi)投入，無法使民族傳統(tǒng)體育文化得到全面、及時(shí)、有效的保護(hù)?？梢钥闯?，公法和私法保護(hù)模式保護(hù)各有側(cè)重和優(yōu)勢(shì)，當(dāng)然也各有局限和不足，因此，需要有機(jī)的結(jié)合兩種法律模式來保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化。然而，兩種法保護(hù)模式的引入和融合存在技術(shù)上的難題，主要依靠公法保護(hù)還是私法保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，法學(xué)界一直存有爭議，同樣，民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)也面臨立法模式難以定位的問題。

2.民族傳統(tǒng)體育文化的權(quán)利主體難以確定

要立法保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化，首先需要解決的便是權(quán)利的歸屬問題，即要明確民族傳統(tǒng)體育的權(quán)利主體。權(quán)利主體是指參加法律關(guān)系而享有法律權(quán)利和承擔(dān)法律義務(wù)的人[2]。實(shí)際情況中，大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育技藝和器械的創(chuàng)作主體并不是確定的。雖然最原始的創(chuàng)作者可能是個(gè)人，但是，在不斷的歷史傳承和區(qū)域轉(zhuǎn)播中，民族傳統(tǒng)體育不斷地受到后人的再創(chuàng)造，造成此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的個(gè)人主體特征卻逐漸淡化、消失，成為本民族或族群共有的文化財(cái)產(chǎn)[3]，由此體現(xiàn)出來的是一個(gè)群體或區(qū)域的風(fēng)格、智慧、情感或藝術(shù)造詣。在司法實(shí)踐中正是由于民族傳統(tǒng)體育缺乏個(gè)人主體特征，造成其產(chǎn)權(quán)歸屬難以確定，誰來主張、行使和維護(hù)其權(quán)利便成為立法的難題之一。例如，受《著作權(quán)法》保護(hù)的作品必須確定無疑地印有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的痕跡，因而，部分民族傳統(tǒng)體育無法適用于《著作權(quán)法》的保護(hù)規(guī)定。著作權(quán)、專利權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)規(guī)定作品的產(chǎn)權(quán)可被轉(zhuǎn)讓，而民族傳統(tǒng)體育只可供他人使用，不得轉(zhuǎn)讓其經(jīng)濟(jì)權(quán)利，如若轉(zhuǎn)讓，將出現(xiàn)更替原有權(quán)利主體的問題，民族傳統(tǒng)體育的文化會(huì)失去原本的意義，并可能導(dǎo)致主體之間利益分配不公平的現(xiàn)象。

3.民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)范圍難以劃分

由于民族傳統(tǒng)體育文化特殊的非物質(zhì)表現(xiàn)形式，在實(shí)施認(rèn)定和保護(hù)范圍上存在難以標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化的問題，造成無法有效地實(shí)施法律保護(hù)。具體表現(xiàn)為：（1）《文物保護(hù)法》的直接客體是有形的歷史文物，而民族傳統(tǒng)體育是以身體活動(dòng)作為其文化承載的主要方式，非物質(zhì)表現(xiàn)形式十分明顯，即使其載體為物也不屬于文物范疇，如弓箭、刀劍、棋子（盤）、龍舟等運(yùn)動(dòng)器械；（2）著作權(quán)保護(hù)的只是現(xiàn)實(shí)作品，而我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》重在強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)體育中運(yùn)動(dòng)競技、休閑游戲、藥物配方、醫(yī)療技術(shù)和手段、藝術(shù)表演等行動(dòng)表現(xiàn)形式的認(rèn)定和保護(hù)?？傮w上，忽略了與之聯(lián)系的民族心理、人文價(jià)值觀、傳統(tǒng)習(xí)俗和信仰等無形文化形式的挖掘和整理；（3）目前，學(xué)界主要根據(jù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)育狀態(tài)[4]、內(nèi)在功能、物質(zhì)表現(xiàn)形式等進(jìn)行分類，部分存在界定標(biāo)準(zhǔn)模糊和概念不清晰的問題，以至于無法全面、有效的保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化，如有學(xué)者將民族傳統(tǒng)體育分為武術(shù)、氣功和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育[5]，但在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中同樣包括部分武術(shù)與氣功內(nèi)容。（4）在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》中有專為民族傳統(tǒng)體育單列的“傳統(tǒng)體育和游藝”類，而在國務(wù)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中將其歸為“雜技與競技”類，在地方出臺(tái)的政策法規(guī)中的歸類方式和稱謂又不盡相同，一定程度上影響了立法保護(hù)的效力。

#p#分頁標(biāo)題#e# 4.民族傳統(tǒng)體育文化是否原創(chuàng)難以分辨

世界貿(mào)易組織(WTO)構(gòu)筑的《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》和《知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》是對(duì)文化產(chǎn)品權(quán)益實(shí)施的政策系統(tǒng)。但是上述協(xié)定旨在保護(hù)各種“智力創(chuàng)新”，而不涉及“智力源泉”(包括傳統(tǒng)文化)，即對(duì)現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度建立在保護(hù)對(duì)象必須是新作品、新技術(shù)、新知識(shí)[6]。由于民族傳統(tǒng)體育文化及其表現(xiàn)形式是世代相傳，不斷加工、改造而得以傳承至今的勞動(dòng)成果，如健身技藝、制作工藝、民間傳說和表演藝術(shù)等，其成果的原創(chuàng)性特征根本無從體現(xiàn)。因而，造成現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度無法適用于民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)。近年來，相關(guān)機(jī)構(gòu)和個(gè)人雖然通過改造民族傳統(tǒng)體育的表現(xiàn)形式，將其展現(xiàn)在民族運(yùn)動(dòng)會(huì)、大型藝術(shù)表演、學(xué)校體育教學(xué)、電視網(wǎng)絡(luò)傳媒等活動(dòng)中，然而，改造后的文化表現(xiàn)形式并沒有脫離其本質(zhì)內(nèi)涵和基本原貌，也不具備原創(chuàng)性要求。因此，無論以何種方式加工和改造民族傳統(tǒng)體育，其衍生產(chǎn)物均無法適用于我國《著作權(quán)法》和《專利法》等知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的直接保護(hù)。

5.民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)期限難以明確

我國《著作權(quán)法》地21條規(guī)定：公民的作品，其發(fā)表權(quán)、使用權(quán)和獲得報(bào)酬權(quán)的保護(hù)期限為作者終生及其死后50年。說明作品著作權(quán)在保護(hù)期滿之后，作品即進(jìn)入“公有領(lǐng)域”，將面臨諸多權(quán)利即被“終結(jié)”的后果，任何人都可以在無需征得原著作權(quán)人同意、無需向原著作權(quán)人支付報(bào)酬的情況下使用作品。民族傳統(tǒng)體育文化歷史悠久，經(jīng)歷了長期積累和傳承而得以延續(xù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出保護(hù)期限的限制。因此，民族傳統(tǒng)體育難以適應(yīng)著作權(quán)保護(hù)的期限要求。但民族傳統(tǒng)體育是在一代又一代的流傳中對(duì)其不斷地加工、補(bǔ)充和完善，可以說，每一個(gè)歷史單元都是民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)作時(shí)期，權(quán)利主體也永遠(yuǎn)不會(huì)消亡。如果根據(jù)《著作權(quán)法》的規(guī)定，對(duì)民族傳統(tǒng)體育也加上一個(gè)確定的保護(hù)期限，那么對(duì)于“過期”的民族傳統(tǒng)體育難道就不給予保護(hù)了嗎?這顯然有悖于立法的初衷。因此，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的法律保護(hù)亦應(yīng)是長期性和持續(xù)性的。

民族傳統(tǒng)體育文化的立法構(gòu)想

1.民族傳統(tǒng)體育文化立法保護(hù)的總體方針

為了繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化，有關(guān)部門應(yīng)積極吸收、借鑒國外體育立法的成功經(jīng)驗(yàn)，以完善我國民族傳統(tǒng)體育立法體系。民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行立法保護(hù)，應(yīng)堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)揚(yáng)”的方針。（1）調(diào)動(dòng)各方面力量。各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民族民間傳統(tǒng)體育文化立法保護(hù)工作的指導(dǎo)，將立法工作列為重要議事日程之一，同時(shí)，通過宣傳、教育和培養(yǎng)，增進(jìn)人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的尊重，發(fā)動(dòng)全社會(huì)的力量參與其保護(hù)工作，使任何機(jī)構(gòu)和個(gè)人都具有保護(hù)民族民間傳統(tǒng)體育的意識(shí)和責(zé)任。（2）保存和搶救、傳承與發(fā)展。首先，部分民間民族傳統(tǒng)體育被非法使用甚至是破壞，“人亡藝絕”的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，亟待挖掘、整理和搶救；其次，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)不代表將其封閉、與世隔絕，而是要采用合理的傳播方式為世人所認(rèn)識(shí)和利用，通過鼓勵(lì)、支持境內(nèi)外個(gè)人和機(jī)構(gòu)，展開民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)工作的合作和交流，才能使其生生不息、走可持續(xù)發(fā)展的道路。

2.民族傳統(tǒng)體育文化的立法原則

（1）體現(xiàn)主體權(quán)利的意志?！妒澜缥幕鄻有孕浴分赋觯喝藱?quán)是文化多樣性發(fā)展的前提?！妒澜缛藱?quán)宣言》中提出，每個(gè)人都具有創(chuàng)作、表達(dá)、傳播自己的作品，同時(shí)，每個(gè)人又具有尊重、選擇和從事其他文化活動(dòng)的權(quán)利。捍衛(wèi)文化多樣性和體現(xiàn)主體權(quán)利的意志密不可分，必須重視不同社會(huì)群體對(duì)文化的合理需求和主張，特別是少數(shù)人群體的相關(guān)權(quán)利。因此，尊重民族傳統(tǒng)體育文化主體權(quán)利的基本人權(quán)，是立法設(shè)計(jì)首先要考慮的問題。（2）平衡各方權(quán)益。保持利益平衡是任何一項(xiàng)法律制度的使命。民族傳統(tǒng)體育文化的權(quán)利主體較為復(fù)雜性，不僅涉及國家的利益、社會(huì)的利益，也涉及到民族、社區(qū)、個(gè)體的利益；有使用的利益、也有創(chuàng)造者的利益。如使用方（研究、商業(yè)和傳媒機(jī)構(gòu)等）在對(duì)特定民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行利用、獲得經(jīng)濟(jì)效益同時(shí)，應(yīng)給予歸屬方（國家、民族、傳承人）一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。然而，在利益關(guān)系和分配復(fù)雜性的情況下，各利益主體之間可能會(huì)產(chǎn)生不同程度的沖突和糾紛。因此，立法應(yīng)統(tǒng)籌考慮各方利益主體之間的關(guān)系，明確誰來分配和監(jiān)管利益、以及分配的方式和標(biāo)準(zhǔn)等，最終使利益分配達(dá)到相對(duì)均衡的狀態(tài)。（3）現(xiàn)實(shí)性與可持續(xù)性?！吨鳈?quán)法》、《專利法》和《商標(biāo)法》等我國知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，主要是致力于推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)新技術(shù)和新作品的產(chǎn)生，從而促進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。例如，通過對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的合理開發(fā)而成為我國部分學(xué)校、社區(qū)和大型賽事的健身、比賽和表演項(xiàng)目。誠然，這種發(fā)展需要是現(xiàn)實(shí)的，也是合理的。但就文化可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)而言，立法不應(yīng)僅限于民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，而是應(yīng)該從當(dāng)代人和后代人的利益考慮，立足于保持其文化的原生態(tài)性和多樣性，對(duì)其予以承認(rèn)、利用和保護(hù)，保證其可持續(xù)發(fā)展。（4）權(quán)利和責(zé)任相統(tǒng)一。權(quán)利和責(zé)任歷來都是對(duì)等的，相輔相成的，從來就不存在沒有責(zé)任的權(quán)利，也不存在沒有權(quán)利的責(zé)任。民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)中關(guān)于權(quán)利和責(zé)任的統(tǒng)一，主要是針對(duì)權(quán)利主體的行為作出的規(guī)范性的要求。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》規(guī)定：普查、建檔、研究、保存、傳承、弘揚(yáng)和利用的權(quán)利和責(zé)任，同時(shí)，規(guī)定文化主管部門和其他有關(guān)部門的工作人員在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作中、、的，依法給予處分。在對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化立法保護(hù)時(shí)，不但要賦予權(quán)利主體相應(yīng)的權(quán)利，而且要明確規(guī)定應(yīng)盡的責(zé)任，構(gòu)成違法行為的，必須要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。

3.民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)模式

當(dāng)前大多數(shù)學(xué)者探討民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)模式，主要在公法和私法的保護(hù)框架下進(jìn)行研究，并且從互補(bǔ)和融合角度上，來解決民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)模式難以選擇的問題。從國際經(jīng)驗(yàn)來看，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（主張私法保護(hù)）和聯(lián)合國教科文組織（主張公法保護(hù)），在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式上各自有著不同的主張。但近年來，兩個(gè)國際組織在該領(lǐng)域開展合作，聯(lián)合召開了一系列會(huì)議，共同推出《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)、防止不正當(dāng)利用和其他侵害行為的國內(nèi)法示范條款》(1982年)。此后，在2003年聯(lián)合國教科文組織出臺(tái)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》。通過比較文本內(nèi)容，不難看出兩者的保護(hù)對(duì)象亦有相當(dāng)?shù)闹睾希@并無礙兩者各自主張的立法價(jià)值，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，公法保護(hù)和私法保護(hù)完全可以并行不悖。因此，運(yùn)用公法和私法保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化是必要的，也是可行的。但是在具體的立法內(nèi)容設(shè)計(jì)中，要將私法保護(hù)與公法保護(hù)的立法主張融入一體，其制度設(shè)計(jì)的科學(xué)性需要仔細(xì)斟酌，必須注意彼此間的銜接、兼容和適應(yīng)，共同致力于民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)。民族傳統(tǒng)體育文化立法模式應(yīng)注意以下兩點(diǎn)。（1）明確定位立法保護(hù)模式。鑒于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承性、公有性和文化性，其立法主導(dǎo)思想應(yīng)以挖掘、整理、保存和弘揚(yáng)為主，政府在制定和實(shí)施法律條款方面應(yīng)起到主導(dǎo)作用。其次，應(yīng)是在對(duì)其進(jìn)行合理利用的基礎(chǔ)上，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和形成經(jīng)濟(jì)效益。因此，民族傳統(tǒng)體育文化立法模式的定位，應(yīng)是公法模式為主兼顧私法模式，不僅要體現(xiàn)出權(quán)利主體在民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)中的職責(zé)和義務(wù)，而且要指出權(quán)利主體的權(quán)利和責(zé)任，以及在違反相關(guān)規(guī)定所要承擔(dān)的相關(guān)法律責(zé)任。（2）建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)特別保護(hù)模式。民族傳統(tǒng)體育立法保護(hù)本土化并不是擯棄現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，而是要重新解釋現(xiàn)行協(xié)議，制定非約束性條款，即以“特殊”規(guī)則彌補(bǔ)《知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》內(nèi)容中出現(xiàn)的不足。例如，權(quán)利主體方面，1967年，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）主持的《保護(hù)文學(xué)作品伯爾尼公約》中提出：對(duì)“作者不明”的作品給予著作權(quán)保護(hù)[7]。同樣，針對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)中，諸如權(quán)利主體、保護(hù)期限、保護(hù)范圍、創(chuàng)新性等難以解決問題，可建立特殊性的法律條款，完善上述制度的不足。#p#分頁標(biāo)題#e#

4.民族傳統(tǒng)體育文化的客體保護(hù)

1）民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)定

目前，如何對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式進(jìn)行分類，學(xué)界尚無明確定論，以至于無法對(duì)其采取分類性保護(hù)。鑒于此，筆者認(rèn)為，出于對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的全面性和緊迫性考慮，凡是目前仍在流傳、具有民族特色和傳承價(jià)值的民族傳統(tǒng)體育文化均可作為立法保護(hù)的對(duì)象。為便于認(rèn)定，民族傳統(tǒng)體育文化必須要符合以下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)特征，即傳承性、民族性和體育性。通過世代傳承，民族傳統(tǒng)體育記錄、反映和承載了一個(gè)民族的歷史發(fā)展過程和文化特征，有著重要的傳承價(jià)值；在現(xiàn)代社會(huì)，正是利用民族傳統(tǒng)體育獨(dú)具特點(diǎn)的文化特征和表現(xiàn)形式，才被開發(fā)作為商業(yè)表演、傳統(tǒng)工藝品和文獻(xiàn)資料版權(quán)使用，由此也產(chǎn)生了可觀的經(jīng)濟(jì)效益；體育性，民族傳統(tǒng)體育文化必須通過個(gè)人或群體的身體活動(dòng)(走、跑、跳躍、投擲、攀登、爬越等)才能表現(xiàn)出來，是以健身強(qiáng)體為主要目的的身體活動(dòng)技能及其表現(xiàn)形式，是區(qū)別于其它傳統(tǒng)文化最顯著的特征?？梢哉f，傳承性、民族性和體育性是民族傳統(tǒng)體育文化的本質(zhì)屬性，諸如物質(zhì)性、健身性和財(cái)產(chǎn)性等屬性都是在此基礎(chǔ)上的延伸，因此，只要符合上述三個(gè)特征就可屬于立法保護(hù)的客體范圍。民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)期限的認(rèn)定。我國2003年7月制定的《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法(草案)》第29條規(guī)定：國家保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，保護(hù)期限不受限制。然而，為了進(jìn)一步研究、傳播和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，可根據(jù)不同的客體權(quán)利制定不同的特殊保護(hù)條款。如民族傳統(tǒng)體育文化的署名權(quán)、修改權(quán)和保護(hù)作品完整權(quán)等權(quán)利，屬于著作權(quán)中的人身權(quán)，上述權(quán)利的保護(hù)期應(yīng)不受限制；而發(fā)表權(quán)和使用權(quán)等屬于著作權(quán)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)，保護(hù)期可為作者終生及其死后50年，以供對(duì)其進(jìn)一步研究和使用。上述民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)定方式，一定程度上彌補(bǔ)了知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度在對(duì)其認(rèn)定方式上的不足，避開了由于分類不清晰和保護(hù)期限難以劃定，而導(dǎo)致無法有效實(shí)施法律保護(hù)的問題。

2）民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式的保護(hù)

2005年，《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性”。真實(shí)性保護(hù)。“真實(shí)性”是指反映事物真實(shí)情況的程度。民族傳統(tǒng)體育文化真實(shí)性保護(hù)是指在挖掘、整理和傳播的過程中，要保持其原本、最初的文化形態(tài)和基本內(nèi)容。進(jìn)入九十年代，表演和體驗(yàn)民族傳統(tǒng)體育成為各個(gè)民俗村、農(nóng)家樂、鄉(xiāng)村休憩俱樂部吸引旅游客源的主要手段，但在對(duì)其進(jìn)行市場(chǎng)開發(fā)的同時(shí)，明顯存在未反映和失真地表現(xiàn)其文化內(nèi)涵的現(xiàn)象，譬如：用于表演和體驗(yàn)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，明顯與其原始的民族傳統(tǒng)體育文化特征不符，同時(shí)，存在對(duì)其來源和身份采取弄虛作假、誤導(dǎo)性聲明或不承認(rèn)等不正當(dāng)利用行為。長此以往，缺少民族文化內(nèi)涵的商業(yè)活動(dòng)失去了市場(chǎng)競爭力，更為嚴(yán)重的是，造成人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的錯(cuò)誤認(rèn)知。因此，需要通過法律手段解決上述問題：一，禁止隨意使用和開發(fā)某一特定的民族傳統(tǒng)體育而未注明其歸屬群體和地區(qū)，從而保護(hù)期署名權(quán)；二，禁止以歪曲、篡改等手段賦予不同的意義而并入另一類民族文化中，從而保護(hù)期修改權(quán);三，禁止貶損某一特定民族傳統(tǒng)體育文化及其民族和區(qū)域聲譽(yù)，從而保護(hù)期名譽(yù)權(quán)。完整性保護(hù)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是祖先留下的寶貴財(cái)富，都是中華民族精神情感的衍生物，是同源共生、休戚與共的文化整體，不能將二者割裂開來[8]。由此說明，物質(zhì)性和非物質(zhì)性基本構(gòu)成了某一特定民族傳統(tǒng)體育得以文化認(rèn)同、精神傳承的完整內(nèi)容。從民族傳統(tǒng)體育文化的表現(xiàn)形式分析，不僅是一種身體文化技能，而且包括與之相關(guān)的生態(tài)環(huán)境、價(jià)值觀、傳統(tǒng)習(xí)俗和信仰等內(nèi)容。如新疆達(dá)瓦孜、叼羊、摔跤等傳統(tǒng)項(xiàng)目，除了是一種健身、娛樂、表演項(xiàng)目，而且蘊(yùn)含和展示著本民族獨(dú)特的精神內(nèi)涵，明顯帶有本民族的、倫理訓(xùn)練和道德教育等文化痕跡。因此，立法保護(hù)應(yīng)是針對(duì)民族傳統(tǒng)體育所擁有的全部內(nèi)容或形式，不僅要顧及技術(shù)技能層面的認(rèn)定與挖掘整理，而且要保護(hù)其民族傳統(tǒng)體育的精神內(nèi)涵與文化空間。以上行為一旦發(fā)現(xiàn)和查明即構(gòu)成侵權(quán)行為，將依法受到懲處，主要包括停止相關(guān)活動(dòng)、恢復(fù)名譽(yù)、公開道歉、沒收非法所得、賠償損失等內(nèi)容。

5.確定權(quán)利主體層次和責(zé)任

聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003年）中提到：承認(rèn)各群體，特別是原住居民，各團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人在非物質(zhì)文化保護(hù)和發(fā)展方面發(fā)揮的作用，指出國家行政手段在傳統(tǒng)文化保護(hù)中具有核心作用。由此說明，國家文化、教育、科研和體育等政府機(jī)構(gòu)自身可作為權(quán)利主體（或義務(wù)主體），行使使用權(quán)、許可使用權(quán)、收益權(quán)和追究權(quán)等相關(guān)權(quán)利。同時(shí)，國家可通過出資、委托、授權(quán)等方式使個(gè)人（傳承人）和權(quán)利代管機(jī)構(gòu)成為權(quán)利主體（或義務(wù)主體）。

1）關(guān)于傳承人的立法規(guī)定

2008年，文化部以部長令的形式鄭重了《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺傳項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》，從政策法規(guī)方面，確立、保護(hù)和發(fā)揮傳承人的作用。文化部正在通過建立民族、民間文化傳承人(傳承單位)的認(rèn)定和培訓(xùn)機(jī)制，通過采取資助扶持等手段，鼓勵(lì)民族民間文化的傳承與傳播[9]。因此，民族傳統(tǒng)體育文化傳承人的資格認(rèn)定、義務(wù)和權(quán)利等方面，需要制定相應(yīng)的法律規(guī)定。傳承人的認(rèn)定。符合下列條件的公民，可以申請(qǐng)或被推薦為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承人（專有權(quán)人）：在當(dāng)?shù)乇还J(rèn)為具有一定聲望、技藝精湛、積極開展傳承活動(dòng)的人，通常只有本人及其關(guān)系密切的人（徒弟、親戚）獨(dú)有的特殊運(yùn)動(dòng)技能，或是掌握某種傳統(tǒng)體育器械制作工藝的人。除此之外，部分個(gè)體人員雖然與某一特定民族傳統(tǒng)體育并無直接族源關(guān)系，但是，由于他們對(duì)民族傳統(tǒng)體育的挖掘、整理、傳播等工作做出了突出貢獻(xiàn)，且自身具備一定的技藝和傳藝能力，因此，他們也可被認(rèn)定為傳承人。同時(shí)，相關(guān)認(rèn)定部門應(yīng)當(dāng)對(duì)傳承人的資格進(jìn)行定期評(píng)估，不具備審核條件的應(yīng)撤銷或暫緩其傳承人的資格。傳承人的權(quán)利和義務(wù)。傳承人具有保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化的義務(wù)，具體包括：向他人提供和展示傳統(tǒng)體育資料、技能、實(shí)物等文化形態(tài)的義務(wù)；具有組織和開展講學(xué)、傳藝和研究工作活動(dòng)的義務(wù)，并獲取報(bào)酬的權(quán)利；具有積極培養(yǎng)下一代傳承人或?qū)ｉT傳承人才的義務(wù)；具有及時(shí)向有關(guān)部門反映肆意破壞和非法利用民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象的權(quán)利；具有向有關(guān)政府部門申請(qǐng)傳承活動(dòng)專項(xiàng)資助的權(quán)利；嚴(yán)禁向境外的組織和個(gè)人轉(zhuǎn)讓衍生作品的著作權(quán)。#p#分頁標(biāo)題#e#

2）明確政府的保護(hù)職責(zé)

在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》相關(guān)中，明確提出國家和縣以上級(jí)人民政府對(duì)保護(hù)、保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的諸多規(guī)定。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化立法體系設(shè)計(jì)中，亦應(yīng)明確政府的主導(dǎo)作用和具體職責(zé)。國務(wù)院文化主管部門應(yīng)當(dāng)組織制定保護(hù)規(guī)劃，組織和管理民族傳統(tǒng)體育文化的調(diào)查、整理、發(fā)掘和保存工作，以及傳統(tǒng)文化的展示、交流活動(dòng)；監(jiān)督民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)、管理和利用情況；宣傳貫徹民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)法律，督促相關(guān)單位和個(gè)人履行相關(guān)法律規(guī)定；各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)將民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)工作納入本級(jí)區(qū)域發(fā)展規(guī)劃和財(cái)政預(yù)算中；建立民族傳統(tǒng)體育代表性項(xiàng)目名錄和傳承人的審定機(jī)制。由于民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)工作的實(shí)施，涉及到文化、教育、體育、公檢法、版權(quán)等多個(gè)管理部門或機(jī)構(gòu)，單個(gè)部門執(zhí)法是無法及時(shí)有效的保護(hù)民族傳統(tǒng)體育。因此，應(yīng)聯(lián)合以上相關(guān)政府部門，相互協(xié)調(diào)，分工明確，共同致力于其保護(hù)工作。文化、教育和體育等部門主要負(fù)責(zé)挖掘、整理、保存、傳播民族傳統(tǒng)體育文化；整理出的資料、技能和實(shí)物等，應(yīng)匯交于各同級(jí)相關(guān)主管部門，用于進(jìn)一步的研究、推廣和司法保護(hù)等工作；公檢法部門主要負(fù)責(zé)接受和審理民族傳統(tǒng)體育文化的侵權(quán)案件，獲取侵權(quán)證據(jù)、責(zé)任禁止侵權(quán)行為、判定侵權(quán)范圍和等級(jí)等；版權(quán)部門主要協(xié)助公檢法部門，負(fù)責(zé)侵權(quán)線索的收集、技術(shù)鑒定和相關(guān)信息咨詢，以及民族傳統(tǒng)體育文化的規(guī)范性利用等。

3）權(quán)利代管機(jī)構(gòu)的責(zé)任