藝術(shù)教育論文精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)教育論文范文

藝術(shù)教育是為了培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育，如各專業(yè)藝術(shù)院校培養(yǎng)的是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)表演方面的人才。藝術(shù)教育作為美育的核心，根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。世界上的職業(yè)和分工不同，有三百六十行之多，但無論從事何種職業(yè)的工作的人，都會(huì)涉及到藝術(shù)，他要么閱讀小說，要么聆聽音樂或者觀賞舞蹈活動(dòng)等。審美教育，就是教育者借助一定的審美媒介，開展審美活動(dòng)的教育方式，激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)新能力。一方面，審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，其中對(duì)藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。因此，審美教育中教育者運(yùn)用的審美媒介以藝術(shù)為主。另一方面，審美教育的目的，以采取多種活動(dòng)的形式和方法，引導(dǎo)受教育主體參與審美活動(dòng)，使其在活動(dòng)中獲得審美體驗(yàn)和受到美的感染和熏陶，促進(jìn)受教育者的和諧發(fā)展。審美教育的核心是藝術(shù)教育，但審美教育不只是藝術(shù)教育。藝術(shù)教育并不是專指某種藝術(shù)技能的教育，而歸根到底是培養(yǎng)受教育者的一種有機(jī)的和整體的教育。這種形式使得學(xué)生的感知、想象、情感、理解等各種心理能力“既能共存，又能相互配合；每一種能力都得到了最大限度的發(fā)揮，但又兼顧到整體，以不損害整體的有機(jī)統(tǒng)一為限”。

（一）藝術(shù)教育是審美教育主要途徑

審美教育的內(nèi)容和途徑有許多種，其中藝術(shù)教育是其最主要、最根本的途徑，也就是說藝術(shù)教育是培養(yǎng)大學(xué)生審美修養(yǎng)、人格品質(zhì)的主要內(nèi)容和途徑。藝術(shù)教育的本質(zhì)是審美，只有突出了其審美的本質(zhì)，藝術(shù)教育才能夠塑造出美的靈魂，才能培養(yǎng)出受教育者的感知力和理解力。滕守堯認(rèn)為，藝術(shù)教育并不是專指某種藝術(shù)技能的教育，而歸根到底是培養(yǎng)受教育者的一種有機(jī)的和整體的教育。一方面，審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，其中對(duì)藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。因此，審美教育中教育者運(yùn)用的審美媒介以藝術(shù)為主。另一方面，審美教育的目的，以采取多種活動(dòng)的形式和方法，引導(dǎo)受教育主體參與審美活動(dòng)，使其在活動(dòng)中獲得審美體驗(yàn)和受到美的感染和熏陶，促進(jìn)受教育者的和諧發(fā)展。

（二）美育是藝術(shù)教育的直接目標(biāo)

雖然藝術(shù)教育與美育在根本目標(biāo)、具體任務(wù)、實(shí)現(xiàn)途徑等方面不同，但藝術(shù)教育直接目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的，這和美育的目標(biāo)非常符合。素質(zhì)教育是現(xiàn)代普通高校教育的最終目的。從這個(gè)意義上說，這同高校素質(zhì)教育的目標(biāo)基本一致的。

二、審美教育在藝術(shù)教育中的作用

美育在人類生產(chǎn)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，既是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要方式與手段，也是一種特殊的美感教育。審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，其中對(duì)藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。

首先，美育以塑造鮮明而感人的形象為物化手段。在美的實(shí)踐環(huán)節(jié)中，美的欣賞、美的創(chuàng)造都不能離開形象，因?yàn)槊赖氖挛锞邆鋭?dòng)人可感的個(gè)別形象。離開了藝術(shù)形象，美就失去了存在的依據(jù)所。著名的文學(xué)作品《鋼鐵是怎樣煉成的》，主要描寫了英雄人物保爾•柯察金，作品中保爾的奮不顧身的斗爭(zhēng)精神，而且頑強(qiáng)的革命意志塑造了主人公崇高的人物形象，使讀者深深地受到教育和感染，影響了一代又一代的蘇聯(lián)青年和中國青年。其次，藝術(shù)教育是美育的核心。由于藝術(shù)教育培養(yǎng)著受教育者的感知、洞察與想象能力，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂等特點(diǎn)，使得藝術(shù)教育成為了審美教育的主要內(nèi)容。美的形態(tài)有很多種，審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，其中對(duì)藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。因此，審美教育中教育者運(yùn)用的審美媒介以藝術(shù)為主。審美教育的目的，以采取多種活動(dòng)的形式和方法，引導(dǎo)受教育主體參與審美活動(dòng)，使其在活動(dòng)中獲得審美體驗(yàn)和受到美的感染和熏陶，最后，審美教育的最終功效是陶冶人的情操，使受教育者在潛移默化中受到教育。

三、結(jié)語

第2篇：藝術(shù)教育論文范文

國內(nèi)藝術(shù)教育雖起步較晚，但發(fā)展的很快。90年代中期，大批的綜合大學(xué)、民辦院校以及設(shè)計(jì)學(xué)院開設(shè)設(shè)計(jì)專業(yè)，促使藝術(shù)教育辦學(xué)規(guī)模不斷的擴(kuò)大，辦學(xué)質(zhì)量也在不斷的提升。國內(nèi)現(xiàn)有的幾所設(shè)計(jì)院校學(xué)科建設(shè)水平與教學(xué)質(zhì)量比較高，在國內(nèi)外的影響比較大。如中央美術(shù)學(xué)院、中國美術(shù)學(xué)院、清華大學(xué)、江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院等都較早的引入國外先進(jìn)的設(shè)計(jì)觀念、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段，并結(jié)合自身的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，創(chuàng)建出各具特色的設(shè)計(jì)教育體系，為市場(chǎng)培養(yǎng)了優(yōu)秀的現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才。通過分析我國高校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，具體的可以總結(jié)出以下幾個(gè)主要的問題。a.教學(xué)質(zhì)量參差不齊。由于專業(yè)定位、生源質(zhì)量、師資水平、辦學(xué)條件等因素的影響，高等藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量參差不齊的現(xiàn)象依然存在。b.辦學(xué)條件有待改善。

二、國內(nèi)高校藝術(shù)教育的意義和作用

要建設(shè)文化強(qiáng)國，就不能不大力發(fā)展與繁榮民族文化，通過藝術(shù)教育來發(fā)展與弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化是搞好民族文化的重要舉措。發(fā)展藝術(shù)教育的意義在于：民族文化中的藝術(shù)瑰寶需要探尋者、搜集整理者，需要有一大批懂得藝術(shù)價(jià)值、有眼光與心智判斷民族藝術(shù)瑰寶與礦藏的人投入藝術(shù)研究隊(duì)伍。這些人要有寬廣的學(xué)術(shù)胸襟、敏銳的學(xué)術(shù)眼光與深厚的學(xué)術(shù)功力，讓他們把民族常態(tài)生活表象背后蘊(yùn)涵著的那些民族特有的真、善、美發(fā)掘出來，與世界民族之林大家庭中的成員既平分秋色又共同分享。說到底，繁榮民族文化，除了外部條件，最核心的問題，便是培育出與建設(shè)文化強(qiáng)國發(fā)展戰(zhàn)略相適應(yīng)的一批又一批藝術(shù)人才。國家只有具備這樣一個(gè)數(shù)量龐大、訓(xùn)練有素的藝術(shù)人才隊(duì)伍，才能更迅速的發(fā)展成為文化強(qiáng)國。

三、國內(nèi)高校藝術(shù)教育的發(fā)展對(duì)策

1.提高對(duì)藝術(shù)教育作用的認(rèn)識(shí)

在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速興起。尤其是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長方式和產(chǎn)業(yè)升級(jí)的轉(zhuǎn)變。而且，高校藝術(shù)教育經(jīng)過密切參與社會(huì)生活與生產(chǎn)和學(xué)科交融，逐漸擺脫了以往的邊緣化地位，成為高校發(fā)展最快的學(xué)科之一。目前，我國在全球生產(chǎn)力競(jìng)爭(zhēng)分工中我國尚處于低端地位，急需進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，參與世界高端產(chǎn)業(yè)分工。政府為順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求，決定加快文化建設(shè)，這一戰(zhàn)略決策為國內(nèi)高校藝術(shù)教育提供了新的發(fā)展機(jī)遇。與此同時(shí)，雖然國內(nèi)高校藝術(shù)教育還落后與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，但是較好的發(fā)展基礎(chǔ)，也能使國內(nèi)藝術(shù)教育適度超前發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供充足的高素質(zhì)創(chuàng)新人才儲(chǔ)備。

2.重視我國傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是一個(gè)在民族經(jīng)歷長期的歷史積淀后，使文明逐步演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族發(fā)展歷史上各種思想文化和觀念形態(tài)的總體表征。我們認(rèn)清當(dāng)今世界的發(fā)展形勢(shì)，尤其是在藝術(shù)教育上面，要融合東西方文化的精髓，使藝術(shù)人才能夠擴(kuò)寬視野，洞察未來社會(huì)對(duì)藝術(shù)的需求變化，推動(dòng)藝術(shù)教育的持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步。正所謂“民族的，才是世界的?！币虼?，在當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域我們應(yīng)當(dāng)特別重視對(duì)于我國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的繼承與發(fā)展。

3.重視普及教育

普及是提高的前提和基礎(chǔ)，藝術(shù)教育的普及工作在我國一直受到很高的重視。高校藝術(shù)教育既要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，又要立足當(dāng)前，滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，貫徹實(shí)施藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃，重視藝術(shù)教育的普及性和基礎(chǔ)性，發(fā)揮出藝術(shù)教育應(yīng)有的功能和作用，促進(jìn)人的和諧發(fā)展。在20世紀(jì)九十年代，教育部制訂并實(shí)施《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》，要求認(rèn)識(shí)加強(qiáng)文化素質(zhì)教育的緊迫性和重要性，而且特別強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)素質(zhì)教育工作的重點(diǎn)就是人文素質(zhì)教育。最近，教育部又制訂了《普通高校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》?！斗桨浮分幸笃胀ǜ咝?yīng)將藝術(shù)課程納入各專業(yè)教學(xué)計(jì)劃之中，學(xué)生至少要選修一門藝術(shù)課程且通過考核才能畢業(yè)，教育部的這一新規(guī)定，為加強(qiáng)高校藝術(shù)教育吹來了一股春風(fēng)。

四、結(jié)語

第3篇：藝術(shù)教育論文范文

高校美術(shù)環(huán)境藝術(shù)教育在不斷借鑒和學(xué)習(xí)國外高校合作辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開展了多種多樣、有中國特點(diǎn)的嘗試，衍生出了強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合型、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)型和對(duì)口支援型等模式。

1．1強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合型這種類型是構(gòu)建以專業(yè)教育交流合作和共同發(fā)展為平臺(tái)，以提升教育信息化和資源共享為可持續(xù)發(fā)展和均衡發(fā)展的目的。通常是合作兩校簽訂合作協(xié)議，開展教學(xué)交流活動(dòng)。合作方式有舉辦雙方論壇、交流會(huì)、專家講座、開展實(shí)驗(yàn)班、開展師資培養(yǎng)和教學(xué)資源共享平臺(tái)、共同合作研究項(xiàng)目等方式?？梢曰ヅ山處熂媛毤嬲n，聯(lián)合組織有關(guān)技術(shù)支持項(xiàng)目和課題。實(shí)現(xiàn)專業(yè)信息轉(zhuǎn)播和教學(xué)資源共享，開辟合作平臺(tái)等。比如南京大學(xué)的建筑系大一構(gòu)成課程與南京藝術(shù)學(xué)院結(jié)合，安排建筑系學(xué)生去南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，可以利用南京藝術(shù)學(xué)院的專業(yè)實(shí)驗(yàn)室，提升南京大學(xué)的專業(yè)技能和專業(yè)水平。

1．2優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)型這種類型是指教育類型不相同，專業(yè)化明顯的院校與自己相關(guān)跨界學(xué)校開展交流的一種教學(xué)模式。通過交流、學(xué)習(xí)可以達(dá)到互相學(xué)習(xí)、互相提高的教學(xué)目的。這種類型主要出現(xiàn)在專業(yè)性強(qiáng)，涵蓋面廣泛的專業(yè)院校。比如我校此次教改，就是聯(lián)合西北工業(yè)大學(xué)力學(xué)與土木建設(shè)學(xué)院。我校環(huán)境藝術(shù)專業(yè)，主要以藝術(shù)類為主，西北工業(yè)大學(xué)力學(xué)與土木建設(shè)學(xué)院，主要以建筑為主。此次聯(lián)合教學(xué)，相互可以提高自身所欠缺的部分，補(bǔ)充專業(yè)知識(shí)，達(dá)到更好的教學(xué)效果。

1．3對(duì)口支援型對(duì)口支援型一般是指優(yōu)秀院校對(duì)一般院校的對(duì)口支援教育合作。合作內(nèi)容主要包括:①派遣教師，優(yōu)秀院校作為一般院校的長期師資培訓(xùn)基地，可以盡可能地提供給一般院校教育資源、專業(yè)信息，同時(shí)可以選擇派遣一些優(yōu)秀院校的教師做訪問學(xué)者到普通院校作指導(dǎo)、講座。②管理交流，雙方不定期以多渠道、多層次、多形式進(jìn)行管理模式交流，以提高一般院校的整體教學(xué)和管理水平。③聯(lián)合辦學(xué)。

2聯(lián)合教育模式的重要意義

2．1提高學(xué)生素質(zhì)專業(yè)水平是衡量學(xué)生能力的標(biāo)準(zhǔn)，在普通院校，學(xué)生由于接受外來知識(shí)的渠道面窄，專業(yè)技能提升有限。學(xué)生可以通過“校校聯(lián)合”這樣一種簡(jiǎn)單有效的教學(xué)方式達(dá)到。在兩校間得到的知識(shí)面和信息量，一定更加廣闊，不僅開闊了視野，豐富了閱歷，同時(shí)也提高了自己的素質(zhì)。

2.2提高教師教學(xué)水平教師的工作科研任務(wù)繁重，除了進(jìn)修以外，想要了解和提高自己比較困難。通過“校校聯(lián)合”這種模式，就可以給教師提供一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，與相關(guān)專業(yè)的同行進(jìn)行交流補(bǔ)充，達(dá)到自我提高的目的。

2．3有利于學(xué)院共同發(fā)展通過“校校聯(lián)合”這種模式，可以更新傳統(tǒng)觀念，豐富教學(xué)資源。而且如果將“校校聯(lián)合”這種模式經(jīng)營的更加專業(yè)化、系統(tǒng)化，也可以成為吸引生源的一個(gè)招牌，稱為發(fā)展學(xué)校專業(yè)特色的一個(gè)契機(jī)。

3聯(lián)合教育模式面臨的問題和改進(jìn)建議

通過上述各種模式的學(xué)術(shù)交流合作，可以達(dá)到教育資源的共享和充分利用，使得學(xué)校更新辦學(xué)理念，提高管理、教學(xué)、培訓(xùn)的水平。但是面臨實(shí)際操作，也會(huì)遇到很多問題。

3．1協(xié)調(diào)支持的問題在不同的學(xué)校，對(duì)于教育改革的重視程度也有所差別。特別是專業(yè)建設(shè)不夠好的一些院校，也許對(duì)教育的重視程度不夠，或者只重視形式化、理論的管理，無暇顧及專業(yè)建設(shè)的整體規(guī)劃協(xié)調(diào)。也有一些院校，對(duì)于自身的教育資源信息存在著保護(hù)心理，不愿意與外校進(jìn)行分享。必須要引起教育主管部門的重視，才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。

第4篇：藝術(shù)教育論文范文

此類課程面向藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生。學(xué)院鼓勵(lì)藝術(shù)類不同專業(yè)方向的學(xué)生選修，有一定藝術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)生在學(xué)好本專業(yè)技能的同時(shí)，應(yīng)再學(xué)會(huì)一個(gè)或多個(gè)更實(shí)用、針對(duì)性更強(qiáng)的技能。如FLASH動(dòng)畫設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、陶藝制作、油畫等。學(xué)院將公共藝術(shù)教育作為教學(xué)計(jì)劃的重要組成部分，努力整合各系的公共藝術(shù)資源，形成必修與選修相結(jié)合、重點(diǎn)與普及相結(jié)合的教育模式，有力推動(dòng)我院公共藝術(shù)教育工作，產(chǎn)生了明顯的效果，實(shí)現(xiàn)了我院培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的公共藝術(shù)教育目標(biāo)。

二、依托藝術(shù)社團(tuán)和校園藝術(shù)活動(dòng)，主題共演，有效激發(fā)公共藝術(shù)教育的發(fā)展活力

除了顯性課程之外，我院還重視隱性課程的建設(shè)，即通過藝術(shù)社團(tuán)和藝術(shù)活動(dòng)將藝術(shù)教育延續(xù)到學(xué)生的第二、第三課堂中，圍繞公共藝術(shù)教育與學(xué)生素質(zhì)教育的同一主題，讓學(xué)生參加不同的藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)和校園藝術(shù)活動(dòng)，將有導(dǎo)向性的藝術(shù)教育滲入學(xué)生課外生活，從而建立起一個(gè)藝術(shù)教育的網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)大素質(zhì)教育的輻射面。

1.依托各藝術(shù)社團(tuán)的活動(dòng)，普及公共藝術(shù)教育學(xué)校成立了合唱團(tuán)、舞蹈團(tuán)、相聲社、油畫社等社團(tuán)，社團(tuán)經(jīng)常舉辦內(nèi)容豐富、形式多樣、參與性強(qiáng)的藝術(shù)活動(dòng)，保證了藝術(shù)活動(dòng)的高參與度。清風(fēng)書畫社作為我院歷史最悠久的社團(tuán)之一，經(jīng)過30多年的發(fā)展，已經(jīng)成長為集書法、國畫、陶藝于一體的藝術(shù)創(chuàng)作型社團(tuán)，在省級(jí)大學(xué)生藝術(shù)展演中多次獲獎(jiǎng)，2008年獲無錫市高校十佳大學(xué)生社團(tuán)稱號(hào)。油畫社、相聲社、ST秀社榮獲2011、2012年度無錫市高校十佳社團(tuán)。樂陶社學(xué)生陶藝作品《紫瀧玉》組壺獲2011年“全國高職高專藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計(jì)大賽”銀獎(jiǎng)。

2.依托校園藝術(shù)活動(dòng)，創(chuàng)新公共藝術(shù)教育多年來，校園藝術(shù)活動(dòng)依據(jù)“大型藝術(shù)活動(dòng)屆次化，屆次藝術(shù)活動(dòng)品牌化；中型藝術(shù)活動(dòng)各系化，各系藝術(shù)活動(dòng)專業(yè)化；小型藝術(shù)活動(dòng)社團(tuán)化，社團(tuán)藝術(shù)活動(dòng)精品化”的原則，探索藝術(shù)活動(dòng)品牌化、專業(yè)化、精品化的發(fā)展途徑。每年的迎新晚會(huì)，學(xué)院都邀請(qǐng)青年喜歡的明星與學(xué)生同臺(tái)表演；每年的科技文化節(jié)和“五四”文化藝術(shù)節(jié)，學(xué)院都會(huì)舉辦各種形式的活動(dòng)，幾乎全院學(xué)生都會(huì)積極參加。我們立足學(xué)院公共藝術(shù)教育的傳統(tǒng)與優(yōu)勢(shì)，立足藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)際變化和師生實(shí)際需求，不斷創(chuàng)新藝術(shù)教育形式，讓校園藝術(shù)活動(dòng)既有深厚的文化底蘊(yùn)，又有強(qiáng)烈的時(shí)代感。我院經(jīng)常舉辦經(jīng)典詩歌朗誦會(huì)、專場(chǎng)文藝晚會(huì)、大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)匯報(bào)演出、歌手大賽、演講比賽、辯論賽、設(shè)計(jì)競(jìng)賽、書畫展等活動(dòng)，推動(dòng)公共藝術(shù)教育的傳承創(chuàng)新，活躍青年大學(xué)生校園藝術(shù)文化，從而提升大學(xué)生素質(zhì)。2012年12月，在共青團(tuán)無錫市委主辦的無錫大學(xué)生十佳歌手總決賽上，來自無錫12所高校的22名選手參加決賽，我院大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的姚志鑫同學(xué)獲得金獎(jiǎng)。

3.依托社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)活動(dòng)，擴(kuò)大公共藝術(shù)教育影響力我院在社會(huì)實(shí)踐與志愿服務(wù)活動(dòng)中培養(yǎng)與提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，既遵循藝術(shù)教育的客觀規(guī)律，又進(jìn)一步擴(kuò)大了學(xué)院公共藝術(shù)教育的影響力。我們實(shí)施“請(qǐng)進(jìn)來，走出去”的方法，向社會(huì)展示教育成果，與群眾共享教育成果，擴(kuò)大社會(huì)影響。第一，與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行公共藝術(shù)教育。我院公共藝術(shù)教育在社會(huì)實(shí)踐中提升藝術(shù)素養(yǎng)，以服務(wù)地方文化為指導(dǎo)，以文藝宣傳演出等社會(huì)實(shí)踐形式參與新農(nóng)村文化建設(shè)，將優(yōu)秀的校園藝術(shù)文化移植到地方，實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)教育的本土化、個(gè)性化，實(shí)現(xiàn)校園藝術(shù)教育與社會(huì)文化建設(shè)的有機(jī)融合。第二，與志愿服務(wù)活動(dòng)相結(jié)合進(jìn)行公共藝術(shù)教育。青年志愿活動(dòng)是培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)意識(shí)的重要途徑，也是展示我院公共藝術(shù)教育成果的舞臺(tái)。我院禮儀隊(duì)受國家林業(yè)局的邀請(qǐng)，參加了2012年中國宜興素食文化節(jié)和第七屆中國竹文化節(jié)的接待工作，禮儀隊(duì)的儀表儀態(tài)受到了中外來賓的高度稱贊。

三、依托校園藝術(shù)環(huán)境，潛移默化，有效形成公共藝術(shù)教育的發(fā)展合力

1.開設(shè)藝術(shù)講座，普及藝術(shù)欣賞知識(shí)為進(jìn)一步推動(dòng)公共藝術(shù)教育的開展、拓展素質(zhì)教育的形式，學(xué)院根據(jù)自身特色，有計(jì)劃地聘請(qǐng)藝術(shù)大師和傳統(tǒng)工藝專家開辦普及講座，力求將傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)、前沿設(shè)計(jì)等藝術(shù)教育融入學(xué)生的知識(shí)體系。如藍(lán)印花布傳人吳元新的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承》、陶藝家吳鳴的《傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代文化》、徐秀棠大師的《雕塑與空間以及中國傳統(tǒng)陶藝》、省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)馬達(dá)理事長的《江蘇工藝美術(shù)的“過去、現(xiàn)在、未來”》、省陶瓷行業(yè)協(xié)會(huì)時(shí)順華的《紫砂茶具的論文寫作》、東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授的《工藝美術(shù)的非物質(zhì)文化申遺》等，這些講座不僅使學(xué)生受到藝術(shù)熏陶，同時(shí)也激發(fā)了他們的創(chuàng)造潛能。

2.立足學(xué)院實(shí)際，建設(shè)賦有藝術(shù)特色的校園環(huán)境。為更好地展示校園的藝術(shù)教育特色，我院在校園環(huán)境的設(shè)計(jì)上因地制宜，精心營造濃厚的陶瓷藝術(shù)文化氛圍。特色校園建筑、古龍窯、路邊隨處可見的陶瓷雕塑、陶器和藝術(shù)擺件，各個(gè)樓宇走廊墻壁懸掛的藝術(shù)名家作品，無不顯示著學(xué)院的藝術(shù)特色。學(xué)院營造的藝術(shù)氛圍，從不同的角度向?qū)W生展現(xiàn)優(yōu)秀藝術(shù)文化，使校園處處洋溢著濃厚的藝術(shù)氣息。

第5篇：藝術(shù)教育論文范文

當(dāng)代社會(huì)，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)技術(shù)迅速的發(fā)展，漢字有著重要的傳承特性，但是其重要意思已經(jīng)被大多數(shù)人所忽略，而富含中國傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)的書法，越來越少的人去進(jìn)行專門去學(xué)習(xí)以及研究。當(dāng)代大多數(shù)的學(xué)生都比較喜歡新鮮事物，卻對(duì)具有人文底蘊(yùn)的書法認(rèn)識(shí)很少，導(dǎo)致了部分傳統(tǒng)藝術(shù)的缺失。再看現(xiàn)在的大學(xué)校園，到處都充斥著無聊與迷茫、浮躁與功利，在這個(gè)實(shí)物化、數(shù)字化、信息化的時(shí)代，對(duì)人文教育進(jìn)行加強(qiáng)，進(jìn)行校園文化構(gòu)建已經(jīng)迫在眉睫。因此，高校應(yīng)該更加重視學(xué)生的書法藝術(shù)的培養(yǎng)和熏陶。

1.1、大學(xué)書法現(xiàn)狀以及原因因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，電腦打字已經(jīng)悄悄地改變了很多人的手寫習(xí)慣，使得以前的手寫文書時(shí)代已經(jīng)被電腦時(shí)代所替代。針對(duì)這種現(xiàn)象，某些調(diào)研機(jī)構(gòu)做過調(diào)查，超過一半以上的學(xué)生對(duì)電子產(chǎn)品產(chǎn)生依賴感，稍微遇到些復(fù)雜的漢字就需要用電腦或手機(jī)進(jìn)行查詢。這種情況的具體原因是高校學(xué)生對(duì)書法認(rèn)識(shí)上的足，思想上的不重視。大多數(shù)學(xué)生只是注重專業(yè)課的學(xué)習(xí)，而對(duì)于平時(shí)的書寫技能抱有無所謂的態(tài)度。另外，學(xué)生在寫字的時(shí)候，并不在意寫的是否好看，甚至認(rèn)為只要能夠看懂就可以。他們認(rèn)為即使寫得再好，也不能提高專業(yè)知識(shí)的掌握程度，所以逐漸的忽視寫字，導(dǎo)致字間的行距不合理，潦草難認(rèn)，筆畫不清晰。

1.2、高校文化的現(xiàn)狀當(dāng)代的大學(xué)教學(xué)，注重的是對(duì)于知識(shí)以及技能的培訓(xùn)，很少進(jìn)行書法等傳統(tǒng)藝術(shù)的教學(xué)，甚至是課程教學(xué)任務(wù)的布置一般也是要求電子版，很少有手寫的書面作業(yè)。學(xué)校內(nèi)能夠接觸書法藝術(shù)的一般是中文專業(yè)的學(xué)生，其他專業(yè)的學(xué)生很少有接觸書法知識(shí)的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致了現(xiàn)階段的大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)電子產(chǎn)品橫行的年代，許多大學(xué)生甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)是一種落后的表現(xiàn)，他們一味地追求物質(zhì)享受，而不注重對(duì)于精神層次的培養(yǎng)，所以，進(jìn)行大學(xué)的書法教學(xué)已經(jīng)迫在眉睫。通常來講的人文教育指的是，學(xué)生身上自然流露的文化修養(yǎng)和內(nèi)涵，它包含著豐富的內(nèi)容，其中就包含對(duì)于本民族的文化的認(rèn)同與傳承。它涵蓋了藝術(shù)的感受能力、高雅的審美情趣、良好的心理質(zhì)、健康的人格等多個(gè)方面。想要提高大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，僅僅依靠課堂的教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須有一個(gè)良好的大學(xué)文化的氛圍進(jìn)行熏陶。校園文化是學(xué)生日常生活中物質(zhì)的環(huán)境以及精神的土壤，對(duì)于他們心靈的啟迪是在每時(shí)每刻的，有利于其靈魂的塑造。校園文化的內(nèi)容多種多樣，但是書法藝術(shù)是其中不可或缺的部分，它承載了中華文化的歷史，學(xué)生進(jìn)行書法的學(xué)習(xí)有著重大的意義，絕對(duì)不容許忽視。

2、進(jìn)行書法培養(yǎng)的方法

漢字是一種具有獨(dú)特魅力的語言文字。在漫長的發(fā)展演變過程中，由萌芽初創(chuàng)到成熟完美，從象形符號(hào)到表意文字，漢字的書寫體式也由象形到篆、到隸，再到楷、行、草諸體，通過對(duì)用筆、結(jié)體、造型等的不斷美化，構(gòu)成了漢字的形式美。而以書寫漢字作為表現(xiàn)形式的書法藝術(shù)，則是藝術(shù)園中的瑰寶。書法是我國獨(dú)特的藝術(shù)。

2.1、進(jìn)行書法藝術(shù)的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)以鑒賞為主雖然書法藝術(shù)是我國的國粹，是文化的積淀，但是對(duì)于普通的大學(xué)生而言，擁有書法的良好鑒賞能力就足夠了。畢竟大學(xué)生的知識(shí)面也比較廣，對(duì)于書法所表達(dá)的意境也能夠有所理解，通過對(duì)于書法的鑒賞，了解作者的心境，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)、繼承古人碑帖藝術(shù)的同時(shí)，積極面向當(dāng)代，與時(shí)俱進(jìn)，開闊廣大同學(xué)們的藝術(shù)視野，進(jìn)而提升境界與品位，進(jìn)而啟迪自身的靈魂，了解其中所蘊(yùn)含的民族過程就是目的。進(jìn)行書法的鑒賞有利于提升學(xué)生的審美能力，因?yàn)殍b賞過程就是一個(gè)感知美的過程。

2.2、與個(gè)人水平以及實(shí)際情況進(jìn)行書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)很多地方的書法藝術(shù)的教學(xué)走的都是形式主義，不注重學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)，盲目地進(jìn)行教育，學(xué)生對(duì)于其中的精神無法了解，進(jìn)而導(dǎo)致他們沒有興趣進(jìn)行深入的了解，從而違背了學(xué)習(xí)的目的。所以高校在進(jìn)行書法教育的過程中，可以有計(jì)劃的、有組織的，利用學(xué)生的課余時(shí)間，安排學(xué)生進(jìn)行知名的美術(shù)館、博物館的參觀，以及其他形式的展覽，鼓勵(lì)其進(jìn)行更深層次的探索。同時(shí)，高校還可以組織不定期的講座等，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，從而幫助學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)到理性思考的轉(zhuǎn)變。

2.3、與傳統(tǒng)的文化精神相結(jié)合書法教學(xué)離不開傳統(tǒng)文化的教育，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化就是書法藝術(shù)的根源，只有了解中國的歷史，才能切實(shí)地感受到書法藝術(shù)的魅力，才能身臨其境，進(jìn)而產(chǎn)生靈魂的共鳴。通過書法藝術(shù)的教學(xué)，有利于學(xué)生增強(qiáng)對(duì)于民族文化的理解，增強(qiáng)民族榮譽(yù)感，增加民族的向心力，同時(shí)有利于個(gè)人素養(yǎng)的提高，正確的審美觀、世界觀、人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成，促使其全面健康的發(fā)展。同時(shí)，可以更深一步地通過沉積在書法家、書法作品語言深處的文化層面，傳達(dá)給學(xué)生對(duì)于人生、歷史、精神的深刻體驗(yàn)與理知，使書法史不僅僅成為書法史，書法家不僅僅是書法家，而是浸潤在歷史文化中的文化人，升華學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)，這樣有可能改變受教育者長期形成的印象，認(rèn)識(shí)到在古代書法家精湛的技藝背后，是整個(gè)文化素養(yǎng)的支撐，從而達(dá)到文化建設(shè)的目的。

3、結(jié)語

第6篇：藝術(shù)教育論文范文

1構(gòu)建和諧課堂，營造教學(xué)環(huán)境

教育的目的是傳授知識(shí)于學(xué)生，課堂是教育實(shí)施最理想的園地，課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、提高創(chuàng)新能力、展示才能的地方。課堂需要有生命性，教師要善于發(fā)現(xiàn)課堂上偶然發(fā)生的教育資源，引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生以一種良好的態(tài)度面對(duì)失敗和成功，營造一種積極的課堂管理環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生在課堂教育活動(dòng)中的主動(dòng)參與到課堂中來，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生形成一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)習(xí)品格。但是在我國的教育實(shí)施過程中，課堂上卻出現(xiàn)了學(xué)生學(xué)得苦，教師教的累的現(xiàn)象，所謂的素質(zhì)教育，學(xué)生的全面發(fā)展卻沒有達(dá)到最初的預(yù)想狀態(tài)。如今擺在我們面前最重要的問題是如何提升教師的專業(yè)素質(zhì)來提高課堂的教學(xué)效果，英語教學(xué)與藝術(shù)教育的科學(xué)整合是有效提升英語課堂教學(xué)效果的重要方式與重要手段。在新一輪教育改革中構(gòu)建理想課堂就是為了能夠提高教學(xué)質(zhì)量，緩解教育中存在的矛盾。使得學(xué)生和老師在歡快和諧的氣氛下達(dá)到教育的目的。構(gòu)建理想課堂，離不開學(xué)生的參與，更離不開教師的努力，作為教師，要能善于觀察，熟悉同學(xué)的個(gè)性，了解他們的興趣愛好，通過在學(xué)習(xí)中引導(dǎo)，在傳授中熱情，在交流中互動(dòng)，在同學(xué)失去信心時(shí)激勵(lì)，運(yùn)用贊許的教學(xué)藝術(shù)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，放飛學(xué)生的心靈，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)健康的、積極的、愉快的理想課堂環(huán)境使學(xué)生茁壯成長。同時(shí)，英語教學(xué)與藝術(shù)能力的整合能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的思維能力與創(chuàng)新能力，為社會(huì)輸入創(chuàng)新型人才。創(chuàng)新型人才指有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力，并能夠善于把創(chuàng)造能力轉(zhuǎn)化成為創(chuàng)造性成果與產(chǎn)品的人才。當(dāng)然培養(yǎng)創(chuàng)新人才是綜合性、系統(tǒng)的過程，并不僅僅是一個(gè)學(xué)科或者一門課程的教育教學(xué)所能夠完成的。大學(xué)生創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)是大學(xué)英語教學(xué)過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，能夠有效提升大學(xué)英語的學(xué)習(xí)效率。實(shí)踐教學(xué)過程中，要將英語教育與藝術(shù)教育進(jìn)行有效整合，為學(xué)生提供多方位的社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生在實(shí)踐中不斷總結(jié)自身的不足，同時(shí)發(fā)現(xiàn)自身的長處，在實(shí)踐中鍛煉自身創(chuàng)新的能力。

2教學(xué)形式藝術(shù)化，挖掘教材中審美元素

英語語言自身所蘊(yùn)涵的韻律、節(jié)奏、交際功能、文化底蘊(yùn)就是藝術(shù)的具體體現(xiàn)，語言是隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷變化的。因此，教師不能夠?qū)⑺械闹R(shí)全部講授，因此單純?yōu)閷W(xué)生講解知識(shí)，不如激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生去主動(dòng)學(xué)習(xí)。英語教學(xué)與藝術(shù)教育的整合就是強(qiáng)化學(xué)生自身的個(gè)性化體驗(yàn)，以教學(xué)方法審美化為關(guān)鍵手段，以學(xué)習(xí)認(rèn)知操作為核心主線，以創(chuàng)設(shè)情境為主要教學(xué)鋪墊，以積極情感作為培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的原動(dòng)力，以成功反饋為目標(biāo)調(diào)節(jié)，把傳統(tǒng)的認(rèn)知活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹?、情、意互?dòng)的求真、立善、創(chuàng)美的全面心理活動(dòng)，更好地培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高了學(xué)生的表演才能，使學(xué)生對(duì)英語學(xué)習(xí)充滿了信心。教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中，不僅為學(xué)生講解課堂知識(shí)，而且要幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，鍛煉其學(xué)習(xí)觀察能力，提高其分析、解決問題的能力，在掌握這些能力后，學(xué)生就能夠緊隨時(shí)代的潮流，隨時(shí)學(xué)習(xí)語言的變化，實(shí)現(xiàn)與他人交流無礙的目標(biāo)，通過二者的有效整合，深入挖掘教材中審美元素，使其教學(xué)形式藝術(shù)化，學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生極大的學(xué)習(xí)興趣，自己主動(dòng)投身于英語的學(xué)習(xí)中來。與此同時(shí)，學(xué)生在全新的教學(xué)模式下，有意識(shí)的培養(yǎng)了自身的審美能力、鑒賞能力與創(chuàng)新能力，全面的提升了自己。

作者：李彬 單位：吉林藝術(shù)學(xué)院

第7篇：藝術(shù)教育論文范文

本研究采用準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)性研究框架，根據(jù)課題組實(shí)際收集整理的西安當(dāng)?shù)孛耖g“非遺”音樂資源為實(shí)驗(yàn)性課程的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)共4節(jié)（8課時(shí)）的講座課，由一名教師分別在西安兩所高校（師范類、非師范類各一所）公共藝術(shù)課堂開展試講，同期進(jìn)行問卷調(diào)研與意見反饋。選定音樂類型包括：西安鼓樂、藍(lán)天普化水會(huì)音樂、閻良特技嗩吶、周至厚畛子山歌、高陵洞簫藝術(shù)、周至殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓。講座由一名主講教師主持，并邀請(qǐng)民間音樂傳承人承擔(dān)講座中音樂演示及部分內(nèi)容的講解。講座調(diào)查問卷分A、B卷，各40項(xiàng)五級(jí)態(tài)度量表，以參與講座課的高校學(xué)生為調(diào)查對(duì)象。其中A問卷旨在調(diào)查學(xué)生選課的動(dòng)機(jī)，設(shè)計(jì)“在什么情況下會(huì)更多參與課程學(xué)習(xí)、在什么情況下會(huì)積極主動(dòng)進(jìn)行課程學(xué)習(xí)、不愿意參與課程的主要原因、選擇音樂課程的主要原因”等問題。B問卷收集學(xué)生參與本次講座課的體驗(yàn)，問題包括“對(duì)演講者的評(píng)價(jià)、對(duì)聽講者自身的評(píng)價(jià)、講座內(nèi)容、學(xué)習(xí)興趣、音樂體驗(yàn)、欣賞習(xí)慣、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、音樂愛好”八個(gè)方面。兩校共發(fā)放問卷500份，回收有效問卷435份。

二、數(shù)據(jù)分析

A問卷對(duì)學(xué)生參與課程的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示：92％學(xué)生會(huì)因?yàn)椤敖虒W(xué)內(nèi)容有趣、實(shí)用”，89％學(xué)生會(huì)因?yàn)椤跋矚g教師的教學(xué)”來選擇課程。而學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)的三種傾向：“希望得到好成績(jī)（87％）、學(xué)習(xí)讓我感到快樂（85％）、希望理解教學(xué)內(nèi)容（83％）”，顯示出絕大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力更多來源于“內(nèi)因”。與之相比，僅有少數(shù)學(xué)生受外界的動(dòng)機(jī)刺激而更多參與學(xué)習(xí)，如“在課程的資金投入很多（35％）”和“希望學(xué)習(xí)表現(xiàn)超過其他同學(xué)（43％）”。學(xué)生選擇音樂課程的原因更多與個(gè)體興趣相關(guān)（“有利于個(gè)性培養(yǎng)與豐富”83％）；其次為知識(shí)獲得（“課程內(nèi)容總體感興趣”、“學(xué)習(xí)音樂知識(shí)，提高對(duì)音樂的理解力”都為76％）。同時(shí)，35％學(xué)生表示：會(huì)因“不喜歡該課程及學(xué)習(xí)內(nèi)容”而選擇不愿參與課程。因此，興趣動(dòng)機(jī)是影響學(xué)生課程參與積極性的決定性內(nèi)因，而教學(xué)內(nèi)容是影響學(xué)生課程參與持續(xù)性的重要因素。B問卷旨在獲取學(xué)生對(duì)系列講座課程的態(tài)度反饋。從課程內(nèi)容看59％學(xué)生表示“能理解講座內(nèi)容、61％學(xué)生表示在自愿條件下愿意全程聽完講座。大多數(shù)學(xué)生在講座之后對(duì)教師的教學(xué)內(nèi)容做出正面評(píng)價(jià)“講述內(nèi)容的要點(diǎn)始終清晰（76％）、能感到不同內(nèi)容間的關(guān)聯(lián)（78％）、內(nèi)容與標(biāo)題、主旨一致（83％）、講座方式與內(nèi)容的結(jié)合恰當(dāng)（81％）”。從教學(xué)組織方式來看，對(duì)于音樂傳承人走進(jìn)課堂的教學(xué)模式，83％的學(xué)生認(rèn)為“講解、演示很有意義”。同時(shí)，76％的學(xué)生表示：“講座內(nèi)容促使我進(jìn)一步思考”。63％的同學(xué)表達(dá)了“我有興趣再次參加同類型講座或課程”的愿望?？梢?，學(xué)生對(duì)音樂“非遺”的課程內(nèi)容抱有很高的關(guān)注度及期望值，有組織、有計(jì)劃地課程實(shí)施將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的影響作用。就音樂欣賞習(xí)慣而言，86％的學(xué)生表示“我每天都會(huì)聽音樂”，音樂成為他們生活的一部分。但對(duì)音樂欣賞渠道存在較大差異，與42％學(xué)生選擇“我曾自費(fèi)購票觀看音樂會(huì)、演唱會(huì)”相比，83％的學(xué)生表示“我喜歡把音樂存在手機(jī)、電腦上”。但喜愛音樂的大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為聽音樂最主要的原因是“會(huì)調(diào)節(jié)心情”（79％）。即使公共藝術(shù)教育面對(duì)的是非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，仍有65％的學(xué)生選擇“我在學(xué)校選修過音樂類課程”，上述關(guān)于“欣賞習(xí)慣”的調(diào)查數(shù)據(jù)明顯表現(xiàn)出學(xué)生對(duì)音樂的喜愛程度。談及音樂愛好，學(xué)生聽說過的音樂風(fēng)格類型占前三位的是“輕音樂（82％）、搖滾（78％）、古典（74％）”。顯而易見最喜歡的音樂類型也是輕音樂占56％，對(duì)中國民族音樂的喜愛程度排在古典（33％）、搖滾樂（27％）之后列居第四。學(xué)生對(duì)于“沒怎么聽過也不愿意去嘗試的音樂”表現(xiàn)較集中，42％的學(xué)生選擇宗教音樂、37％的學(xué)生選擇戲曲?？梢娛芰餍幸魳返臎_擊，加之學(xué)校對(duì)本土音樂文化滲透不足，學(xué)生對(duì)此類音樂的認(rèn)同受到挑戰(zhàn)。問卷結(jié)果顯示：“非遺”音樂授課的形式是否生動(dòng)，能否調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和興趣、學(xué)生能否在課堂上學(xué)有所獲，這些都決定了課程的價(jià)值。用學(xué)生期待且樂于接受的方式組織教學(xué)，將成為吸引他們對(duì)“非遺”音樂文化感興趣的理由。因此探究“非遺”的生存空間，進(jìn)一步完善“非遺”音樂內(nèi)容在高校公共藝術(shù)課堂的展開方式，是本研究的基點(diǎn)。

三、研究發(fā)現(xiàn)

（一）以師生對(duì)話為平臺(tái)展開教學(xué)

公共藝術(shù)教育不應(yīng)僅限于對(duì)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單音樂知識(shí)理論或技能的“培訓(xùn)”，更不應(yīng)被視作專業(yè)課堂之余的“放松場(chǎng)所”。而應(yīng)著眼于促進(jìn)學(xué)生的豐富文化體驗(yàn)和創(chuàng)新思維能力的發(fā)展，將講授的過程看作是與學(xué)生地位平等的進(jìn)行深入探討交流的過程，首先需要教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。尤其對(duì)于音樂學(xué)習(xí)者，他們不是簡(jiǎn)單的存儲(chǔ)知識(shí)而是要在教師的引導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)音樂與其他事物的內(nèi)在聯(lián)系，并在與教師及其他同學(xué)的對(duì)話中獲取更多主動(dòng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。以此鍛煉自己的思維能力及評(píng)價(jià)能力。例如：在周至殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓的講座中，由周至的鼓樂引申至中國鼓的文化功能，將鼓文化作為中華民族最早形成的文化現(xiàn)象，作為傳遞“鼓勵(lì)”、“激勵(lì)”的精神力量與學(xué)生展開討論。同時(shí)，在講座中引入對(duì)音樂價(jià)值及音樂本質(zhì)的討論，分析音樂是與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顮顩r、風(fēng)土民情、地理環(huán)境、歷史背景都密不可分，從而產(chǎn)生多樣的音樂風(fēng)格，形成了各地區(qū)不同的審美習(xí)慣和偏好。由此闡述，音樂不僅喚起人們情感共鳴，產(chǎn)生愉悅感，更重要的是對(duì)人們精神世界的影響。通過對(duì)此話題的討論引導(dǎo)學(xué)生能主動(dòng)通過已知的材料探求未知領(lǐng)域的音樂，從文化的視角出發(fā)，去審視不同類型的音樂［10］。

（二）以音樂體驗(yàn)為中心圍繞教學(xué)

音樂需要通過自身體驗(yàn)而獲得感悟，純粹的講解不利于學(xué)生對(duì)音樂進(jìn)行深入理解。本次系列講座課的調(diào)查結(jié)果也說明：參與式教學(xué)更有利于學(xué)生對(duì)課程產(chǎn)生更多積極的認(rèn)同。“非遺”音樂的傳承多為即興的口傳心授。以往的教學(xué)過多地定位在“演奏正確的音”，而忽略“即興演奏是一種音樂進(jìn)行思維的基本方式”。然而若將課堂進(jìn)行單純依照書面記譜衡量，以西方音樂為唯一參照物，這將與地方性音樂“傳承”的方式是不相符的，公共藝術(shù)課堂應(yīng)該包容“不同的聲音”、分享“不同的觀點(diǎn)”，以多種形式豐富學(xué)生對(duì)音樂的體驗(yàn)。厚畛子山歌的傳承人吳松軍先生，在講座中演唱二十多首不同內(nèi)容、風(fēng)格的山歌，形象地將厚畛子山歌南北薈萃的特點(diǎn)呈現(xiàn)給學(xué)生。這樣近距離的“聽”山歌，“學(xué)”山歌，使學(xué)生還能接觸到音樂本體之外的其他東西，提高了參與度。高陵洞簫的傳承人胡永漢先生現(xiàn)場(chǎng)展示了高陵洞簫極具特色的“雙音代唱”、“喉音”的吹奏技巧，這樣的技藝如果作為音樂概念僅依靠文字去解釋，學(xué)生將無法體會(huì)洞簫音樂豐富的表現(xiàn)力。結(jié)合講座之后調(diào)查問卷反映的結(jié)果：83％的學(xué)生認(rèn)為藝術(shù)家的講解演示十分有必要。因此，創(chuàng)造真實(shí)的學(xué)習(xí)場(chǎng)景，學(xué)生將容易獲得與音樂相關(guān)的若干親身體驗(yàn)。當(dāng)然，鑒于“技能的掌握并不能代表知識(shí)傳授的方法與技巧”，且傳承人由于尚不了解高校教學(xué)的具體情境，很難設(shè)計(jì)完整的教學(xué)內(nèi)容，本講座課并未將傳承人置于課程的完全主導(dǎo)地位。另一方面，高校教師則可以利用自身的語言及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)課程的發(fā)展方向，彌補(bǔ)以往過度依靠教師自己進(jìn)行演唱、演奏“原汁原味”的地方音樂而造成的低效率教學(xué)。課程的設(shè)計(jì)應(yīng)涉及理論、欣賞、技巧，且改變“單一性”，強(qiáng)調(diào)“差異性”，形成注重以“體驗(yàn)與參與”為基點(diǎn)的公共藝術(shù)課程觀念。

（三）音樂與人文融合升華教學(xué)

公共藝術(shù)教育的目標(biāo)不是要求個(gè)別學(xué)生掌握演唱或演奏的技能，而是要讓更多學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)音樂的樂趣?！胺沁z”音樂的傳承不應(yīng)局限于“教”與“學(xué)”，“欣賞”也是一種傳承方式，若沒有觀眾，“非遺”自然會(huì)漸漸消失，因此它們的價(jià)值是對(duì)等的?！胺沁z”音樂的顯著特點(diǎn)表現(xiàn)在它的地域性，它是深受當(dāng)?shù)匚幕绊懖⒋嬖谟谖幕械囊环N現(xiàn)象。因此，“欣賞”還應(yīng)包括占有同等重要地位的“文化理解”。如被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藍(lán)田水會(huì)音樂，它反映著藍(lán)田當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、文化習(xí)俗、，具有特殊的功能、意義、價(jià)值。只有對(duì)其文化的深入理解，才能感受到音樂最真實(shí)的面貌，音樂才有被理解的可能。

（四）音樂與多媒體科技結(jié)合拓展教學(xué)

采取現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段，是實(shí)施直觀教學(xué)、有效提高課堂教學(xué)效果的最佳途徑。周至殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓及藍(lán)田普化水會(huì)音樂均屬于百人綜合節(jié)目。其中的大型樂器是無法在課堂進(jìn)行演示的，就可以用播放圖片的方式向?qū)W生展示。同時(shí)播放視頻也成為課堂中無法還原真實(shí)演出場(chǎng)景最好的替代方式。例如為了使學(xué)生更加直接生動(dòng)地學(xué)習(xí)藍(lán)田普化水會(huì)音樂，可以播放藍(lán)田水會(huì)音樂坐樂、行樂的視頻資料，來體會(huì)音樂的不同功能，以及不同主奏樂器帶來的音樂風(fēng)格的變化學(xué)生對(duì)音樂的學(xué)習(xí)是通過多種感官的外界信息傳遞給大腦形成，因此，教師在制作多媒體課件時(shí)若能結(jié)合教學(xué)方法并考慮學(xué)習(xí)者的因素，將對(duì)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生注意起到重要作用。在多媒體的內(nèi)容選擇上教師還應(yīng)去探求視覺文化給學(xué)生所傳達(dá)的藝術(shù)與文化價(jià)值觀，將課程內(nèi)容向貼近學(xué)生生活與興趣方向擴(kuò)展。例如將2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式的節(jié)目《擊缶而歌》，作為周至殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓講授的一部分。既介紹與鼓同源的“缶”，又再次強(qiáng)調(diào)“缶”與“鼓”“激勵(lì)”、“鼓舞”的相同文化功能。震撼的畫面、強(qiáng)烈的視覺刺激能加強(qiáng)學(xué)生對(duì)鼓樂內(nèi)涵及外延的深刻理解。多媒體技術(shù)也成為課后拓展的有效途徑，調(diào)查問卷結(jié)果顯示學(xué)生目前欣賞音樂渠道多是從網(wǎng)絡(luò)獲得，因此若能借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，利用課后的資源，將其成為課堂活動(dòng)的必要部分，是符合學(xué)生音樂參與習(xí)慣的更好方式。

四、結(jié)語

第8篇：藝術(shù)教育論文范文

一、藝術(shù)教育與和諧人格

人格，是指?jìng)€(gè)體在適應(yīng)他人、自然、社會(huì)環(huán)境與事物時(shí)所顯現(xiàn)出不同于他人的性格，是行為的方向標(biāo)。人的和諧首先是人格的和諧，只有具備和諧人格的人，潛能才有望自由、充分的發(fā)展，創(chuàng)造力才能夠最大限度的發(fā)揮，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的個(gè)人能量社會(huì)化。而藝術(shù)教育對(duì)人格的優(yōu)化、激進(jìn)即和諧作用早已在實(shí)踐中被證實(shí)。33歲的麥克阿瑟獎(jiǎng)金獲得者羅伯特•魯特•伯恩斯坦曾經(jīng)研究了150位科學(xué)家的傳記，他發(fā)現(xiàn)幾乎所有的大科學(xué)家、發(fā)明巨匠，都同時(shí)是詩人、提琴手、作家或者業(yè)余畫家。由此他認(rèn)為：“在教育過程中，任何放任自流的教育、憑受教育者從個(gè)人愛好出發(fā)的教育或者不包括藝術(shù)在內(nèi)的教育，都不是完美的教育。藝術(shù)教育猶如給心靈加上了眼睛，給理想增添了翅膀，否則，學(xué)生們只能置身于混沌的世界而一籌莫展”。由于生命存在的有限性，人類會(huì)對(duì)終極產(chǎn)生不安和焦慮；由于社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)的存續(xù)，又會(huì)導(dǎo)致人類情感、道德的懈怠和軟化，它們都是造成人格危機(jī)的溫床，都是人類人格危機(jī)蔓延的加動(dòng)力。對(duì)此，佛洛伊德認(rèn)為，美是欲望之升華，藝術(shù)不僅是人們脫離現(xiàn)實(shí)的壓抑和束縛的避風(fēng)港，而且為人本能欲望的滿足與宣泄提供了一條合理升華的途徑。因?yàn)樗囆g(shù)是人本質(zhì)對(duì)象化的主要方式，是對(duì)人高尚的生命及精神的再現(xiàn)和弘揚(yáng)，當(dāng)人本質(zhì)的藝術(shù)美進(jìn)入藝術(shù)審美視野時(shí)，藝術(shù)審美所引發(fā)的積極情感就是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)本性即和諧、理想人格的體驗(yàn)和肯定。西方美育之父席勒則把人的生命狀態(tài)分為三種：自然人、審美人和道德人，在他看來，道德的人不能產(chǎn)生于自然狀態(tài)，只能由審美的人中勝出，即要成為一個(gè)道德的人，首先必須成為審美的人。中國近代教育史中記載，先生就曾經(jīng)將美育納入國家教育方針中，他當(dāng)時(shí)極力提倡“以美育代宗教”來實(shí)現(xiàn)道德教育及人格培養(yǎng)的目的。戲劇理論家狄德羅更有一句名言：“只有在戲劇的池座里，好人與壞人的眼淚交融在一起”。美育的核心內(nèi)容是藝術(shù)教育，藝術(shù)教育就是通過藝術(shù)形象本身及創(chuàng)造性、理想化、多元化的教育過程，在對(duì)人情感的引導(dǎo)及凈化、道德品質(zhì)的粘補(bǔ)及修正和心理平衡能力的積累及提高的同時(shí)，促進(jìn)受教育者健康即和諧人格的養(yǎng)成。人格是內(nèi)在力量的持久組織，它能幫助一個(gè)人決定任何情形下的反映，并同行為保持一致，由此，我們可以把“持久性”和“一致性”看作是人格的基本特征。藝術(shù)教育過程和藝術(shù)本身對(duì)人情感的震撼不僅體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的審美愉悅中，更重要的是它會(huì)伴隨審美者的感受記憶融入道德成分里，逐漸在審美者的感性中消融、歷練，在潛移默化中積蓄成人的審美心理因素，進(jìn)而在形成真善美的價(jià)值取向的同時(shí)，最終達(dá)到左右人的精神氣質(zhì)及規(guī)范人格的目的。從一位波蘭鋼琴家回憶錄改編的電影《鋼琴師》中我們看到，那位猶太鋼琴家雖面臨二戰(zhàn)時(shí)期種族滅絕的考驗(yàn)，但他卻泰然自若的堅(jiān)持用手指虛擬演奏，心境在無聲的音樂中定格并堅(jiān)守，心中的音樂幫助他戰(zhàn)勝了困境和死亡。而“形象”、超然并和著靈性的鋼琴音樂，也同時(shí)喚醒了那位冷酷的德國軍官沉睡、麻木的人性。在猶太藝術(shù)家和兇殘的德國軍官之間，發(fā)生著音樂與屠刀的搏斗、天使與野獸的較量，最終，是鋼琴和音樂的力量戰(zhàn)勝了絕望、復(fù)蘇了人性。德國哲學(xué)大師謝林說：“只有藝術(shù)和審美的創(chuàng)造，才是唯一戰(zhàn)勝生命焦慮的力量和對(duì)生命的最終慰藉”，而這種力量和慰藉所產(chǎn)生的結(jié)果，會(huì)經(jīng)常超出人們的想象和意料。由此，從人格的持久性和一致性特征出發(fā)，藝術(shù)素質(zhì)一旦深入人心即內(nèi)化，它將對(duì)人性即人格起著普遍及恒久的支持作用。善是美的前提，美是真和善的具體表現(xiàn)。事實(shí)證明，藝術(shù)教育即審美過程中所體驗(yàn)和積蓄的藝術(shù)本質(zhì)化的情感，的確是激發(fā)人們心靈深處自覺追求真善美及歷練人格的理想營養(yǎng)源，因此，在藝術(shù)中追求人格的道德境界和在道德中追求人格的藝術(shù)境界，應(yīng)是通達(dá)人格美育即人格和諧的重要途徑。

二、藝術(shù)教育與和諧交流

人類主要依賴人際交流溝通、存續(xù)和發(fā)展，社會(huì)心理學(xué)家把人際交流分為“雙向交流”和“信息傳遞”兩種形式。后者的單向性和非對(duì)稱性，只能使接受者作為客體被動(dòng)接受主體發(fā)出的信息。而前者的平等性，則開發(fā)和調(diào)動(dòng)了參與者的主觀能動(dòng)意識(shí)，使雙方在相互碰撞下，達(dá)到交換思想、溝通情感、開拓思維即和諧交流之目的。在藝術(shù)教育過程中，教育者與被教育者之間或者心靈與藝術(shù)之間，由于他們既具備雙向交流的基本條件———雙方，又進(jìn)行著彼此主觀能動(dòng)意識(shí)的碰撞，所以，應(yīng)是社會(huì)心理學(xué)家眼中的“雙向交流”。但他們不是普通的程式化、被動(dòng)式的人際交往，而是在藝術(shù)形態(tài)的激發(fā)和感召下，心靈與心靈之間、心靈與藝術(shù)之間相互碰撞后的下意識(shí)自覺溝通。這種各自主觀能動(dòng)意識(shí)有感而發(fā)的、無功利的和真實(shí)的溝通，在藝術(shù)“為美”本質(zhì)的澆灌和給予中，必然產(chǎn)生人心向善的結(jié)果即人我和諧的交流。藝術(shù)教育的主體形式是“課程教授”與“創(chuàng)作展示”，它們的核心是藝術(shù)傳播與藝術(shù)接受。“課程教授”中的教授者、接受者（學(xué)生）之間與“創(chuàng)作展示”中的藝術(shù)家、接受者（觀眾）之間，前者是將藝術(shù)作為授課內(nèi)容教授給他人，后者則是通過藝術(shù)創(chuàng)作展示助人接受。雖然二者的傳播和接受形式不同，但都是人際交流形式中典型的“雙向交流”，它們的傳播宗旨皆是傳道解惑。就藝術(shù)形態(tài)本身而言，它的自然、和諧及本質(zhì)的美，往往使交流者之間即心靈與藝術(shù)之間、心靈與心靈之間，永遠(yuǎn)處在主觀彼此下意識(shí)的感應(yīng)、欣賞及愉悅的積極狀態(tài)中，這自然形成了心靈與藝術(shù)之間、心靈與心靈之間忘我、平等、主動(dòng)的和諧交流，這種潛在的、下意識(shí)的審美交流特性，對(duì)人的深層心靈溝通起著積極的不可替代之作用。法國作家繆塞在談創(chuàng)作體驗(yàn)時(shí)說：“當(dāng)作家在書寫的時(shí)候，是心在說話、在、在融化，是心在舒展、在流露、在呼吸”。海明威也曾形象地將藝術(shù)創(chuàng)作中的審美體驗(yàn)和審美交流比做人與作品在“戀愛”，說“猶如你已經(jīng)向你所愛的人傾訴愛情一樣”。先生則說：“食物之入我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之溫；以其非普遍性也，美則不然”。他認(rèn)為，以人對(duì)美的普遍認(rèn)同感和美自身的超功利性，下意識(shí)的審美結(jié)論盡可超越利害，融合人我。當(dāng)人們隨著藝術(shù)的教授、展示過程的引導(dǎo)而進(jìn)入自由、廣闊的想象空間時(shí)，藝術(shù)家、藝術(shù)形象、藝術(shù)接受者之間便下意識(shí)架起了心靈溝通與內(nèi)在自我交流的橋梁，由此，便自然產(chǎn)生了在傳播者與接受者之間、傳播者與傳播者之間及接受者與接受者之間自然的感情傳遞和呼應(yīng)，他們?cè)谒囆g(shù)與心靈的共鳴與下意識(shí)的主動(dòng)交流中，各自實(shí)現(xiàn)著對(duì)文化及精神實(shí)質(zhì)的判斷和理解，即在內(nèi)心深處本能的實(shí)現(xiàn)著“和而不同”的、自覺的和諧交流。在藝術(shù)教育活動(dòng)中，除了藝術(shù)傳播者和藝術(shù)接受者之間的雙向交流外，他們各自還處于多方的即彼此兼具的藝術(shù)審美交流中。以藝術(shù)傳播者為例，他們的創(chuàng)作過程，是建立在經(jīng)歷了對(duì)人類靈魂的探索和對(duì)群體內(nèi)在律動(dòng)的窺視之上的，正如詩人榮格所言：“每一位詩人都為千萬人道出了心聲，為其時(shí)代意識(shí)觀念的變化說出了預(yù)言……”。也就是說，詩人只有在接受了（多方）“千萬人的心聲”和“時(shí)代意識(shí)觀念的變化”的信息，并且與他們溝通和交流，才能贏得優(yōu)秀藝術(shù)作品，就此，藝術(shù)傳播者已同是藝術(shù)接受者。又以藝術(shù)接受者為例，在藝術(shù)諸因素對(duì)其意識(shí)及感官、視覺的沖擊下，藝術(shù)接受者們一會(huì)兒置身于作品的人物、情節(jié)及環(huán)境中，一會(huì)兒又徘徊在現(xiàn)實(shí)生活里。對(duì)此，藝術(shù)心理學(xué)家維爾茨基是這樣描述的：“讀者從兩個(gè)方面觀察悲?。阂环矫?，他通過哈姆雷特的眼睛察看一切；另一方面，他用自己的眼睛察看哈姆雷特，所以，每個(gè)觀眾既是哈姆雷特，又是他的觀察者……”。有人把觀眾即藝術(shù)接受者上述的“里出外進(jìn)”現(xiàn)象稱為藝術(shù)的表演性，即如臺(tái)下的藝術(shù)接受者，一直都下意識(shí)的在觀眾與舞臺(tái)形象（表演者和劇中人物）———藝術(shù)傳播者之間搖擺、重疊。就藝術(shù)傳播者和藝術(shù)接受者而言，除了彼此雙向交流外，這種多方的即彼此兼具的深層溝通和審美交流，往往是二者到達(dá)理想藝術(shù)境界的重要條件。這種超越語言信息傳遞的、以同一場(chǎng)景與同一情感體驗(yàn)生成的高級(jí)心理對(duì)話與溝通，在藝術(shù)傳播者與藝術(shù)接受者同在社會(huì)、歷史、人生、藝術(shù)家、作品等之間充分游走至感悟中，在藝術(shù)形態(tài)本身的超功利境界中，在心靈與藝術(shù)之間“為美”因素的碰撞中，定以各自的自覺交流形式贏得人類所追求、需要的美及和諧。從心理學(xué)角度看，當(dāng)人們進(jìn)入藝術(shù)境界時(shí)，伴隨審美體驗(yàn)的提升，來自外界的干擾逐漸隱退，審美主體隨之進(jìn)入趨向平衡的審美心理場(chǎng)，此時(shí)，心理的各種負(fù)重、壓抑、焦慮得到化解和消釋，取而代之的是藝術(shù)審美進(jìn)入的主要標(biāo)志———情感的凈化，而情感的凈化則是對(duì)人情緒宣泄的極大超越，這種超越可以使人平衡精神、疏導(dǎo)思慮、提升境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在個(gè)體心理和諧基礎(chǔ)上的人與人之間及群體的和諧交流。

三、結(jié)論

第9篇：藝術(shù)教育論文范文

在新課改教學(xué)改革的實(shí)施背景下，我國教育部門在工作意見中明確提出了革新高職教育以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新規(guī)定，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育、樹立科學(xué)的教學(xué)為工作新規(guī)范，嚴(yán)格貫徹高職教學(xué)理念，以培學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)為基礎(chǔ)。為了切實(shí)有效的提高高職教育的科學(xué)性，素質(zhì)教育要從以下幾個(gè)方面改革創(chuàng)新，突出素質(zhì)教育新方法，找到有效的對(duì)策完善教學(xué)。

（一）健全科學(xué)有效的與高職院校學(xué)生相適應(yīng)的藝術(shù)素養(yǎng)教育制度

顧名思義，藝術(shù)素養(yǎng)是一個(gè)人從內(nèi)心散發(fā)的，對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵的深層次了解，可以將其歸納為學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感悟和認(rèn)知，通過這些感受來鑒別欣賞藝術(shù)作品，在生活中產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，并將這種藝術(shù)感染力、感受力，。自覺的應(yīng)用于學(xué)習(xí)和生活之中，以提高自身審美能力的一種素養(yǎng)。想要切實(shí)培養(yǎng)具有較高藝術(shù)素養(yǎng)的學(xué)生，就一定要健全完善相關(guān)制度體系，首先要建立科學(xué)、規(guī)范而又完整的藝術(shù)課程教學(xué)體系，結(jié)合高職院校學(xué)生的特點(diǎn)，將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的文化素質(zhì)相適應(yīng)，制訂新的人才培養(yǎng)方案和教學(xué)大綱計(jì)劃，并組織開設(shè)新形式選修藝術(shù)課程，合理設(shè)置藝術(shù)素養(yǎng)教育門類，并利用學(xué)分制方式開展測(cè)評(píng)，完善評(píng)價(jià)策略，將藝術(shù)課程的全面性向外擴(kuò)展。

（二）結(jié)合高職院校的真實(shí)情況完善教學(xué)內(nèi)容

我國高職院校是社會(huì)培養(yǎng)實(shí)用型人才的主戰(zhàn)場(chǎng)，其最主要的任務(wù)在于培養(yǎng)高素質(zhì)、全面型人才。相對(duì)于許多本科院校來說，高職院校的藝術(shù)門類不夠健全，理工類的高職院校尤其如此。另外，藝術(shù)類學(xué)生教學(xué)開設(shè)的教學(xué)課時(shí)也較短，不利于長時(shí)間培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。針對(duì)這樣的情況，各大高職院校必須完善教學(xué)內(nèi)容，建立多層次、多元化的教學(xué)方針。高職院校的學(xué)生整體來說文化成績(jī)偏低，對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知與理解更是良莠不齊。在這種情況下，我們可通過對(duì)學(xué)生的調(diào)查，按照學(xué)生藝術(shù)水平和素養(yǎng)的高低，分出初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)班。既避免了老師備課中對(duì)知識(shí)“難與易”的糾結(jié)選擇，又保護(hù)了學(xué)生對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的積極性和興趣性。

（三）建立符合高職院校條件且多樣的校內(nèi)外藝術(shù)素養(yǎng)教育及交流平臺(tái)

對(duì)于高職院校來說，藝術(shù)素養(yǎng)教育，不僅僅是課堂的單一教育，在學(xué)院條件許可的情況下，積極建立多樣的教育平臺(tái)是非常有必要的。校園文化是藝術(shù)素養(yǎng)教育的重要載體。我們要充分重視校園博物館、藝術(shù)館的建設(shè)，通過實(shí)物、圖片、文字等方式向所有學(xué)生傳播優(yōu)秀的文化與藝術(shù)。同時(shí)，加強(qiáng)校園的藝術(shù)環(huán)境建設(shè)，除了校園的綠化、凈化外，可多采用不同的藝術(shù)形式來美化、藝術(shù)化校園。建立健全藝術(shù)素養(yǎng)教育的激勵(lì)機(jī)制，尤其是對(duì)于理工類院校來說，在要求學(xué)生完成專業(yè)的技能學(xué)習(xí)的同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生積極選修至少一門藝術(shù)類公選課程，使其在一定范圍和程度上提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)。

二、結(jié)語