勞動(dòng)教育具有的特征和屬性精選(九篇)

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第1篇：勞動(dòng)教育具有的特征和屬性范文

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；數(shù)學(xué)；美育

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）15-118-02

教育從產(chǎn)生的那天起就注定將隨著社會(huì)文明的進(jìn)步不斷發(fā)展、不斷完善。當(dāng)前的教育形式正朝著素質(zhì)教育的方向推進(jìn)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的綜合人才是素質(zhì)教育的目的，具有創(chuàng)新意識(shí)、高度實(shí)踐能力的人才已成為社會(huì)教育家關(guān)注的焦點(diǎn)。智育從傳統(tǒng)教學(xué)開始就受到教育者的重視，有著深厚的根基，其被重視程度不言而喻；德育已得到社會(huì)的高度重視，教育界也正在倡導(dǎo)“德育領(lǐng)先”；體育鍛煉不但能強(qiáng)身健體還能磨礪人的意志，在全民健身的宗旨下，體育活動(dòng)開展的有聲有色；因?yàn)橄嘈艑?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所以與生活實(shí)踐接觸最緊密的勞動(dòng)教育受到越來越多的社會(huì)關(guān)注；然而，美育卻被忽略了，沒有得到與其社會(huì)價(jià)值相應(yīng)的重視！

我們常常談?wù)撊宋木竦摹罢?、善、美”和人全面自由的發(fā)展，藝術(shù)美的理論中也常會(huì)出現(xiàn)“真、善、美”三位一體的問題。愛因期坦說過：“美，本質(zhì)上終究是簡單性?！彼€認(rèn)為，只有借助數(shù)學(xué)，才能達(dá)到簡單性的美學(xué)準(zhǔn)則。一個(gè)正確的數(shù)學(xué)公理、定理，可以反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這是數(shù)學(xué)的真；數(shù)學(xué)理論即使離現(xiàn)實(shí)多遠(yuǎn)，也總能找到它的實(shí)際用途，體現(xiàn)其為人類服務(wù)的價(jià)值取向，這是數(shù)學(xué)的善；偉大的希爾伯特曾說過：“數(shù)學(xué)中每一步真正的進(jìn)展都與更有力的工具和更簡單的方法的發(fā)現(xiàn)密切聯(lián)系著”，數(shù)學(xué)理論本身的奇特、微妙、簡潔有力，建立這些理論時(shí)體現(xiàn)的創(chuàng)造性思維就是數(shù)學(xué)的美。遺憾的是，這些觀點(diǎn)在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中沒有得到充分的體現(xiàn)，大教育家蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。

舉國上下正在大力推進(jìn)素質(zhì)教育，數(shù)學(xué)美學(xué)作為素質(zhì)教育的重要組成部分，需得到充分重視。在新課程改革的高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（討論稿）中已提出了數(shù)學(xué)教育必須注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，特別是“數(shù)學(xué)與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個(gè)重要功能，這就是數(shù)學(xué)美學(xué)，這種功能將長久以來人們對(duì)數(shù)學(xué)的追求轉(zhuǎn)化為對(duì)完善的追求，對(duì)和諧數(shù)學(xué)的追求。

一、數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)

美，是現(xiàn)實(shí)事物和現(xiàn)象、物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品、藝術(shù)作品等屬性的總和，具有勻稱性、比例性、鮮明性和新穎性等特點(diǎn)。數(shù)學(xué)作為精神產(chǎn)品具有上述美的特征。數(shù)學(xué)的世界，是一個(gè)充滿了美的世界，數(shù)的美、式的美、形的美……，都可以讓我們感受到和諧、比例、整體和對(duì)稱，數(shù)學(xué)美深深地感染著人們的心靈，激起人們對(duì)她的欣賞。

1、簡潔美

在數(shù)學(xué)界，人們普遍認(rèn)為樸素、簡單是數(shù)學(xué)外的在形式，樸實(shí)清秀又底蘊(yùn)深厚才是其至美。歐拉公式：V-E+F=2堪稱“簡單美”的典范，在數(shù)學(xué)中，像歐拉公式這樣形式簡潔、內(nèi)容深刻、作用很大的定理還有許多。比如：

圓的周長公式：C=2πR

勾股定理：直角三角形兩直角邊的平方和等于斜邊平方。

正弦定理：ΔABC的外接圓半徑R，則 等，這就是數(shù)學(xué)的公式之美。這種簡潔美，用幾個(gè)定理是不足以說清的，數(shù)學(xué)歷史中每一次進(jìn)步都使已有的定理更簡潔。

2、和諧美

歐拉公式： ，曾獲得“最美的數(shù)學(xué)定理”稱號(hào)。和諧的美，在數(shù)學(xué)中多得不可勝數(shù)，如著名的黃金分割比 ，即0.61803398…，維納斯的美被所有人所公認(rèn)，她的身材比也恰恰是黃金分割比；著名的菲波那契數(shù)列{an?}，定義如下：

a1?=1，a2=1，

當(dāng)n≥3時(shí)，an=an-1+an-2

將“黃金分割”、“神圣比例”的美稱給數(shù)學(xué)都受之無愧。

3、對(duì)稱美

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，一切空間圖形中，最美的是球形；一切平面圖形中，最美的是圓形。圓是中心對(duì)稱圓形圓心是它的對(duì)稱中心，圓也是軸對(duì)稱圖形任何一條直徑都是它的對(duì)稱軸。梯形的面積公式：S= ， 等差數(shù)列的前n項(xiàng)和公式： ，其中a是上底邊長，b是下底邊長，其中a?1是首項(xiàng)，an是第n項(xiàng)，這兩個(gè)等式中，a與a1是對(duì)稱的，b與an是對(duì)稱的。h與n是對(duì)稱的，這是數(shù)學(xué)的對(duì)稱之美。此外，數(shù)學(xué)還有自身的奇異突變美、創(chuàng)新美、統(tǒng)一美等。數(shù)學(xué)的發(fā)展深受美育思想的影響，使得數(shù)學(xué)中含有美的因素，古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美?！?/p>

二、數(shù)學(xué)美的功能：

社會(huì)在進(jìn)步，人們對(duì)美的要求也越來越高，人們不僅通過音樂，藝術(shù)，而且通過自然美、社會(huì)美、科學(xué)美等得到美的熏陶，美化精神的境界。美育可幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，提高審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。數(shù)學(xué)美育的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：

1、培養(yǎng)創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情；

2、啟發(fā)探求真理的思路；

3、檢驗(yàn)真理；

4、寓美于教，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；

5、以美啟智，提高解決問題的能力。

三、數(shù)學(xué)美的教育途徑

科學(xué)和藝術(shù)一樣，都有自己的美學(xué)特征，起著陶冶情操，完善思維品質(zhì)的作用，數(shù)學(xué)作為一門自然科學(xué)，有其獨(dú)特的美學(xué)特征。在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，我們可以從中學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入數(shù)學(xué)美的樂園，陶冶精神情操，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。

提高學(xué)生的審美能力，教師應(yīng)當(dāng)做必要的審美示范，引導(dǎo)學(xué)生感知，欣賞數(shù)學(xué)美。“從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”，將美知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，體現(xiàn)美育的意義，提高學(xué)生的審美能力。因此，數(shù)學(xué)美的教育途徑需要先展示數(shù)學(xué)隱含的美、進(jìn)一步挖掘數(shù)學(xué)美、再創(chuàng)造數(shù)學(xué)美、最后將美學(xué)原理應(yīng)用于解題實(shí)踐。

數(shù)學(xué)美育在素質(zhì)教育的形勢下將會(huì)愈發(fā)重要，數(shù)學(xué)教師應(yīng)通過有效的教育途徑實(shí)施數(shù)學(xué)美學(xué)教育，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和文化精神，促進(jìn)學(xué)生在德智體美勞等方面的全面發(fā)展，培養(yǎng)具有實(shí)踐能力的創(chuàng)新型人才。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：勞動(dòng)教育具有的特征和屬性范文

1．對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行孝敬父母教育是時(shí)展的需要和呼喚。在即將進(jìn)入21世紀(jì)的今天，隨著我國改革開放的不斷深入，中外經(jīng)濟(jì)、文化交流日益頻繁，其結(jié)果是一方面使國人大開了眼界，擴(kuò)大了視野；另一方面也隨之帶來了一些負(fù)面影響，東西方不同的價(jià)值觀的碰撞給人們的道德觀念帶來的困惑與行為矛盾，逐步在校園、家庭和社會(huì)中表現(xiàn)出來。面對(duì)這種挑戰(zhàn)，如果我們一味地抵制外來文化，那只會(huì)造成封閉自守，與西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化失之交臂，繼續(xù)推遲我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。因此，我們應(yīng)從正面弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國文化傳統(tǒng)的教育，及時(shí)糾正學(xué)生中出現(xiàn)的道德偏差。我國提倡對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行孝敬父母的道德教育正是從這一時(shí)代前瞻出發(fā)，使學(xué)生能夠以優(yōu)良的素質(zhì)迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)。

2.社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀要求中華民族傳統(tǒng)美德的回歸。黨的以后，我國經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，人民生活得到了根本的改善，由于計(jì)劃生育這一國策的實(shí)施，我國目前已有5000多萬獨(dú)生子女，這一特殊歷史條件產(chǎn)生的特殊群體，受到來自家庭的過分愛護(hù)與保護(hù)。越來越多的長輩把孩子捧為“小太陽”、“小公主”，過多地講究孩子的營養(yǎng)、打扮、排常這些“過度”的愛，使大部分孩子變得驕奢任性，缺乏自理能力，缺少理解心、孝敬心和責(zé)任心，他們不知父母工作之艱辛，不知父母的養(yǎng)育之恩，有時(shí)父母行為稍不合孩子之意，就遭到孩子的斥責(zé)，甚至是漫罵。一些孩子還認(rèn)為父母為自己服務(wù)是應(yīng)該的，飯來張口，衣來伸手也是順理成章的孩子的這些言行。使我們驚呼：現(xiàn)在該是猛醒的時(shí)候了！

弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)教育如果還不擺到議事日程，那么，我們現(xiàn)在在培養(yǎng)出來的學(xué)生將會(huì)在素質(zhì)方面大打折扣，難以接受21世紀(jì)的挑戰(zhàn)。

3.孝敬父母道德教育是中小學(xué)德育建設(shè)和家庭教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。今天，我們倡導(dǎo)的“孝”是摒棄了封建主義糟粕之后并與社會(huì)主義精神文明和現(xiàn)代道德觀念相適應(yīng)的“孝敬父母”的道德觀念，它具有傳統(tǒng)美德的健康內(nèi)核。我們提倡的孝敬父母強(qiáng)調(diào)親愛父母之情，敬重父母之心，順承父母之意，侍奉父母之行。

這些與我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)容是相符的，也是目前中小學(xué)德育的重要組成部分，同時(shí)更是家庭教育的重要組成部分，這時(shí)改變目前家庭中存在的孩子專橫、缺乏同情心等狀況，有著積極的意義。搞好孝敬父母教育，父母本身應(yīng)是其直接的參與者和受益者。學(xué)校開展孝敬父母教育活動(dòng)只有通過家長積極配合才能取得成效。在家庭，如果家長對(duì)子女過分寵愛、關(guān)心，必將導(dǎo)致其忽視或放松對(duì)子女?dāng)[脫依賴、自理生活、學(xué)會(huì)關(guān)心、幫助父母等良好習(xí)慣的培養(yǎng)。家長倘若縱容孩子任性、專橫而不以為憾，任何時(shí)候?qū)⒆佣及僖腊夙槪貙?dǎo)致學(xué)校的孝敬父母教育成為單方面的灌輸，失去教育的針對(duì)性和實(shí)效性。因此，這種教育必須得到家長的支持，使之成為家教中經(jīng)常和長久的內(nèi)容。

4.對(duì)轉(zhuǎn)變目前家教中的重養(yǎng)輕教、重智輕德的現(xiàn)狀具有積極意義。一般來說，現(xiàn)在的家長都愛自己的孩子，都希望他們能成為祖國有用的人才，也知道必須教育自己的孩子。但是縱觀現(xiàn)代家庭，由于家長的文化素養(yǎng)不同，教育觀與方法自然也不相同。目前，對(duì)于教育孩子有兩種類型的家長，一是放縱型的。這類家長，平時(shí)整天忙于掙錢或搓麻將、跳舞等，對(duì)孩子棄而不管，認(rèn)為“樹大自然直”。

二是嚴(yán)管型的。這類家長對(duì)孩子的教育雖抓的很緊，不過他們的目的卻很狹隘，只不過是為了孩子將來念大學(xué)。能“出人頭地”。于是家長們盡可能為孩子創(chuàng)造良好的物質(zhì)生活條件，請家庭教師千方百計(jì)地幫助孩子提高學(xué)習(xí)成績，這往往導(dǎo)致孩子在學(xué)業(yè)上不堪重負(fù)而對(duì)父母不滿，有的產(chǎn)生逆反心理，甚至與父母頂撞起來，使父母感到自己的“好心”沒有得到好報(bào)。這些家長在培養(yǎng)孩子某些技能時(shí)，忽視了對(duì)其進(jìn)行良好思想品德教育、道德行為的培養(yǎng)，尤其是孝敬父母的教育與培養(yǎng)。

二、中小學(xué)生孝敬父母道德行為的特征以及實(shí)施教育的內(nèi)容

中小學(xué)階段是少年兒童道德觀念萌生與道德行為發(fā)展的重要時(shí)期。小學(xué)生的道德心理發(fā)展的特點(diǎn)是，道德行為的情感性強(qiáng)，道德意志尚處于發(fā)展階段，不夠堅(jiān)定，道德認(rèn)知與道德行為具有不一致性。而中學(xué)生正處生理上的青春期，個(gè)體的道德心理發(fā)展雖然情感性強(qiáng)，但道德意志已開始在成長發(fā)展中，隨年齡的增加，正逐步走向堅(jiān)強(qiáng)，道德認(rèn)知與道德行為的一致水平要超過小學(xué)生。但是總的來說，中小學(xué)生的道德行為發(fā)展滯后于道德認(rèn)知與道德情感的發(fā)展。

當(dāng)前，中小學(xué)生孝敬父母道德行為發(fā)展主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)特征：

1．中小學(xué)生孝敬父母道德現(xiàn)狀發(fā)展的整體水平與其年齡特點(diǎn)、理、生理特征基本相適應(yīng)，同時(shí)，也出現(xiàn)了一些不良苗頭，許多父母的溺愛并沒能贏得孩子的敬重。從心理方面來看，學(xué)生各種道德品質(zhì)（包括孝敬父母品質(zhì)）均處于萌生和發(fā)展階段，雖然父母子女間的親緣情感是學(xué)生發(fā)展孝敬父母品德的天然基礎(chǔ)與內(nèi)驅(qū)力，但仍需要通過中小學(xué)長期系統(tǒng)的教育培養(yǎng)與實(shí)踐以及家庭中潛移默化的作用才能穩(wěn)定形成。影響學(xué)生孝敬父母道德品質(zhì)發(fā)展的主要因素是學(xué)校教育與家庭陶冶，而社會(huì)環(huán)境對(duì)其影響較小。

2.中小學(xué)生孝敬父母的道德認(rèn)識(shí)和情感水平總的來說優(yōu)于道德行為，“知、情、意、行”發(fā)展不平衡，經(jīng)常出現(xiàn)道德行為偏差。小學(xué)生的這種行為偏差主要有：不聽從父母教導(dǎo)，常惹父母生氣；在家庭生活、娛樂活動(dòng)中喜歡獨(dú)享獨(dú)占，不會(huì)禮讓父母；不能主動(dòng)幫助父母做家務(wù)，減輕父母的家務(wù)負(fù)擔(dān)。中學(xué)生這種行為偏差的主要表現(xiàn)有：時(shí)常頂撞父母，父母的言行稍有不隨意之處，就撒嬌頂撞、毫無禮讓約束；對(duì)自己的事過分地“保密”，不愿讓父母過問；缺少與父母的情感交流；我行我素，父母的話入耳則聽，不入耳則不予理睬。

中小學(xué)生由于道德心理發(fā)展的過程中，情感色彩濃厚，其道德意志尚處于發(fā)展階段，不夠堅(jiān)定，道德認(rèn)知與道德行為具有不一致性。

因此，認(rèn)知的一些道德，不一定就會(huì)去實(shí)施，而在行為實(shí)施過程中由于意志薄弱而難以維系，這就導(dǎo)致孩子道德行為發(fā)展滯后于道德認(rèn)識(shí)與道德情感的發(fā)展。

3．學(xué)生的學(xué)業(yè)成績、行為方面的差異與其孝敬父母道德水平差異不盡一致。

在平時(shí)，一般學(xué)習(xí)較好的學(xué)生，有時(shí)常發(fā)生對(duì)父母不孝敬的行為，而有的差生，卻在孝敬父母方面常常有閃光之處，令人刮目相看。

中小學(xué)生孝敬父母道德發(fā)展的特征，為科學(xué)制定孝敬父母道德教育和內(nèi)容提供了重要的事實(shí)依據(jù)。筆者認(rèn)為，中小學(xué)生孝敬父母的基本內(nèi)容應(yīng)包括：了解父母、理解父母的道德認(rèn)知教育；親近父母、關(guān)心父母的道德情感教育；尊重父母，自己的事情自己做，不給父母添麻煩，承擔(dān)力所能及的家務(wù)，減輕父母辛勞等的道德行為教育。但由于中小學(xué)生的心理發(fā)展特征不同，其孝敬父母的要求也應(yīng)區(qū)別，其具體要求如下：小學(xué)生主要包括以下幾方面內(nèi)容：①聽從父母的意見和教導(dǎo)，學(xué)會(huì)從小禮讓父母；②幫助父母做些力所能及的家務(wù)；③養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，注意起居飲食，保持身體健康；④養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，用功學(xué)習(xí)，努力向上；⑤出門和回家時(shí)都要向父母有個(gè)交待，以免父母掛念；⑥要誠實(shí)，杜絕撒謊的行為，不在外面做違犯紀(jì)律的事。

中學(xué)生主要應(yīng)包含以下幾方面內(nèi)容：①聽從父母的教誨；②聽取父母的意見，不要事事任性，盡量避免與父母有任何的隔閡，重要的事，要請父母發(fā)表意見；③幫助父母做家務(wù)，注意在家接人待物，為父母分憂；④養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，注意鍛煉身體；⑤養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，用功學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，爭取學(xué)習(xí)不斷有進(jìn)步；⑥隨時(shí)讓父母知道自己的活動(dòng)內(nèi)容。有事在外必須向父母做好交待。

三、如何對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行孝敬父母道德教育

對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行孝敬父母道德教育，是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的教育活動(dòng)，它不僅需要教師在學(xué)校付出辛勤的勞動(dòng)，而且要家長的配合與參與。在實(shí)施這種教育時(shí)，應(yīng)采取以下幾個(gè)原則：一是科學(xué)性原則。這種教育過程，自始至終都應(yīng)以心理學(xué)理論為指導(dǎo)，要符合少年兒童心理特征和行為現(xiàn)狀，適時(shí)適度，防止成人化。二是實(shí)踐性原則。孝敬父母道德教育是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的教育，這種教育活動(dòng)要重在導(dǎo)行，要防止空洞的說教。對(duì)于中學(xué)生來說更是如此，空洞的說教只會(huì)導(dǎo)致教育的失敗。三是滲透性原則。教育的方式重在滲透，除課堂講授和專項(xiàng)訓(xùn)練活動(dòng)外，應(yīng)多形式、多渠道地在學(xué)校教學(xué)、家庭活動(dòng)中進(jìn)行滲透。四是學(xué)校和家庭相互配合原則。這項(xiàng)活動(dòng)必須取得家長的配合與支持，必須開展家長工作，對(duì)家庭教育進(jìn)行正確引導(dǎo)，防止學(xué)校孤軍作戰(zhàn)。

中小學(xué)生孝敬父母道德教育具有多重屬性，它屬于青少年兒童道德教育的范疇，是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，也是學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成教育的組成部分，同時(shí)還是家庭教育、勞動(dòng)教育、文明禮貌教育的重要內(nèi)容。因此，應(yīng)將中小學(xué)生孝敬父母教育納入學(xué)校德育和家庭教育的整體規(guī)劃之中統(tǒng)籌安排。

中小學(xué)生孝敬父母道德教育主要必須通過學(xué)校和家庭兩個(gè)主渠道開展。在學(xué)校開展這種教育應(yīng)形式多樣、生動(dòng)活潑?？梢圆扇∫韵滦问剑?/p>

1.通過開設(shè)專門講座與學(xué)科教學(xué)滲透相結(jié)合的方式進(jìn)行。平時(shí)，通過上專門課，可以比較系統(tǒng)地幫助學(xué)生理解孝敬父母的通俗道德，激發(fā)學(xué)生孝敬父母的道德情感，引導(dǎo)學(xué)生自覺地在日常生活中規(guī)范自己孝敬父母的行為，使孝敬父母道德教育有序化。在學(xué)科教學(xué)中適時(shí)適度地滲透孝敬父母教育內(nèi)容，這是德育的共性。學(xué)科教學(xué)中，教師應(yīng)強(qiáng)化滲透意識(shí)，特別是在中學(xué)，由于學(xué)科較多，教材內(nèi)容豐富，教師應(yīng)該依據(jù)學(xué)科教材的特點(diǎn)，學(xué)生年齡特征和道德品質(zhì)實(shí)際、挖掘教材中孝敬父母教育的內(nèi)容，運(yùn)用具體聯(lián)想、展開想象、觀察比較和系統(tǒng)歸納等多種方式進(jìn)行滲透，并力戒牽強(qiáng)附會(huì)，做到適時(shí)適度。只有這樣，才能引起學(xué)生情感共鳴，喚起學(xué)生對(duì)父母真摯而強(qiáng)烈的愛心。

2．在學(xué)校的德育活動(dòng)中滲透孝敬父母的教育。將中小學(xué)孝敬父母教育滲透到學(xué)校德育活動(dòng)中去，既是這項(xiàng)教育的原則之一，也是教育實(shí)施的主要途徑。由于學(xué)校的德育活動(dòng)具有鮮明的主題思想和針對(duì)性，有意識(shí)地在各種德育活動(dòng)中滲透孝敬父母教育，能使德育活動(dòng)收到綜合性的效益。因?yàn)樾⒕锤改高@一主題既是學(xué)校德育的重要內(nèi)容，又可以成為學(xué)校道德教育的一個(gè)突破口，故只要我們選準(zhǔn)目標(biāo)，選擇有利的時(shí)機(jī)，針對(duì)學(xué)生實(shí)際，通過生動(dòng)活潑有趣的形式，就一定能使這一教育收到事半功倍的效果。

目前，學(xué)生家長普遍歡迎和支持對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝敬父母教育，但在具體操作時(shí)，家長的行動(dòng)往往滯后，認(rèn)為只要孩子學(xué)習(xí)好就算是孝敬父母了，更有的父母不懂得自己應(yīng)如何與學(xué)校配合。因此，進(jìn)行孝敬父母教育應(yīng)加強(qiáng)家長工作，密切家庭與學(xué)校聯(lián)系。目前，家庭工作主要從以下幾方面進(jìn)行：一是迅速改變家教觀念，杜絕家長隨意打罵訓(xùn)斥孩子和寵得過分、愛得過濃的行為。筆者認(rèn)為，首先應(yīng)使孩子消除獨(dú)生子女在家庭中的優(yōu)越感，把孩子放在與家庭成員平等的地位。要教育孩子懂得關(guān)心幫助家庭的其他成員，能主動(dòng)承擔(dān)一些力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，起碼做到自己的事自己做、盡量不給父母添負(fù)擔(dān)。父母要為孩子在家庭中創(chuàng)造一些鍛煉意志品質(zhì)的機(jī)會(huì)與環(huán)境，培養(yǎng)他們自強(qiáng)、自主、吃苦耐勞的精神。其次，父母應(yīng)樹立和氣待人、文明禮貌、努力向上的好榜樣。

父母作為孩子的第一任教師，對(duì)純潔的孩子來說，沒有什么力量比伴隨其成長的言傳身教更能把他們引向更高層次的人生境界。這樣才是真正愛孩子的表現(xiàn)。

第3篇：勞動(dòng)教育具有的特征和屬性范文

眾所周知，兒童文學(xué)教材雖然講述的是童年故事，但由于童年的特殊性，“童年文學(xué)”絕大部分是成年作家的價(jià)值結(jié)晶。他們熱衷于政治至上，于是誕生了敢于交白卷的“小黃帥”；側(cè)重于階級(jí)第一，于是誕生了勇斗地主的“劉文學(xué)”；傾向于民族為重，于是誕生了抗日救國的“小雨來”；鐘情于“教育為本”，于是有了知錯(cuò)能改的“小花貓”等?？梢赃@么說，成人對(duì)于童年的理解，既決定著語文教材本身的基本面貌，也在很大程度上決定了我們對(duì)于童年的建構(gòu)姿態(tài)。

近來，接連聽到有人指責(zé)現(xiàn)行教材“長著新時(shí)代的臉，跳著老封建的心”，至今沒有走出政治童年、階級(jí)童年、成人童年、工具童年的怪圈；甚至有專家高呼現(xiàn)行教材讓“童年死在教材里”，甚覺有點(diǎn)以偏概全、夸大其詞。我認(rèn)為，現(xiàn)行小學(xué)語文教材（以人教版為例）對(duì)于童年（現(xiàn)代童年）生態(tài)建設(shè)，尤其對(duì)于兒童自信、自主、自然的主體精神培植，雖然不能說大河通通向“童”流，但畢竟還是以“童”為北斗。下面試以傳統(tǒng)童話《小貓釣魚》從教材中隱退，日本童話《去年的樹》輕裝上陣為例，談些自己的觀點(diǎn)。

一、以平等為靈魂，走向獨(dú)立的童年

中華民族的正統(tǒng)文化是儒家文化，幾千年來，一直固守著“父為子綱”“長者本位”的條條框框。少兒教育好比種果樹，預(yù)定的目標(biāo)是果子質(zhì)量好、產(chǎn)量高，若對(duì)幼樹不剪枝、不整形，果樹徒長枝葉雜亂生，必不能結(jié)果。正統(tǒng)文化還有一個(gè)根深蒂固的觀念，即每個(gè)孩子都是帶著錯(cuò)誤、不成熟的原罪來到世上，解救他們唯有靠師長。要改造孩童的靈魂，不管想不想接受、能不能接受，教育者都必須對(duì)兒童進(jìn)行正統(tǒng)思想的強(qiáng)制灌輸，使兒童達(dá)到朱子所說的“少成若天性，習(xí)慣成自然”。

在這種思想與價(jià)值觀的影響下，“兒童文學(xué)是教育兒童的文學(xué)”成了上個(gè)世紀(jì)五六十年代文學(xué)創(chuàng)造的宗旨。兒童文學(xué)成了成人意志的圖解，閱讀只是為了得到一個(gè)剛性的教訓(xùn)。“犯錯(cuò)誤――遇師長――受教育”成了兒童文學(xué)教材的基本格調(diào)、經(jīng)典板式。一如金近先生創(chuàng)作于五十年代的童話《小貓釣魚》。顯然，作者懷著教育兒童的動(dòng)機(jī)和“自信”，強(qiáng)調(diào)小貓的不成熟、不可信，表現(xiàn)出一種否定性而非建設(shè)性的價(jià)值判斷和情感取向。

如果說乖巧、聽話是傳統(tǒng)兒童教育的GDP，那么平等、自由就是兒童時(shí)代的DNA。這是兩種不同的文化，甚至是兩種互相沖突的文化。如果意欲培養(yǎng)臣民，就必須與兒童為敵，逆勢而上；如果立志造就公民，則應(yīng)該與兒童講和，順勢而為。很顯然，時(shí)代文化語境和現(xiàn)代教育選擇了后者――以生為本已成為兒童教育的邏輯起點(diǎn)?！度ツ甑臉洹氛窃谶@種背景下，步履從容地走進(jìn)了語文教材。

《去年的樹》是一個(gè)很兒童、很詩意的故事：一只小鳥，一棵樹；一個(gè)唱歌，一個(gè)聽；一個(gè)失蹤，一個(gè)尋找。僅此而已。但讀過故事的每個(gè)人，都不難從故事中，呼吸到無處不在的率真、自主、超然的詩性氣息。他們你唱我聽，輕松自在；你丟我找，全憑心靈作主。沒有諸如鳥媽媽式的權(quán)威，制止他的“盲目找尋”無異于大海撈針；也沒有諸如大樹公公式的長者，告誡他“人生自古誰無死”的生命箴言。整個(gè)故事，洋溢著對(duì)小鳥自作主張、自以為是尋找經(jīng)歷的高度肯定。我們知道，兒童閱讀是近距離閱讀，也是一種移情閱讀。在讀《去年的樹》時(shí)，兒童會(huì)情不自禁地把自己置身于故事中，任自己成為故事中的小鳥，陪著他天馬行空般地去尋、去找、去哭、去唱。一個(gè)純潔真摯、獨(dú)立自主的童年形象活靈活現(xiàn)建立在閱讀者的印記里。

二、以尊重為血脈，走向自然的童年

長期以來，我們的教育一直被物質(zhì)主義、功利主義所籠罩，所主宰。為了成人的“將來”而犧牲童年的“現(xiàn)在”已成為不爭的事實(shí)。其中最為巨大的破壞是來自功利主義的應(yīng)試教育。一個(gè)孩子，一個(gè)生氣勃勃的生命來到這個(gè)世界上，本來應(yīng)該享受屬于他們的快樂和自由。但是，孩子生命的藍(lán)天始終被一紙薄薄的試卷給遮黑了?？荚嚦闪撕⒆尤康纳?，全部的生活就是為了考試。

在成人看來，小貓確實(shí)需要好好“反思”，老貓也是該好好“”了。你看：小貓剛來到河邊開始釣魚，一只蜻蜓飛來了，小貓覺得蜻蜓可愛，放下魚竿去捉蜻蜓。結(jié)果，蜻蜓飛走了，小貓空著手回到河邊。這時(shí)，貓媽媽已經(jīng)釣到一條大魚了。在這里，作為成人的貓媽媽顯然是把釣魚看作是正經(jīng)的學(xué)習(xí)，對(duì)于小貓的如此貪玩，已經(jīng)用了自己專心釣魚且釣到大魚而“其身正”了，可貪玩的小貓居然不思前非，迷途知返。當(dāng)蝴蝶飛來的時(shí)候，小貓又放下魚竿去捉蝴蝶。這還了得，再發(fā)展下去就是喪志了。貓媽媽再也不復(fù)“身正為范”地柔性教育了，轉(zhuǎn)而坐到道德的神龕上板起面孔，直言訓(xùn)斥“你三心二意的，怎能釣到大魚”。

倫理學(xué)上有一個(gè)觀點(diǎn)：這一代人不能揮霍、破壞下一代人的自然資源。同樣的道理，成人不能拿一個(gè)孩子的童年階段去作他成人階段的犧牲，保護(hù)童年生態(tài)，是成人應(yīng)有的姿態(tài)。玩是孩子的天性，是他們生命存在的主要意義。剝奪孩子玩的權(quán)利，無異于叫商人不能買賣，讓酋長拔營離寨。而《去年的樹》正是對(duì)此作了很好的注腳，她因出于對(duì)童心的尊重而贏得了童心。整個(gè)故事，圍繞著“玩”而起承轉(zhuǎn)合（我把小鳥給樹唱歌視作玩樂，因?yàn)檫@里的唱歌和兒童的玩耍一樣，只有審美性，沒有功利性）。如果《小貓釣魚》是一紙關(guān)于玩的批評(píng)書，那么《去年的樹》就是一曲關(guān)于玩的贊美詩。一個(gè)愛唱歌、一個(gè)愛聽歌的兒童形象；失去朋友后火急火燎、哭著找著的兒童故事；萬物有靈、物我不分，圍著燈火唱歌“踐諾”的兒童思維等，在這里都得到了極好的體現(xiàn)。

三、以審美為形態(tài)，走向個(gè)性的童年

兒童文學(xué)，首先是文學(xué)，這是個(gè)常識(shí)性的問題。由于歷史的原因，這一常識(shí)常常達(dá)不成共識(shí)。人們的理由似乎十分簡單：兒童年齡小，不成熟、不理性，需要有針對(duì)性地給予教育，因此對(duì)兒童談審美簡直就是對(duì)牛彈琴；能運(yùn)用概念，編個(gè)故事，換個(gè)說法，就像給藥丸包上一層糖紙，就文以載道了。編教材的也可謂用苦良心，他們就像勤勉的主婦，揣著事先寫好的菜譜，行走在琳瑯滿目的兒童文學(xué)超市里，尋找著與之對(duì)應(yīng)的“菜肴”：加強(qiáng)衛(wèi)生教育，就選《小金魚拔牙齒》；加強(qiáng)勞動(dòng)教育，就要《小白兔和小灰兔》；加強(qiáng)實(shí)踐教育，就挑《小馬過河》……至于孩子不愛學(xué)習(xí)只愛貪玩，那自然得加強(qiáng)學(xué)習(xí)習(xí)慣教育，就揀《小貓釣魚》。其實(shí)，誰都知道，兒童教育雖然和兒童文學(xué)具有天然的親緣關(guān)系，但畢竟兩者之間具有較大的區(qū)別。光就方法而言，前者講究剛性、直接、明白、單一，而后者則注重柔性、含蓄、間接、多元。

然而當(dāng)我們把關(guān)注的目光投射到《去年的樹》，我們不難發(fā)現(xiàn)，那里，存在著一個(gè)自主、平等、開放、多元的審美現(xiàn)場。不同個(gè)性、不同經(jīng)歷、不同認(rèn)知，甚至不同性別的孩子，在這個(gè)美學(xué)超市中，都能找到各自所需的情感商品：有環(huán)保的、友誼的、誠信的，甚至跨越生死之愛的等等。就語文教學(xué)來說，“情動(dòng)于衷而發(fā)乎于外”，語言的發(fā)展依賴于學(xué)生的情感體驗(yàn)，情感體驗(yàn)則依賴于審美體驗(yàn)，審美體驗(yàn)則依賴于貼近生活、觸及心靈的語境創(chuàng)設(shè)?！度ツ甑臉洹方o我們的啟示是：越是內(nèi)涵豐富、價(jià)值多元的故事，越具審美的感染力，越能培植兒童的主體精神，從而越能承載真正意義上的“教育性”。

四、以開放為筋絡(luò)，走向成長的童年

在以往的兒童文學(xué)教材里，由于強(qiáng)調(diào)孩子的無知性、從屬性，因而對(duì)童年的架構(gòu)也僅僅停留在生理的童年范疇。傳統(tǒng)童年觀認(rèn)為，兒童幾近白板一塊，知識(shí)不足，經(jīng)驗(yàn)不廣，還讀不了情節(jié)曲折、篇幅較長的文本，只能讀故事短小、情節(jié)單一的“豆腐干”。即使是讀《小貓釣魚》，編者也放不下這份“體貼”，硬要從本來就簡單、直白的故事中，作大幅度的刪減，努力把篇幅控制在200字之內(nèi)。兒童只能聽懂簡單直白的道理。意蘊(yùn)豐富、取向多種、價(jià)值多元，那是涉及的事，幾乎與兒童教材坐不到一條船上。因此，以往的兒童文學(xué)教材恪守著只為兒童，只能為兒童的教學(xué)觀點(diǎn)，斷絕了通往社會(huì)生活的大路小道，把自己包裹成“蠶繭”，然后在一個(gè)狹小的空間里轉(zhuǎn)著陀螺。整個(gè)《小貓釣魚》的美學(xué)意象，是平面、單一地呈現(xiàn)貓媽媽的“要一心一意，不要三心二意”的道德語錄，文本的接受對(duì)象定格在“兒童時(shí)代”。

事實(shí)上，童年并不是一個(gè)封閉的“蠶繭”，也不是一段停滯的生命旅程。童年不僅僅是幼稚的、不成熟的，它還聯(lián)系、整合著歷史的古老、現(xiàn)代的年輕和未來的無限可能。童年不是一個(gè)片斷式的存在，并不終止于成年的開始，而是一個(gè)因其對(duì)于成年期所產(chǎn)生的必然影響而延續(xù)一生的概念。好的兒童文學(xué)教材，一方面通過將童年延伸至未來的成年時(shí)間，使之成為一種貫穿一生的身體和精神體驗(yàn)；這樣，童年的內(nèi)涵就不僅僅是個(gè)體童年期所特有的生性特征和情感體驗(yàn)，也包括了這種童年體驗(yàn)在成人個(gè)體身上留下的印痕。而另一個(gè)方面，它也把成人規(guī)范隱潛地導(dǎo)入童年，使童年的現(xiàn)在時(shí)態(tài)的點(diǎn)，都與某種將來時(shí)態(tài)的存在建立起潛在的邏輯關(guān)系，從而深化和豐富童年的美學(xué)內(nèi)涵。從這個(gè)意義上說，我想誰也不會(huì)否認(rèn)：《去年的樹》不光今天的孩子愛讀，明天的“孩子”也定會(huì)在他的成人時(shí)態(tài)里多次再讀。作為一個(gè)文學(xué)意象，《去年的樹》不是一種隨著童年之別而別的流星式閃現(xiàn)，而是一顆呈現(xiàn)了豐富的藝術(shù)意境和多元藝術(shù)價(jià)值的永恒的北斗。她以兒童的視角、兒童口吻，甚至兒童的言行，建設(shè)了一個(gè)自主、自由、自然的即時(shí)童年，同時(shí)，還審美化地導(dǎo)入了一個(gè)龐大的人生境界，帶給人的是友情的長青、生死的無界、至真至善的不老。

第4篇：勞動(dòng)教育具有的特征和屬性范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村學(xué)校；管理；誤區(qū)；對(duì)策

        “經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，教育要先行”，這是改革開放以來被人們公認(rèn)的道理。但在改革開放不斷深入、新課程理念不斷唱響的今天，農(nóng)村地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)滯后，思想觀念落后，學(xué)校管理還不能順應(yīng)時(shí)代需要，跟不上現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。教育管理中的許多問題讓人深思：怎樣走一條適合農(nóng)村學(xué)校的管理之路？方能促進(jìn)教育機(jī)制的完善與創(chuàng)新。這里，筆者就當(dāng)前農(nóng)村學(xué)校管理出現(xiàn)的誤區(qū)及對(duì)策做一些探討，供大家參考。

        一、農(nóng)村學(xué)校管理的誤區(qū)及形成原因

        1.管理者的因素

        (1)管理者辦學(xué)態(tài)度消極

        一個(gè)學(xué)校的管理者是教師和學(xué)生的“領(lǐng)頭人”，代表了整個(gè)學(xué)校的形象，他對(duì)人對(duì)事的態(tài)度必將影響整個(gè)團(tuán)隊(duì)的生活面貌。領(lǐng)導(dǎo)的懶散偏安，抱著“當(dāng)天和尚撞天鐘”的工作態(tài)度，揣著“天高皇帝遠(yuǎn)”的幻想混日子，必將導(dǎo)致學(xué)校管理的松散。很多學(xué)校教師無組織紀(jì)律，學(xué)生常有打架斗毆、破壞公物等不良現(xiàn)象,原因也在于此，可見“態(tài)度決定一切”。

        (2)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高齡化

        農(nóng)村學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高齡化導(dǎo)致管理思想落后、保守，管理水平普遍較低，加之當(dāng)前農(nóng)村大多教師屬于接受過新思想和新教育的大中專畢業(yè)生，教師年輕化趨勢明顯，由于年齡的因素，導(dǎo)致許多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師在合作過程中隱藏著一條“不可逾越的鴻溝”，悖行的思想，久而久之，必然影響學(xué)校管理。

        (3)領(lǐng)導(dǎo)工作的原則性不強(qiáng)

        農(nóng)村許多領(lǐng)導(dǎo)原則性不強(qiáng)或無原則，甚至凌駕于既定制度之上，制度的公平性、權(quán)威性被抹殺，導(dǎo)致制度架空，團(tuán)隊(duì)無組織、無紀(jì)律，進(jìn)而導(dǎo)致管理混亂。

        2.辦學(xué)規(guī)劃因素

        縱觀現(xiàn)在的農(nóng)村學(xué)校，很少有對(duì)學(xué)校的未來發(fā)展做出如實(shí)科學(xué)的規(guī)劃，某些學(xué)校即便是有規(guī)劃也不過是擱置在檔案里的一紙空文，并沒有很好地執(zhí)行落實(shí)。它們的價(jià)值也只是供上級(jí)檢查的一張“護(hù)身符”而已。一所沒有辦學(xué)目標(biāo)的學(xué)校如同一艘沒有舵手的航船，永遠(yuǎn)停滯不前。辦學(xué)目標(biāo)的模糊必然導(dǎo)致學(xué)校發(fā)展的茫然，也必然導(dǎo)致學(xué)校管理水平的滯后，即便它有百年的建校史，在競爭激烈的今天，學(xué)校的命運(yùn)就岌岌可危了。

        3.制度因素

        如果說思想是影響人、團(tuán)結(jié)人的隱性武器，那么制度則是制約人、控制人的顯性武器，許多學(xué)校管理的失誤就與制度及制度的執(zhí)行有很大關(guān)系，具體表現(xiàn)為：

        (1)許多學(xué)校存在執(zhí)行制度一曝十寒，或有的制度不執(zhí)行，就會(huì)給教師和學(xué)生造成這樣的印象——有無制度一個(gè)樣，將制度變?yōu)榭捎锌蔁o的東西。這樣，藐視制度，無視制度之風(fēng)盛行，必將使管理混亂，最終無法管理。

        (2)只強(qiáng)調(diào)管理制度穩(wěn)定性，而不管客觀適應(yīng)性。在一些學(xué)校，制度一出臺(tái)便長期不變，只講制度的穩(wěn)定性、強(qiáng)制性，從不思考或很少思考制度隨客觀形勢的發(fā)展可能會(huì)出現(xiàn)的老化性、不適應(yīng)性，對(duì)學(xué)校管理這一動(dòng)態(tài)過程實(shí)施機(jī)械管理，使管理制度不但起不到管理作用，而且成了管理工作的絆腳石。

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sp; (3)重視行政管理，而忽視民主管理。其特征是：把學(xué)校管理與學(xué)校行政管理等同起來，認(rèn)為學(xué)校管理就是學(xué)校行政管理，學(xué)校行政管理就是學(xué)校管理。而完整意義上的學(xué)校管理應(yīng)當(dāng)包括學(xué)校行政管理和學(xué)校民主管理兩方面的內(nèi)容。對(duì)民主管理作用的忽視，不但使學(xué)校管理的民主參與和監(jiān)督機(jī)制受到破壞，更主要的是助長了家長制管理作風(fēng)在學(xué)校工作中的蔓延，降低了學(xué)校管理與管理實(shí)施的保險(xiǎn)系數(shù)。

        (4)生搬硬套的管理模式，使學(xué)校管理脫離實(shí)際。學(xué)習(xí)外地的管理經(jīng)驗(yàn)本無可非議，出現(xiàn)這類問題的癥結(jié)在于部分學(xué)校在學(xué)習(xí)別人的東西時(shí)，不是從本校的實(shí)際出發(fā)對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的分析篩選，而是“眉毛胡子一把抓”，結(jié)果導(dǎo)致整個(gè)管理處于脫軌運(yùn)行狀態(tài)

        4.過程管理和細(xì)節(jié)因素

        過程管理的關(guān)鍵在于對(duì)細(xì)節(jié)的重視和關(guān)注?！耙坏嗡梢哉凵涮柕墓饷?，一個(gè)細(xì)節(jié)可以彰顯事物的全貌”——這是新時(shí)代學(xué)校管理公認(rèn)的名言。但許多學(xué)校在管理中不注重細(xì)節(jié)，經(jīng)常粗疏了事，使管理在不知不覺中走入死胡同。

        (1)管理目標(biāo)的錯(cuò)位。天天高喊素質(zhì)教育，但在管理過程中以應(yīng)試教育為目標(biāo)，使學(xué)校管理偏離了當(dāng)今教育發(fā)展的方向，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)校成了升學(xué)率的專營店，教師成了升學(xué)率的生產(chǎn)商，學(xué)生成了升學(xué)率的加工品，從而使學(xué)校管理失去其本質(zhì)意義。

        (2)只注重常規(guī)管理，而忽視了各種非常規(guī)管理手段的應(yīng)用。學(xué)校是知識(shí)密集型的場所，作為管理主要對(duì)象之一的教師，不但思想成熟度高，且個(gè)性各異，因此，在對(duì)其實(shí)施群體管理的同時(shí)，如不對(duì)個(gè)體實(shí)施特殊管理，取得他們對(duì)常規(guī)管理的認(rèn)可和支持，調(diào)動(dòng)和挖掘他們的工作潛力，就難以達(dá)到工作合力的目的，常規(guī)管理就會(huì)陷入孤掌難鳴的境地。

        (3)評(píng)價(jià)過程失衡。評(píng)價(jià)實(shí)際是一種價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)人的積極性和創(chuàng)造性起著催化作用。但目前農(nóng)村學(xué)校管理中的評(píng)價(jià)存在嚴(yán)重的失衡，評(píng)價(jià)權(quán)把握在少數(shù)人的手里，評(píng)價(jià)往往是為了完成利益分配，如年終考核、評(píng)優(yōu)評(píng)先等。這種以外在名利目標(biāo)為導(dǎo)向的比較評(píng)價(jià)方式怎能公平？怎能不失衡？那么，學(xué)校管理的活力何存？出路又在何方？

        5.德育工作因素

        當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)迅猛增長和多元文化并行沖擊，使得很多學(xué)生的思想受到猛烈的沖擊，而教育則是主導(dǎo)學(xué)生“成為合格建設(shè)者”和“成為誰的建設(shè)者”這一方向性問題的關(guān)鍵所在。然而在學(xué)校大力宣傳狠抓質(zhì)量的今天，我們的許多做法都體現(xiàn)為“德育第二位”，這種做法已偏離了教育方向。

許多學(xué)校在管理中首先怕的是“出事”，領(lǐng)導(dǎo)怕的是“責(zé)任”，殊不知在我們怕這怕那的時(shí)候，更大的教育問題表現(xiàn)出來了，那就是學(xué)生道德的缺失或淪喪，我們提高了教學(xué)質(zhì)量，保住了個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)的地位，卻失去了最寶貴的財(cái)富，于是，更多教育管理的弊端便暴露出來。

        6.社會(huì)力量因素

        學(xué)校管理還牽涉校園周邊的狀況。用好周邊力量對(duì)學(xué)校管理的成功起著舉足輕重的作用。當(dāng)前，很多農(nóng)村學(xué)校因受各方面工作的影響，未與家長委員會(huì)及其他社會(huì)組織聯(lián)系，學(xué)校管理自行其是，久之，就會(huì)遭到一些社會(huì)力量的疏遠(yuǎn)，學(xué)校管理就得不到更多人的支持，使學(xué)校管理勢單力薄。

農(nóng)村學(xué)校管理中的許多問題折射出當(dāng)前的教育形態(tài)，每一處管理的失誤都值得每一個(gè)教育工作者深思。農(nóng)村學(xué)校管理如此，實(shí)在令人擔(dān)憂。

        二、解決學(xué)校管理問題的對(duì)策

        結(jié)合農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的背景，農(nóng)村學(xué)校管理應(yīng)該本著實(shí)事求是的原則，思考解決問題的策略：

        1.培養(yǎng)精選管理者

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nbsp;   (1)選好每一位學(xué)校管理者。學(xué)校管理者的精神面貌、工作態(tài)度決定了整個(gè)師生團(tuán)隊(duì)的精神，因而在學(xué)校管理者的選拔和任用上，一定要慎之又慎，任人唯賢。既要看考察對(duì)象的業(yè)務(wù)素質(zhì)管理，又要看其政治素質(zhì)，切記先用人、后培養(yǎng)，甚至任人唯親。

  (2)加強(qiáng)對(duì)管理者的管理方向教育。管理的社會(huì)屬性告訴我們，管理具有鮮明的階級(jí)性。我們是社會(huì)主義國家，因此，學(xué)校管理中就必須堅(jiān)持社會(huì)主義的辦學(xué)方向，在整個(gè)管理過程中緊緊抓住教書育人這一關(guān)鍵所在，將管理過程的著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在又紅又專這一目標(biāo)上，為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人，對(duì)此必須讓管理者有清醒的認(rèn)識(shí)。

        (3)不斷完善管理培訓(xùn)體制，進(jìn)一步加大對(duì)現(xiàn)有管理者的培訓(xùn)力度。各級(jí)行政部門要從管理的高度認(rèn)識(shí)管理培訓(xùn)工作的必要性、緊迫性，制定有力措施，將管理培訓(xùn)納入規(guī)范化、制度化的軌道，努力提高管理者的管理水平，使教育管理與教育發(fā)展相適應(yīng)。

        2.建立科學(xué)務(wù)實(shí)的戰(zhàn)略宏圖

        學(xué)校要以實(shí)事求是的態(tài)度制定綜合的戰(zhàn)略意圖，將遠(yuǎn)期發(fā)展規(guī)劃轉(zhuǎn)化為長、中、近期發(fā)展規(guī)劃，再及時(shí)將近期規(guī)劃分解轉(zhuǎn)化為學(xué)校各學(xué)年的目標(biāo)任務(wù)，并據(jù)此制定學(xué)期工作計(jì)劃，構(gòu)成一個(gè)全面的目標(biāo)計(jì)劃體系，并圍繞目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)展開一系列的學(xué)校治理工作。

        3.構(gòu)建科學(xué)的管理模式

        探究科學(xué)的學(xué)校管理模式是解決“管理者如何管理學(xué)?！边@一關(guān)鍵性問題的策略。學(xué)校管理雖有現(xiàn)成的路走，但不能不顧實(shí)情照抄照搬，應(yīng)采用科學(xué)有效的可行之法。

        (1)進(jìn)一步完善學(xué)校民主管理體制，充分發(fā)揮教職員工在學(xué)校管理中的民主參與和民主監(jiān)督作用，采用目標(biāo)責(zé)任一致性管理模式，既體現(xiàn)“人本主義”，又體現(xiàn)管理者的主導(dǎo)性，使教職工既成為管理的智慧源、生力軍，又成為管理的護(hù)航者，以彌補(bǔ)行政管理者個(gè)人因素而導(dǎo)致的管理失誤。

        (2)加強(qiáng)對(duì)學(xué)校管理的督導(dǎo)工作。教育行政主管部門要定期對(duì)學(xué)校管理工作進(jìn)行檢查、評(píng)估，幫助和指導(dǎo)學(xué)校管理者進(jìn)行管理，采用粗放與集中結(jié)合的管理模式，以減少管理失誤的出現(xiàn)。

        4.開辟德育優(yōu)先發(fā)展的格局

        將學(xué)生德育放在學(xué)校工作之首，這既是對(duì)傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)，又是當(dāng)今時(shí)代“主流與非主流充斥”、“欲望與精神充斥”條件下的必然抉擇。學(xué)校管理應(yīng)將對(duì)學(xué)生的德育考評(píng)提到一個(gè)高度來抓，將德育再次放到教育工作的首位，要求各個(gè)學(xué)校要采取有力措施保障德育工作的開展。把德育當(dāng)重點(diǎn)來抓,，就是要將德育分?jǐn)?shù)放在評(píng)價(jià)和衡量學(xué)生的第一位，而學(xué)科成績和其他只是第二位，要有專門的德育課程，對(duì)學(xué)生做好愛國主義教育、勞動(dòng)教育、環(huán)境與法制教育等。久之,學(xué)生的自律水平就能提高，學(xué)生的思想道德就會(huì)得到發(fā)展與進(jìn)步。

        5.創(chuàng)建有效的激勵(lì)機(jī)制

        激勵(lì)機(jī)制指學(xué)校的教師與教師、班級(jí)與班級(jí)之間、學(xué)生與學(xué)生之間既要合作，又要競爭，要有能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和教師工作積極性的激勵(lì)手段。這對(duì)促進(jìn)管理的完善有很重要的意義。競爭機(jī)制的建立是學(xué)校管理走向成熟的標(biāo)志。有競爭，大家就會(huì)克制不良的行為；有競爭，教師們就會(huì)努力工作，不甘人后；因?yàn)楦偁?，學(xué)生就會(huì)刻苦求知、積極探究、追求真理。

        學(xué)校管理者要把激勵(lì)的相關(guān)辦法、舉措寫進(jìn)工作制度，要有適當(dāng)?shù)木窈臀镔|(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)，才能調(diào)動(dòng)廣大師生學(xué)習(xí)和工作的熱情。

        6.樹立辦學(xué)的品牌理念

        21世紀(jì)。人類教育面臨許

多新的問題、困惑、抉擇。同時(shí)也面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)。農(nóng)村地區(qū)教育如何在競爭日益激烈的社會(huì)站住腳。關(guān)鍵在品牌學(xué)校的打造。學(xué)校管理者應(yīng)有品牌意識(shí)。注重學(xué)校品位的提升并形成特色。

        總之，學(xué)校管理是一項(xiàng)長期、復(fù)雜的工作，治理者只要強(qiáng)化民主和服務(wù)意識(shí)，革新學(xué)校的治理形態(tài)，用科學(xué)的方法教育人、影響人，用科學(xué)的管理協(xié)調(diào)管理者、教師、學(xué)生、家長及其他社會(huì)力量之間的關(guān)系, 盤活農(nóng)村學(xué)校的內(nèi)在潛力，推進(jìn)整個(gè)農(nóng)村教育的可持續(xù)發(fā)展，學(xué)校管理才能有新的突破，才能在時(shí)代的潮流中煥發(fā)生機(jī)并永葆活力。 

參考文獻(xiàn)：

[1]李庚杰.農(nóng)村中小學(xué)教師管理誤區(qū)及對(duì)策[j].教育論壇，2007(1).