藝術(shù)作品分析精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)作品分析范文

【 關(guān)鍵詞 】 文化；創(chuàng)意；手繪

1 引言

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通常是指以創(chuàng)新思想、技巧和先進(jìn)技術(shù)等知識(shí)和智慧要素為核心，通過(guò)一系列的活動(dòng)，引起生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)節(jié)的價(jià)值增值，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富和提供廣泛就業(yè)機(jī)會(huì)的產(chǎn)業(yè)。它具體包括的行業(yè)為廣告、建筑、藝術(shù)品和古玩、工藝品、設(shè)計(jì)、時(shí)裝、電影與錄像、動(dòng)漫、音樂(lè)、表演藝術(shù)、出版、軟件與電腦服務(wù)、電視和廣播等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的重要組成部分，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增加就業(yè)的新動(dòng)力。

所謂的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才，是指以自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心、以“頭腦”服務(wù)為特征、以專業(yè)或特殊技能為手段的精英人才。文化創(chuàng)意服務(wù)與交易平臺(tái)的建立對(duì)學(xué)生就業(yè)壓力方面起到緩解作用，它拓寬了就業(yè)渠道，在世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐已經(jīng)證實(shí)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)于就業(yè)具有較大的拉升作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與服務(wù)業(yè)關(guān)聯(lián)較大，因而具有較大的勞動(dòng)吸附能力。作為一種新生產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)催生出新的工作崗位，這對(duì)解決時(shí)下的就業(yè)難問(wèn)題無(wú)疑有巨大的緩解作用，這也體現(xiàn)出本課題的顯著社會(huì)效益。

2 手繪藝術(shù)作品在線交易網(wǎng)站的設(shè)計(jì)

目前中國(guó)社會(huì)發(fā)展迅速，人們對(duì)藝術(shù)的追求有增無(wú)減，自然給美術(shù)藝術(shù)行業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了發(fā)展空間。但目前還沒(méi)有較大的專門(mén)公司來(lái)經(jīng)營(yíng)美術(shù)藝術(shù)行業(yè)。本網(wǎng)站的建設(shè)是為了滿足企事業(yè)單位對(duì)美術(shù)技術(shù)的需要，并且銷售的影像設(shè)備也可以為需要的人提供支持。首頁(yè)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的說(shuō)明我們網(wǎng)站包括的內(nèi)容。在網(wǎng)站中主要就是介紹并展示我們的產(chǎn)品，在這琳瑯滿目的繪畫(huà)藝術(shù)作品中，我們會(huì)欣賞到這高雅的藝術(shù)作品帶給人的藝術(shù)享受，藝術(shù)改變生活，繪眼幫您靈動(dòng)這也是貫穿繪眼手繪藝術(shù)工作室的主要思想，在網(wǎng)站中也設(shè)有在線手繪等頁(yè)面，為滿足顧客的需要和及時(shí)接納客戶的問(wèn)題做好了準(zhǔn)備。并且公司也在新聞中心中提供了一些有利于顧客了解新產(chǎn)品推出、產(chǎn)品優(yōu)點(diǎn)的新聞。

2.1 組織結(jié)構(gòu)圖

整個(gè)網(wǎng)站的組織結(jié)構(gòu)圖如圖1所示。

2.2 數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)

運(yùn)用jsp的編譯環(huán)境，將java的通用性、jsp的易用性結(jié)合在一起，并運(yùn)用javabean、java applet等技術(shù)開(kāi)發(fā)web瀏覽器和web應(yīng)用程序，最后通過(guò)jdbc與后臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)（ms sql server2000）服務(wù)器連接，以完成瀏覽器端和服務(wù)器端的溝通。

2.3 系統(tǒng)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

系統(tǒng)采用三層體系結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，即表現(xiàn)層、業(yè)務(wù)邏輯層和數(shù)據(jù)訪問(wèn)層。表現(xiàn)層即系統(tǒng)的界面，主要作用是于用戶進(jìn)行數(shù)據(jù)交換，該層主要是調(diào)用業(yè)務(wù)邏輯層的類來(lái)進(jìn)行表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。

業(yè)務(wù)邏輯層主要是根據(jù)系統(tǒng)實(shí)際的功能邏輯調(diào)用數(shù)據(jù)層中的對(duì)象來(lái)封裝功能類。該層比較靈活，需要按照不同的需求定制，主要是靠手工編碼完成。

數(shù)據(jù)訪問(wèn)層主要是封裝了數(shù)據(jù)庫(kù)的訪問(wèn)操作類以及數(shù)據(jù)實(shí)體類，數(shù)據(jù)訪問(wèn)層主要與數(shù)據(jù)庫(kù)表和視圖一一對(duì)應(yīng)，可由特制的輔助工具自動(dòng)生成。

3 手繪藝術(shù)作品在線交易網(wǎng)站的實(shí)現(xiàn)

3.1 系統(tǒng)構(gòu)建

本網(wǎng)站是一個(gè)基于b/s模式的局域網(wǎng)信息共享系統(tǒng)，整個(gè)體系采用windows 2003 server視窗管理操作系統(tǒng)，以internet explorer為瀏覽器，以tomcat4.0+iis（internet information tserver）5.0以上為web服務(wù)器，并以ms sql server 2000為數(shù)據(jù)庫(kù)端服務(wù)器。

3.1.1 jsp

jsp是由sun microsystems公司倡導(dǎo)、許多公司參與一起建立的一種動(dòng)態(tài)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)的網(wǎng)頁(yè)html文件（*.html，*.html）中加入java程序片段（script）和jsp標(biāo)簽，就構(gòu)成了jsp網(wǎng)頁(yè)java程序片段可以操縱數(shù)據(jù)庫(kù)、重新定向網(wǎng)頁(yè)以及發(fā)送e-mail等，實(shí)現(xiàn)建立動(dòng)態(tài)網(wǎng)站所需要的功能。所有程序操作都在服務(wù)器端執(zhí)行，網(wǎng)絡(luò)上傳送給客戶端的僅是得到的結(jié)果，這樣大大降低了對(duì)客戶瀏覽器的要求，即使客戶瀏覽器端不支持java，也可以訪問(wèn)jsp網(wǎng)頁(yè)。

3.1.2 ms sql server2000數(shù)據(jù)庫(kù)

sql server 是一個(gè)關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)。它最初是由microsoft、sybase 和ashton-tate三家公司共同開(kāi)發(fā)的，于1988 年推出了第一個(gè)os/2版本。在windows nt 推出后，mic

rosoft與sybase 在sql server 的開(kāi)發(fā)上就分道揚(yáng)鑣了，microsoft 將sql server移植到windows nt系統(tǒng)上，專注于開(kāi)發(fā)推廣sql server 的windows nt 版本。sybase 則較專注于sql server在unⅸ操作系統(tǒng)上的應(yīng)用。

sql server 2000 是microsoft 公司推出的sql server數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)，該版本繼承了sql server 7.0 版本的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又比它增加了許多更先進(jìn)的功能。具有使用方便、可伸縮性好與相關(guān)軟件集成程度高等優(yōu)點(diǎn)，可跨越從運(yùn)行microsoft windows 98 的膝上型電腦到運(yùn)行microsoft windows 2000 的大型多處理器的服務(wù)器等多種平臺(tái)使用。

3.2 系統(tǒng)的設(shè)計(jì)界面

3.2.1 主界面的實(shí)現(xiàn)

通過(guò)此模塊可瀏覽網(wǎng)站的總體情況及大致框架，進(jìn)行不同模塊功能的選擇，查看所需內(nèi)容，如圖2所示。

3.2.2 精品案例

好的企業(yè)讓人信服必須依靠企業(yè)的實(shí)際經(jīng)營(yíng)能力以及產(chǎn)品的認(rèn)可度。我們網(wǎng)站制作的精品案例這一模塊主要是向客戶展示我們平時(shí)的實(shí)際作品情況，這樣更具備說(shuō)服力，讓客戶一下子就可以看到我們的作品是不是他需要的。這樣做不僅可以起到說(shuō)服作用還可以更好的為網(wǎng)站進(jìn)行業(yè)務(wù)宣傳。如圖3所示。

3.2.3 在線手繪

客戶可以通過(guò)您的需求填寫(xiě)在線手繪這一欄的內(nèi)容。我們網(wǎng)站可以通過(guò)資料的收集來(lái)明確客戶的需要好及時(shí)地做出準(zhǔn)備，竭誠(chéng)為客戶服務(wù)。具體操作界面如圖4所示。

4 結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)然文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為一種商品，就需要有買賣雙方進(jìn)行交易的場(chǎng)所或平臺(tái)，傳統(tǒng)交易場(chǎng)所受地域、時(shí)間、數(shù)量及形式上的諸多限制，已經(jīng)無(wú)法滿足目前大眾對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品和文化服務(wù)的龐大消費(fèi)需要。隨著國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)的普及，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)藝術(shù)作品展示及貿(mào)易的方式也越來(lái)越多的出現(xiàn)，因此創(chuàng)建文化創(chuàng)意服務(wù)與交易平臺(tái)能很好的實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意作品的在線交易。繪眼手繪網(wǎng)站的建立，可以直接給客戶提供良好文化的平臺(tái)，了解更多手繪作品信息，也可以發(fā)展更多的潛在客戶。網(wǎng)站的建立可以使文化傳播得到進(jìn)一步擴(kuò)大，創(chuàng)造差異化服務(wù)，制造個(gè)性化服務(wù)，使消費(fèi)者滿意度提升，提高手繪網(wǎng)站的美譽(yù)度。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：

遼寧省教育廳科學(xué)技術(shù)研究課題（ws2012283，文化創(chuàng)意服務(wù)與交易平臺(tái)的建設(shè)研究）。

第2篇：藝術(shù)作品分析范文

關(guān)鍵詞:藝術(shù)現(xiàn)象學(xué);許江;藝術(shù)創(chuàng)作;藝術(shù)作品;分析;藝術(shù)家;身體之思;之思

中圖分類號(hào):J0-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

擺在我們面前的許江畫(huà)作,從它們開(kāi)始顯現(xiàn)的最初一霎那,就展示了畫(huà)家在畫(huà)中的思以及他的思的自我言說(shuō)過(guò)程,這也是畫(huà)家和藝術(shù)家參與思考以及關(guān)懷思想的命運(yùn)的一種見(jiàn)證。

一

長(zhǎng)期以來(lái),受到西方傳統(tǒng)形而上學(xué)思考模式的影響,藝術(shù)家也和一般人一樣,把藝術(shù)創(chuàng)作,尤其是繪畫(huà)創(chuàng)作活動(dòng),當(dāng)作是一個(gè)具有獨(dú)立創(chuàng)作主體的藝術(shù)家的對(duì)象化和內(nèi)在化活動(dòng)的統(tǒng)一。這樣一來(lái),藝術(shù)創(chuàng)作只不過(guò)是藝術(shù)家、特別是畫(huà)家,面對(duì)客觀對(duì)象而進(jìn)行的主體性藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng),并把這種活動(dòng)的完成,理解為“主客體的統(tǒng)一性”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

其實(shí),藝術(shù)創(chuàng)作同科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程有根本的區(qū)別。藝術(shù)家在創(chuàng)作中并不需要像科學(xué)家那樣,采取科學(xué)真理的思維模式,以科學(xué)思維模式為典范實(shí)現(xiàn)主體與外在對(duì)象的統(tǒng)一性活動(dòng)。藝術(shù)家不是首先“看到”對(duì)象、然后才進(jìn)行對(duì)外在客觀對(duì)象的模擬式描摹。嚴(yán)格地說(shuō),藝術(shù)家必須首先“有創(chuàng)作的意向性”,也就是說(shuō),內(nèi)在地形成發(fā)自心靈深處的“創(chuàng)作欲望”,即必須在其自身的藝術(shù)生命中點(diǎn)燃、或燃燒起創(chuàng)作靈感之火星,接著又在其實(shí)際創(chuàng)作中,伴隨著創(chuàng)作活動(dòng)之展開(kāi),將內(nèi)在的意向性,當(dāng)成自身生命的審美生存方式,通過(guò)眼睛的“面向存在的觀看”,引導(dǎo)出畫(huà)者之思,讓藝術(shù)家自身的創(chuàng)作之思,配合藝術(shù)家的巧妙的手的機(jī)智運(yùn)作,進(jìn)行自我展現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)。

為了消除傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)“創(chuàng)作中的思”的誤解,海德格爾多次邀請(qǐng)藝術(shù)家與哲學(xué)家一起共同“親臨”“思之自我展現(xiàn)”過(guò)程;這就是某種“可思慮的東西”與藝術(shù)家的眼睛和手的創(chuàng)造性共時(shí)運(yùn)作而自我呈現(xiàn)的過(guò)程。海德格爾指出:“可思慮的東西乃是給予思想的東西。它從自身而來(lái)呼喚我們,要我們朝向它,而且有所運(yùn)思地朝向它?？伤紤]的東西絕不只是由我們提出來(lái)的。它絕不僅僅依賴于我們對(duì)它的表象?？伤紤]的東西有所給予,它給予我們?nèi)ニ枷搿Ｋo予自身具有的東西。它具有它本身之所是。多半從自身而來(lái)給予思想的東西,即最可思慮的東西,應(yīng)當(dāng)在我們尚未思想這一點(diǎn)上顯示出來(lái)”①。

在畫(huà)家那里,海德格爾所說(shuō)的“可思慮的東西”,實(shí)際上就是發(fā)自畫(huà)家生命深處而形成的特殊生存欲望,一種具有審美價(jià)值的存在意愿,它隨著畫(huà)家面對(duì)存在的境遇,由衷地產(chǎn)生于生命內(nèi)部,采取生命生存的特殊方式,主要以身體感應(yīng)和直覺(jué)表達(dá)的途徑,在畫(huà)家隨機(jī)應(yīng)變地操作自身的眼和手的過(guò)程中,直接地轉(zhuǎn)化成為畫(huà)家的一系列創(chuàng)作活動(dòng)。

許江的《被拯救的葵園》中的各種葵花,固然“原汁原味”地呈現(xiàn)出當(dāng)代地球環(huán)境的污染以及自然萬(wàn)物的興衰歷程,證實(shí)了李白的詩(shī)句“天地者,萬(wàn)物之逆旅;光陰者,百代之過(guò)客”;同時(shí),也深刻地描繪了當(dāng)代技術(shù)世界及其全球化之悖論性質(zhì),揭示人類為現(xiàn)代化付出的沉重代價(jià)。然而,但更重要的是,這一系列葵花,又錯(cuò)綜復(fù)雜地表達(dá)了畫(huà)家本人,面對(duì)活生生的存在時(shí),所流露的情感和意志以及他對(duì)未來(lái)的期望。因此,《被拯救的葵園》中的葵花,與其是自然界的對(duì)象的“反映”,不如說(shuō)是畫(huà)家本人的生存經(jīng)驗(yàn)的積淀結(jié)果及其積極外化力量的宣示。顯然,許江在創(chuàng)作過(guò)程中所展現(xiàn)的思路,已經(jīng)“原汁原味”地自我顯現(xiàn)在我們面前。

因此,藝術(shù)家的思,是不同于科學(xué)家和哲學(xué)家的特殊的思,它是由理性與非理性、感性與智性、情趣與欲望以及肉體感受與心靈感應(yīng)相結(jié)合的復(fù)雜運(yùn)作。所有這一切表明,只有首先徹底批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的思的模式,才能真正體會(huì)藝術(shù)家的思的性質(zhì)及其特殊性。

二

許江在《第三眼》一文中說(shuō):

“畫(huà)之所畫(huà),是人之所見(jiàn),藝術(shù)的本體正是‘人如何去看’的問(wèn)題。繪畫(huà)藝術(shù)正可以在一個(gè)命定的視域中,在準(zhǔn)備好的堅(jiān)定之中,演習(xí)‘看與被看’的基本命題,從一個(gè)更高的層次上回返自己。對(duì)中國(guó)美院油畫(huà)系的藝術(shù)家來(lái)說(shuō),這種藝行的明證,不僅在于創(chuàng)作作品,更在于構(gòu)建‘藝術(shù)之如何去看’的方法體系。所以在今天面對(duì)圖像時(shí)代、圖像化感知帶來(lái)種種弊端的情形下,他們是較早的覺(jué)醒者。他們的藝行表現(xiàn)出這樣一種人文的境界:如何以直觀建構(gòu)和返觀自然的方式,讓人的視覺(jué)體驗(yàn)持續(xù)地走向被普通理解的精神存在。”

所謂“看與被看”的問(wèn)題,就是“畫(huà)中之思”的自我展開(kāi)過(guò)程。藝術(shù)家之思,不是像科學(xué)家那樣“從主體到客體、又從客體到主體”的邏輯歸納和推理過(guò)程;也不是像哲學(xué)家那樣進(jìn)行抽象的概念運(yùn)動(dòng)過(guò)程;而是在“看與被看”的逐步和反復(fù)的實(shí)踐中,讓思自身從其畫(huà)家身體生命的隱秘處,在繪畫(huà)意向的不知不覺(jué)的引導(dǎo)下,緩緩地展現(xiàn)出來(lái),并在其自我展現(xiàn)中,又同時(shí)地向畫(huà)家發(fā)出“召喚”,使畫(huà)家在“被召喚”中接獲思自身所給予的珍貴禮物。藝術(shù)創(chuàng)作完成之時(shí),正是畫(huà)中思所給予的“禮物”獲得明亮敞開(kāi)之日。

三

藝術(shù)家的思具有特殊的性質(zhì)和特點(diǎn)。

首先,藝術(shù)家的思是很復(fù)雜的。它包含多層次的結(jié)構(gòu),又同時(shí)實(shí)現(xiàn)多面向和多維度的運(yùn)作,甚至包含某些神秘的因素,即包含某些難以言說(shuō)和難以表達(dá)的成分,因?yàn)樗婕暗皆S多超出語(yǔ)言和邏輯的范圍的東西。不僅如此,藝術(shù)家的思還往往采取許多無(wú)意識(shí)和不確定的運(yùn)作方式,在實(shí)際展開(kāi)時(shí)卷入許多非理性、非經(jīng)驗(yàn)和非秩序化的程序,以致使藝術(shù)家的思,不僅呈現(xiàn)出難以通過(guò)普通語(yǔ)言表達(dá)和概括的特殊性,而且還使藝術(shù)家本人,既無(wú)法控制它的進(jìn)程,也無(wú)意去理解它。在這種情況下,藝術(shù)家的思,是在藝術(shù)家本人專心致志從事創(chuàng)作的時(shí)候,在藝術(shù)家無(wú)意識(shí)的情況下,由思想本身的自我實(shí)現(xiàn)而運(yùn)作的。

概括地說(shuō),藝術(shù)家的思是把其特殊的“身體之思”、“之思”、“歷史之思”以及“生命之思”交錯(cuò)地運(yùn)行起來(lái)的創(chuàng)作過(guò)程。這種特殊的思,是在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中采用超越主體和客體的方式,不尊重任何約束性的法規(guī)和程序,單憑創(chuàng)作欲望和自身的自我展現(xiàn),在眼與手的雙重審美表演的和諧配合中,把頭腦中的思考巧妙地與眼和手的共時(shí)性審美創(chuàng)造活動(dòng)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行的。

為什么要把藝術(shù)家的思規(guī)定為“身體之思”?傳統(tǒng)形而上學(xué)把“思”規(guī)定為意識(shí)的邏輯思考活動(dòng),并使之沿著理性的規(guī)則實(shí)際展開(kāi)。在西方近代哲學(xué)史上,人們還創(chuàng)造了各種經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的思維模式,試圖使思維活動(dòng)統(tǒng)一在特定的邏輯框架中。所有這些規(guī)定和模式,都只能使創(chuàng)作中活生生的復(fù)雜思維活動(dòng)納入僵化的公式,無(wú)助于實(shí)際創(chuàng)造活動(dòng)的實(shí)際展開(kāi)本身。

對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō),如前所述,創(chuàng)造活動(dòng)本身不應(yīng)該先有框架、而后才照此行事;相反,創(chuàng)作是生命體本身的一種生存欲望的由衷展現(xiàn)和實(shí)施。思想之所以能夠成為思想,恰恰是因?yàn)樗枷胧窃谏淖匀贿\(yùn)作中進(jìn)行自我展現(xiàn)。在這種情況下,思想是生命活動(dòng)的一個(gè)組成部分,也是生命力的一個(gè)表現(xiàn)。在這樣的視野下,思想不是脫離生命運(yùn)動(dòng)的純粹意識(shí)的孤立活動(dòng),而是整個(gè)生命體的超越欲望和超越實(shí)踐的一個(gè)環(huán)節(jié),是同整個(gè)生命體的綜合性超越活動(dòng)緊密結(jié)合在一起的。為此,藝術(shù)家的思,與其說(shuō)是屬于主體性邏輯思維和概念運(yùn)作過(guò)程,不如說(shuō)是整個(gè)生命體的審美生存的在世過(guò)程的一部分,特別是作為生命基礎(chǔ)的身體的在世存在過(guò)程的一部分。

對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō),我們特別強(qiáng)調(diào)身體的重要性,即強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的身體在創(chuàng)作中的特殊敏感性及其在世生存的實(shí)踐智慧。藝術(shù)家的思從來(lái)都不是孤立的純粹意識(shí)活動(dòng),也不是脫離整個(gè)身體的審美感應(yīng)性運(yùn)作,而是緊密配合身體在世過(guò)程中所遭遇的生存情態(tài),緊密配合身體在世時(shí)所形成的情趣心態(tài),緊密配合身體所產(chǎn)生的創(chuàng)作欲望和意向性。藝術(shù)家的身體之思就是指他的整個(gè)身體生命力的復(fù)雜展現(xiàn):一方面是指身體作為肉體和生理結(jié)構(gòu)的有機(jī)運(yùn)作,另一方面又是指身體中的肉體與精神因素在創(chuàng)作中的和諧配合。

為此,我們還必須深入理解藝術(shù)家的身體的特殊功能,尤其是它的特殊創(chuàng)作功能以及它在創(chuàng)作中的思的性質(zhì)。

藝術(shù)家的身體的思,首先是讓其身體盡情發(fā)揮內(nèi)在的生存欲望和激情。梵高的每次創(chuàng)作,都伴隨著一系列欲望和激情的爆發(fā)過(guò)程,它是梵高身體本身的自然反應(yīng)和敏感性的表現(xiàn)。

梵高的身體具有別人所沒(méi)有的那種生命激情和生存意志。因此,梵高的眼睛,作為他的身體的一個(gè)最敏感的部分,始終在生命激情的感召下顫抖不已,使它每當(dāng)遭遇一個(gè)令他激動(dòng)的事件的時(shí)候,就發(fā)出連梵高自己都無(wú)法控制的顫動(dòng)性反應(yīng)和神秘光芒。由梵高眼睛中發(fā)射的這種帶有神秘性的眼光,使他敏銳地捕捉到自然界的生命運(yùn)動(dòng),在他的油畫(huà)作品《大碗橋》(下圖:32×40.5cm收藏于阿姆斯德丹梵高基金會(huì))和《克里希橋下釣魚(yú)》(下圖:49×58cm收藏于芝加哥藝術(shù)研究院)中,表現(xiàn)了塞納河水上下左右一切存在物的生命沖動(dòng)及生存脈搏,并用巧妙的手的運(yùn)作,畫(huà)出它們的生命運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈色彩。

所以,梵高畫(huà)中的向日葵和麥浪,才成為他的眼睛、自然界以及他的整個(gè)身體的顫動(dòng)式生命激情的集中表現(xiàn)。在這種情況下,繪畫(huà)活動(dòng)并不歸結(jié)為畫(huà)家本人的單純性基本色彩的并列或拼湊,而是活生生地把握生命運(yùn)動(dòng)的脈搏,通過(guò)眼睛的敏銳覺(jué)察,通過(guò)手對(duì)混沌色彩的交錯(cuò)混合,展現(xiàn)生命本身在自然條件的擠壓和安排下所表現(xiàn)的強(qiáng)烈而美麗的生存意志。因此,梵高對(duì)實(shí)際自然對(duì)象的自然線條細(xì)節(jié)及其光影邊界并不感興趣,有些細(xì)節(jié)干脆不去處理;對(duì)他來(lái)說(shuō),重要的是要畫(huà)出他的身體的生存感受中的最敏感部分,畫(huà)出身體對(duì)自然物的最強(qiáng)烈反應(yīng)的那種特殊情緒的波浪運(yùn)動(dòng)及其所反射的奇特色采。

大碗橋 32× 40.5cm 收藏于阿姆斯德丹梵高基金會(huì)

克里希橋下釣魚(yú) 49×58cm 收藏于芝加哥藝術(shù)研究院

由此可見(jiàn),畫(huà)家的身體之思,尤其體現(xiàn)在他的眼睛和手的巧妙配合中。法國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義戲劇家兼詩(shī)人讓-哥克多(Jean Cocteau, 1889-1963)曾經(jīng)生動(dòng)地說(shuō):在實(shí)際創(chuàng)作中,不是他的頭腦在思考,而是他的手在思考,也是他的手帶領(lǐng)他手中的筆進(jìn)行創(chuàng)作。同樣地,屬于超現(xiàn)實(shí)主義的西班牙畫(huà)家、雕塑家若望-米羅(Joan Miro, 1893-1983)也很重視身體之思的運(yùn)作及其發(fā)揮。他說(shuō):“我所尋求的,是沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng),是類似于人們所說(shuō)的那種沉默的說(shuō)話藝術(shù)”。米羅所說(shuō)的“沉默的說(shuō)話藝術(shù)”就是藝術(shù)家的身體之思的一種表達(dá)方式,它通過(guò)無(wú)言的圖像呈現(xiàn),向人們陳說(shuō)畫(huà)家的身體的感受及其在世欲望。且看米羅的彩色粉筆版畫(huà)《女人》(下圖,私人收藏,109 x 73 cm)。米羅通過(guò)女性身體的一種特殊隱喻圖形,試圖展示女性身體的柔軟性及其鳥(niǎo)形特征。

女人 109×73cm 私人收藏

同時(shí),米羅的《女人》所表達(dá)的,是女性對(duì)試圖占據(jù)其身體的男性的抗議和示威,也是一種意欲引誘和吞噬男性的信號(hào)。

所以,藝術(shù)家的身體之思又同時(shí)展現(xiàn)了藝術(shù)家的之思。本來(lái),藝術(shù)家的生命的珍貴性就在于他們的身體的敏感性。這種敏感性是建立在藝術(shù)家的的強(qiáng)烈性及其直接性之上的。構(gòu)成藝術(shù)家生命的基本動(dòng)力,是他們的沖動(dòng)和強(qiáng)烈生存意志。藝術(shù)家充滿了對(duì)生存的激情,盡管此種生存激情時(shí)而裸的呈現(xiàn),時(shí)而又隱秘掩飾下來(lái)。但是,歸根結(jié)底,藝術(shù)家的激情是他的藝術(shù)生命的基本動(dòng)力和創(chuàng)作基礎(chǔ)。因此,即使當(dāng)激情掩飾的時(shí)候,它并沒(méi)有真正的熄滅,而是潛伏在生命深處,時(shí)時(shí)期待新的爆發(fā)。每一場(chǎng)激情的爆發(fā),是藝術(shù)家生活中的真正歡樂(lè)節(jié)日。這時(shí),用畢加索的話來(lái)說(shuō),就是藝術(shù)家通過(guò)他們的創(chuàng)作狂熱,用身體之思及其運(yùn)作,“清洗著我們靈魂中所積累的日常生活的塵?！?lave notre ame de la poussière du quotidien),從而把藝術(shù)家引入最瘋狂的激情爆發(fā)時(shí)刻,也使他們進(jìn)入奔放的巔峰。畢加索為此而說(shuō):“我并不畫(huà)我所看到的,而是畫(huà)我所想的”。畢加索在這里強(qiáng)調(diào):畫(huà)家所“想”的,不是哲學(xué)家所想的,也不是科學(xué)家所想的,而是藝術(shù)家所欲求的,是他們所激情期待著的那些東西。這也就是說(shuō),藝術(shù)家在創(chuàng)作中所“想”的,是他的所追求的東西,而不是理性的對(duì)象。因此,畫(huà)家的充滿激情的思并不需要固定的對(duì)象,也無(wú)需物質(zhì)地展現(xiàn)在眼前。

所以,對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō),他的思是激蕩起來(lái)的的變種。它來(lái)自藝術(shù)家精神生命的激動(dòng)和感應(yīng)。本來(lái),就字面意義來(lái)看,藝術(shù)家的思,是“被激蕩的理性”,法國(guó)人稱之為la raison affectée,它來(lái)自拉丁文動(dòng)詞afficere,意思是指“被觸動(dòng)的才能”(l’aptitudeàêtre touché),因?yàn)樗囆g(shù)家具有一種特殊的才能和感應(yīng)能力,這就是“善于被觸動(dòng)”,同時(shí)又善于做出敏感的反應(yīng)。由于它是屬于情感范疇的特別敏感的反應(yīng)能力,又是通過(guò)身體的神秘部位所做出的反應(yīng),所以,它也是一種“無(wú)法控制的能力”。

許江自己在《心中之葵》一文中說(shuō):“也許是家鄉(xiāng)特有的樹(shù)種,也許是打小門(mén)前常見(jiàn)的閑花野卉。這些植物與人相伴,常含一番情。當(dāng)相關(guān)的思緒涌動(dòng)之時(shí),植物便活脫出來(lái),生生如在目前。這植物常常是記憶的引子,在眼前與腦海中穿針引線,在現(xiàn)實(shí)與遠(yuǎn)年的交疊中見(jiàn)出歲月的情愫”。許江坦率地說(shuō):正是在他眼前的葵的感應(yīng)下,他像梵高那樣,由衷地覺(jué)得葵“那里邊聯(lián)結(jié)的正是金黃而狂熱的感人生命” ②。

四

許江的“畫(huà)中思”所強(qiáng)調(diào)的,正是發(fā)自畫(huà)家生命深處的創(chuàng)作靈感對(duì)“存在”本身的體驗(yàn)。法國(guó)思想家帕斯卡指出:生命之珍貴性,恰恰在于它那蘆葦般的脆弱性,以致使它只能在其獨(dú)有的生命條件下展現(xiàn)出它的歷史唯一性。許江的畫(huà)中思,試圖努力展現(xiàn)生命的短暫性與歷史的反復(fù)曲折性的巧妙結(jié)合。因此,他以多彩多姿的向日葵和蘆葦,重復(fù)地選為繪畫(huà)的原料,寄望畫(huà)家本人對(duì)生命的藝術(shù)本質(zhì)的審美式自我實(shí)現(xiàn)。

且看許江的《晚鐘》所寄望的生命創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性與有限性的高度結(jié)合。許江在《晚鐘》所展現(xiàn)的,正是畫(huà)家之思在生命自身的藝術(shù)化過(guò)程中的自我表演,也是它對(duì)畫(huà)家的反復(fù)召喚。畫(huà)中思在其召喚中,給予畫(huà)家以思想本身之藝術(shù)價(jià)值,即使畫(huà)家本人及其觀眾,在畫(huà)中享受到思之藝術(shù)生命力。畫(huà)中思向鑒賞者給予審美禮物的同時(shí),又召喚畫(huà)家和鑒賞者一起同游生命歷史本身的曲折漩渦,并從中獲得再次把握生命之藝術(shù)本質(zhì)的無(wú)限樂(lè)趣。

在《回眸》中,許江也同樣嘗試以直觀建構(gòu)和返觀自然的方式,讓人的視覺(jué)體驗(yàn)持續(xù)地走向被普通理解的精神存在。面對(duì)《回眸》,使人想起海德格爾在《語(yǔ)言與家鄉(xiāng)》一文中所說(shuō)的話:“在這個(gè)地球上,并不存在既成的家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)總是此一家鄉(xiāng),作為此一家鄉(xiāng),家鄉(xiāng)便是命運(yùn)。然而……在我們時(shí)代的世界化時(shí)刻,語(yǔ)言、母語(yǔ)、方言與家鄉(xiāng)之間根脈相通的傳統(tǒng)的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系已經(jīng)分崩離析了。對(duì)人來(lái)說(shuō),命運(yùn)般地派送著人的語(yǔ)言,似乎已經(jīng)遠(yuǎn)逝而去,并在這個(gè)意義上,人成為了無(wú)以言說(shuō)的人……人仿佛已變得無(wú)家可歸?！M管在這個(gè)地球上,幾乎找不到任何一處沒(méi)有被人跡染指的地方以及沒(méi)有被人的運(yùn)營(yíng)所驅(qū)動(dòng)的地方,人卻仍是無(wú)家可歸的。哪怕我們只是粗略地思索一下這一切,我們也會(huì)很容易看到,耗損無(wú)處不在,敗壞無(wú)處不在” ③。

許江 《回眸》

但是,命運(yùn)并不是永遠(yuǎn)悲觀無(wú)望。所以,在《回眸》以及《雪原鐵籬》系列中,我們?nèi)匀豢吹搅讼ＭＵ绾５赂駹査f(shuō):“只是,唯當(dāng)我們事先在整體上洞察到危險(xiǎn),唯當(dāng)我們本真地經(jīng)驗(yàn)到制造此一危險(xiǎn)的勢(shì)力、并把此一勢(shì)力認(rèn)知為危險(xiǎn)的勢(shì)力,認(rèn)知到它的是其所是,拯救對(duì)我們來(lái)說(shuō),才成其為拯救,并只有在危險(xiǎn)發(fā)生的地方才能談得上拯救” ④。

許江 《雪原鐵籬》

因此,許江在繪畫(huà)中所寄托的歷史悲情和懷舊,通過(guò)畫(huà)中思的展示過(guò)程,在實(shí)際上完成了一種對(duì)歷史本身的重建召喚。(責(zé)任編輯:楚小慶)

① Heidegger, Was heisst Denken? In Vortraege und Aufsaetze. Verlag Guenther Neske. Stuttgart. 1954,(此處譯文引自孫周興譯本《演講與論文集》,三聯(lián)書(shū)店出版)。

② 《被拯救的葵園:許江新作》,浙江人民美術(shù)出版社,2009年版,第63頁(yè)。

③ 海德格爾著《語(yǔ)言與家鄉(xiāng)》,參見(jiàn)陳春文譯《思的經(jīng)驗(yàn)》,人民出版社,2008年版,第132-134頁(yè)。 ④ Ibid. : 134。

Art Phenomenological Analysis to XU Jiang's Works:

Facing Existential Painting and Thinking

GAO Xuan-yang

(Institute of European Culture, Tongji University, Shanghai 200092)

第3篇：藝術(shù)作品分析范文

【關(guān)鍵詞】題材　角色　色彩　背景

一、題材廣泛、意境深遠(yuǎn)

宮崎駿是日本著名動(dòng)畫(huà)片導(dǎo)演，在全球動(dòng)畫(huà)界具有無(wú)可替代的地位，美國(guó)迪斯尼將他尊稱為動(dòng)畫(huà)界的黑澤明。受日本傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的共同影響，使得他的動(dòng)畫(huà)題材來(lái)源極為豐富，內(nèi)容涉獵也極其廣泛。世界各地的傳說(shuō)、神話、史詩(shī)、小說(shuō)、隨筆散文、哲學(xué)著作、漫畫(huà)等各種樣式的素材都曾出現(xiàn)在他的作品中，體現(xiàn)出寬泛和不拘形式的特點(diǎn)?？偟膩?lái)說(shuō)他的作品題材分為獨(dú)創(chuàng)和改編兩種類型。《風(fēng)之古》、《紅豬》《千與千尋》、《幽靈公主》屬于獨(dú)創(chuàng)，《天空之城》《魔女宅急便》《哈爾的移動(dòng)城堡》、《懸崖上的金魚(yú)公主》主要改編自歐洲名著。

宮崎峻的每部作品，題材雖然不同，但卻將夢(mèng)想、和平、環(huán)保、生存、成長(zhǎng)這些令人反思的訊息融合其中。獲第七十五屆奧斯卡長(zhǎng)篇?jiǎng)赢?huà)獎(jiǎng)的代表作品《千與千尋》就是一個(gè)典型的宮崎峻式的現(xiàn)代寓言。影片主要講述的是一個(gè)十歲女孩千尋的心路成長(zhǎng)的故事。千尋一家在幻境里迷路了。千尋的父母因?yàn)樨澙纷兂闪素i，千尋孤獨(dú)地留在幻境里。支配城鎮(zhèn)的魔女強(qiáng)行改掉了千尋的名字，這更讓她感覺(jué)到自我喪失的恐怖。不勞動(dòng)者罰為豬，是這里殘酷的法則。千尋在精靈匯集的溫泉拼命工作。激發(fā)出身體里全部的潛能，歷經(jīng)磨難。最終終于成長(zhǎng)為一個(gè)敢于面對(duì)倒可困難的勇敢女孩。該片是從孩子的視角出發(fā)，講述了這個(gè)平凡女孩如何在完全被動(dòng)的窘境里拯救父母和找回自己的歷程。宮崎駿營(yíng)造的幻境世界與現(xiàn)實(shí)世界只有一個(gè)隧道的距離，神仙們的生活也與我們生活的俗世沒(méi)有多大區(qū)別，同樣的有善惡，有貪欲，有情感，有森嚴(yán)的等級(jí)，也有游戲規(guī)則，與其說(shuō)那是神仙境地，還不如說(shuō)就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的熔爐和縮影。片中雖然沒(méi)有拯救世界。菩渡眾生的壯舉。但正是平凡的主人公具有的誠(chéng)實(shí)、純真、勇敢等優(yōu)秀品質(zhì)更令我們反思：虛幻世界中的河伯們需要清洗的是身體，而現(xiàn)實(shí)世界中的我們需要洗滌的是心靈，也許我們每個(gè)人都是自然而又真實(shí)的“千尋”。都可以在這面鏡子中看到自己。另一部于1984年出品的作品《風(fēng)之谷》講述的則是人和自然如何和諧相處、共榮共生的大課題。在未來(lái)，處處沙漠，空氣有毒、水也有毒，風(fēng)之谷是一片不多見(jiàn)的樂(lè)土，然而仍有人為滿足一己私欲想讓怪物復(fù)活，統(tǒng)治各國(guó)。女主角娜烏西卡以犧牲小我的精神保護(hù)著風(fēng)之谷、蟲(chóng)和植物。片中處處可見(jiàn)不同種族的沖突和理解，在絕望中又處處孕育著希望和對(duì)真理的感悟。這部作品世界觀獨(dú)特，內(nèi)容架構(gòu)龐大，人物出場(chǎng)眾多，充滿神話與科幻色彩。主角橫跨世界的生命追尋以及人與自然斗爭(zhēng)的哲學(xué)探討都襯托出作品蘊(yùn)含著的史詩(shī)般壯美風(fēng)格。此外，宮崎駿導(dǎo)演的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品還有：反戰(zhàn)題材《紅豬》、環(huán)保題材《天空之城》、勵(lì)志題材《魔女宅急便》、及魔幻題材《龍貓》等。由此可見(jiàn)，大師的動(dòng)畫(huà)作品并不是膚淺的讓我們?nèi)バ蕾p它的美，從他的動(dòng)畫(huà)里我們可以體會(huì)到有關(guān)成長(zhǎng)、環(huán)境、戰(zhàn)爭(zhēng)等更深層的信息，對(duì)廣大觀眾有警示作用。

一般來(lái)說(shuō)，動(dòng)畫(huà)片更擅長(zhǎng)表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)生活差距比較大的非現(xiàn)實(shí)題材，例如花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)的動(dòng)植物世界。著名的迪斯尼動(dòng)畫(huà)更是與動(dòng)物結(jié)下了不解之緣，《貓兒歷險(xiǎn)記》《狐貍和獵狗》、《美人魚(yú)》《海底總動(dòng)員》、《恐龍》、《獅子王》等等都是以動(dòng)物為主題。而宮崎峻的動(dòng)畫(huà)片往往是以人為視角。賦予作品極其深沉厚重的思想主題，同時(shí)展示他契合時(shí)代脈搏的對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。盡管表現(xiàn)難度大。作品質(zhì)量卻通常達(dá)到了寫(xiě)實(shí)的電影效果和超現(xiàn)實(shí)的意境。他的作品不僅在商業(yè)上取得了巨大的成功，而且也保持著強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)與人文情懷。向廣大觀眾傳達(dá)著真、善、美，令觀眾回味無(wú)窮?？梢哉f(shuō)，他的創(chuàng)作已經(jīng)跨越了地域的限制，獲得了動(dòng)畫(huà)界的廣泛認(rèn)同。

二、角色塑造、彰顯個(gè)性

角色設(shè)計(jì)是動(dòng)畫(huà)影片制作的靈魂，獨(dú)特的東方視角和對(duì)動(dòng)畫(huà)形象性格的細(xì)膩塑造是宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影取得成功的關(guān)鍵。宮崎峻動(dòng)畫(huà)的主角大多是個(gè)天真無(wú)邪的小女孩。如1984年《風(fēng)之谷》里的娜烏西卡，1986年《天空之城》里的希達(dá)，1988年《龍貓》里的小月和小梅。1989年《魔女宅急便》里的小魔女琪琪以及《千與千尋》里的千尋等等。這些角色都具有外表柔弱、膽怯l內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，夸張與虛幻并存，離奇又可愛(ài)之極的特點(diǎn)。配角豐富，大多數(shù)片子中有男孩、老婆婆、精靈、動(dòng)物等。男孩兒總是適時(shí)地出現(xiàn)來(lái)保護(hù)女主角，他們的性格，也是開(kāi)朗、充滿熱情、擁有學(xué)識(shí)。其中最為突出的就是《天空之城》里的帕索。有著火熱的心和偉大的理想，這些男孩兒成為故事中不可或缺的部分。老婆婆們通常具有潑辣卻善良的性格。比如《千與千尋》中的湯婆婆，還有《天空之城》中的海盜婆婆，都是外表邪惡卻很可愛(ài)的老婆婆，她們愛(ài)財(cái)如命，精力旺盛，往往在影片的最后卻流露出善良的本性。最值得關(guān)注的就是影片中的各種精靈，構(gòu)成了宮式動(dòng)畫(huà)片的一大特色。這些精靈共同特點(diǎn)就是沉默、孤獨(dú)、膽小、傷感。這些無(wú)害的精靈是大自然與人類之間的一種特殊的交流符號(hào)，它們的出現(xiàn)總是使畫(huà)面氣氛充滿無(wú)窮的感染力，最有代表性的是《龍貓》中的龍貓和煤蟲(chóng)精靈，《天空之城》中的園丁機(jī)器人，《風(fēng)之谷》中的巨大荷母，《幽靈公主》中沉默、孤獨(dú)、潔白的樹(shù)精們，它們以智者的姿態(tài)出現(xiàn)，謹(jǐn)慎地靠近人群。默默的注視著滿載欲望的世界，生怕被玷污。宮崎峻把大小生命擺在同一個(gè)生存水平線上不分高低貴賤，讓它們擁有著共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，向現(xiàn)代喧囂的工業(yè)社會(huì)進(jìn)行著意味深長(zhǎng)的傾訴。

宮崎駿動(dòng)畫(huà)角色定型化、模式化，使得他的動(dòng)畫(huà)人物設(shè)計(jì)有很多相同點(diǎn)，這種模式化的含義卻不代表才思枯竭，而是在每一部作品中彰顯出不同的個(gè)性?！讹L(fēng)之谷》中的娜烏西卡在勇敢之余卻擁有著如圣女一般圣潔的心靈。不惜以犧牲小我來(lái)?yè)Q取家園的和平《天空之城》中的希達(dá)雖然外表柔弱，但在大是大非面前卻表現(xiàn)出了一種超忽外表之外的堅(jiān)強(qiáng)：琪琪的堅(jiān)強(qiáng)之下卻始終有一種兒童般的純真與任性：千尋與蘇菲的堅(jiān)強(qiáng)卻又帶有了一絲強(qiáng)迫性，她們只有在困境之中才能變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，完成自救以及對(duì)于他人的救贖。在《幽靈公主》中，小桑相對(duì)于其它女孩而言則顯得有些另類。身世的可憐讓她的性格顯得冷漠。對(duì)于人類充滿了仇恨。但她卻仍不失女孩善良的天性，并且由于沒(méi)有一些世俗思維的束縛，她對(duì)愛(ài)的追求也更為熱烈。雖然她不是宮崎駿作品中常見(jiàn)的鄰家女孩。但她的形象卻仍然打動(dòng)著無(wú)數(shù)觀眾的心靈。

在以宮崎駿為代表的日本動(dòng)畫(huà)電影中看不到天賦異稟的美國(guó)式超級(jí)英雄，片中的主角都是凡人，普通的中小學(xué)生或少男少女。在每 部影片中并不僅是講一個(gè)故事，而是將故事中每個(gè)角色的性格、心理細(xì)細(xì)鋪陳開(kāi)來(lái)，仿佛目睹的是身邊的普通孩子在布滿荊棘的成長(zhǎng)之路中的遭遇和成長(zhǎng)?！捌矫裰鹘恰痹从谏鐣?huì)文化性格對(duì)個(gè)人英雄的摒棄，給觀眾帶來(lái)的是心靈的貼近與更多的自我感觸。毫無(wú)疑問(wèn)，這些角色在觀感撼動(dòng)性；中擊與心理?yè)嵛渴礁杏|間，為觀眾留下了長(zhǎng)久的記憶。

三、色彩柔美、背景細(xì)膩

在實(shí)拍電影中色彩的表現(xiàn)和處理，是通過(guò)攝影機(jī)真實(shí)客觀地記錄場(chǎng)景中景物和角色的活動(dòng)來(lái)完成的。也就是說(shuō)，大多數(shù)實(shí)拍電影的色彩都要遵循自然的光影法則和色彩規(guī)律，所以其色彩是一種生活本來(lái)面目的寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)。動(dòng)畫(huà)電影的色彩全部都是創(chuàng)作人員主觀設(shè)計(jì)出來(lái)的。因而具有更大的變化空間和想像余地，更趨近于繪畫(huà)的特性。它可以是寫(xiě)實(shí)的、也可以是虛擬的，可以是極其豐富的，也可以是高度概括的?？梢砸罁?jù)劇情的需要使用極其夸張、超常的色彩，將色彩多樣統(tǒng)一、對(duì)比變化的魅力發(fā)揮到極致。同時(shí)它對(duì)于故事的發(fā)展和主人公的心理表現(xiàn)具有非常巨大的作用。

在不同民族、不同國(guó)度的動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作中，其色彩運(yùn)用都會(huì)或多或少地體現(xiàn)出本國(guó)度的色彩偏好與特色。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影在成功地運(yùn)用了繪畫(huà)色彩規(guī)律的同時(shí)。更加注重本民族色彩傳統(tǒng)《千與千尋》就是一部無(wú)論在場(chǎng)景還是人物造型，特別是色彩的運(yùn)用與處理上都深受日本傳統(tǒng)民族、民間因素影響的力作。觀眾可以從劇中角色的服裝色彩和場(chǎng)景、道具的色彩上明顯地看到日本民間、民族文化的特征。比如，在湯屋貴賓接待室墻壁上用金色、紅色、綠色、紫色、白色等色彩繪制的壁畫(huà)、屏風(fēng)：小千等干活的女孩身著的紅色傳統(tǒng)服裝。那些身著花衣的侍女，她們的衣著也都是典型的和服款式和色彩：湯屋的外觀以及色彩也極其的日本民族化?！洱堌垺愤x取了充滿了大自然氣色的日本鄉(xiāng)間風(fēng)情作背景，碧藍(lán)通透的天空，清亮純凈的的溪水、一望無(wú)際的綠地，營(yíng)造了人們理想中的生存狀態(tài)，使背景色彩充滿了象征意義《風(fēng)之谷》中描繪的綠色成陰的峽谷、爭(zhēng)奇斗艷的各類生物，體現(xiàn)了日本列島與大自然共生共息、和睦相處的感情訴求。

一部出色的動(dòng)畫(huà)片更需要完美的場(chǎng)景進(jìn)行表現(xiàn)與烘托。宮崎峻的大多影片主要以大自然作為環(huán)境背景，舒緩的藍(lán)天。溫和的海風(fēng)，茂密的森林，綠色生生不息的原野。這些場(chǎng)景沒(méi)有華麗、虛榮，更多的是樸實(shí)和景致的情調(diào)。還有那些陳舊的站臺(tái)、老式火車、巴士車、古老的庭院、布滿青苔的紅色屋檐，光滑的青石路、煙囪、風(fēng)車、小街、老房子、鐘樓、教堂等等，表達(dá)了作為平凡的人內(nèi)心不平凡的愛(ài)和包容?！短炜罩恰返拈_(kāi)場(chǎng)畫(huà)面，巖畫(huà)風(fēng)格的風(fēng)景，將這種原鄉(xiāng)情節(jié)抒發(fā)成了最為極致的浪漫詩(shī)歌?！洱堌?》中龍貓出現(xiàn)的場(chǎng)景設(shè)計(jì)在臨近森林的農(nóng)田中或者是樹(shù)上，以淺綠這種生動(dòng)活潑的色調(diào)為主要背景，既有細(xì)膩得連經(jīng)絡(luò)都畫(huà)出來(lái)的樹(shù)葉，又有以簡(jiǎn)單化高光與明亮色彩背景化交代的農(nóng)田，再加入幾束陽(yáng)光投射的光線細(xì)節(jié)描繪，將整個(gè)畫(huà)面襯托得生機(jī)勃勃。《幽靈公主》中麒麟獸居住的森林古木參天、郁郁蔥蔥，特別是最后～切萬(wàn)物復(fù)蘇的場(chǎng)景描繪，讓人強(qiáng)烈感受到了希望和一個(gè)新的輪回。

第4篇：藝術(shù)作品分析范文

【關(guān)鍵詞】 劉天華；二胡藝術(shù)；貢獻(xiàn)；作品分析

一、劉天華的創(chuàng)作領(lǐng)域及其藝術(shù)貢獻(xiàn)

1、劉天華的創(chuàng)作領(lǐng)域

劉天華的一生，創(chuàng)作了三首琵琶曲和十首二胡曲。后人習(xí)慣將他的音樂(lè)歸為新文人音樂(lè)。十首二胡曲即《光明行》、《獨(dú)弦操》、《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》、《良宵》、《除夜小唱》、《病中吟》（又名《安適》）、《月夜》、《悲歌》、《閑居吟》、《苦悶之謳》（又名《苦中樂(lè)》）。劉天華先生學(xué)習(xí)了琵琶、古琴、二胡、小提琴以及西洋銅管樂(lè)器，還搜集整理了京劇、民間鑼鼓、昆曲、佛曲和絲竹音樂(lè)等。他的作品主要是從我國(guó)民間音樂(lè)、西洋音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)這三方面入手的。經(jīng)過(guò)廣泛深入的學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性的構(gòu)成了優(yōu)美濃郁的民族音樂(lè)語(yǔ)言，這些在他的作品中充分地得到了體現(xiàn)。

2、劉天華的藝術(shù)貢獻(xiàn)

1922年，27歲的劉天華被北京大學(xué)傳習(xí)所、北平女子文理學(xué)院音樂(lè)系、北平藝專音樂(lè)系受聘教授二胡和琵琶。在此期間他創(chuàng)作了《光明行》、《良宵》等十首二胡曲。在近代音樂(lè)史上，第一個(gè)把民族器樂(lè)列入我國(guó)高等音樂(lè)院校課程的就是劉天華，他為我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展開(kāi)辟了一條道路。同時(shí)，他也是我國(guó)用近代記譜法收集整理民間音樂(lè)最早的人，《梅蘭芳曲譜》就是經(jīng)他聽(tīng)寫(xiě)編輯而成的。劉天華先生用了畢生精力，把教學(xué)、創(chuàng)作、學(xué)習(xí)、研究四個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，為二胡藝術(shù)的發(fā)展做出了跨時(shí)代的貢獻(xiàn)，這是永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和懷念的。

二、作品分析

1、樂(lè)曲《病中吟》

《病中吟》又名《安適》、《》，此曲是劉天華先生的處女作，據(jù)劉先生自己對(duì)樂(lè)曲的理解說(shuō)：“《病中吟》不是生病的意思，而是心中苦悶如病?！彼某醺鍖?xiě)作是在1915年。從作品中我們感覺(jué)到一個(gè)知識(shí)分子，當(dāng)時(shí)一種彷徨苦悶的心情，一種追求光明前景的奮斗精神在里面。這個(gè)作品的思想意境就是這樣的。在欣賞二胡曲《病中吟》時(shí)，我們雖然感覺(jué)它是傳統(tǒng)的、民族的，但又感覺(jué)到有一種新穎的東西在里邊。比如旋律中那種大跳的音型，在江南絲竹里都是沒(méi)有的。

《病中吟》全曲由三個(gè)段落組成，為再現(xiàn)的復(fù)三部曲式。第一段是用連綿不斷的長(zhǎng)句法寫(xiě)的低回婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)，情緒苦悶、哀悼、旋律深沉、纏綿。 好像是傾訴不完的郁悶，表現(xiàn)了一種“剪不斷，理還亂”的愁緒。第二段樂(lè)曲速度略快，由于堅(jiān)定的同音重復(fù)、十六分音符的連續(xù)進(jìn)行，節(jié)奏果斷有力，旋律的起伏、音程的跳動(dòng)較大，因此出現(xiàn)了的情緒，形成了全曲的，生動(dòng)的描述了作者一種要從苦悶的重壓下解脫出來(lái)，努力奮進(jìn)的積極精神。樂(lè)曲的第三段為短暫的再現(xiàn)性樂(lè)段。演奏手法與第一段相同，但是情緒上甚至比第一段更悲哀，發(fā)音更凝重，內(nèi)在張力更緊張，以表現(xiàn)作者經(jīng)過(guò)奮死拼搏以后，仍然歸于失敗時(shí)的悲痛心情。最后幾小節(jié)為樂(lè)曲的尾聲部分，速度比第二樂(lè)段要快一倍，力度也比較強(qiáng)，情緒熱烈，旋律線上、下跳動(dòng)更頻繁，表現(xiàn)了作者不甘失敗和與黑暗勢(shì)力對(duì)抗的激情，但是最后十二度的下滑音，造成了一種肝腸寸斷的悲慟效果。

2、樂(lè)曲《光明行》

劉天華先生創(chuàng)作的另外一首獨(dú)特的、極富民族韻味的，具有進(jìn)行曲風(fēng)格的優(yōu)秀作品《光明行》，是“五四”時(shí)代罕見(jiàn)的一首具有民族進(jìn)行曲風(fēng)格器樂(lè)作品。樂(lè)曲《光明行》就是同時(shí)采用了中國(guó)樂(lè)曲常用的兩個(gè)主題的變奏曲體(即循環(huán)變奏)和小提琴的頓弓、顫弓,從而加強(qiáng)了樂(lè)曲的表現(xiàn)力和豐富并活躍了曲調(diào)的格調(diào)。此曲演奏時(shí)既要表現(xiàn)出鮮明的節(jié)奏感，又要注意旋律的優(yōu)美，使全曲剛?cè)嵯酀?jì)，有一種鋼勁而流暢的熱烈情緒。

3、樂(lè)曲《燭影搖紅》

這首樂(lè)曲思想內(nèi)涵深刻，表現(xiàn)了永久的人生哲學(xué)。因此在演奏中，我們要用盡一切手法，將舞會(huì)輝煌、華麗的場(chǎng)面表現(xiàn)出來(lái)。這樣，樂(lè)曲在進(jìn)入第四段時(shí)才能形成強(qiáng)烈的對(duì)比，使人們內(nèi)心感受到它的悲劇性，已達(dá)到催人淚下，回味無(wú)窮的效果。

劉天華先生對(duì)我國(guó)民間音樂(lè)的拯救，既是他的民族責(zé)任感使然，也是他的愛(ài)國(guó)主義促使。在他的影響下，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了不少致力于收集、整理我國(guó)民間音樂(lè)工作的音樂(lè)家。劉天華先生創(chuàng)立了二胡學(xué)派，使二胡真正的通向了高雅殿堂，并且通過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)我國(guó)民族器樂(lè)的發(fā)展提供了典范的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)文化的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。他留下來(lái)的十首二胡曲和三首琵琶曲也成為我國(guó)近代音樂(lè)中最為寶貴的一部分。

劉天華的作品準(zhǔn)確地表達(dá)了他自己的音樂(lè)思想，同時(shí)也在演奏的技巧、創(chuàng)作的技術(shù)方面開(kāi)拓了新的方向和空間。劉天華的二胡作品在繼承傳統(tǒng)技法的同時(shí)把西洋一些樂(lè)器的技法也糅雜其中，在中西樂(lè)器的融合中開(kāi)辟了新的道路。為二胡學(xué)科的專業(yè)化、規(guī)范化和科學(xué)化的發(fā)展做了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他的二胡開(kāi)辟了新的創(chuàng)作方法，追求音樂(lè)作品的思想性。他極大地發(fā)掘了二胡這種樂(lè)器的表現(xiàn)力，引入了新的技巧、革新了樂(lè)器、同時(shí)改進(jìn)了記譜的方法，對(duì)二胡的傳承和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。因此，我們應(yīng)真實(shí)地記錄不同歷史時(shí)期的文化色彩、社會(huì)風(fēng)貌以及音樂(lè)特點(diǎn)，使其得到完整的繼承和保存。我國(guó)有著悠久的文明史，音樂(lè)文化博大精深，歷史上還出現(xiàn)過(guò)許多外來(lái)音樂(lè)形式被我們的音樂(lè)文化所吸收融合的事實(shí)。但只有將傳統(tǒng)的音樂(lè)作品不斷發(fā)展光大，也只有在發(fā)展中才能得到更好的繼承和保存。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 安小梅.劉天華對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)改革的貢獻(xiàn)［J］.湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002.

［2］ 徐金陽(yáng).劉天華音樂(lè)思想論析［J］.湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.

［3］ 黃聞繪.劉天華對(duì)中國(guó)音樂(lè)的歷史貢獻(xiàn)［J］.中國(guó)音樂(lè)教育，2004.

第5篇：藝術(shù)作品分析范文

被告：國(guó)際減災(zāi)十年藝術(shù)系列組織委員會(huì)。

被告：揚(yáng)子江音像出版社。

1992年8月，國(guó)際減災(zāi)十年藝術(shù)系列組織委員會(huì)（以下簡(jiǎn)稱減災(zāi)藝術(shù)組委會(huì)）委托臧天朔為專題藝術(shù)片《孩子、太陽(yáng)、世界》的主題歌《希望、太陽(yáng)、世界》作曲，并邀請(qǐng)臧天朔所在的1989樂(lè)隊(duì)參加該專題藝術(shù)片的外景拍攝。臧天朔接受委托，為主題歌《希望、太陽(yáng)、世界》作了曲，并與有關(guān)文藝團(tuán)體的幾十名演員作為表演者參與錄制了該主題歌。臧天朔還向減災(zāi)藝術(shù)組委會(huì)提供了本人創(chuàng)作、本人和1989樂(lè)隊(duì)表演的電視劇《珍重吧，朋友》的插曲《說(shuō)說(shuō)》的錄音母帶。因參加此專題藝術(shù)片的活動(dòng)，臧天朔以作曲、樂(lè)手、演唱、錄音的名義從減災(zāi)藝術(shù)組委會(huì)領(lǐng)取950元人民幣報(bào)酬。1992年12月31日，減災(zāi)藝術(shù)組委會(huì)影視部與揚(yáng)子江音像出版社簽訂了出版發(fā)行10萬(wàn)盒《中國(guó)大搖滾》專輯紀(jì)念音帶的協(xié)議書(shū)。1993年1月8日，收入有臧天朔創(chuàng)作和表演的《希望、太陽(yáng)、世界》和《說(shuō)說(shuō)》及其他搖滾樂(lè)隊(duì)演唱歌曲的《中國(guó)大搖滾》盒帶由揚(yáng)子江音像出版社出版發(fā)行。該盒帶實(shí)際生產(chǎn)9萬(wàn)余盒，揚(yáng)子江音像出版社實(shí)際獲利11萬(wàn)余元，減災(zāi)藝術(shù)組委會(huì)獲利9萬(wàn)余元。以《說(shuō)說(shuō)》為插曲的電視劇《珍重吧，朋友》已于1992年夏在陜西電視臺(tái)播出。臧天朔訴至北京市中級(jí)人民法院，認(rèn)為減災(zāi)藝術(shù)組委會(huì)、揚(yáng)子江音像出版社發(fā)行的《中國(guó)大搖滾》錄音盒帶，未經(jīng)其許可，擅自收入了其創(chuàng)作并參加表演的《說(shuō)說(shuō)》、《希望、太陽(yáng)、世界》兩首歌曲，侵害了其著作權(quán)及作為表演者的權(quán)利，請(qǐng)求判令兩被告停止侵害、公開(kāi)賠禮道歉，并賠償損失人民幣10萬(wàn)元。

減災(zāi)藝術(shù)組委會(huì)辯稱：我們?yōu)榻M織拍攝國(guó)際減災(zāi)日專題電視藝術(shù)片《孩子、太陽(yáng)、世界》，邀請(qǐng)了包括臧天朔在內(nèi)的文藝團(tuán)體和個(gè)人志愿參加表演，臧并接受委托與他人一同創(chuàng)作了主題歌《希望、太陽(yáng)、世界》，提供了《說(shuō)說(shuō)》錄音母帶。對(duì)這兩首歌曲，我們已經(jīng)付酬，且《說(shuō)說(shuō)》是已經(jīng)發(fā)表過(guò)的作品，故構(gòu)不成侵權(quán)，不同意原告的訴訟請(qǐng)求。

揚(yáng)子江音像出版社辯稱：《中國(guó)大搖滾》錄音帶是依我們與減災(zāi)藝術(shù)組委會(huì)影視部簽訂的協(xié)議而出版發(fā)行的，協(xié)議明確約定，錄音制作的版權(quán)問(wèn)題由減災(zāi)藝術(shù)組委會(huì)影視部負(fù)責(zé)與有關(guān)著作權(quán)方協(xié)商解決，我們給付減災(zāi)藝術(shù)組委會(huì)影視部每套彩封AB貼1.3元，實(shí)際上包含了母帶制作費(fèi)，故我們不應(yīng)承擔(dān)責(zé)任。

「審判

北京市中級(jí)人民法院經(jīng)審理認(rèn)為：《中國(guó)大搖滾》錄音盒帶中的《希望、太陽(yáng)、世界》作曲，是臧天朔與他人受減災(zāi)藝術(shù)組委會(huì)委托創(chuàng)作的作品，根據(jù)有關(guān)法律規(guī)定，沒(méi)有明確合同約定的，著作權(quán)屬于受托人，但委托人對(duì)委托作品有優(yōu)先使用權(quán)。減災(zāi)藝術(shù)組委會(huì)在向受托人臧天朔付酬后，按計(jì)劃將該主題歌用于專題電視藝術(shù)片的配音和國(guó)際減災(zāi)專輯紀(jì)念音帶，并未侵害受托人的權(quán)益。《中國(guó)大搖滾》中另一首由臧天朔創(chuàng)作、1989樂(lè)隊(duì)表演的歌曲《說(shuō)說(shuō)》，是陜西電視臺(tái)錄制的電視劇《珍重吧，朋友》中的插曲，該劇已于1992年公開(kāi)播出。臧天朔和1989樂(lè)隊(duì)?wèi)?yīng)邀義務(wù)參加國(guó)際減災(zāi)日專題電視藝術(shù)片拍攝時(shí)，向減災(zāi)藝術(shù)組委會(huì)提供了《說(shuō)說(shuō)》的錄音母帶，臧天朔同時(shí)索取報(bào)酬1300元，違反了義演約定，減災(zāi)藝術(shù)組委會(huì)給付報(bào)酬后，應(yīng)該視為已獲得《說(shuō)說(shuō)》用于電視專題藝術(shù)片以外的使用權(quán)?，F(xiàn)原告臧天朔稱未經(jīng)其許可，被告減災(zāi)藝術(shù)組委會(huì)和揚(yáng)子江音像出版社擅自將《說(shuō)說(shuō)》、《希望、太陽(yáng)、世界》收入《中國(guó)大搖滾》錄音盒帶出版發(fā)行，侵害其著作權(quán)和作為表演者的權(quán)利，與本院查證事實(shí)不符，其訴請(qǐng)本院判決確認(rèn)被告構(gòu)成侵權(quán)并索賠損失，依據(jù)不足，不予支持。故一審法院于1994年5月21日作出判決：

駁回原告臧天朔的訴訟請(qǐng)求。

臧天朔不服此判決，仍以原訴理由上訴至北京市高級(jí)人民法院。

第6篇：藝術(shù)作品分析范文

作者簡(jiǎn)介：胡知凡，男，教授，博士生導(dǎo)師，上海師范大學(xué)教育學(xué)院，郵編：200234．，

回 應(yīng)

(7)選擇自己創(chuàng)作的視覺(jué)藝術(shù)作品，根據(jù)作品的藝術(shù)特點(diǎn)發(fā)表見(jiàn)解

·比較自己的視覺(jué)藝術(shù)作品中所使用的藝術(shù)創(chuàng)作技巧。

·確認(rèn)在自己的視覺(jué)藝術(shù)作品中是如何表現(xiàn)特定的人、事物或經(jīng)歷的。

·反思在視覺(jué)藝術(shù)中運(yùn)用視覺(jué)和空間元素，將自己的作品與他人的作品作比較。

綜合能力

批判和創(chuàng)造性思維、個(gè)人與社會(huì)能力、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)

(8)認(rèn)識(shí)和描述如何從不同角度來(lái)思考視覺(jué)藝術(shù)作品中的各種圖像、事物、形式和想法

·根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，從不同視角對(duì)照和比較作品中的含義和內(nèi)容。

·描述和比較不同的媒介、材料和制作方式是如何影響并創(chuàng)造出不同效果的。

·當(dāng)藝術(shù)家為觀眾創(chuàng)作視覺(jué)藝術(shù)作品時(shí)，了解其創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)、思想和技能。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、個(gè)人與社會(huì)能力、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、跨文化理解

(9)探索和詮釋視覺(jué)藝術(shù)作品，并對(duì)澳大利亞、亞洲以及世界其他地區(qū)的視覺(jué)藝術(shù)發(fā)表評(píng)論

·討論社區(qū)中視覺(jué)藝術(shù)作品其放置的位置和功能，以及它們是如何反映生活和環(huán)境、過(guò)去與現(xiàn)在的。

·描述視覺(jué)藝術(shù)作品是如何反映關(guān)愛(ài)、尊重和負(fù)責(zé)地對(duì)待他人和環(huán)境的價(jià)值觀的。

探索和解釋不同時(shí)代和地區(qū)的美術(shù)、工藝和設(shè)計(jì)作品其社會(huì)與文化的含義。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、跨文化理解、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、個(gè)人與社會(huì)能力

跨課程主題學(xué)習(xí)

亞洲及澳大利亞與亞洲的關(guān)系、可持續(xù)發(fā)展

與藝術(shù)和其他學(xué)科領(lǐng)域的聯(lián)系

歷史

2．三至四年級(jí)的成就標(biāo)準(zhǔn)

到四年級(jí)階段學(xué)習(xí)結(jié)束，學(xué)生學(xué)會(huì)利用現(xiàn)有的材料和技術(shù)，制作和展示代表自己和他人的視覺(jué)藝術(shù)作品。

學(xué)生認(rèn)識(shí)到選擇題材、材料和工藝，以及觀念和觀眾之間的聯(lián)系。學(xué)會(huì)描述自己以及他人的視覺(jué)藝術(shù)作品。

（三）五至六年級(jí)學(xué)習(xí)內(nèi)容與成就標(biāo)準(zhǔn)

在五至六年級(jí)學(xué)習(xí)階段中，學(xué)生與同學(xué)、老師、學(xué)習(xí)共同體一起，獨(dú)立地制作和回應(yīng)視覺(jué)藝術(shù)作品；研究與表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界里所見(jiàn)到和經(jīng)歷的創(chuàng)作題材；利用現(xiàn)有的材料、媒介和工藝，創(chuàng)作各種形式的視覺(jué)藝術(shù)作品，實(shí)踐有特色的藝術(shù)傳統(tǒng)，包括素描、色彩畫(huà)、雕塑、版畫(huà)、數(shù)字作品等；學(xué)生對(duì)自己、同伴和藝術(shù)家的視覺(jué)藝術(shù)作品作出回應(yīng)；學(xué)習(xí)解釋藝術(shù)作品背后的含義；學(xué)習(xí)談?wù)撍囆g(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品的各種技能；認(rèn)識(shí)到不同的人（藝術(shù)家和觀眾）對(duì)藝術(shù)作品有不同的詮釋方式。

1．五至六年級(jí)學(xué)習(xí)內(nèi)容說(shuō)明

創(chuàng) 作

(1)依據(jù)想象和對(duì)世界的不斷認(rèn)識(shí)，嘗試創(chuàng)作二維、三維和四維的圖像和立體物

·根據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷．知識(shí)與個(gè)性，創(chuàng)作各種圖像和立體物。

·探索視覺(jué)藝術(shù)家如何從自然和人造世界中形成各種思想來(lái)源。

·收集各種材料，用各種方法創(chuàng)作視覺(jué)藝術(shù)作品， 了解他們所見(jiàn)到和經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)世界。

·從獨(dú)特的視角探索個(gè)人和社會(huì)感興趣的主題，包括各種議題、活動(dòng)和事件，甚至想象中的世界。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、信息交流技術(shù)、計(jì)算能力

(2)選擇和使用不同的媒介和技術(shù)，探討各種視覺(jué)藝術(shù)的觀念

·重點(diǎn)關(guān)注天然和人造材料的特性，探討它們是如何影響或改變視覺(jué)效果的。

·選擇和使用不同的媒才才技術(shù)時(shí)，結(jié)合傳統(tǒng)和數(shù)字技術(shù)、媒介、材料以及工藝。

·探索材料的不同特性，了解所選材料對(duì)環(huán)境的影響，以及其安全性和回收再利用的潛力。

·運(yùn)用不同的藝術(shù)概念，例如在解釋作品創(chuàng)作的題材時(shí)，運(yùn)用色彩、色調(diào)、明亮、比例和抽象之類的藝術(shù)概念。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、信息交流技術(shù)

跨課程主題學(xué)習(xí)

可持續(xù)發(fā)展

(3)發(fā)展藝術(shù)創(chuàng)作的技能和技巧，利用各種媒介以及視覺(jué)藝術(shù)的手法和觀點(diǎn)根據(jù)特定目的進(jìn)行創(chuàng)作

·創(chuàng)作和解釋各種視覺(jué)藝術(shù)作品，考慮和尊重作品中所反映的不同文化習(xí)俗和道德準(zhǔn)則，以及資源的可持續(xù)利用。

·創(chuàng)作視覺(jué)藝術(shù)作品時(shí)，規(guī)劃和記錄新的想法，選擇合適的創(chuàng)作過(guò)程、材料和技術(shù)，例如創(chuàng)作一幅熱帶雨林的拼貼畫(huà)，可結(jié)合數(shù)字技術(shù)制作熱帶雨林環(huán)境的圖片。

·調(diào)查各種藝術(shù)創(chuàng)作的技術(shù)，探索和發(fā)展各種技能，包括傳統(tǒng)的以及現(xiàn)代的數(shù)字技術(shù)、媒介、材料和工藝。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、跨文化理解、個(gè)人與社會(huì)能力、倫理行為

跨課程主題學(xué)習(xí)

可持續(xù)發(fā)展

(4)使視覺(jué)藝術(shù)作品作為自我以及跨越地區(qū)．時(shí)代、文化和社會(huì)的體現(xiàn)

·創(chuàng)作視覺(jué)藝術(shù)作品，研究如何使不同的人、文化、社會(huì)思想和方法共存。

·共同創(chuàng)作視覺(jué)藝術(shù)作品，例如塑造一尊雕塑裝置、設(shè)計(jì)與繪制壁畫(huà)、制作視頻等。 ·調(diào)整和改進(jìn)各種抉擇，應(yīng)對(duì)創(chuàng)新挑戰(zhàn)。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、跨文化理解、個(gè)人與社會(huì)能力、倫理行為

跨課程主題學(xué)習(xí)

可持續(xù)發(fā)展

(5)分享視覺(jué)藝術(shù)作品，用研究和回應(yīng)的方式將自己和他人的視覺(jué)藝術(shù)作品與觀眾進(jìn)行交流

·對(duì)于不同觀眾，從視覺(jué)和空間的角度分析視覺(jué)藝術(shù)作品，重點(diǎn)是對(duì)作品的細(xì)節(jié)、創(chuàng)作意圖和技能進(jìn)行分析。

·選擇視覺(jué)藝術(shù)作品進(jìn)行展示，例如在學(xué)校、社區(qū)或網(wǎng)上舉辦展覽進(jìn)行展示。

·為使藝術(shù)作品能有效地進(jìn)行展示，要做好規(guī)劃與安排，例如確定作品之間的相互關(guān)系，包括主題、形式或其他功能。在真實(shí)或虛擬的空間展示作品時(shí)，還要考慮作品的布局安排。

綜合能力

計(jì)算能力、個(gè)人與社會(huì)能力、跨文化理解、信息交流技術(shù)

跨課程主題學(xué)習(xí)

可持續(xù)發(fā)展

(6)結(jié)合藝術(shù)和其他學(xué)科領(lǐng)域，通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)交流意圖

·用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)建、復(fù)制或重新考慮藝術(shù)內(nèi)容，了解不能抄襲他人作品的規(guī)則。

·研究更廣泛的受眾方式，如邀請(qǐng)網(wǎng)絡(luò)上的觀眾“進(jìn)入”藝術(shù)作品，促進(jìn)創(chuàng)作的過(guò)程。

·在不同的學(xué)科領(lǐng)域里探索各種視覺(jué)語(yǔ)言，例如在數(shù)學(xué)學(xué)科中探索線條和尺度等。

綜合能力

信息交流技術(shù)、計(jì)算能力

跨課程主題學(xué)習(xí)

可持續(xù)發(fā)展

與藝術(shù)和其他學(xué)科領(lǐng)域的聯(lián)系

媒體藝術(shù)、舞蹈、戲劇、音樂(lè)、數(shù)學(xué)

回

應(yīng)

(7)在自己和他人的視覺(jué)藝術(shù)作品中研究其價(jià)值和含義

·比較和對(duì)比各種表現(xiàn)形式是如何喚起回應(yīng)的，注意與自己不同的價(jià)值觀和意圖。

·分析藝術(shù)家是如何構(gòu)建各種創(chuàng)作意圖以及認(rèn)識(shí)各種技能、工藝、材料和形式的。

·交流關(guān)于自己和他人的藝術(shù)作品的偏好原因時(shí)，應(yīng)運(yùn)用視覺(jué)和空間的術(shù)語(yǔ)與原則。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、倫理行為

跨課程主題學(xué)習(xí)

可持續(xù)發(fā)展

(8)確定并討論各種視覺(jué)藝術(shù)作品是如何以不同方式來(lái)進(jìn)行詮釋的

·研究視覺(jué)藝術(shù)作品中的傳統(tǒng)和習(xí)俗，例如各種風(fēng)格和技術(shù)，以及適合于表現(xiàn)的各種主題等。

·討論視覺(jué)藝術(shù)作品的詮釋是如何受到文化、社會(huì)、環(huán)境因素，甚至家庭因素影響的。

·當(dāng)表達(dá)和評(píng)論自己和他人的觀點(diǎn)時(shí)，要顧及到藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的權(quán)利與責(zé)任。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、個(gè)人與社會(huì)能力、跨文化理解

跨課程主題學(xué)習(xí)

可持續(xù)發(fā)展、土著人歷史和文化

(9)識(shí)別與分析代表澳大利亞、亞洲及世界其他地區(qū)社會(huì)、文化的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師

學(xué)會(huì)分析和看待在視覺(jué)藝術(shù)作品中藝術(shù)家所流露的感受、傳統(tǒng)、表現(xiàn)方法和創(chuàng)造力。

討論在社區(qū)和各種環(huán)境中的視覺(jué)藝術(shù)作品的功能。

探索視覺(jué)藝術(shù)作品如何跨越文化、時(shí)代和地區(qū)形成新的看法。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、跨文化理解、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、個(gè)人與社會(huì)能力

跨課程主題學(xué)習(xí)

可持續(xù)發(fā)展

與藝術(shù)和其他學(xué)科領(lǐng)域的聯(lián)系

歷史

2．五至六年級(jí)的成就標(biāo)準(zhǔn)

到六年級(jí)階段學(xué)習(xí)結(jié)束，學(xué)生會(huì)運(yùn)用各種技能、制作過(guò)程、材料和工藝來(lái)創(chuàng)作和展示視覺(jué)藝術(shù)作品。學(xué)會(huì)規(guī)劃、反思、提煉和記錄視覺(jué)藝術(shù)觀念和制作過(guò)程。

學(xué)生的一些做法和想法能在自己的藝術(shù)作品中有所回應(yīng)。會(huì)用視覺(jué)藝術(shù)的術(shù)語(yǔ)，將自己與他人的作品建立聯(lián)系。

（四）七至八年級(jí)學(xué)習(xí)內(nèi)容與成就標(biāo)準(zhǔn)

在七至八年級(jí)學(xué)習(xí)階段中，學(xué)生在制作藝術(shù)作品時(shí)，發(fā)展知識(shí)、理解力和各種技能，并能將對(duì)自己各種做法和想法的認(rèn)識(shí)告知他人；與同伴、老師和學(xué)習(xí)共同體一起，獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)作和回應(yīng)；學(xué)習(xí)利用各種可用的材料、媒介和工藝去創(chuàng)作各種形式的視覺(jué)藝術(shù)作品，實(shí)踐有特色的藝術(shù)傳統(tǒng)；學(xué)習(xí)探討材料、媒介、工藝與技術(shù)和制作方法的關(guān)系；理解藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，有不同的原因和動(dòng)機(jī)；學(xué)習(xí)認(rèn)可不同人的藝術(shù)觀點(diǎn)和不同的詮釋方式，以及對(duì)藝術(shù)作品意義的不同看法。

1．七至八年級(jí)學(xué)習(xí)內(nèi)容說(shuō)明

創(chuàng) 作

(1)探討視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作與自己的生活背景和經(jīng)歷有關(guān)的各種想法

·選擇和運(yùn)用各種策略、程序或傳統(tǒng)做法，創(chuàng)作二維、三維和四維的圖像、立體物和空間。

·組合和改變不同來(lái)源的圖像，依據(jù)自然和人類世界所獲得的經(jīng)歷進(jìn)行詮釋。

·結(jié)合過(guò)去和當(dāng)代的技術(shù)，想象和完善視覺(jué)和空間世界的表現(xiàn)。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、信息交流技術(shù)、個(gè)人與社會(huì)能力、跨文化理解、計(jì)算能力

(2)設(shè)想與規(guī)劃時(shí)，研究繪畫(huà)、工藝、設(shè)計(jì)中與影響審美和表達(dá)意圖有關(guān)的各種策略和觀點(diǎn)

·探索各種意圖和審美的決定時(shí)，研究不同的視角，觀點(diǎn)和觀眾。

·了解各種想法是通過(guò)各種慣用的手段融入在實(shí)踐中而產(chǎn)生的。

·在設(shè)計(jì)、制造和構(gòu)建視覺(jué)藝術(shù)作品時(shí)，采用安全和可持續(xù)的做法，發(fā)展和改進(jìn)技能和技巧。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、信息交流技術(shù)、計(jì)算能力

跨課程主題學(xué)習(xí)

可持續(xù)發(fā)展

(3)反思自己和他人的視覺(jué)藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程，認(rèn)識(shí)到安全和可持續(xù)利用的各種材料和工藝

·詮釋自己和他人的藝術(shù)創(chuàng)作意圖，通過(guò)制作文字或數(shù)字期刊、頁(yè)面，論述如何審美實(shí)踐與可持續(xù)的材料和制作過(guò)程的選擇相聯(lián)系。

·研究問(wèn)題時(shí)，可從圖像、文本、風(fēng)格、流派和文化方面著手。

·了解利用圖像、文本、風(fēng)格和流派涉及到道德責(zé)任、各種觀點(diǎn)和可持續(xù)發(fā)展。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、信息交流技術(shù)、跨文化理解、計(jì)算能力、倫理行為

跨課程主題學(xué)習(xí)

第7篇：藝術(shù)作品分析范文

關(guān)鍵詞：審美；審美經(jīng)驗(yàn)；藝術(shù)作品；鑒賞

中圖分類號(hào)：G02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2010）24-0185-01

人們?cè)谛蕾p一個(gè)具有審美價(jià)值的作品時(shí)，都是通過(guò)自己的審美感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷的。審美，就是對(duì)美的事物的感知、體驗(yàn)、欣賞、領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)。審美既體現(xiàn)在一切藝術(shù)作品欣賞中，這些藝術(shù)作品包括文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、美術(shù)及其他藝術(shù)。凡是對(duì)美的東西的觀賞、領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)，都叫審美。這些不同領(lǐng)域的藝術(shù)作品的鑒賞經(jīng)驗(yàn)是獨(dú)特的。經(jīng)驗(yàn)按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，就是由實(shí)踐得來(lái)的認(rèn)識(shí)或技能。這種經(jīng)驗(yàn)有很多種，有古人經(jīng)過(guò)實(shí)踐留下來(lái)的理論經(jīng)驗(yàn)和自己在實(shí)踐中摸所出的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)為我們今后要走的路做出了正確的指示。其實(shí)審美與經(jīng)驗(yàn)其實(shí)是一個(gè)哲學(xué)關(guān)系，他們之間存在著相輔相成的關(guān)系。

“審美經(jīng)驗(yàn)”這兩個(gè)詞相連是18世紀(jì)后產(chǎn)生的。在aesthetic experience 產(chǎn)生前,人們通用的是美的知覺(jué)、美的經(jīng)驗(yàn)、美感。在西方藝術(shù)哲學(xué)中審美經(jīng)驗(yàn)第 一次最早被誰(shuí)使用至今還是疑問(wèn)，有人認(rèn)為是杜威，有人認(rèn)為是鮑?？?。從這些爭(zhēng)論中我們可以看出這個(gè)詞在西方現(xiàn)代藝術(shù)中重要的地位。但有一點(diǎn)我們可以確定，從傳統(tǒng)的考察中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)哲學(xué)的特征是以那些能激發(fā)起審美經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，即藝術(shù)作品的思考為主要標(biāo)志的。

所以說(shuō)藝術(shù)品是審美經(jīng)驗(yàn)的主要對(duì)象。古人把理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行區(qū)別，把美的認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)。由于保姆嘉通把審美一詞特意指感性知覺(jué)，使整個(gè)美學(xué)研究由客觀轉(zhuǎn)向了主觀。審美其實(shí)是辨別美與丑的能力，英國(guó)哲學(xué)家杰勒德認(rèn)為，美的對(duì)象是分為不同種類的，并認(rèn)為美感、新奇感、和諧感、崇高感、形象感、滑稽感和道德感這七種感覺(jué)屬于人的內(nèi)部感覺(jué)。

藝術(shù)作品的感受方式和自然事物的感受方式存在著明顯的區(qū)別，首先因?yàn)樗鼮殍b賞而存在，難怪一些美學(xué)家認(rèn)為應(yīng)該把鑒賞者和藝術(shù)作品接近和交流當(dāng)做美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。審美經(jīng)驗(yàn)一方面導(dǎo)致藝術(shù)作品的出現(xiàn)，一方面產(chǎn)生出創(chuàng)造藝術(shù)作品的藝術(shù)家和鑒賞公眾人物和批評(píng)家。藝術(shù)作品是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，它的經(jīng)驗(yàn)是對(duì)人類創(chuàng)造潛能所作出的一種反應(yīng)，鑒賞行為不僅受到藝術(shù)作品中已經(jīng)理解的東西的激發(fā)，而且還調(diào)動(dòng)了鑒賞者自身的積極參與。當(dāng)作者思考作品時(shí)，把經(jīng)驗(yàn)過(guò)的思想當(dāng)做自己的思想，是一件藝術(shù)作品的鑒賞成為主體在客體上的一種逗留。藝術(shù)的鑒賞和自然的鑒賞有著根本的區(qū)別。自然只有我們對(duì)它發(fā)生興趣時(shí)，它才是審美對(duì)象。而藝術(shù)品作為審美對(duì)象，它是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在。

在審美經(jīng)驗(yàn)上明顯存在著不同的看法，所謂的仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。審美態(tài)度、審美對(duì)象與審美經(jīng)驗(yàn)?西方現(xiàn)代美學(xué)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的解釋可以分為兩大類型：一種是主觀論的解釋，強(qiáng)調(diào)審美態(tài)度的作用；另一種是客觀論的解釋，強(qiáng)調(diào)審美對(duì)象的作用。在客觀論者看來(lái)，審美經(jīng)驗(yàn)最主要的源泉在于審美對(duì)象本身所具有的審美特質(zhì)。審美經(jīng)驗(yàn)基本上是一種被動(dòng)狀態(tài)的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。

美學(xué)家對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的不同看法中包括著各種構(gòu)成因素，往往是這些構(gòu)成因素使他們的想法各異不同。審美構(gòu)成因素包括分離性因素、整體性因素、表現(xiàn)性因素、想象因素和因素這五種因素構(gòu)成。分離性，其實(shí)就是審美非功利性，即觀賞者與對(duì)象的關(guān)系不是一種利用關(guān)系，審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的感覺(jué)是一種擺脫利害關(guān)系的感覺(jué)所有人認(rèn)為分離性是自由選擇的氣氛，它充滿了松弛和和諧。整體性是一種從分散或分裂的感覺(jué)回歸到整體的感覺(jué)，它常通過(guò)綜合和排斥來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種整體性具有高度的結(jié)合力，它是一種重新組織過(guò)額豐富而緊湊的經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)中的知覺(jué)不同于日常知覺(jué)，日常知覺(jué)總是一些零碎的片段，我們只是從一些分散的片段去注意這個(gè)世界，而當(dāng)我們鑒賞藝術(shù)作品時(shí)，我們總是力求把它作為一個(gè)整體性的知覺(jué)對(duì)象呈現(xiàn)出來(lái)，整體性還有另一個(gè)含義，那就是指鑒賞者和藝術(shù)作品之間的一種融合狀態(tài)，當(dāng)欣賞者被藝術(shù)作品吸引時(shí)，自我中心的分離感會(huì)暫時(shí)消失，這也是一種整體性。

在審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成成分中，基本上是建立在藝術(shù)作品構(gòu)成成分的分析上。在一些藝術(shù)家看來(lái)，審美經(jīng)驗(yàn)是一件藝術(shù)作品在一個(gè)訓(xùn)練有素的鑒賞者身上產(chǎn)生的對(duì)藝術(shù)客觀特質(zhì)有體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)。在審美經(jīng)驗(yàn)中我們主要注重的是審美態(tài)度，由于不同學(xué)者對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)存在著主客觀哲學(xué)思想上的差異，實(shí)質(zhì)上在這些差異背后存在著構(gòu)成要素的不同，要分析現(xiàn)象必須分析本質(zhì)。在這當(dāng)中審美和經(jīng)驗(yàn)也是相互影響的，存在著相互作用的關(guān)系，在思考過(guò)程中作者可能有些分析不到位，請(qǐng)您給予指正！

第8篇：藝術(shù)作品分析范文

實(shí)際上，“藝術(shù)能夠做什么”就是從“藝術(shù)是什么”這個(gè)問(wèn)題中解析出來(lái)的：藝術(shù)可以像鏡子照出物體一樣來(lái)模仿世界，讓觀賞者在對(duì)藝術(shù)的欣賞中認(rèn)識(shí)世界與感受世界，所以藝術(shù)可以被看作是“鏡子”；藝術(shù)是藝術(shù)家真情流露的場(chǎng)所，觀賞者可以通過(guò)它感悟到藝術(shù)家的真情實(shí)感，所以藝術(shù)可以像“燈”一樣讓那些原本處于幽暗混沌之中的事物自己顯露出自己真實(shí)的面貌；藝術(shù)記錄了藝術(shù)家看待世界的獨(dú)特角度與方式，是藝術(shù)家想象力的家園，所以觀賞者可以通過(guò)欣賞藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)世界的自由無(wú)羈的審美時(shí)空……可見(jiàn)，事實(shí)上，“藝術(shù)能夠做什么”就是對(duì)“藝術(shù)是什么”這個(gè)問(wèn)題在藝術(shù)功用角度進(jìn)行的深入理解，所以，對(duì)“藝術(shù)能夠做什么”的回答在某種程度上也可以看作是對(duì)“藝術(shù)是什么”的回答。

那么，如何來(lái)回答“藝術(shù)能夠做什么”這個(gè)問(wèn)題呢？“藝術(shù)能夠做什么”實(shí)際指的是藝術(shù)作品能夠?qū)﹁b賞者產(chǎn)生什么效果的問(wèn)題，也就是說(shuō)，當(dāng)鑒賞者直面藝術(shù)作品的時(shí)候，藝術(shù)作品能夠產(chǎn)生什么樣的效果。這樣，本書(shū)就將“藝術(shù)能夠做什么”的問(wèn)題直接轉(zhuǎn)換為藝術(shù)作品能夠?qū)﹁b賞者產(chǎn)生什么樣的效果問(wèn)題，由此它運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法對(duì)藝術(shù)鑒賞問(wèn)題展開(kāi)了分析。

按照現(xiàn)象學(xué)的分析方法，鑒賞者欣賞藝術(shù)作品的第一步應(yīng)該是鑒賞者通過(guò)審美感官來(lái)感受藝術(shù)作品的外形，本書(shū)稱之為“忘情于聲色之間”。本書(shū)指出，藝術(shù)鑒賞活動(dòng)是一種具體的面對(duì)鑒賞對(duì)象——藝術(shù)作品的活動(dòng)，而藝術(shù)作品是直接訴諸于人的審美感官的，當(dāng)我們面對(duì)一件藝術(shù)品時(shí)，首先感受到的就是它的外形、材料。一件藝術(shù)品要想深切地打動(dòng)觀賞者，它的外形、材料首先應(yīng)該具有感官美，因?yàn)橹挥性V諸感覺(jué)的東西才能夠引起強(qiáng)烈的感動(dòng)，而且只有當(dāng)我們被引起強(qiáng)烈感動(dòng)的時(shí)候，藝術(shù)品才能夠吸引我們，使我們更深入地欣賞下去，進(jìn)而逐步挖掘到藝術(shù)品在各個(gè)層次的審美價(jià)值。

我們?cè)诔浞指惺艿剿囆g(shù)作品的線條色彩、音響節(jié)拍、形體動(dòng)作等因素之后，就進(jìn)入了鑒賞活動(dòng)的第二重境界：幻象的世界，作者將此描述為“近在咫尺卻伸手不及”。本書(shū)提出，藝術(shù)品之所以能夠造成審美的效果，其原因就在于藝術(shù)家借助藝術(shù)作品的線條色彩、音響節(jié)拍、形體動(dòng)作創(chuàng)造出了一個(gè)看似真實(shí)，實(shí)則不可接近的神奇幻象。藝術(shù)中的幻象是多種多樣的，繪畫(huà)的基本幻象是“虛幻的空間”、音樂(lè)的基本幻象是“虛幻的時(shí)間”、舞蹈等造型藝術(shù)的基本幻象是“虛幻的力”。這些幻象構(gòu)成了我們真正的審美對(duì)象，吸引著我們、引領(lǐng)著我們向幻象之后的深層意義開(kāi)掘。

當(dāng)我們真正面對(duì)藝術(shù)的幻象，并開(kāi)始沉溺于其中時(shí)，鑒賞活動(dòng)的第三重境界就開(kāi)始了。本書(shū)提出，鑒賞藝術(shù)作品的主要目的就是透過(guò)由作品材料和作品外形組合而成的幻象，去領(lǐng)略藝術(shù)作品的意義層面，即去體會(huì)作品所蘊(yùn)含的情感、精神、思想方面的內(nèi)容。雖然鑒賞活動(dòng)的第三重境界十分復(fù)雜但并不是不可以被解釋清楚。當(dāng)我們進(jìn)入鑒賞活動(dòng)的第三重境界時(shí)，我們首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，理解創(chuàng)作者的創(chuàng)作活動(dòng)是對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行深入理解與欣賞的前提。為什么這樣說(shuō)呢？如前所述，在鑒賞活動(dòng)的第二重境界：“幻象”的世界中，藝術(shù)作品的線條色彩、音響節(jié)拍、形體動(dòng)作為我們創(chuàng)造出了一個(gè)看似真實(shí)，實(shí)則不可接近的神奇幻象。這就意味著，藝術(shù)作品同藝術(shù)作品所模仿的現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物有聯(lián)系但卻有著根本的不同。本書(shū)指出，實(shí)際上，所有的藝術(shù)成品都離不開(kāi)一個(gè)或隱或顯的“畫(huà)框”，這個(gè)“畫(huà)框”就是提示藝術(shù)幻象與現(xiàn)實(shí)生活世界之間界限的分界線。這個(gè)“畫(huà)框”使我們清楚地意識(shí)到我們面對(duì)的審美對(duì)象是一種來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的“幻象”。這樣一種“幻象”根植于作品創(chuàng)造者的創(chuàng)造活動(dòng)，并間接來(lái)源于創(chuàng)造者的現(xiàn)實(shí)生活及其歷史、文化語(yǔ)境。所以，對(duì)這種“幻象”進(jìn)行欣賞的規(guī)則、慣例同理解現(xiàn)實(shí)生活的規(guī)則、慣例有聯(lián)系，但又十分不同，這種不同就在于藝術(shù)作品是創(chuàng)造者在理解和升華現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行創(chuàng)造的結(jié)果。本書(shū)將此稱之為“我手寫(xiě)我心”，“寫(xiě)”當(dāng)然是指創(chuàng)造的意思，而“心”則是指作品創(chuàng)作者的情感、思想等精神因素?？梢?jiàn)，創(chuàng)造者將自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的種種體驗(yàn)、感受與思考融入了藝術(shù)作品，這就為藝術(shù)作品賦予了情感與靈魂。鑒賞活動(dòng)的最高境界就是要深刻感受到藝術(shù)作品中所蘊(yùn)蓄的這種情感與靈魂。

按照本書(shū)的分析，鑒賞活動(dòng)的最高境界——第三重境界可以被劃分為三個(gè)層次。第一層是情感層。本書(shū)提出，藝術(shù)作品創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，通常都帶有強(qiáng)烈而豐富的情感因素，創(chuàng)作者的這些情感因素沉淀、蘊(yùn)蓄在作品中就形成了作品的情感層。情感是一種十分富有感染力的精神因素，然而，藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的情感同日常生活的情感卻是不同的，作者借用形象的比喻論述說(shuō)：“哭泣的兒童不是藝術(shù)家”。藝術(shù)作品所蘊(yùn)蓄的情感不是日常生活情感的直接釋放，而是一種經(jīng)過(guò)了藝術(shù)手法處理的情感，也就是說(shuō)，是一種以藝術(shù)形象的形式出現(xiàn)的情感。在這種包含情感的藝術(shù)形象面前，鑒賞者未必會(huì)受到直接的刺激和感染，而是處于一種既投入又超然的狀態(tài)。當(dāng)欣賞者沉浸在一種既投入又超然的狀態(tài)中來(lái)欣賞藝術(shù)形象時(shí)，鑒賞活動(dòng)第三重境界的第二個(gè)層次：人生體驗(yàn)層就出現(xiàn)了。作者說(shuō)，當(dāng)人們沉浸在藝術(shù)作品的情感氛圍中時(shí)，對(duì)人生的切身體驗(yàn)就會(huì)被喚起，對(duì)生活和生命的理解和領(lǐng)悟也會(huì)被激發(fā)出來(lái)。我們知道，藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，并不是單純地對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)物進(jìn)行復(fù)制和翻錄，而是把自己的人生體驗(yàn)、對(duì)生命的思考、感悟同情感一起都灌注到所創(chuàng)作的對(duì)象之中。當(dāng)欣賞者沉浸在藝術(shù)作品所營(yíng)造的情感氛圍中時(shí)，藝術(shù)家灌注到作品中的體驗(yàn)、感悟、思考就隨著情感一起被呈現(xiàn)在欣賞者面前，從而引領(lǐng)鑒賞者進(jìn)入到了創(chuàng)作者更深層的精神世界，這一精神世界就是人生體驗(yàn)層。然而，當(dāng)鑒賞者進(jìn)入人生體驗(yàn)層之后，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家的作品固然深刻地表達(dá)了自己對(duì)人生、對(duì)世界的思考與感悟，但作品所含蘊(yùn)的精神世界并不止于此，其中還包含了一種超越于藝術(shù)家思考與體驗(yàn)之上的精神因素，這就是藝術(shù)家本人的價(jià)值理想。藝術(shù)家的價(jià)值理想體現(xiàn)了他在精神世界的最高追求，無(wú)論是藝術(shù)家的情感還是他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)與思考，歸根到底都要受到這一價(jià)值理想的決定或影響。作者說(shuō)，對(duì)理想世界的營(yíng)造永遠(yuǎn)是藝術(shù)創(chuàng)作的主要目標(biāo)，而反過(guò)來(lái)，記錄和展示人類理想世界的最佳領(lǐng)域就是藝術(shù)。并且僅當(dāng)欣賞者充分領(lǐng)會(huì)了藝術(shù)家對(duì)人生、對(duì)世界的思考與感悟之后，才會(huì)理解藝術(shù)家的價(jià)值理想究竟是什么。而只有當(dāng)鑒賞者理解了藝術(shù)家的價(jià)值理想，他才會(huì)明白藝術(shù)作品真正要表達(dá)什么。

鑒賞者可以隨著對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作活動(dòng)的理解與感受，進(jìn)而理解與感受藝術(shù)作品中所蘊(yùn)蓄的情感與靈魂。然而，我們對(duì)這種鑒賞活動(dòng)的理解卻不能理想化。實(shí)際上，理解藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程，并按照藝術(shù)家的創(chuàng)作順序來(lái)理解作品，這只是鑒賞活動(dòng)在理論上的理想狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)的鑒賞活動(dòng)中，鑒賞者不可能每一步都完全嚴(yán)格地按照藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖來(lái)欣賞作品。作者解釋說(shuō)，就現(xiàn)實(shí)的鑒賞活動(dòng)來(lái)說(shuō)，不同的觀賞者對(duì)同一件藝術(shù)作品的觀賞心得是不同的，有的觀賞者可能會(huì)達(dá)到藝術(shù)作品的最深層境界，理解到藝術(shù)家本人的價(jià)值理想是什么；而有的觀賞者則只會(huì)止于“幻象”一層，把握不到作品的深刻寓意，這并不妨礙對(duì)作品的欣賞，不過(guò)這種欣賞只能停留在鑒賞的第二重境界。即使同一位觀賞者，他與觀賞對(duì)象之間的關(guān)系也會(huì)隨著不同的觀賞情境發(fā)生變化，比如，同一部藝術(shù)作品，當(dāng)一個(gè)人年輕的時(shí)候，他可能只是被其優(yōu)美的線條、和諧的色彩或是悠揚(yáng)的旋律所吸引；而當(dāng)他漸入中年，品嘗過(guò)人生的酸甜苦辣之后，他才可能在更深的層次上去理解這部藝術(shù)作品。所以說(shuō)，藝術(shù)作品本身是不會(huì)變的，變換的只是觀賞者的心境，正所謂“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”。正是在這個(gè)意義上，作者也將鑒賞活動(dòng)第三重境界描述為“‘我看’還是‘看我’？”。

第9篇：藝術(shù)作品分析范文

2012年7月，澳大利亞國(guó)家課程評(píng)估和報(bào)告委員會(huì)公布《澳大利亞課程標(biāo)準(zhǔn)：藝術(shù)（幼兒園至十年級(jí)）》（以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》），向社會(huì)征求意見(jiàn)。這是澳大利亞有史以來(lái)第一套幼兒園至中學(xué)的全國(guó)統(tǒng)一藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)?！稑?biāo)準(zhǔn)》包括舞蹈、戲劇、媒體藝術(shù)、音樂(lè)、視覺(jué)藝術(shù)等五個(gè)藝術(shù)門(mén)類的課程。在幼兒園和小學(xué)階段，學(xué)校必須提供以上所有門(mén)類的課程，使學(xué)生能較全面地接觸和認(rèn)識(shí)藝術(shù)。中學(xué)階段七、八年級(jí)開(kāi)始，學(xué)生可以根據(jù)興趣和愛(ài)好在這五個(gè)藝術(shù)門(mén)類中自由選擇其中一個(gè)或數(shù)個(gè)門(mén)類。幼兒園至小學(xué)二年級(jí)的課時(shí)必須達(dá)到120小時(shí)，小學(xué)三至六年級(jí)為100小時(shí)，中學(xué)七至十年級(jí)是160小時(shí)，學(xué)?？梢宰孕袥Q定教學(xué)安排。

《標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為，藝術(shù)教育的總目標(biāo)是發(fā)展學(xué)生的以下多種能力：

·創(chuàng)造力、想象力和各種技術(shù)，以及審美和批判性思維與實(shí)踐，通過(guò)參與創(chuàng)作和回應(yīng)藝術(shù)作品提高自信心。

·好奇心和各種技能，研究和運(yùn)用創(chuàng)新的藝術(shù)手法和可用的技術(shù)表達(dá)各種想法，通過(guò)多種觀點(diǎn)發(fā)展移情能力。

·美學(xué)知識(shí)和溝通能力：通過(guò)有意義的方式重視和分享經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)、表現(xiàn)和交流有關(guān)個(gè)人和他人的想法。

·通過(guò)接觸各國(guó)藝術(shù)家、藝術(shù)形式、藝術(shù)活動(dòng)和業(yè)界人士，洞察與了解當(dāng)?shù)?、地區(qū)和全球的文化、歷史和藝術(shù)傳統(tǒng)。

《標(biāo)準(zhǔn)》將每門(mén)藝術(shù)學(xué)科的學(xué)習(xí)內(nèi)容劃分為兩大部分——?jiǎng)?chuàng)作(making)與回應(yīng)(responding)。所謂創(chuàng)作，即運(yùn)用過(guò)程、技術(shù)、知識(shí)與技能創(chuàng)作藝術(shù)作品。其目的是發(fā)展學(xué)生“想象與即興創(chuàng)作（表演）”、“探索藝術(shù)元素、材料、技術(shù)和過(guò)程，并形成自己的藝術(shù)作品”、“實(shí)踐技能與技巧”、“通過(guò)藝術(shù)作品交流各種想法”以及“將所學(xué)的藝術(shù)與其他藝術(shù)學(xué)科和學(xué)習(xí)領(lǐng)域相聯(lián)系”。而所謂回應(yīng)，即探索、回應(yīng)、分析和闡釋藝術(shù)作品。其目的是發(fā)展學(xué)生“反思自己的藝術(shù)作品”、“回應(yīng)他人的藝術(shù)作品”以及“從社會(huì)、文化和歷史的情境來(lái)看待藝術(shù)作品”。這兩大部分，既獨(dú)立又有相互之間的聯(lián)系。

2010年，澳大利亞國(guó)家課程評(píng)估和報(bào)告委員會(huì)還制定了包括聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、計(jì)算能力、信息交流技術(shù)、批判和創(chuàng)造性思維、個(gè)人和社會(huì)的能力、倫理行為、跨文化理解等七項(xiàng)綜合能力，以及包括土著人歷史和文化、亞洲及澳大利亞與亞洲的關(guān)系、可持續(xù)發(fā)展這三個(gè)跨課程主題，并要求各門(mén)學(xué)科的教學(xué)都要融入這“七大綜合能力”的培養(yǎng)和“三大主題”的學(xué)習(xí)。

限于篇幅，現(xiàn)將《標(biāo)準(zhǔn)》中有關(guān)視覺(jué)藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中的課程定位、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容說(shuō)明、各年級(jí)段的學(xué)習(xí)內(nèi)容與成就標(biāo)準(zhǔn)等翻譯、介紹如下，與同行分享和共同學(xué)習(xí)。

一、視覺(jué)藝術(shù)課程定位

在視覺(jué)藝術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生接觸到美術(shù)、工藝和設(shè)計(jì)等多種藝術(shù)形式。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)和新興的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)的實(shí)踐，學(xué)生相互之間探索和交流各自內(nèi)心的意圖和信息。如同所有的藝術(shù)形式一樣，視覺(jué)藝術(shù)也能夠引起、鼓舞和豐富學(xué)生的各種能力，激發(fā)學(xué)生的想象力，并促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)意和表現(xiàn)能力的提高。

視覺(jué)藝術(shù)為學(xué)生提供各種機(jī)會(huì)，去探討視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域中各種復(fù)雜和豐富的手段。通過(guò)各種探討、實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使學(xué)生提高創(chuàng)意和表達(dá)能力，并能夠完善他們所創(chuàng)作的作品。

視覺(jué)藝術(shù)的學(xué)習(xí)能夠讓學(xué)生從視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)作者和觀眾的角度，去探索他們所處的社會(huì)，并拓展知識(shí)、認(rèn)知和各種技能技巧。視覺(jué)藝術(shù)作為一種藝術(shù)形式，已存在了數(shù)百年，并仍在繼續(xù)發(fā)展著。視覺(jué)藝術(shù)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行各種視覺(jué)形式的交流，視覺(jué)語(yǔ)言的探討，以及了解自己和他人的社會(huì)、文化和技術(shù)，并對(duì)個(gè)人或與他人共同完成的藝術(shù)作品所反映的各種想法作出回應(yīng)。

通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)的學(xué)習(xí)，學(xué)生既對(duì)世界文化有所了解，又形成了批判性思維和創(chuàng)新性思維的能力，并具有想象力。通過(guò)在視覺(jué)藝術(shù)中探索不同歷史、文化和社會(huì)，學(xué)生學(xué)會(huì)了表達(dá)對(duì)世界的各種看法及用視覺(jué)進(jìn)行思維以及與他人合作的工作方法。

二、視覺(jué)藝術(shù)課程目標(biāo)

視覺(jué)藝術(shù)課程目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生：

·通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作和交流等手段，提高自信心、好奇心、想象力和樂(lè)于表達(dá)的能力。

·運(yùn)用視覺(jué)藝術(shù)的技能、語(yǔ)言、材料、工藝和技術(shù)，通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)知識(shí)、理解力、制作過(guò)程和創(chuàng)新思維，形成各種觀念。

·通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)，成為具有批判性思維和創(chuàng)新能力的人，學(xué)會(huì)尊重和理解傳統(tǒng)的、歷史的和各種文化的視覺(jué)藝術(shù)與藝術(shù)家。

三、視覺(jué)藝術(shù)課程內(nèi)容說(shuō)明

《標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生在視覺(jué)藝術(shù)學(xué)習(xí)中探索了解不同藝術(shù)形式及其相關(guān)的制作方法。這些形式既包括二維形式，如素描、色彩畫(huà)等；又包括三維形式，如陶藝、雕塑、裝置藝術(shù)等；還包括四維形式，如基于時(shí)間的裝置藝術(shù)作品、行為藝術(shù)作品、數(shù)字動(dòng)漫、視頻等。

其次，《標(biāo)準(zhǔn)》要求，學(xué)生應(yīng)當(dāng)在視覺(jué)藝術(shù)學(xué)習(xí)中，學(xué)會(huì)運(yùn)用視覺(jué)語(yǔ)言中的“元素”和“原則”，進(jìn)行視覺(jué)藝術(shù)作品創(chuàng)作。所謂“元素”，包括線條、形狀、形體、空間與時(shí)間、色彩、肌理、明暗等。所謂“原則”，包括重復(fù)、節(jié)奏、對(duì)比、變化、強(qiáng)調(diào)、比例、平衡、統(tǒng)一、和諧、運(yùn)動(dòng)等。

第三，《標(biāo)準(zhǔn)》將視覺(jué)藝術(shù)課程學(xué)習(xí)分為“創(chuàng)作”與“回應(yīng)”兩大部分。其中，“創(chuàng)作”包括學(xué)生嘗試和體驗(yàn)視覺(jué)藝術(shù)中傳統(tǒng)的和新的技術(shù)，個(gè)人或集體共同進(jìn)行藝術(shù)品創(chuàng)作。這些藝術(shù)作品，反映學(xué)生探索視覺(jué)語(yǔ)言，以及對(duì)自己和他人的社會(huì)、文化和創(chuàng)作技術(shù)認(rèn)識(shí)的各種想法?！盎貞?yīng)”包括學(xué)生在學(xué)習(xí)視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言、技能和技術(shù)時(shí)，對(duì)概念和空間的探索，學(xué)會(huì)從不同視角探索視覺(jué)藝術(shù)作品，并進(jìn)而產(chǎn)生自己的看法，同時(shí)也學(xué)會(huì)理解他人的各種看法。《標(biāo)準(zhǔn)》提出，這兩部分都應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生具有如同藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、工藝師、評(píng)論家、歷史學(xué)家和觀眾一樣的知識(shí)、理解力和技能。

第四，《標(biāo)準(zhǔn)》要求，在視覺(jué)藝術(shù)課程中，要融入“七大綜合能力”和“三大主題”的學(xué)習(xí)。

第五，《標(biāo)準(zhǔn)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)，學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，要學(xué)會(huì)安全地使用工具和材料；在使用他人的圖像和作品時(shí)，應(yīng)征得別人的許可，不能抄襲他人的作品；等等。

四、各年級(jí)學(xué)習(xí)內(nèi)容與成就標(biāo)準(zhǔn)

（一）幼兒園至二年級(jí)學(xué)習(xí)內(nèi)容與成就標(biāo)準(zhǔn)

在幼兒園至二年級(jí)階段學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生與同伴、老師—起，學(xué)會(huì)獨(dú)立地創(chuàng)作和回應(yīng)視覺(jué)藝術(shù)作品。通過(guò)創(chuàng)作視覺(jué)藝術(shù)作品，來(lái)反映自己家庭、社區(qū)以及周圍所發(fā)生的事情；學(xué)習(xí)使用一系列的材料、媒介和技術(shù)，來(lái)創(chuàng)作素描、色彩畫(huà)、版畫(huà)、雕塑、攝影和多媒體等視覺(jué)藝術(shù)作品；學(xué)習(xí)對(duì)自己和同伴的作品作出回應(yīng)，談?wù)撟约旱慕?jīng)歷與視覺(jué)藝術(shù)作品之間的影響關(guān)系。

1．幼兒園至二年級(jí)學(xué)習(xí)內(nèi)容說(shuō)明

創(chuàng) 作

(1)觀察和想象各種圖像、物體、圖形和形式

·認(rèn)識(shí)到素描、繪畫(huà)、物體、空間可以用來(lái)代表和表達(dá)想象與各種情感。

·利用天然物和人造物中的各種圖像和物體來(lái)進(jìn)行觀察和玩耍。

·結(jié)合各種圖像、形狀、圖形和空間進(jìn)行玩耍。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、個(gè)人與社會(huì)能力、信息交流技術(shù)、跨文化理解

(2)探索并玩耍一系列圖像、材料、物體外表、空間、技術(shù)、圖形和形式

·發(fā)現(xiàn)和描述自然物與人造物中各種材質(zhì)的特性，例如黏土、硬紙板、油畫(huà)布、各種模型、水彩顏料、木制品、塑料制品以及多媒體。

·使用一系列傳統(tǒng)的和當(dāng)代的數(shù)字媒介、材料和工藝流程，用富有想象力的方式探索藝術(shù)、工藝與設(shè)計(jì)的各種元素。

·使用、儲(chǔ)存和清潔各種材料、工具和設(shè)備時(shí)，例如，當(dāng)使用剪刀、鉛筆、蠟筆、記號(hào)筆、膠水、顏料、畫(huà)筆、黏土等工具和材料時(shí)，要養(yǎng)成安全、隨機(jī)應(yīng)變和可持續(xù)利用的意識(shí)。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、信息交流技術(shù)、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)

跨課程主題學(xué)習(xí)

土著歷史和文化、亞洲、澳大利亞與亞洲的關(guān)系

(3)創(chuàng)作各種圖像、立體物、形狀和空間時(shí)，談?wù)撟约旱南敕ê筒牧?/p>

·談?wù)撟约簞?chuàng)作的視覺(jué)藝術(shù)作品，描述其主題、想法以及作品名稱的命名等特征。

·在扮演藝術(shù)家的角色創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，要考慮自己的創(chuàng)作意圖。

·描述所選擇的媒介、創(chuàng)作過(guò)程以及工具是如何影響藝術(shù)作品的。

綜合能力

個(gè)人與社會(huì)能力

跨課程主題學(xué)習(xí)

可持續(xù)發(fā)展

(4)制作熟悉的或是想象、記憶中的各種人物、事物和經(jīng)歷的視覺(jué)藝術(shù)作品

·創(chuàng)作原創(chuàng)的藝術(shù)作品，描述作品中所體現(xiàn)的主題、想法和特征。

·創(chuàng)作描繪日常生活中有關(guān)自己、家人、朋友、寵物、家庭、學(xué)校和社區(qū)情景的視覺(jué)藝術(shù)作品。

·利用自然或人造環(huán)境中的圖像、事物以及可利用的再生材料，創(chuàng)作視覺(jué)藝術(shù)作品。

綜合能力

個(gè)人與社會(huì)能力

(5)認(rèn)識(shí)到視覺(jué)和空間的觀念是以不同方式形成和被理解的

·根據(jù)周邊世界的生活經(jīng)驗(yàn)設(shè)想一個(gè)主題，用二維、三維或四維等形式進(jìn)行探討。

·發(fā)現(xiàn)視覺(jué)和空間元素可以通過(guò)不同媒介、材料和制作過(guò)程得到延伸，進(jìn)而改變意圖。

·考慮到家庭、場(chǎng)所或社區(qū)需要，用視覺(jué)和空間的觀念創(chuàng)作新的圖像和立體物。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、跨文化理解、計(jì)算能力

(6)視覺(jué)藝術(shù)與藝術(shù)和其他學(xué)科領(lǐng)域的聯(lián)系

·使用現(xiàn)有的數(shù)字技術(shù)瀏覽、復(fù)制、分享各種圖像和觀念。遵守不能抄襲他人作品的規(guī)則。

·嘗試在課堂上根據(jù)交通、水、植物、動(dòng)物之類的主題，從色彩和肌理元素方面進(jìn)行分析研究。

·通過(guò)學(xué)維的繪畫(huà)、素描形式，以及三維和四維的形式，了解藝術(shù)和其他學(xué)科領(lǐng)域之間的聯(lián)系，如繪制正方形圖形或塑造錐狀物體都與數(shù)學(xué)學(xué)科有聯(lián)系。

綜合能力

信息交流技術(shù)、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、倫理行為

與藝術(shù)和其他學(xué)科領(lǐng)域的聯(lián)系

音樂(lè)、戲劇、地理、數(shù)學(xué)

回 應(yīng)

(7)在視覺(jué)藝術(shù)作品中使用視覺(jué)藝術(shù)術(shù)語(yǔ)來(lái)分享思想、觀念和情感

·描述視覺(jué)藝術(shù)作品中的視覺(jué)藝術(shù)術(shù)語(yǔ)。

·談?wù)撘曈X(jué)藝術(shù)作品中能吸引注意力的方面。

·分享并比較自己和同伴之間對(duì)視覺(jué)藝術(shù)作品存在的各自不同的看法。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、個(gè)人與社會(huì)能力

(8)談?wù)撍藙?chuàng)作的視覺(jué)藝術(shù)作品時(shí)，顧及不同的觀點(diǎn)

·從不同的視角對(duì)自己的視覺(jué)藝術(shù)作品中的特點(diǎn)或內(nèi)容進(jìn)行描述。

·比較各種視覺(jué)藝術(shù)作品，談?wù)剬?duì)其印象或想法。

·觀看各種視覺(jué)藝術(shù)作品，探討不同時(shí)代或不同地區(qū)的人是如何進(jìn)行詮釋的。

綜合能力

聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、跨文化理解、批判性和創(chuàng)造性思維

跨課程主題學(xué)習(xí)

可持續(xù)發(fā)展

(9)認(rèn)識(shí)在各種視覺(jué)藝術(shù)中體現(xiàn)不同環(huán)境、社會(huì)、文化和時(shí)代

·討論視覺(jué)藝術(shù)如何告訴我們有關(guān)生活或往日生活的變化。

·根據(jù)自己的視覺(jué)藝術(shù)作品，描述其中所反映的自身生活和文化經(jīng)歷。

·討論來(lái)自不同社會(huì)和文化背景的視覺(jué)藝術(shù)作品，包括土著和托雷斯海峽島民的藝術(shù)作品中所反映出的各種符號(hào)、故事和傳統(tǒng)。

綜合能力

跨文化理解

跨課程主題學(xué)習(xí)

土著歷史和文化、亞洲、澳大利亞與亞洲的關(guān)系

2．幼兒園至二年級(jí)的成就標(biāo)準(zhǔn)

到二年級(jí)階段學(xué)習(xí)結(jié)束，學(xué)生會(huì)利用各種方法、技能、材料和工藝來(lái)創(chuàng)作視覺(jué)藝術(shù)作品，用以表達(dá)自己的各種想法。

學(xué)生會(huì)分享和描述自己或他人創(chuàng)作的視覺(jué)藝術(shù)作品。會(huì)把創(chuàng)作視覺(jué)藝術(shù)作品看成是自己的一種經(jīng)歷。

（二）三至四年級(jí)學(xué)習(xí)內(nèi)容與成就標(biāo)準(zhǔn)

在三至四年級(jí)學(xué)習(xí)階段中，學(xué)生與同學(xué)、老師、學(xué)習(xí)共同體—起，學(xué)習(xí)獨(dú)立地制作和回應(yīng)視覺(jué)藝術(shù)作品。學(xué)生通過(guò)個(gè)性化的視覺(jué)藝術(shù)作品，發(fā)展藝術(shù)性的各種想法。學(xué)習(xí)使用各種材料、媒介以及方法，制作不同形式的視覺(jué)藝術(shù)作品。學(xué)習(xí)有特色的藝術(shù)傳統(tǒng)，包括素描、色彩畫(huà)、雕塑、版畫(huà)和數(shù)字作品。學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)自己、同伴和藝術(shù)家的作品作出回應(yīng)。學(xué)習(xí)描述如何運(yùn)用不同材料激勵(lì)各種想法，進(jìn)行藝術(shù)作品創(chuàng)作。

1．三至四年級(jí)學(xué)習(xí)內(nèi)容說(shuō)明

創(chuàng) 作

(1)探索如何表達(dá)自己所看到或想象到的各種圖像、形式、事物和空間

·嘗試二維、三維和四維的創(chuàng)作方法和形式，啟發(fā)個(gè)人的經(jīng)歷。

·探索自己和他人代表不同情境的圖像、立體物、觀念和空間。

·在自然和人造環(huán)境中學(xué)會(huì)從不同視角觀察各種空間和事物。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、信息交流技術(shù)、個(gè)人與社會(huì)能力、計(jì)算能力

(2)調(diào)查與嘗試不同媒介和技術(shù)的特性，發(fā)展預(yù)期的效果

·結(jié)合各種媒介和材料的特性，探索不同的效果，例如用再生材料制作拼貼畫(huà)，顯示材料的不同肌理和對(duì)比。

·調(diào)查自然的、人造的和數(shù)字化的環(huán)境和材料，用來(lái)創(chuàng)作出不同效果的藝術(shù)作品。

·調(diào)查不同材料特性對(duì)環(huán)境造成的影響。選擇材料時(shí)要考慮其用途以及回收和再利用的可能。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、信息交流技術(shù)、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、個(gè)人與社會(huì)能力

跨課程主題學(xué)習(xí)

可持續(xù)發(fā)展

(3)通過(guò)利用各種媒介、視覺(jué)藝術(shù)的實(shí)踐和各種觀念，發(fā)展藝術(shù)創(chuàng)作的技巧

·分析自己的視覺(jué)藝術(shù)作品中有關(guān)主題、材料和制作方法的特點(diǎn)。

·探索能代表他人的生活、文化和居住地的各種藝術(shù)創(chuàng)作技巧和方法。

·選擇最能代表其作品主題特點(diǎn)的形式和技巧。

綜合能力

跨文化理解、個(gè)人與社會(huì)能力、倫理行為

跨課程主題學(xué)習(xí)

可持續(xù)發(fā)展

(4)嘗試各種技術(shù)、工具和形式，以發(fā)展他們的技能，并完善其藝術(shù)創(chuàng)作

·使用不同的技術(shù)和形式，創(chuàng)作有關(guān)個(gè)人、文化和社會(huì)觀念的藝術(shù)作品。

·運(yùn)用傳統(tǒng)的和現(xiàn)有的數(shù)字藝術(shù)工具、材料和技術(shù)，創(chuàng)作各種視覺(jué)藝術(shù)作品，探討其不同的效果和意義。

·認(rèn)識(shí)到藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中為了所創(chuàng)作的視覺(jué)藝術(shù)作品給別人和自己觀賞，有著不斷完善和提高他們技能的要求。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、計(jì)算能力

(5)分享和展示視覺(jué)藝術(shù)作品，重點(diǎn)關(guān)注各種細(xì)節(jié)、創(chuàng)作意圖和所使用的技術(shù)

·談?wù)摶蛴梦淖置枋鏊麄儎?chuàng)作的視覺(jué)藝術(shù)作品，重點(diǎn)在各種細(xì)節(jié)、創(chuàng)作意圖和所使用的技術(shù)上。

·選擇視覺(jué)藝術(shù)作品，在學(xué)校、社區(qū)或網(wǎng)絡(luò)上舉辦展覽進(jìn)行展示。

·設(shè)計(jì)和籌劃有效展示藝術(shù)作品的各種方法，例如選擇畫(huà)框、裝畫(huà)框或展廳空間的安排等。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、個(gè)人與社會(huì)能力、計(jì)算能力、信息交流技術(shù)

跨課程主題學(xué)習(xí)

可持續(xù)發(fā)展

(6)視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作與舞蹈、戲劇、媒體藝術(shù)、音樂(lè)和其他學(xué)科領(lǐng)域相結(jié)合

·嘗試采用現(xiàn)有的數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)或其他學(xué)科領(lǐng)域組成視覺(jué)藝術(shù)作品。遵守不能抄襲他人作品的規(guī)則。

·結(jié)合藝術(shù)或其他學(xué)科領(lǐng)域，創(chuàng)作靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的圖像，例如根據(jù)一次短途旅行的照片，創(chuàng)作一組反映視覺(jué)經(jīng)歷的藝術(shù)作品。

·根據(jù)課堂中所研究的課題，例如生物、行星等，探討色彩和肌理的元素。

綜合能力

信息交流技術(shù)

與藝術(shù)和其他學(xué)科領(lǐng)域的聯(lián)系