云南歌會精選(九篇)

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第1篇：云南歌會范文

1、云南省會：昆明市。

2、昆明，別稱春城，是云南省省會、滇中城市群中心城市，國務(wù)院批復(fù)確定的中國西部地區(qū)重要的中心城市之一。截至2018年，全市下轄7個區(qū)、3個縣、代管1個縣級市和3個自治縣，總面積21473平方千米，常住人口685.0萬人，城鎮(zhèn)人口499.02萬人，城鎮(zhèn)化率72.85%，常住外來人口達(dá)219萬人。

3、昆明地處中國西南地區(qū)、云貴高原中部，具有“東連黔桂通沿海，北經(jīng)川渝進(jìn)中原，南下越老達(dá)泰柬，西接緬甸連印巴”的獨特區(qū)位，處在南北國際大通道和以深圳為起點的第三座東西向亞歐大陸橋的交匯點，是中國面向東南亞、南亞開放的門戶城市，位于東盟“10+1”自由貿(mào)易區(qū)經(jīng)濟(jì)圈、大湄公河次區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作圈、泛珠三角區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作圈的交匯點。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：云南歌會范文

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2015）05-0116-06

收稿日期：2015-06-25

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“我國不同省區(qū)少數(shù)民族高等教育入學(xué)機(jī)會調(diào)查研究――以云南、內(nèi)蒙古、吉林為例”（14YJC880097）。

作者簡介：楊倩（1984- ），女，山東肥城人，教育學(xué)博士，魯東大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師，主要從事教育社會學(xué)研究。

一、問題緣起

在一個多民族社會，不同族群之間在獲取教育機(jī)會時可能會受到社會階層和族群身份等因素的交互影響，同一族群內(nèi)部也可能因社會階層位置不同而產(chǎn)生差異。查爾斯（Camille Z. Charles）[1]等人的研究顯示，族群之間在家庭背景上的結(jié)構(gòu)性差異導(dǎo)致了學(xué)業(yè)成績的族群差異，并且這種差異是通過文化資本、經(jīng)濟(jì)資本等的中介作用加以影響的;處于不利地位的少數(shù)族群，如非裔美國人、土著印第安人與西班牙裔美國人，家庭社會經(jīng)濟(jì)地位不如白人，其父母較少談?wù)摯髮W(xué)計劃，較少為子女的高中學(xué)業(yè)做計劃，較少送子女去私立高中，并且為子女大學(xué)入學(xué)的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)備也不足，這些對子女的高中學(xué)業(yè)成績以及進(jìn)入大學(xué)的機(jī)會都有不利影響。奧爾（Amy J. Orr）[2]的研究表明，在控制了家庭社會經(jīng)濟(jì)地位后，財富對學(xué)業(yè)成績具有顯著的積極影響，并且財富主要是通過影響子女可接觸到的文化資本的多少從而影響學(xué)生學(xué)業(yè)成績的;黑人學(xué)生成績之所以比白人學(xué)生要低，是因為其擁有的財富實質(zhì)上比白人少得多。值得注意的是，雖然族群與階層有非常緊密的聯(lián)系，但兩者并不總是重合，如奧爾在控制了階層因素的影響后，發(fā)現(xiàn)族群因素對學(xué)生學(xué)業(yè)成就發(fā)揮了顯著的消極作用，與白人學(xué)生相比，黑人學(xué)生成績較低。這說明族群身份是影響人們獲取教育機(jī)會、取得學(xué)業(yè)成功的一個重要因素，在獲得教育機(jī)會的過程中，一些族群的成員所遭遇的困難是另一些族群的成員所不用面對的。

國內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)成就問題的研究基本呈現(xiàn)兩種趨勢：一是從一般性的理論闡釋入手分析少數(shù)民族教育的低學(xué)業(yè)成就問題，如祖力亞提?司馬義[3]等人的研究;一是通過實踐性的田野調(diào)查對某一民族學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就表現(xiàn)及其原因進(jìn)行分析，如錢民輝[4]、馬茜[5]等人的研究。這些研究多是從文化的視角探討少數(shù)民族的學(xué)業(yè)成就問題，而對少數(shù)民族內(nèi)部的社會階層分化以及各個少數(shù)民族間的社會階層分化對少數(shù)民族學(xué)業(yè)成就和教育機(jī)會的影響關(guān)注較少。謝作栩、譚敏曾以少數(shù)民族整體為研究對象，揭示了家庭背景、族群因素對我國少數(shù)民族高等教育入學(xué)機(jī)會的影響[6] [7]。那么，不同少數(shù)民族的高等教育入學(xué)機(jī)會是否存在差異？在同一少數(shù)民族內(nèi)部，不同社會階層子女的入學(xué)機(jī)會是否存在差異？各種差異的具體表現(xiàn)是什么？是什么原因造成了這些差異？在不同類型高校，不同少數(shù)民族各社會階層子女的入學(xué)機(jī)會差異是否有所不同？本文利用問卷調(diào)查數(shù)據(jù)、人口普查數(shù)據(jù)和訪談資料，以云南省五個少數(shù)民族的高等教育入學(xué)機(jī)會為對象，分析各種差異的具體表現(xiàn)及其成因。

二、數(shù)據(jù)與研究方法

本研究對邊疆多民族聚居的云南省13所高校在讀少數(shù)民族大學(xué)生（共涉及34個少數(shù)民族）進(jìn)行問卷調(diào)查，共發(fā)放調(diào)查問卷7 450份，回收6 115份，回收率達(dá)82.1%，有效問卷5 608份，有效率達(dá)91.7%。其中彝族、哈尼族、白族、傣族和納西族的有效樣本（共3 511份）分別有1 590份、371份、879份、445份、226份，分別占總有效樣本的28.4%、6.6%、15.7%、7.9%、4.0%。該問卷“家庭背景”6個項目的克隆巴赫α系數(shù)為0.850，說明“家庭背景”的內(nèi)部一致性較高，具有良好的信度。

本文參照中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所“當(dāng)代中國社會階層結(jié)構(gòu)變遷研究”[8]課題組關(guān)于當(dāng)前中國社會十大階層劃分法調(diào)查了學(xué)生父母的職業(yè)類型，并將十個階層合并為優(yōu)勢階層、中間階層和基礎(chǔ)階層三大階層類型①。然后根據(jù)這三大階層劃分對彝族、哈尼族、白族、傣族和納西族大學(xué)生所處的社會階層進(jìn)行統(tǒng)計。這5個少數(shù)民族的階層構(gòu)成比例來源于《云南省2010年人口普查資料》中“全省各民族分性別、職業(yè)的人口”的推算[9]（P1338-1340）。本文在統(tǒng)計了樣本中大學(xué)生所處社會階層的構(gòu)成比例與少數(shù)民族人口的階層構(gòu)成比例的基礎(chǔ)上，采用“輩出率”[10]②這個指標(biāo)分析不同社會階層的各個少數(shù)民族子女接受高等教育機(jī)會的差異。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

（一）不同少數(shù)民族高等教育入學(xué)機(jī)會的差異

從入學(xué)機(jī)會的數(shù)量上來看，表1分別對所抽樣的彝族、哈尼族、白族、傣族、納西族大學(xué)生的分布狀況進(jìn)行了統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)上述各少數(shù)民族在校大學(xué)生樣本占少數(shù)民族在校生總樣本的比例分別為28.4%、6.6%、15.7%、8.0%、4.0%。輩出率測算結(jié)果顯示，納西族、白族、傣族、彝族和哈尼族高等教育入學(xué)機(jī)會輩出率分別為1.98、1.54、1.00、0.86、0.62，其中，納西族和白族的輩出率最高，傣族和彝族次之，哈尼族最低，說明這五個少數(shù)民族的高等教育入學(xué)機(jī)會呈現(xiàn)明顯差異，納西族和白族子女的入學(xué)機(jī)會最高，傣族和彝族次之，哈尼族最低。

就入學(xué)機(jī)會的質(zhì)量而言，表2統(tǒng)計了三類高校中五個少數(shù)民族大學(xué)生的分布狀況，結(jié)合各個少數(shù)民族人口的分布情況進(jìn)行輩出率測算，得出了不同少數(shù)民族子女就讀各類型高校的差異情況：第一，重點本科院校中，納西族、白族、傣族、彝族、哈尼族的高等教育輩出率分別為1.98、1.67、1.14、0.71、0.43，說明納西族、白族子女進(jìn)入重點本科院校的機(jī)會最大，傣族、彝族次之，哈尼族最小，呈梯級分布。輩出率的高低差別為4.60倍。第二，一般本科院校中，白族、納西族、彝族、傣族、哈尼族的高等教育輩出率分別為1.96、1.73、1.08、0.83、0.43，說明白族、納西族子女進(jìn)入一般本科院校的機(jī)會最大，彝族、傣族次之，哈尼族最小，呈梯級分布。輩出率的高低差別為4.56倍。第三，高職高專院校中，納西族、哈尼族、彝族、白族、傣族的高等教育輩出率分別為2.23、1.19、0.99、0.90、0.85，說明納西族子女進(jìn)入高職高專院校的機(jī)會最大，遠(yuǎn)高于其余四族，呈蒜型分布。輩出率的高低差別為2.62倍。第四，從標(biāo)準(zhǔn)差的測定結(jié)果來看，五個少數(shù)民族在高職高專院校、一般本科院校、重點本科院校輩出率的標(biāo)準(zhǔn)差分別為0.57、0.63、0.66。這說明在不同類型高校中，五個少數(shù)民族的入學(xué)機(jī)會差異不同。在高職高專院校中，五個少數(shù)民族的入學(xué)機(jī)會差異最小;在一般本科院校中，此差異相對較大;在重點本科院校中，此差異最大。

筆者通過實地訪談和查閱文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)上述差異的原因，一方面在于少數(shù)民族之間在職業(yè)結(jié)構(gòu)（階層）、教育等方面存在的結(jié)構(gòu)性差異。比如納西族、白族處于較高階層的人口較多（國家黨政機(jī)關(guān)與企事業(yè)單位負(fù)責(zé)人的比例分別為1.07%、0.81%，專業(yè)技術(shù)人員的比例分別達(dá)到了7.49%、5.83%），接受高等教育人口的比例較高（分別為11.47%、7.46%），而哈尼族處于較高階層的人口較少（國家黨政機(jī)關(guān)與企事業(yè)單位負(fù)責(zé)人的比例僅有0.40%，專業(yè)技術(shù)人員的比例僅為2.58%），接受高等教育人口的比例較低（2.93%）[9]（P1338-1340，397-399）。優(yōu)勢階層往往占有較多的組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源，其子女“不僅從其出身的環(huán)境中得到了習(xí)慣、訓(xùn)練、能力這些直接為他們學(xué)業(yè)服務(wù)的東西，而且也從那里繼承了知識、技術(shù)和愛好”[11]，所有這些東西都有利于學(xué)業(yè)的成功。而基礎(chǔ)階層子女所能從家庭繼承的有利于其學(xué)業(yè)成功的資源比較有限，這在一定程度上制約了他們對高等教育機(jī)會的獲取。父母受教育程度不同，家庭成員中積累并共享的態(tài)度經(jīng)驗和性情傾向等家庭的慣習(xí)也會有所差異，從而影響父母在子女教育過程中的介入程度、所提供支持的數(shù)量和類型以及所營造的子女成長的環(huán)境差異，進(jìn)而作用于子女在受教育過程中的表現(xiàn)和選擇，影響子女的學(xué)業(yè)成就和升學(xué)機(jī)會。對一個族群而言，其所擁有的優(yōu)勢階層越多，高學(xué)歷的成員越多，族群作為一個整體所獲得的教育機(jī)會也就越多。另一方面，族群文化也影響了少數(shù)民族的教育機(jī)會。從訪談結(jié)果來看，白族和納西族普遍具有重教興學(xué)的歷史傳統(tǒng)和觀念意識，即使是處于較低階層家庭的父母也能重視子女學(xué)校教育，對子女抱有較高的教育期望，這非常有利于子女克服學(xué)校和社會中遭遇的文化語言障礙，克服家庭社會階層位置較低、經(jīng)濟(jì)收入較少、文化背景弱勢帶來的負(fù)面影響，從而積極推動子女獲得較多的高等教育入學(xué)機(jī)會。與白族和納西族的情形恰好相反，哈尼族由于多聚居于山區(qū)和半山區(qū)，很多家長傾向于保守的傳統(tǒng)思維，缺少吸納主流文化的意識，往往不重視子女教育，這些都制約了哈尼族子女的高等教育機(jī)會獲得。處于弱勢地位的哈尼族子女受家庭不利因素的制約更大，他們往往較難獲得層次更高、質(zhì)量更好的高等教育入學(xué)機(jī)會。傣族的情形又不同，傣族多聚居在邊疆少數(shù)民族地區(qū)，其支柱產(chǎn)業(yè)種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益較高，但大多為粗放型產(chǎn)業(yè)，從業(yè)人員無需較高學(xué)歷，僅靠家傳技術(shù)便可以從事，這促使傣族的高等教育的需求較低;同時，由于傣族深受宗教文化影響，主流文化的發(fā)展相對薄弱，大多成員講求凡事隨性，順其自然，安于現(xiàn)狀，影響了傣族父母對教育的態(tài)度和教育期望，進(jìn)而影響傣族子女的高等教育入學(xué)機(jī)會。

（二）不同少數(shù)民族各階層子女的高等教育入學(xué)機(jī)會

1.不同少數(shù)民族各階層子女入學(xué)機(jī)會總量差異

表3結(jié)合不同少數(shù)民族各階層人口的構(gòu)成比例以及不同少數(shù)民族大學(xué)生樣本的階層結(jié)構(gòu)，通過測算輩出率來分析不同少數(shù)民族各階層子女高等教育入學(xué)機(jī)會差異狀況。統(tǒng)計結(jié)果顯示：第一，無論何種少數(shù)民族，其優(yōu)勢階層輩出率都遠(yuǎn)高于中間階層和基礎(chǔ)階層，比如哈尼族優(yōu)勢階層輩出率為16.50，分別是中間階層和基礎(chǔ)階層的13.2倍、18.3倍;傣族優(yōu)勢階層輩出率為18.75，分別是中間階層和基礎(chǔ)階層的19.95倍、20.16倍，這表明在同一少數(shù)民族內(nèi)部，不同社會階層子女的入學(xué)機(jī)會總量存在很大差異，優(yōu)勢階層子女占有很大優(yōu)勢。第二，從標(biāo)準(zhǔn)差的測定結(jié)果來看，傣族、哈尼族、白族、彝族、納西族三大階層輩出率的標(biāo)準(zhǔn)差分別為10.29、8.91、5.42、4.17、1.96，說明在入學(xué)機(jī)會的總量上，不同少數(shù)民族各階層子女的入學(xué)機(jī)會差異存在很大差別，傣族和哈尼族各階層子女的入學(xué)機(jī)會差異最大，白族和彝族次之，納西族最小。

2.不同少數(shù)民族各階層子女入學(xué)機(jī)會質(zhì)量差異

就不同類型高校而言，不同少數(shù)民族各階層子女的入學(xué)機(jī)會差異狀況如表4所示。該表的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)以下幾個特征：第一，重點本科院校和一般本科院校中，五個少數(shù)民族優(yōu)勢階層的輩出率均最高，說明這五個少數(shù)民族的優(yōu)勢階層子女進(jìn)入這兩類院校的機(jī)會最高。第二，高職高專院校中，彝族、傣族、納西族、哈尼族仍然是優(yōu)勢階層輩出率最高，說明這四個少數(shù)民族的優(yōu)勢階層子女進(jìn)入該類院校的機(jī)會最高;而白族基礎(chǔ)階層的輩出率最高，說明白族基礎(chǔ)階層子女進(jìn)入高職高專院校的機(jī)會最高，這可能是由于白族優(yōu)勢社會階層子女已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)向追逐具有更高文憑價值、象征更高身份地位文化的本科高校的入學(xué)機(jī)會，而讓渡了部分就讀高職高專院校的機(jī)會。第三，標(biāo)準(zhǔn)差的測定結(jié)果顯示，重點本科院校中，哈尼族不同階層子女的入學(xué)機(jī)會差異最大，傣族次之，納西族最小;一般本科院校中，傣族和哈尼族不同階層子女的入學(xué)機(jī)會差異最大，彝族次之，納西族最小;高職高專院校中，哈尼族不同階層子女的入學(xué)機(jī)會差異最大，遠(yuǎn)大于其他四個少數(shù)民族。

綜上可以發(fā)現(xiàn)，一方面，在同一少數(shù)民族內(nèi)部，不同社會階層子女的入學(xué)機(jī)會的總量和質(zhì)量均存在很大差異，優(yōu)勢階層子女占有很大優(yōu)勢。這顯示了少數(shù)民族與其他群體一樣面臨著內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性分層，這種分層結(jié)構(gòu)與社會全體成員的分層體系保持著高度一致，即優(yōu)勢地位群體占據(jù)了更多更好的高等教育資源，而那些父母職業(yè)地位不高、文化程度較低、家庭經(jīng)濟(jì)狀況不佳、地處農(nóng)村地區(qū)的少數(shù)民族子女獲得高等教育機(jī)會的數(shù)量與質(zhì)量都明顯不足。另一方面，五個少數(shù)民族不同社會階層子女的入學(xué)機(jī)會差異不同，哈尼族不同社會階層子女的入學(xué)機(jī)會差異最大，納西族不同社會階層子女的入學(xué)機(jī)會差異最小。這主要是由于不同少數(shù)民族的內(nèi)部分層有其自身的特性，如哈尼族內(nèi)部的社會階層差異程度更為突出，納西族內(nèi)部的社會階層差異程度較小。

四、主要結(jié)論與分析

1. 不同少數(shù)民族獲得高等教育的數(shù)量和質(zhì)量均存在差異。無論在入學(xué)機(jī)會的總量上，還是在獲取代表較高質(zhì)量的本科入學(xué)機(jī)會上，納西族和白族都占有很強(qiáng)的優(yōu)勢，而傣族、彝族、哈尼族則處于相對不利地位，尤以哈尼族最甚。并且，院校層次越高，這種差異越明顯。究其原因，一方面在于少數(shù)民族之間在職業(yè)結(jié)構(gòu)（階層）、教育等方面存在結(jié)構(gòu)性差異，另一方面在于族群文化的差異。這二者相互交織地影響著其子女的高等教育入學(xué)機(jī)會，使不同少數(shù)民族高等教育入學(xué)機(jī)會的差異呈現(xiàn)多樣性。

2. 在同一少數(shù)民族內(nèi)部，不同社會階層子女的入學(xué)機(jī)會的總量和質(zhì)量均存在很大差異，優(yōu)勢階層子女占有很大優(yōu)勢。這顯示了少數(shù)民族與其他群體一樣面臨著內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性分層，這種分層結(jié)構(gòu)與社會全體成員的分層體系保持著高度一致，即優(yōu)勢地位群體占據(jù)了更多更好的高等教育資源，而那些父母職業(yè)地位不高、文化程度較低、家庭經(jīng)濟(jì)狀況不佳、地處農(nóng)村地區(qū)的少數(shù)民族子女在高等教育機(jī)會獲得的數(shù)量與質(zhì)量都明顯不足。

第3篇：云南歌會范文

一、以人襯景，濃墨重彩繪對歌。

山野對歌，具有較強(qiáng)的對抗性質(zhì)，是才情智力的大比拼。因此，作者交代了對歌方式的多樣性和對歌內(nèi)容后，重點描繪了對歌人。對那位年輕婦女的出場，作者采用了動作和神態(tài)的描寫：“從荊條叢中站起身子，理理發(fā)，拍拍繡花圍裙上的灰土，向大家笑笑?！痹谶@里“站、理、拍”的動作和“笑”的神態(tài)，表現(xiàn)了那位年輕女子對歌獲勝后心里的輕松歡快。不僅如此，作者還細(xì)致地刻畫了人物的肖像：“生長得一張黑中透紅棗子臉，滿口白白的糯米牙，穿了身毛藍(lán)布衣褲，腰間圍個釘滿小銀片扣花蔥綠布圍裙，腳下穿雙云南鄉(xiāng)下特有的繡花透孔鞋，油光光辮發(fā)盤在頭上?！痹谶@一段中，寫面容黑中透紅，寫牙齒白白的，寫衣飾突出了色彩、樣式、特色，寫辮子形色具備，以濃墨重彩的工筆描繪為主，刻畫細(xì)膩真實。這種準(zhǔn)確、生動、形象的描繪，不僅是為了賦予人物惟妙惟肖的形體狀貌，為人物形象造型畫像，更重要的目的是以“形”傳“神”，鮮明地展現(xiàn)出人物獨特的精神風(fēng)貌和個性特征，一位聰明、開朗、勤快的少數(shù)民族農(nóng)家婦女的形象仿佛映入我們眼中。在這里，作者以濃墨重彩的工筆方式對唱歌人進(jìn)行描繪，烘托出了歡快的場面，描繪出了樸素動人的情景，我們可稱之為“以人襯景”。

二、以景襯人，艷麗淡雅繡漫歌。

山路漫歌“，漫”者，漫不經(jīng)心也。它是即興的自由歌唱，發(fā)乎性情，自然成趣。這樣的閑情雅致，恐怕只有在這樣的秀山麗水中才會有。因此，作者著力描繪出了唱歌人所處的優(yōu)美環(huán)境。此處的環(huán)境描寫，作者移步換景，從視覺和聽覺的角度，運用比喻、擬人的修辭，寫山坡樹林，寫花，寫鳥，寫人，繡出一幅充滿自然情趣的山野風(fēng)光圖來。如寫花：“土坎邊的粉藍(lán)色報春花，在輕和微風(fēng)里不住點頭，總令人疑心那個藍(lán)色竟像是有意模仿天空而成?！眻蟠夯ā霸谳p和微風(fēng)里不住點頭”用了擬人的修辭，顯得活潑生動；從視覺的角度運用比喻的手法寫艷麗的藍(lán)色令人疑心“是有意模仿天空而成”更是奇特的聯(lián)想，讓人感受到了花的靈性和花色的純凈。寫鳥，如云雀，這樣寫道：“最有意思的是云雀，時常從面前不遠(yuǎn)草叢中起飛，一面扶搖盤旋而上，一面不住唱歌，向碧藍(lán)天空中鉆去，仿佛要一直鉆透藍(lán)空?！薄捌痫w、扶搖、盤旋、唱、鉆去”等動詞從視覺和聽覺角度把云雀輕捷的身姿、悅耳的鳴叫描繪得栩栩如生，在碧藍(lán)天空的映襯下更添幾分淡雅的氣氛。這幅山野風(fēng)光圖，有天空、報春花艷麗的藍(lán)色和具有淡雅色彩的悠悠鳥鳴，山花爛漫，山鳥齊鳴，這是何等的生機(jī)勃勃！而生活在其間的女孩日日領(lǐng)略，潛移默化，在性格氣質(zhì)上早已漸染了如此美好的自然真趣。山鳥或悠揚或質(zhì)樸的鳴唱與趕馬女孩的歌唱交相應(yīng)和，互為輝映，交織成一片動人的山野田園交響曲。這種以優(yōu)美環(huán)境映襯優(yōu)美的人物與優(yōu)美的歌的寫法，我們姑且稱之為“以景襯人”吧。

第4篇：云南歌會范文

比如說，教師在《云南的歌會》一文的教學(xué)中，可以把歌會的具體場景展現(xiàn)出來，并向?qū)W生介紹一些云南的主要風(fēng)俗以及關(guān)于歌會的具體內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)生對云南歌會的了解與認(rèn)識。這樣學(xué)生在觀賞的過程中，就會有很多美好的憧憬與幻想。這時，教師可以逐漸引導(dǎo)學(xué)生把自己想象成是歌會的一員，使其充分感受到云南歌會的氛圍，這樣學(xué)生在想象的過程中，也可以使自身的創(chuàng)造性思維大大提高。這樣學(xué)生的綜合素質(zhì)才能夠得到一定的發(fā)展，不僅是對語文知識的學(xué)習(xí)，對于其他課程的學(xué)習(xí)也有很大幫助。

二、通過遠(yuǎn)程教育資源來提升學(xué)生的思維能力以及觀察能力

觀察作為認(rèn)識各種事物的前提條件，對學(xué)生的成長有很大的幫助。教師在開展語文教學(xué)的過程中可以有目的、有計劃地鼓勵學(xué)生開展觀察訓(xùn)練，這樣學(xué)生在觀察訓(xùn)練的過程中就可以使自身的觀察能力不斷提高。

比如說，教師在進(jìn)行《珍珠鳥》一文的教學(xué)時，就可以通過遠(yuǎn)程教學(xué)資源把珍珠鳥的叫聲及其在窗前飛來飛去的情境展現(xiàn)出來，同時還要提出學(xué)生進(jìn)行觀察的重點，鼓勵學(xué)生在觀察的過程中對珍珠鳥的行為進(jìn)行思考等。在學(xué)生觀察完畢之后，教師可以讓學(xué)生對其觀察到的珍珠鳥的行為進(jìn)行描述，在學(xué)生描述完成之后教師再引導(dǎo)學(xué)生來體會作者的語言，這樣學(xué)生就可以充分認(rèn)識到作者觀察事物的準(zhǔn)確性以及描述的傳神、恰當(dāng)。

這樣學(xué)生通過觀察，就可以使自身的觀察能力大大提升，為以后的語文學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。另外，在進(jìn)行語文教學(xué)的過程中，教師還可以通過遠(yuǎn)程教育資源來開展一系列的教學(xué)活動強(qiáng)化學(xué)生的思維訓(xùn)練，進(jìn)而使其思維能力不斷提高。比如說，教師在講授《奇妙的克隆》一文時，可以通過遠(yuǎn)程教育資源將克隆的圖片以及過程充分展示出來，使學(xué)生對克隆的原理以及相關(guān)技術(shù)有一個全面的了解，這樣就可以使其邏輯思維能力得到有效提升。

三、通過遠(yuǎn)程教育資源來提高語文教學(xué)質(zhì)量以及效率

在通過遠(yuǎn)程教育資源來開展教學(xué)時，其教學(xué)手段主要是以動畫以及圖形為主，同時還可以把圖形從靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)、從大變小、從小變大、從快變慢以及從慢變快等，學(xué)生在觀察以及欣賞這些圖形、動畫的過程中，可以獲得身臨其境的感受，這樣學(xué)生不但能夠接收到豐富的語文教學(xué)信息，同時還能夠得到比較明快及清晰的感受。在語文教學(xué)過程中，通過遠(yuǎn)程教育資源可以將文、圖以及聲充分結(jié)合起來，使學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣以及熱情大大提升，這樣學(xué)生才能夠集中其注意力，全身心投入到教學(xué)活動中去，這樣就會使語文教學(xué)的質(zhì)量以及效率大大提升。

比如說，教師在講授《皇帝的新裝》一文時，教師首先要明白本節(jié)課的教學(xué)重點，即皇帝及大臣們的虛偽，群眾不敢表達(dá)自己真實想法以及小孩子的天真無邪、未被世俗污染等。通過遠(yuǎn)程教育資源將皇帝游街時的場景再現(xiàn)出來，并且教師可以在學(xué)生進(jìn)行觀察之后進(jìn)行提問:世界上真的存在只有稱職的人才能夠看得見的衣服嗎?為什么人們明明看到皇帝沒有穿衣服，卻還夸獎?wù)f皇帝的衣服是漂亮、合身的衣服呢?為什么到最后只有一個小孩子說出了實話?教師在教學(xué)的過程中，可以結(jié)合圖片來提出這一系列相關(guān)的問題來讓學(xué)生進(jìn)行思考，學(xué)生在思考與觀察的過程中就會積極踴躍發(fā)言，把自己的認(rèn)識以及想法表達(dá)出來，這樣本節(jié)語文教學(xué)的重點就可以得到有效解決，還可以使學(xué)生對文章的主題以及反映的問題有一個全面的認(rèn)識及思考，真正達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果，為語文教學(xué)水平的提升提供必要的條件。

四、結(jié)語

第5篇：云南歌會范文

一、讀寫結(jié)合要講求實效

讀寫結(jié)合，要看讀的和寫的能否結(jié)合，不能結(jié)合，不可勉強(qiáng);能夠結(jié)合，要尋找二者的最佳契合點，還要注重方式方法的指導(dǎo)。

一位老師教學(xué)人教版的《云南歌會》。在引導(dǎo)學(xué)生分析課文內(nèi)容，感悟文章情感之后，老師要求學(xué)生進(jìn)行肖像描寫，描寫一位老師或?qū)W生，為了讓學(xué)生有一個可模仿的范例，老師用多媒體展示了兩段肖像描寫:一是課文《云南歌會》第三段中的內(nèi)容，一是課文《邊城》(節(jié)選)描寫翠翠的一段話。從實際情形看，訓(xùn)練的目的沒有達(dá)到。學(xué)生沒有按老師提供的材料仿寫，而是隨心所欲，按照自己想寫的方式來寫。模仿對象沒選好，不僅達(dá)不到訓(xùn)練的目的，反而浪費時間。上述那位老師所選的兩個片段均不適宜初二學(xué)生模仿?！对颇细钑返谌蔚拿鑼懙男は癫皇悄骋粋€具體的云南婦女的，而是臉譜化的肖像?！哆叧恰?節(jié)選)中沒有一處純粹的關(guān)于翠翠的肖像描寫。如何描寫，老師也沒有加以分析指導(dǎo)，這就讓學(xué)生感到有點為難。很顯然老師的教學(xué)目的難以凸顯，教學(xué)實效也就大打折扣了。

二、分析文本勿離開語境

有一位老師上《山居秋暝》一課，老師引領(lǐng)學(xué)生分析大多很到位，師生互動，教師點撥，都不錯。但是老師對“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的分析則有點牽強(qiáng)，說是詩人關(guān)心勞動人民的疾苦，體現(xiàn)了詩人的悲憫情懷，希望同學(xué)們也要學(xué)會關(guān)心勞動人民。

韓愈在《師說》中指出:“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！崩蠋熢趥魇谥R，培養(yǎng)學(xué)生能力的過程中，別忘了對學(xué)生的情感熏陶和價值觀的培養(yǎng)。這要求老師在具體的教學(xué)中，注意把二者有機(jī)地結(jié)合起來，決不能不顧實際情況機(jī)械地進(jìn)行。

《山居秋暝》是古代描摹山水的名篇，作者描繪了充滿詩情畫意的意境。這兒既有環(huán)境的美，也有人物活動的美?！爸裥鷼w浣女，蓮動下漁舟”，描繪的是一群村姑洗罷衣服踏月歸來，順流而下的漁舟劃漿的聲音打破了夜晚的寧靜。詩人要寫的是一群無憂無慮、勤勞善良的人們。描寫這樣一幅純潔美好的生活場景，跟詩人要表達(dá)的情感有關(guān)。但是，硬要從上述詩歌中分析出詩人對勞動人民生活疾苦的關(guān)系，詩人具有悲憫情懷就有些不當(dāng)了。倒不是說古詩中沒有這種詩，有代表性的莫過于詩圣杜甫的詩歌，他的著名的《三吏》、《三別》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等，都很充分地體現(xiàn)了這種情懷。

我們不但要對學(xué)生進(jìn)行思想情感教育，還應(yīng)教會學(xué)生從課文中自覺接受這種教育。還應(yīng)教會學(xué)生深入到課文的本質(zhì)之中，從不同的內(nèi)容中感受不同的情感。千萬不能從任何課文中都能讀出關(guān)心勞動人民，熱愛勞動人民的情感來。

三、教學(xué)方法不能定于一尊

有一位語文老師，大學(xué)畢業(yè)出來工作才兩年。有老師說她上課不講規(guī)矩，跟一般的老師上法不一樣，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)聽了她的課后也有同感。最近，安排其上教研課，上的是《胡同文化》，她講的時間較多，但也有提問，也有學(xué)生討論。聽課的老師和領(lǐng)導(dǎo)幾乎都認(rèn)為，課堂氣氛熱烈，但是教法單一、傳統(tǒng)。再從她的教學(xué)效果看，挺不錯的。兩年來上了兩個年級，無論是平時考試還是期末考試，兩個班成績在其所教年級的十多個班中，總是名列前茅，這又讓有的老師困惑。但是老師們對那位老師教法的否定，又讓那位老師沒有信心，書該怎么教?

那位老師的教學(xué)方法被指為不講規(guī)矩，跟一般老師上法不一樣，其實那位老師的教學(xué)方法就是傳統(tǒng)一點而已。她的這種上法可能不對有的領(lǐng)導(dǎo)和老師的口味。在她的課堂上，沒有花里胡哨的形式，沒有為了追求好看追求熱鬧，然而卻有實際意義的東西。樸素、本真，教學(xué)目的清楚，教學(xué)重點難點明確。她的課堂氣氛并不冷清，相反，倒是“熱烈”的，這說明學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性被調(diào)動起來了，學(xué)生投入到課堂學(xué)習(xí)之中，因而那位老師的教學(xué)效果不錯。

第6篇：云南歌會范文

【中圖分類號】 G633.3

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2016） 12―0101―01

新課標(biāo)提出了新的學(xué)生觀、發(fā)展觀與課程觀，給當(dāng)前的初中語文教學(xué)課堂帶來新的挑戰(zhàn)。當(dāng)前的的初中語文教學(xué)要想跟上新課標(biāo)的改革步伐，就必須轉(zhuǎn)變當(dāng)前效率低下的課堂現(xiàn)狀，通過創(chuàng)新的教學(xué)手段，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高課堂教學(xué)效率。如何構(gòu)建高效的語文教學(xué)課堂也成為擺在眾多教師面前亟待解決的問題。

一、提升教師自身教學(xué)素質(zhì)，提高課堂掌控能力

作為課堂教學(xué)的引導(dǎo)者，教師自身對課堂的掌控能力在很大的程度上決定著課堂的效率。因此，在教學(xué)中初中語文教師要不斷學(xué)習(xí)各個學(xué)科的文化知識，不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，促進(jìn)自身執(zhí)教能力的提高；同時學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)手段，提高自身對教案的制定、實施及教學(xué)手段的應(yīng)用能力。如當(dāng)前是信息時代，運用多媒體進(jìn)行教學(xué)已成為初中語文課堂中的潮流趨勢，因此語文老師也應(yīng)加強(qiáng)多媒體的理論、技術(shù)方面的學(xué)習(xí)。此外，還要對教學(xué)手段進(jìn)行創(chuàng)新，在保證教學(xué)效率的同時，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的各方面的能力。如開展合作探究的教學(xué)手段，組織學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的分組，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習(xí)等，通過老師良好的組織、指導(dǎo)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力以及交流能力。對于課堂上學(xué)生開小差、聽課效率差等問題通過有效的措施進(jìn)行有效的解決，可通過提問上課開小差的同學(xué)、開展課堂小游戲等，在提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的同時，也維持正常的課堂紀(jì)律。對教學(xué)課堂有良好的掌控能力，提高老師課堂能動性，能幫助老師引導(dǎo)語文課堂的走向，從而開展高效的課堂教學(xué)活動。

二、指導(dǎo)學(xué)生正確學(xué)習(xí)方法，提高自主自學(xué)能力

學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中通常會遇到各種各樣的問題，通常情況下學(xué)生遇到的問題都習(xí)慣依賴?yán)蠋煹闹笇?dǎo)，會造成當(dāng)前語文課堂教學(xué)效率的普遍低下，甚至?xí)绊懻５恼n堂教學(xué)進(jìn)度。因此，老師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法，幫助學(xué)生擁有自學(xué)的能力，使能夠自主解決學(xué)習(xí)問題，不用占有過多的課堂時間，從而有效地提高課堂效率。如指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)的方法，在《蘆花蕩》的學(xué)習(xí)中指導(dǎo)學(xué)生課前閱讀課文，第一步，了解作者孫犁的基本信息；第二步，在閱讀過程中將“提防”、“吆喝”等重點字詞劃出來，如碰到讀音或者意思不明的字詞通過查閱字典、網(wǎng)上查詢等方式自行解決并嘗試性地了解文章中的中心思想；第三步，完成相應(yīng)的課前預(yù)習(xí)。此外，老師還要指導(dǎo)學(xué)生正確地閱讀、解題方法，幫助學(xué)生擁有自主解決學(xué)習(xí)問題的能力。在課堂教學(xué)中要重視老師在學(xué)生學(xué)習(xí)中的引導(dǎo)作用。在學(xué)生遇到學(xué)習(xí)問題時，老師要給學(xué)生一個解決思路，從旁引導(dǎo)學(xué)生自行解決問題，而不是將解題過程、答案一股腦地交給學(xué)生。通過對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，減少學(xué)生在課堂上不必要的時間浪費，促進(jìn)課堂教學(xué)的高效性。

三、應(yīng)用多種教學(xué)手段教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教學(xué)手段通常較為單一，課堂氛圍也較為沉悶。因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)參與性不強(qiáng)，導(dǎo)致語文課堂教學(xué)質(zhì)量的低下。因此，在實際初中教學(xué)中，老師應(yīng)該應(yīng)用多種教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。如《云南的歌會》的學(xué)習(xí)，在新課導(dǎo)入環(huán)節(jié)老師可通過圖片展示其它民族的傳統(tǒng)節(jié)目，最后放出云南歌會的相關(guān)圖片，從而引出該課時的學(xué)習(xí)內(nèi)容《云南的歌會》；在教學(xué)過程中通過多媒體播放山歌對唱的視頻，營造良好的教學(xué)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。同時還可將文中的成語“引經(jīng)據(jù)典”、“若無其事”找出來，分組默寫，比比看哪個組默寫得又多又準(zhǔn)確并給予學(xué)生適當(dāng)?shù)莫剟?，采用激勵的教學(xué)手段將課堂氛圍推向，鼓勵學(xué)生積極參與課堂學(xué)習(xí)。此外小組合作、角色扮演等教學(xué)手段均可應(yīng)用在教學(xué)中，豐富教學(xué)形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。多種教學(xué)手段的應(yīng)用在提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維的同時也能優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，實現(xiàn)語文課堂的高效開展。

第7篇：云南歌會范文

就語文教學(xué)來說，我們知道，語文教學(xué)要教會學(xué)生一種生活方式，21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)時代，是知識經(jīng)濟(jì)時代，青少年學(xué)生處于以高社會化、高信息化、高效率化為特征的現(xiàn)代社會中，網(wǎng)絡(luò)是最重要的學(xué)習(xí)、生活和工作的工具，這讓我們不得不考慮網(wǎng)絡(luò)的最佳使用問題。而且網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展已經(jīng)讓我們不得不考慮他對語文教學(xué)的影響，作為教學(xué)一線的語文教師，我們對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的語文課教學(xué)進(jìn)行了深入的思考和探索。

一、 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為教師拓展課堂空間，提高課堂效率插上了翅膀

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)有利于教學(xué)資源共享，互聯(lián)網(wǎng)上的多媒體教學(xué)軟件庫存，為廣大教師從查閱教學(xué)資料提供了便利條件，教師可以從網(wǎng)上選取名師課件和教案進(jìn)行教學(xué)，從而實現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)上的資源共享。同時也提高了教師的備課水平和課堂教學(xué)效果。例如：在講解《故宮博物院》時，我從網(wǎng)絡(luò)上搜索了其課件，該課件直觀地展示了故宮的全貌。增強(qiáng)了教學(xué)的直觀性，也極大地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這樣，既提高了課堂的教學(xué)效果，又讓學(xué)生進(jìn)行了一次免費旅游，豈不是雙倍豐收嗎？

二、 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)有利于師生互動，合作探索

教學(xué)是一種對話，一種溝通，一種合作，更是師生互動交往，共同發(fā)展的過程。利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)既能開拓師生的視野，又利于師生互動、合作探索；利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，使語文課中那些抽象、難懂、枯燥的理論知識變得具體、形象、生動。師生盡情地馳騁在網(wǎng)絡(luò)世界里，大膽嘗試、合作探索、共同求知。從而最大限度地提高了教學(xué)效果。例如：在講解《蘇州園林》時，對于從未見過蘇州園林的同學(xué)來講，不管怎樣去欣賞閱讀，都只能是紙上談兵?；诖?，師生分組進(jìn)行網(wǎng)上搜索，通過查找蘇州園林的相關(guān)圖片、視頻、文字介紹等內(nèi)容，自主查詢，對比閱讀，既豐富了教學(xué)內(nèi)容，又拓展了師生的視野，為學(xué)生真正成為知識信息的構(gòu)建著打下了堅實的基礎(chǔ)。

三、網(wǎng)絡(luò)提供“情景交融，多感官感知”的教學(xué)環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)集聲音、視頻、圖像、動畫等內(nèi)容于一體，網(wǎng)絡(luò)提供了大量與語文相關(guān)的文字、音樂、圖片、影像等資料，恰當(dāng)?shù)乇苊饬碎喿x教學(xué)的單調(diào)性、枯燥性。如“中學(xué)語文資源站（ht88.com）”教學(xué)資源網(wǎng)（ruiwen.com）音樂，圖片和影像都可以渲染情境，打破課堂教學(xué)的時空限制，給學(xué)生展現(xiàn)一個更為廣闊，豐富的空間，給語文課注入活力，增強(qiáng)了語文教師教改的信心和勇氣。如：在教學(xué)《天上的街市》時，從網(wǎng)絡(luò)上搜索了《星空》這一樂曲做背景音樂，這種恬靜、美好、愜意的氛圍，激發(fā)了學(xué)生閱讀的積極性，主動性。配樂朗誦，再現(xiàn)語言文字的本色。又如：在教學(xué)《云南的歌會》一文時，因其介紹的對象學(xué)生極為不熟悉，我們借助網(wǎng)絡(luò)資源了解云南的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗以及云南風(fēng)光，通過視頻欣賞云南歌會的盛大場面，從而進(jìn)一步體會作者用語之準(zhǔn)確、生動。使學(xué)生受到感染，從而達(dá)到對作品的領(lǐng)悟和再創(chuàng)造。又如：我在教朱自清的《春》一文時，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我精心設(shè)計了一個課前導(dǎo)入和朗讀環(huán)節(jié)。在講授新課之前，先播放春、夏、秋、冬四季景色。讓學(xué)生觀察指出哪幅是春景圖，口頭簡要描述畫面，并背出表現(xiàn)春天的詩句，然后在聲畫背景下播放全文的朗讀。學(xué)生聽著聲情并茂的錄音，看著栩栩如生的畫面，欣賞品味形象化的語句，通過聲情并茂、動靜結(jié)合、情景交融的感官刺激，使學(xué)生猶如身臨其境，產(chǎn)生激動人心的情景效果。從而激發(fā)起學(xué)習(xí)的興趣和求知欲。調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性。 轉(zhuǎn)貼于

四、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新思維

第8篇：云南歌會范文

【關(guān)鍵詞】初中語文；教學(xué)方法

1．讀寫結(jié)合要務(wù)求實效

新課標(biāo)中的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的初中語文競教，一位老師教學(xué)《云南歌會》，在引導(dǎo)學(xué)生分析課文內(nèi)容、感悟文章情感之后，要求學(xué)生進(jìn)行肖像描寫，描寫對象是本班老師或?qū)W生，寫完念給全班聽，要讓同學(xué)聽了后知道描述的是誰。為了讓學(xué)生有一個可模仿的范例，老師用多媒體展示了兩段肖像描寫:一是課文《云南歌會》第三段中的內(nèi)容，一是課文《邊城》(節(jié)選)描寫翠翠的一段話。從實際結(jié)果看，訓(xùn)練目的沒有達(dá)到。學(xué)生沒有按老師提供的材料仿寫，而是隨心所欲，按照自己想寫的方式來寫。

利用適宜模仿的課文進(jìn)行片段練習(xí)，或者整篇文章的練習(xí)，是一種教學(xué)常態(tài)。只要把握得好，是能收到實效的。但是我們不能圖形式，走過場，為讀寫結(jié)合而讀寫結(jié)合，而不管課文內(nèi)容是否適宜模仿。模仿對象沒選好，不僅達(dá)不到訓(xùn)練目的，反而浪費時間。上述那位老師所選的兩個片段均不適宜初二學(xué)生模仿?！对颇细钑返谌蚊鑼懙男は癫皇悄骋粋€具體的云南婦女，而是臉譜化的肖像?！哆叧恰?節(jié)選)中沒有一處純粹的關(guān)于翠翠的肖像描寫。如何描寫，老師也沒有加以分析指導(dǎo)，這就讓學(xué)生感到有點為難。很顯然老師的教學(xué)目的難以達(dá)成，教學(xué)實效也就大打折扣了。

讀寫結(jié)合，要看讀的內(nèi)容和寫的要求能否結(jié)合，不能結(jié)合，不可勉強(qiáng);能夠結(jié)合，要尋找二者的最佳契合點，還要注重方式方法的指導(dǎo)點撥。

2．理解文本勿離開語境

文本理解離不開語境，了解和掌握語境是正確理解文本的重要前提。波蘭人類學(xué)家馬林諾夫斯基在《意義的意義》這本書中給語境下了定義，并把語境分為兩類：文化語境（指說話人生活于其中的社會文化背景）和情景語境（言語行為發(fā)生時的具體背景）。他說如果沒有語境，詞什么也不能代表，只有在具體的語言語環(huán)境中才賦于詞的真正內(nèi)涵。因此在日常詞語理解和課文內(nèi)容理解教學(xué)時，教師要注重聯(lián)系，切莫望文生義或牽強(qiáng)附意，弄巧成拙，節(jié)外生枝。前不久，聽一位老師上《山居秋暝》一課，老師引領(lǐng)學(xué)生理解文本時，采取互動、點撥方法，很不錯。但是老師對“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的分析則有點牽強(qiáng)，說是詩人關(guān)心勞動人民疾苦，體現(xiàn)了詩人悲憫情懷，希望同學(xué)們也要學(xué)會關(guān)心勞動人民。《山居秋暝》本是古代描摹山水的名篇，作者描繪充滿詩情畫意的意境，既有環(huán)境美，也有人物活動美?！爸裥鷼w浣女，蓮動下漁舟”，描繪的是一群村姑洗罷衣服踏月歸來，順流而下的漁舟劃漿的聲音打破了夜晚寧靜的情景，展現(xiàn)的是一群無憂無慮、勤勞善良的人們過著純潔美好生活的畫面。那位老師硬要說該詩歌中表達(dá)了詩人對勞動人民生活疾苦的關(guān)心、具有悲憫情懷就有些不當(dāng)了。我們要對學(xué)生進(jìn)行思想情感教育，達(dá)成情感態(tài)度價值觀教育目標(biāo)，但要因文而異，引導(dǎo)學(xué)生深入到課文本質(zhì)之中，從不同內(nèi)容中感受不同的情感，千萬不能從任何課文中都能讀出關(guān)心勞動人民、熱愛勞動人民的情感來。

3．方法選擇不能定于一尊

古人云:“不依規(guī)矩，不成方圓”，這“規(guī)矩”決不是僵化的教學(xué)模式，它指的是教學(xué)規(guī)律和原則，而且教學(xué)規(guī)律和原則是發(fā)展的，方法也應(yīng)是發(fā)展變化的。只有遵循它的教學(xué)方法才是可行的、合適的，反之，無論這種教學(xué)方法被標(biāo)榜得多么“先進(jìn)”，都是不好的。教學(xué)方法沒有新舊之分，優(yōu)劣之別，更不能厚此薄彼，因為，“每種方法都有其優(yōu)點和缺點，當(dāng)一種教學(xué)方法被合適的人用于合適的地方并產(chǎn)生合適的效果時，它就有效，反之就無效?！爆F(xiàn)行課堂教學(xué)中，很多老師為追求華麗的形式本末倒置，“舍質(zhì)求新”，除了嘩眾取寵外，毫無實際意義。但也不能長期一種教法，定于一尊，別無創(chuàng)新，導(dǎo)致學(xué)生太熟悉會膩而不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，也收不到較好的教學(xué)效果。

第9篇：云南歌會范文

關(guān)鍵詞：語文課堂；教學(xué)方法；創(chuàng)新

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2012）09-0036-01

語文教學(xué)要講究方法，教學(xué)方法既有傳統(tǒng)的，也有創(chuàng)新的，好不好全在于使用當(dāng)與不當(dāng)。不能厚此薄彼，不能模式化。要根據(jù)教學(xué)的規(guī)律和原則，根據(jù)教學(xué)的實際情況選擇教學(xué)方法。

1.讀寫結(jié)合要講求實效

新課標(biāo)下的初中語文教學(xué)比賽，一位老師教學(xué)人教版的《云南歌會》。在引導(dǎo)學(xué)生分析課文內(nèi)容，感悟文章情感之后，老師要求學(xué)生進(jìn)行肖像描寫，描寫一位老師或?qū)W生，同學(xué)們在聽了描述后，要知道描述的是誰。為了讓學(xué)生有一個可模仿的范例，老師用多媒體展示了兩段肖像描寫:一是課文《云南歌會》第三段中的內(nèi)容，一是課文《邊城》(節(jié)選)描寫翠翠的一段話。從實際情形看，訓(xùn)練的目的沒有達(dá)到。學(xué)生沒有按老師提供的材料仿寫，而是隨心所欲，按照自己想寫的方式來寫。

利用適宜模仿的課文進(jìn)行片段練習(xí)，或者整篇文章的練習(xí)，是一種教學(xué)常態(tài)。只要把握得好，是能收到實效的。但是我們不能圖形式，走過場，為讀寫結(jié)合而讀寫結(jié)合，而不管課文內(nèi)容是否適宜模仿。模仿對象沒選好，不僅達(dá)不到訓(xùn)練的目的，反而浪費時間。上述那位老師所選的兩個片段均不適宜初二學(xué)生模仿?！对颇细钑返谌蔚拿鑼懙男は癫皇悄骋粋€具體的云南婦女的，而是臉譜化的肖像。《邊城》(節(jié)選)中沒有一處純粹的關(guān)于翠翠的肖像描寫。如何描寫，老師也沒有加以分析指導(dǎo)，這就讓學(xué)生感到有點為難。很顯然老師的教學(xué)目的難以凸顯，教學(xué)實效也就大打折扣了。

讀寫結(jié)合，要看讀的和寫的能否結(jié)合，不能結(jié)合，不可勉強(qiáng);能夠結(jié)合，要尋找二者的最佳契合點，還要注重方式方法的指導(dǎo)。

2.構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，促進(jìn)教師角色轉(zhuǎn)化

良好的師生關(guān)系是良好教學(xué)氛圍關(guān)鍵所在，也是激發(fā)學(xué)習(xí)興趣所不可缺少的重要條件。我國新一輪課程改革非常重視教師與學(xué)生之間的平等的“交互主體性”關(guān)系，以體現(xiàn)“以學(xué)生為本”，“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點”的特點。因此，語文教學(xué)必須實行教與學(xué)民主、平等，師生彼此尊重，教學(xué)相長，從而為提高學(xué)生的語文應(yīng)用能力、審美能力、探究能力，為學(xué)生學(xué)會終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。而語文教師要處理好與學(xué)生的關(guān)系，建立平等的、民主的、和諧的師生關(guān)系，就要從以下幾方面入手。首先，教師要具備民主、平等意識，以及優(yōu)秀的人格品位。教師要尊重和愛護(hù)學(xué)生，要樹立以學(xué)生為主體的教學(xué)理念，理智地同情、關(guān)懷、了解與輔導(dǎo)學(xué)生。在實際教學(xué)中教師應(yīng)注意觀察學(xué)生，通過調(diào)查活動、查看檔案、開家長會、與其他任課教師交流等了解學(xué)生的實際情況，并做相應(yīng)的記錄。在語文教學(xué)的全過程中根據(jù)學(xué)生的實際情況引導(dǎo)學(xué)生，有針對性地指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)、討論、總結(jié)。同樣，學(xué)生也應(yīng)該對教師有基本的了解，體諒教師，理解教師的良苦用心。其次，教師在語文教學(xué)中，要根據(jù)教材和學(xué)生的特點，精心設(shè)計教學(xué)方法?；蚓膯l(fā)、悉心觀察，或耐心等待、有心保留、導(dǎo)而有方，營造最佳的教學(xué)氣氛，使學(xué)生都學(xué)有所得。

3.情境教學(xué)，融情于境

情境教學(xué)法，就是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的的需要，將抽象的內(nèi)容具體生動地描繪出來，把學(xué)生帶入一個特定的環(huán)境之中去，使學(xué)生主動地與環(huán)境融為一體。以激活學(xué)生的思維，誘發(fā)學(xué)生的興趣。例如，我在教王維的詩歌《送元二使安西》時，就采用了這一教學(xué)方法：我先把這首詩的寫作背景作了一些簡單的介紹，然后讓學(xué)生認(rèn)真地看課本中的插圖。之后，讓學(xué)生閉上雙眼，馳騁想像。同時，讓學(xué)生雙耳靜聽詩歌錄音朗讀。隨著這聲音，學(xué)生都進(jìn)入了美妙境界，仿佛都回到了中古時代的渭水河邊，看到了當(dāng)年餞行的情景。這樣一訓(xùn)練，學(xué)生自然理解了詩歌內(nèi)容，體會了詩人所要表達(dá)的思想感情。

4.注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和鍛煉

在初中語文教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，不僅是提高教學(xué)水平的關(guān)鍵，同時也是促使語文教學(xué)適應(yīng)新課改發(fā)展的重要步驟之一。具體來說，首先，要想培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，激發(fā)學(xué)生對語文的學(xué)習(xí)興趣是十分必要的，教師要根據(jù)學(xué)生的個性成長特征采取為學(xué)生所喜聞樂見的教學(xué)方式，盡可能地發(fā)揮詼諧語言的魅力，活躍課堂氣氛，帶動學(xué)生參與到課堂的熱情和主動積極性。其次，在語文課堂中，教師要盡可能多的給學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的機(jī)會，比如在學(xué)習(xí)《春》這篇文章時，教師可以在課前要求學(xué)生搜集有關(guān)春天的文章或者圖片，并且在課堂中展示以及和其他同學(xué)交流的過程中鼓勵學(xué)生用自己的語言去描述自己眼中的春天，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)知識以及參與到教學(xué)進(jìn)程中來的熱情，同時也拉進(jìn)了師生之間的距離，促進(jìn)教學(xué)步驟的不斷調(diào)整和改善。再者，在課堂提問的教學(xué)設(shè)計中，教師要恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合課本所要求掌握的知識點以及能夠吸引學(xué)生注意力的閃光點，在充滿樂趣又極具思考性的提問中大大的開發(fā)了學(xué)生的思維，促使學(xué)生在思考問題、討論問題、回答問題的過程中培養(yǎng)和鍛煉自主學(xué)習(xí)能力，為綜合素質(zhì)的提升打好堅實有力的基礎(chǔ)?？偠灾?，自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和鍛煉對學(xué)生的成長進(jìn)步有著不可替代的重要作用。