多元文化的價值精選(九篇)

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第1篇：多元文化的價值范文

【關(guān)鍵詞】多元；城市青少年；價值觀；客觀因素

中學(xué)階段是價值觀形成的關(guān)鍵期，價值觀問題也是中學(xué)生發(fā)展中所面臨的重要問題。我國傳統(tǒng)的青少年價值觀教育主要采取的是“灌輸式”的教育，灌輸社會要求的主導(dǎo)的價值觀，因為主導(dǎo)的價值觀無處不在，而其他價值觀很少有自己的傳播渠道，難以與主導(dǎo)的價值觀相抗衡。并且它以知識灌輸為主要特征，強調(diào)教育者的主導(dǎo)作用。它對于我們?nèi)祟?a href="http://www.mug-factory.cn/haowen/6719.html" target="_blank">文化的傳承起到非常大的作用，特別是在相對封閉的環(huán)境里,這種教育方式發(fā)揮著重大的作用，是教育能否有效的前提。但是，隨著我國改革開放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，青少年原來所處的相對封閉的生活環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了根本變化，外來的價值理念也隨之以空前的規(guī)模涌人，多種文化和價值觀沖突與融合的機(jī)會增多,電腦網(wǎng)絡(luò)和各種媒體逐漸普及，文化的多元化已成為不可回避的事實，尤其在人口密集城市中影響更大。同時由于青少年還未成年，思想不成熟，缺乏辨別是非的能力，還不能很好地處理通過各種渠道得來的各種各樣的信息，因而容易受到不良思想和行為的影響，尤其對城市中的青少年價值觀的負(fù)面影響是最直接的。

一、青少年價值觀存在問題的表現(xiàn)

（一）追求物質(zhì)享受

隨著人們生活水平的提高，西方文化的流入，現(xiàn)在很多青少年追求名牌與個性，尤其是在城市中生活，最先受到潮流文化的影響，前衛(wèi)消費急劇攀升，超前消費的苗頭日漸凸顯，這在很大程度上影響了他們的學(xué)業(yè)，消解著他們的優(yōu)良品質(zhì)，銷蝕著他們的進(jìn)取精神，使他們極易走進(jìn)“追求物質(zhì)享受，忽視精神文化汲取”的誤區(qū)，甚至誘發(fā)攀比、跟風(fēng)、盲目從眾、浮躁等不健康心理，從而表現(xiàn)出明顯的浮躁化消費心理。

（二）精神信仰危機(jī)

西方的商業(yè)性文化、功利性文化在一定程度上消解著中華民族傳統(tǒng)文化和民族精神，沖擊著傳統(tǒng)的民族國家觀，淡化著人們的民族意識和愛國主義觀念，也不同程度地影響著部分青少年的價值觀念和行為方式，使他們的政治意識、民族意識淡化，甚至對民族的前途命運失去信心，給當(dāng)前的價值觀教育帶來很大挑戰(zhàn)。

（三）道德素質(zhì)滑坡

大部分家庭都是一個孩子，導(dǎo)致了一些青少年強調(diào)自我，追求功利，拜金主義。當(dāng)集體利益與個人利益發(fā)生矛盾的時候，在心理上更傾向于個人主義。更有嚴(yán)重的主張唯利是圖，為一己私利不惜毀損他人和社會的利益。

二、影響城市青少年價值觀形成的客觀因素

（一）加強校園文化建設(shè)

對于多元文化對青少年產(chǎn)生的負(fù)面影響，應(yīng)引起學(xué)校的高度重視，只有自上而下的重視，才能起到應(yīng)有的效果。對于青少年來說,學(xué)校教師傳授的信息已經(jīng)不是信息的唯一來源,課堂的教育也不是他們接受教育的唯一途徑。價值觀教育,它不同于智力教育,智力教育主要引導(dǎo)受教育者認(rèn)識世界、掌握知識、發(fā)展能力，致力于分清問題的真假。教師只要進(jìn)行一定的理論“灌輸”，就可以達(dá)到目的。但是價值觀教育，它是思想教育的核心范疇，它是要在事實認(rèn)知的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)受教育者認(rèn)識、判斷和選擇價值理念、價值規(guī)范和價值取向的標(biāo)準(zhǔn)和方法。因此，最重要的是熏陶式的教育。對于學(xué)校，應(yīng)該加強校園文化建設(shè)，校園文化作為體現(xiàn)青少年思想觀念、倫理道德、價值取向、思維方式和行為方式的一種文化形態(tài)，能顯現(xiàn)出校園文化建設(shè)中的知識普及作用，對生活在其中的學(xué)生起著不可估量的隱性教育功能，使學(xué)生無論走在校園的任何地方，都能感受到校園文化的熏陶，例如一些文化名人像、文化討論角的設(shè)立、宣傳欄、板報的設(shè)計等等，使這些文化建設(shè)體現(xiàn)積極向上的價值觀教育，引導(dǎo)學(xué)生在多元的價值觀中進(jìn)行正確選擇。

（二）強化教師本身人文素質(zhì)的培養(yǎng)

教師作為學(xué)生最直接的接觸者，教師單純的“灌輸式”的說教已達(dá)不到應(yīng)有的效果,還容易引起青少年的逆反心理。首先從態(tài)度上實現(xiàn)雙方平等對話。師生之間不能是一種控制與被控制的關(guān)系，而應(yīng)是一種平等關(guān)系，師生雙方必須學(xué)會傾聽對方的價值觀。教學(xué)語言要盡可能地活潑幽默、提問和發(fā)言要盡可能地親和寬容等，這樣才會使青少年在興趣激發(fā)、情感升華和心靈體悟中將必要價值觀內(nèi)容內(nèi)化于自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和價值觀體系中。其次，在教學(xué)過程中，不能局限于書本上的知識，而應(yīng)該結(jié)合國際國內(nèi)的形勢和時事，針對學(xué)生關(guān)注的熱點和疑點問題進(jìn)行引導(dǎo)教育，及時準(zhǔn)確地更正他們在思想和認(rèn)識上的偏差與誤解。因此，作為教師應(yīng)積極引導(dǎo)青少年吸收西方文化中符合時展要求的先進(jìn)的價值觀念，與我國傳統(tǒng)的價值觀念不斷融合，幫助他們確立符合我國社會主義需要的價值觀念，使他們成為社會主義建設(shè)的合格人才。

（三）開展豐富多彩的活動

課程安排教育只有與課外生活情境教育相統(tǒng)一，課堂內(nèi)的價值觀知識才不是由一系列單調(diào)抽象的文字堆砌起來的枯燥符號世界，例如新加坡學(xué)校組織了譬如升降旗儀式、文體活動、尊老敬賢活動、植樹活動、清潔活動、文明禮貌月活動等等豐富的課外輔導(dǎo)活動，其目的是通過營造良好的價值觀教育氛圍使學(xué)生受到潛移默化的影響、讓學(xué)生在實踐中獲得積極的價值體驗。價值觀教育與青少年日常的生活密不可分。我們要引導(dǎo)青少年健康成長，價值觀教育必須走進(jìn)生活，因為現(xiàn)實生活是價值觀教育的基礎(chǔ)，也是人的一切科學(xué)知識和實踐行動的基礎(chǔ)。讓價值觀教育成為一種包含著對學(xué)生生活、生命、人性等的關(guān)愛、呵護(hù)和現(xiàn)實化的活動，重視內(nèi)容的選擇，使其貼近生活、貼近實際、貼近精神和生命。對于城市的青少年來說，更應(yīng)該多開展鄉(xiāng)村游走活動，多到農(nóng)村體驗生活。

（四）發(fā)揮家庭教育的榜樣作用

由學(xué)校通過安排課程教學(xué)來完成價值觀教育的責(zé)任也是容易產(chǎn)生實效的。但是如果青少年價值觀教育仍然靠學(xué)校孤軍奮戰(zhàn)，我們就不難發(fā)現(xiàn)，即使學(xué)生在學(xué)校準(zhǔn)確理解了應(yīng)該掌握的價值觀內(nèi)容，但倘若他回到家庭或進(jìn)入社會后看到家長和他人堅守的是另一種完全不同的價值觀，而且還發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)校所掌握的價值觀內(nèi)容在家庭和社會生活中用不上，踐行那些價值觀時甚至還會受到家長和他人的譏諷或羞辱，這就容易使學(xué)生懷疑學(xué)校價值觀教育的正確性，時間一久，缺少了家庭的配合和支持的學(xué)校價值觀教育無法實行。家庭是青少年從小長大的地方，家庭環(huán)境對青少年行為方式和價值觀形成有深遠(yuǎn)影響。在家庭中，父母的行為是最直接的榜樣，著名的教育家克魯普斯卡婭說過：“家庭教育對父母來說，首先是自我教育”，父母想要孩子具有什么行為，首先應(yīng)該自己起到表率作用。所以家長作為孩子價值觀的引導(dǎo)者，應(yīng)發(fā)揮榜樣的作用，營造良好的家庭氛圍，對青少年樹立正確的價值觀有指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：多元文化的價值范文

關(guān)鍵詞：多元文化；大學(xué)生；職業(yè)價值觀

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：D文章編號：1006-5962（2013）02-0025-01

自改革開放至今的四十多年里，在世界范圍文化交流的大背景下，我國隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，也逐步迎來了社會文化環(huán)境的多元并存和自由發(fā)展的繁榮面貌，同時也不可避免的受到多元文化的影響和沖擊，而這其中，最能影響到的便是校園文化。大學(xué)作為高等教育階段，也系統(tǒng)包含了傳統(tǒng)和西方文化、精英和大眾文化的并存發(fā)展。現(xiàn)代大學(xué)生是社會主義建設(shè)者的接班人，未來作為一股中堅力量投身于經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)。當(dāng)前的多元文化發(fā)展，勢必影響到價值觀正在逐漸形成的大學(xué)生。因此，積極引導(dǎo)校園先進(jìn)文化發(fā)展，樹立大學(xué)生正確的價值觀以及人生觀，對于將來社會建設(shè)具有深遠(yuǎn)影響。

當(dāng)代大學(xué)生在主流價值觀方面是積極健康發(fā)展的，同時也不夾雜著拜金主義和個人主義等錯誤的價值觀。在隨之而來的職業(yè)選擇時，由于個體人格類型、職業(yè)目標(biāo)、自身需求以及興趣愛好的不同，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展。在美國職業(yè)發(fā)展理論中，霍蘭德從人格和興趣角度探討了兩者對職業(yè)觀的影響[1，2]，薩帕則從個體家庭、學(xué)業(yè)等方面分析，認(rèn)為職業(yè)選擇和發(fā)展是前進(jìn)和動態(tài)的關(guān)系[3，4]，這些理論從宏觀的社會就業(yè)環(huán)境和微觀的個體社會性特征對職業(yè)選擇的因素進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。

1當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)價值觀及職業(yè)選擇傾向現(xiàn)況

美國、日本的學(xué)者及社會團(tuán)體早在1960年和1973年便對大學(xué)生職業(yè)價值觀的進(jìn)行了調(diào)查[5]，我國也于上世紀(jì)80年代左右開展了相關(guān)研究。本文以張國兵和潘莉莉等人的研究為例，綜合統(tǒng)計分析數(shù)據(jù)，可以看出大學(xué)生近年就業(yè)選擇偏向于個體的才能、興趣及發(fā)展，體現(xiàn)了大學(xué)生以實現(xiàn)自我價值和收入追求為標(biāo)志的就業(yè)取向，當(dāng)代大學(xué)生對地理環(huán)境、工作氛圍日益重視，對職業(yè)價值評價的標(biāo)準(zhǔn)逐漸變得現(xiàn)實化和具體化，表明了大學(xué)生的務(wù)實觀。在職業(yè)選擇時首要考慮的因素中，大多數(shù)看重個體發(fā)展，而選擇對社會貢獻(xiàn)的比例占少，約18.77%。另外，當(dāng)代大學(xué)生在對工資待遇和工作壓力之間關(guān)系的權(quán)衡當(dāng)中，約54%被訪者選擇“壓力較大，待遇較高”，約22%選擇“壓力不大，待遇一般”，約15%選擇“壓力很大，待遇很高”，10%左右的被訪者則選擇“沒有壓力，待遇較低”，這反映出大學(xué)生更多的偏向于待遇追求，也更多的表現(xiàn)出對所選工作壓力的承擔(dān)。綜合來說，當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)價值觀主要體現(xiàn)出主體個性化、判斷功利化的特點。

2多元文化對職業(yè)價值觀的影響

現(xiàn)如今，隨著信息化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的全球化，以及文化相互滲透融合作用，我國社會的思想和文化建設(shè)也在穩(wěn)步發(fā)展。在這新的背景下，大學(xué)生主流的思想現(xiàn)狀是積極進(jìn)步的，但多元文化發(fā)展也使得當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)觀呈現(xiàn)出新的特點，需要認(rèn)識到的是，改革開放在帶來經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展、人民物質(zhì)生活水平大幅度提升的同時，也直接影響到大學(xué)生的職業(yè)價值觀。對于職業(yè)判斷的不同程度功利化便清楚的反映出這個現(xiàn)象，就業(yè)時更多的把經(jīng)濟(jì)收入、工作穩(wěn)定以及期望在大城市發(fā)展。另外在大學(xué)生群體中，某些現(xiàn)象則呈現(xiàn)出過熱的態(tài)勢，如眼下的研究生熱、公務(wù)員熱，這也間接反映出職業(yè)價值觀發(fā)生一定的偏差。

在當(dāng)前的新形勢下，對多元文化帶來的影響，可以歸納出以下結(jié)論：首先，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型、社會組織形式和生活方式的轉(zhuǎn)變對于職業(yè)觀的影響較大，個體特性和個人價值開始受到重視；其次，包括傳統(tǒng)文化、外來文化在內(nèi)的社會文化沖擊和融合，帶來不同于主流觀念的文化意識和價值觀，這體現(xiàn)在青年大學(xué)生群體范圍內(nèi)，各種中西方文化觀念差異和沖突，使得大學(xué)生在面對個體發(fā)展和社會貢獻(xiàn)時產(chǎn)生困惑；最后，包括校園教育和家庭教育在內(nèi)的教育環(huán)境，對大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的樹立也起著重要影響。

3新形勢下如何進(jìn)一步完善職業(yè)價值觀教育

近年來隨著國家政策對就業(yè)的傾向，以及網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展，大學(xué)生的就業(yè)機(jī)制和就業(yè)途徑得到了很大的改善。國家在大學(xué)生就業(yè)市場建立、創(chuàng)業(yè)扶持和就業(yè)預(yù)警和保障機(jī)制等方面都日益重視，新形勢下也需進(jìn)一步完善。另外，對社會主導(dǎo)文化的建設(shè)、正確樹立職業(yè)價值觀也顯得勢在必行，要使得大學(xué)生對就業(yè)保持積極良好的心態(tài)，分辨何為真正正確的價值觀，培養(yǎng)良性的競爭意識，及時調(diào)整就業(yè)方向，同時努力提高教育者自身的理論水平、文化素養(yǎng)和工作能力。立足實際，以人文本，正確認(rèn)識個人集體觀念，以社會主義核心價值體系為主導(dǎo)，加強社會主流文化和良好文化和引導(dǎo)作用，提升校園文化品質(zhì)。面對眼下多元文化的發(fā)展和由此帶來的沖擊，高校應(yīng)更多的宣傳符合國家主流價值觀的價值觀念、行為規(guī)范準(zhǔn)則以及集體意識，引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生良性發(fā)展。

小結(jié)：在當(dāng)前多元文化發(fā)展的背景下，我國當(dāng)代大學(xué)生在對價值觀的認(rèn)識上，盡管有外來文化和思維的沖擊，但更多的是一種積極向上的心態(tài)。我們要以社會主義核心價值體系為主導(dǎo)，以寬廣的胸襟，容納和耐心引導(dǎo)大學(xué)生文化發(fā)展和價值觀認(rèn)識，同時培養(yǎng)大學(xué)生在文化建設(shè)中的先導(dǎo)性、積極性和主動性，提升校園文化并得到良性發(fā)展，另外要經(jīng)常引導(dǎo)大學(xué)生積極參與社會實踐活動，正確認(rèn)識個人和集體觀念，形成符合社會需求的價值觀。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：多元文化的價值范文

關(guān)鍵詞：多元化；民族貧困地區(qū)農(nóng)村；基礎(chǔ)教育；課程文化

中圖分類號：G527 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2011）10-0008-04

2001年，我國啟動了第八次基礎(chǔ)教育課程改革，這次課改必須從深層的文化層面對整個基礎(chǔ)教育課程文化，尤其是民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的課程文化進(jìn)行重塑，才能保證新課程改革整體、持續(xù)、有效地推進(jìn)。民族貧困地區(qū)農(nóng)村是一個多元文化匯集的場所，其文化背景的特殊性就在于民族文化、農(nóng)村文化、貧困地區(qū)文化等地方文化與國家主流文化――漢文化和世界普世文化的沖突與融合。在這樣的多元文化背景下，民族貧困地區(qū)農(nóng)村的基礎(chǔ)教育課程也應(yīng)當(dāng)緊跟時代的潮流，借鑒多元文化背景下教育的先進(jìn)理念，實現(xiàn)課程目標(biāo)文化、課程內(nèi)容文化、課程實施文化和課程評價文化的多元化。

一、課程目標(biāo)文化多元化

課程目標(biāo)在教育目標(biāo)的四級體系中位于第三級，主要指各科類、各學(xué)科的教育目標(biāo)。課程目標(biāo)文化反映了課程在選擇或建構(gòu)文化的過程中的價值取向。適應(yīng)21世紀(jì)的多元文化的發(fā)展趨勢和我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對多樣化、多層次人才的需求，新課程倡導(dǎo)知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的三維課程目標(biāo)體系，其本身就體現(xiàn)著多元的思想；而在三維課程目標(biāo)的內(nèi)部，也應(yīng)當(dāng)在微觀的層面上體現(xiàn)出多元的思想。

1．知識與技能目標(biāo)的多元化

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）中對知識與技能目標(biāo)的要求是使學(xué)生具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、基本技能：在知識方面，其具體內(nèi)容《綱要》中并未明確提及；而在能力方面，則具體包括了培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。從宏觀上看，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的文化背景構(gòu)成可以分為三部分：一是民族文化，二是國家主流文化，三是世界各國的文化。從這三個層面，我們總結(jié)了民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程知識與技能的三個獨特目標(biāo)：①掌握各少數(shù)民族文化和地方文化的知識，培養(yǎng)學(xué)生在多元文化社會中和諧共生的能力；②掌握國家主流文化――漢文化的知識，培養(yǎng)學(xué)生跨文化地適應(yīng)主流文化的能力；③掌握世界各國先進(jìn)文化的知識，培養(yǎng)學(xué)生批判地理解與欣賞異文化的能力。

2．過程與方法目標(biāo)的多元化

新課程改革的具體目標(biāo)之一是“改變課程實施過于強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手”［1］。這是從過程與方法的維度對新課程的課程目標(biāo)文化做出了描述：由接受學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鲗W(xué)習(xí)、由死記硬背轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄繉W(xué)習(xí)、由機(jī)械訓(xùn)練轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗學(xué)習(xí)。我們認(rèn)為，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程的過程與方法目標(biāo)，除了要遵循新課程的基本理念外，還應(yīng)當(dāng)突出地方特色，重點推行合作學(xué)習(xí)和體驗學(xué)習(xí)，以適應(yīng)民族貧困地區(qū)農(nóng)村特殊的多元文化背景。

合作學(xué)習(xí)一般都會采取小組合作的形式，具體步驟是：明確合作學(xué)習(xí)的任務(wù)，小組的分配，小組內(nèi)的互動、組間互動和師生互動，總結(jié)與反饋。小組合作學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于小組的分配，應(yīng)遵循“組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)”的原則，即通過將不同性格特征、不同行為風(fēng)格和能力水平不同的學(xué)生組合成一個小組，保證每個小組各方面的情況相當(dāng)，減小各個小組之間的差距。體驗學(xué)習(xí)是一個從直接經(jīng)驗中獲取知識與技能、提升自我價值的過程――學(xué)習(xí)者親身經(jīng)歷、體驗?zāi)骋粚W(xué)習(xí)情境，在這一情境中自主地反思客體、反思自我，進(jìn)而把握事物與自身的關(guān)系，感受生命意義、提升生命價值。

3．情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)的多元化

情感、態(tài)度、價值觀在心理學(xué)上是三個相互關(guān)聯(lián)、逐步內(nèi)化的概念：情感是人對客觀事物是否滿足自身需要而產(chǎn)生的體驗；價值觀是一個人對客觀事物的意義和重要性的總評價和總看法；態(tài)度是人們在自身道德觀和價值觀的基礎(chǔ)上對事物的評價和行為傾向。新課程要求學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，社會主義法制意識，社會責(zé)任感，正確的世界觀、人生觀、價值觀，創(chuàng)新精神，科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識等情感態(tài)度和價值觀，這也是當(dāng)代社會對人才的要求。對于民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生來說，他們所接觸的多元文化，依據(jù)文化的內(nèi)化程度可以分為自身文化和異文化兩類。對這兩種文化應(yīng)該持有什么樣的情感，應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對待這兩種文化，進(jìn)而形成怎樣的文化價值觀，這是民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程目標(biāo)文化重建的核心所在。綜上所述，我們認(rèn)為，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程的情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)應(yīng)強調(diào)兩個方面：一是形成對自身文化的認(rèn)同感和歸屬感、自尊心和自信心，樹立自覺的社會責(zé)任感和歷史使命感；二是形成對異文化理解和尊重、包容和接納的態(tài)度，樹立開放的全球意識和世界公民意識。

二、課程內(nèi)容文化多元化

課程內(nèi)容在我國指各門學(xué)科定的事實、觀點、原理和問題，以及處理它們的方式［2］。這一定義明確了課程內(nèi)容的研究范圍，包括對各門學(xué)科的事實、觀點、原理和問題的選擇――課程內(nèi)容的構(gòu)成，以及對這些事實、觀點、原理和問題的處理方式――課程內(nèi)容的組織。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容文化的重建，應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)課程內(nèi)容構(gòu)成和課程內(nèi)容組織的多元化，體現(xiàn)出地方文化的特色。

1．課程內(nèi)容構(gòu)成的多元化

課程內(nèi)容的構(gòu)成從本質(zhì)上說就是課程內(nèi)容中包含了哪些文化。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育在課程內(nèi)容構(gòu)成方面應(yīng)該提倡多元化，將少數(shù)民族文化和地方文化、國家主流文化和世界先進(jìn)文化共同納入課程體系中，實現(xiàn)課程“文化選擇”的多元化。由于民族貧困地區(qū)農(nóng)村特殊的歷史文化背景，在對基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容進(jìn)行選擇時，除基礎(chǔ)性、科學(xué)性、可教性、可學(xué)性等基本要求以外，還應(yīng)當(dāng)遵循以下的特殊原則：首先是價值性，即選擇人類文化中最有助于民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生形成跨文化交流的知識經(jīng)驗進(jìn)入課程，以幫助他們應(yīng)對現(xiàn)實社會與未來社會的挑戰(zhàn)；二是開放性，即課程內(nèi)容應(yīng)呈現(xiàn)各種不同的文化，讓學(xué)生從狹隘的文化視野中解放出來，以開放的胸懷去欣賞和接納不同的文化；三是適應(yīng)性，即課程內(nèi)容的選擇應(yīng)貼近民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生的文化背景，符合民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生的經(jīng)驗、興趣和需求；四是公正性，即課程內(nèi)容的選擇應(yīng)力求科學(xué)、客觀、合理，使所呈現(xiàn)的各種文化都保持其真實的面目，避免對異文化的偏見和歧視。

2．課程內(nèi)容組織的多元化

在依據(jù)課程目標(biāo)選擇好課程內(nèi)容之后，接下來的問題就是如何組織這些課程內(nèi)容，使之成為一個合理有序的知識體系以利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。課程內(nèi)容的組織必須處理好三對矛盾：垂直組織（課程內(nèi)容逐步加深的表達(dá)次序）和水平組織（不同學(xué)科課程內(nèi)容之間的橫向聯(lián)系）的關(guān)系，邏輯順序（依據(jù)學(xué)科知識的內(nèi)在邏輯組織課程內(nèi)容）和心理順序（依據(jù)學(xué)生心智發(fā)展的程度組織課程內(nèi)容）的關(guān)系，直線式（把一門課程的內(nèi)容以環(huán)環(huán)相扣、直線推進(jìn)、不予重復(fù)的方式進(jìn)行排列）和螺旋式（把一門課程的內(nèi)容以逐步擴(kuò)展、螺旋上升、回環(huán)反復(fù)的方式進(jìn)行排列）的關(guān)系。綜合考慮這三對課程內(nèi)容組織中的矛盾，結(jié)合民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程所處的特殊文化背景，我們提出了三種課程內(nèi)容組織的方式作為參考。

（1）直線推進(jìn)式。直線推進(jìn)是一種最簡單的課程內(nèi)容組織方式，即將經(jīng)過選擇的課程內(nèi)容依照由淺入深、由簡單到復(fù)雜的順序依次排列，形成一個逐級推進(jìn)的直線序列。

（2）核心輻射式。核心輻射的課程內(nèi)容組織方式，就是將課程內(nèi)容分成若干個單元，每個單元都有一個核心的主題，其余的文化知識都圍繞著這個主題展開――即由核心主題向外輻射的課程內(nèi)容組織方式。

（3）立體整合式。立體整合的課程組織方式是在核心輻射式的基礎(chǔ)上，將各個知識單元依照一定的邏輯整合起來，形成一座立體的“知識大廈”，大廈中的各個單元相互聯(lián)系而又相對獨立，錯綜復(fù)雜卻又井然有序。

三、課程實施文化多元化

新的課程設(shè)計出來之后，必須付諸實施才能體現(xiàn)出它的價值。關(guān)于課程實施的含義，目前在課程研究中比較流行的有兩種觀點：一是變革理論，認(rèn)為課程實施是課程計劃付諸實踐的過程，因而把研究的焦點集中在了課程實施中發(fā)生變革的程度和影響變革的因素上；二是持“大課程”觀，持此種觀點的學(xué)者們認(rèn)為課程實施就是教學(xué)，教學(xué)包含了課程實施的全部。無論哪種觀點，我們都不能否認(rèn)，課程實施是一個動態(tài)的過程而不是一種鏡式的反映，變革和教學(xué)的過程中必然會涉及實施者的課程理念和工作風(fēng)格――這就是所謂的課程實施文化。

1．變革模式的多元化――合作的課程變革

隨著新課程改革的不斷深入，學(xué)者們對課程變革影響因素的復(fù)雜性的認(rèn)識也越來越深刻：課程變革涉及了多方面的因素，不僅包括了新課程的設(shè)計者、決策者，還包括了課程變革的執(zhí)行者和其他利益相關(guān)者。而在民族貧困地區(qū)農(nóng)村所進(jìn)行的課程變革，受民族文化、農(nóng)村文化和貧困文化的影響，其過程更比一般地區(qū)復(fù)雜得多，這就需要課程變革兼取眾家之長，以更為綜合的方式――合作的方式來實施。這種合作的課程變革是一種策略，以尋求教育系統(tǒng)之內(nèi)以及教育系統(tǒng)和其他社會部門之間的全面合作。

傳統(tǒng)的課程變革是一個由外部專家（主要指課程專家和教育行政人員）規(guī)定，然后傳遞給教師，再由教師傳遞給學(xué)生的一種方式。顯然，在這樣的變革系統(tǒng)中，相關(guān)因素之間呈現(xiàn)出的是一種單向度的線性關(guān)系。課程成為了外在于課程變革體系的附屬品。而在合作的課程變革中，沒有人掌握標(biāo)準(zhǔn)答案，也沒有人是絕對的權(quán)威，每個人都可以從各自的立場和角度貢獻(xiàn)自己的意見。這意味著合作的課程變革不僅需要外部專家的領(lǐng)導(dǎo)，更需要教師、學(xué)生和家長的共同參與，形成一個以課程為核心的相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)體。在這個有機(jī)體中，課程、教師與學(xué)生之間的關(guān)系是交往互動的，外部專家和家長作為課程變革的合作伙伴，也共同促進(jìn)著課程品質(zhì)的提升。

2．教學(xué)模式的多元化――多語多文型“雙語教學(xué)”

多元文化思想要求平等地對待各民族的語言文字和文化。要實現(xiàn)這樣一種“平等”，就必須實施雙語教學(xué)?？梢赃@樣說，未來的學(xué)校課程將會是多元文化課程，而雙語教學(xué)，無疑是未來國際社會多元文化課程實施的主要途徑。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程受到了來自國際的多元文化的挑戰(zhàn)，于是，在民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的雙語教學(xué)中滲透國際語言――英語，發(fā)展民、漢、英的多語多文型“雙語教學(xué)”就成為了新課程在民族貧困地區(qū)農(nóng)村推行的當(dāng)務(wù)之急。

“多語多文”中的“語”即語言，是人們以語音為基礎(chǔ)的交際工具；“文”即文字，是用來記錄語言的符號系統(tǒng)。在我國的民族教育學(xué)中，雙語教學(xué)是指以少數(shù)民族語言文字和漢族語言文字相結(jié)合來實施的一種學(xué)校教育教學(xué)的方式；而在我國的大部分城鎮(zhèn)學(xué)校，雙語教學(xué)中的“雙語”一般指漢語和英語。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這一多元文化交融時展趨勢，將英語這一國際語言納入雙語教學(xué)的體系中，大膽創(chuàng)新、銳意進(jìn)取，積極探索多語多文型“雙語教學(xué)”的策略，使雙語教學(xué)由傳統(tǒng)的雙語雙文逐漸走向多語多文――民族語言文字、漢族語言文字和英語言文字相互融合、相互促進(jìn)。

四、課程評價文化多元化

毫無疑問，課程是文化關(guān)涉的；課程評價作為課程的一個重要環(huán)節(jié)，自然也會涉及文化，課程評價文化體現(xiàn)了對課程的批判和反思中的價值取向。通過課程評價，人們可以揭示課程的實施效果和文化價值，為課程進(jìn)一步的調(diào)整與改進(jìn)提供有效的反饋信息。課程評價是由評價主體、評價客體、評價方法、評價標(biāo)準(zhǔn)等基本要素構(gòu)成的，要重建民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的課程評價文化，就必須從這幾個要素入手，實現(xiàn)課程評價主體、課程評價方式、課程評價標(biāo)準(zhǔn)的多元化（課程評價的客體是既定的，本文主要涉及的是教師、學(xué)生、學(xué)校、教材這四個評價客體）。

1．課程評價主體的多元化

評價主體是評價活動中人的因素，在課程評價活動中，進(jìn)行評價的個人或（由個人組成的）團(tuán)體稱為課程評價的主體。課程評價不是獨立于人之外的評價技術(shù)與方法，評價的整個過程都滲透了評價主體的情感和價值觀。來自不同文化背景的評價主體有著不同的社會需求，他們在考察評價對象時往往會有不同的側(cè)重點，因此，單一的課程評價主體會導(dǎo)致課程評價的單一文化取向，既不利于課程評價的客觀與公平，也不利于課程評價的民主化。在多元文化結(jié)構(gòu)的民族貧困地區(qū)農(nóng)村，我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)多元的基礎(chǔ)教育課程評價主體，鼓勵學(xué)生、教師、教育行政人員、課程專家和家長以適當(dāng)?shù)男问絽⑴c到課程評價的整個過程中，建立學(xué)校―家庭―社會共同參與、交互作用的課程評價體系。

2．課程評價方式的多元化

傳統(tǒng)的課程評價注重的是課程目標(biāo)的達(dá)成程度，即終結(jié)性評價。由于課程是一個動態(tài)的復(fù)雜系統(tǒng)，即課程的各個要素總是變化發(fā)展的，因而，單一的終結(jié)性評價是不能反映出評價對象發(fā)展變化的過程的。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程更是有其獨特的復(fù)雜性，這就要求我們在對民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程進(jìn)行評價時，首先進(jìn)行診斷性評價，對民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程的文化背景、社會環(huán)境、整體概況有一個初步的了解，以便進(jìn)行后續(xù)的正式評價；然后再從課程開發(fā)到課程實施的整個過程對各個課程要素進(jìn)行全面的評價，隨時發(fā)現(xiàn)課程進(jìn)程中的各種問題，隨時加以糾正和改進(jìn)，這就是形成性評價；最后就是對民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程各方面達(dá)成目標(biāo)的程度作一個終結(jié)性評價，了解新課程對地方的適應(yīng)性程度。只有將這三種課程評價方式結(jié)合使用，才能準(zhǔn)確、公正地對民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程做出評價，保證評價結(jié)果的效度和信度。

3．課程評價標(biāo)準(zhǔn)的多元化

課程評價中內(nèi)在地包含著一定的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)是對課程進(jìn)行價值判斷的依據(jù)、尺度和界限。課程標(biāo)準(zhǔn)是課程評價方案中的核心部分，反映著人們對課程的價值認(rèn)識，對被評價者具有指向和引導(dǎo)的作用。因而，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育要想培養(yǎng)出多元的人才，就必須制定多元化的課程評價標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生逐步接近多元文化的要求。具體說來，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程評價的學(xué)校評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)包括學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)、學(xué)校的發(fā)展能力、學(xué)校發(fā)展的自我保障機(jī)制和學(xué)校的發(fā)展成效四個方面；教材評價應(yīng)側(cè)重其適應(yīng)性標(biāo)準(zhǔn)；對教師應(yīng)從專業(yè)情意（專業(yè)道德和專業(yè)態(tài)度）、專業(yè)知識和專業(yè)技能三個維度進(jìn)行評價；而學(xué)生評價則應(yīng)當(dāng)參照多元化的課程目標(biāo)來制定標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，只有實現(xiàn)課程評價標(biāo)準(zhǔn)的多維度、多視角，才能促進(jìn)課程的發(fā)展和學(xué)生的成長。

參考文獻(xiàn)：

［1］中華人民共和國教育部．基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）［EB／OL］．中國教育報（網(wǎng)絡(luò)版），2001－7－27．

［2］施良方．課程理論：課程的基礎(chǔ)、原理與問題［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1996：106．

Diversity and Rural Basic Education Culture in Poor Ethnic Region

JIANG Shi－h(huán)ui ＆ TANG Ying－ying

（School of Education Science Guangxi Normal University， Guilin 541004， China）

第4篇：多元文化的價值范文

關(guān)鍵詞：價值 道德沖突 價值選擇 倫理機(jī)制

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展社會的進(jìn)步，必然伴隨著道德沖突與價值選擇面臨的一系列的問題與困境?，F(xiàn)代世界體系已經(jīng)進(jìn)入了一個全新的“全球化”（globalization）的互動時代，這種新的全球化體系的構(gòu)成基礎(chǔ)正是全球經(jīng)濟(jì)一體化，同時與它形成對照的價值多元化在人們的生活領(lǐng)域表現(xiàn)得越來越突出。在面對多元化價值的世界，利益與道德面臨著的價值沖突，如何進(jìn)行合理的道德選擇以保證世界經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展成為當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)學(xué)家、倫理學(xué)家、政治家普遍關(guān)心的重大問題之一。問題總是與解決問題的辦法共生的，因此，關(guān)于道德沖突、社會失序，道德選擇的矛盾，必然要求有合理、妥善的應(yīng)對方法來處理從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化、道德的平衡機(jī)制的建立。

有關(guān)價值的概念有多種定義。社會學(xué)中，克萊德?克魯克赫恩建議把“價值”定義為關(guān)于愿望評價的觀點，它明確或含蓄地體現(xiàn)出個人或集團(tuán)的特性，影響著其對行為的可能方式、手段或目的的選擇。由此，價值成為文化和社會系統(tǒng)的基本要素，溝通著文化的意義和闡述內(nèi)容，控制和引導(dǎo)著人們的舉止和行為（審美或道德價值）。在19世紀(jì)后半葉，價值這一概念被引入了倫理學(xué)的討論。馬克斯?舍勒建構(gòu)了實質(zhì)的價值論：直覺性的本質(zhì)直觀把握理念性的價值。尼古拉?哈特曼從“自在價值”出發(fā)，價值領(lǐng)域類似于柏拉圖的理念領(lǐng)域，但是，這種純粹思辨的客觀價值論失敗了，因為作為其基礎(chǔ)的認(rèn)識論已被證明不可靠。按功能主義的闡釋;：價值是調(diào)控社會發(fā)展構(gòu)想，它闡發(fā)定向標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定目標(biāo)。此外，價值作為被追求的目標(biāo)應(yīng)該和德性（基本行為）和財富（如生命、健康和合法財產(chǎn)等）區(qū)別開來。因此，人們把“價值”概念和其他社會學(xué)的行為決定要素聯(lián)系起來，如需要、動機(jī)和態(tài)度，并且把它同規(guī)范和角色期待、利益和統(tǒng)治聯(lián)系起來。[i]沒有存在于社會現(xiàn)實之外的抽象價值，沒有“自在價值”。 由于價值的多樣性，必然會導(dǎo)致持續(xù)不斷的價值沖突和義務(wù)抵觸，同時面臨的價值選擇在道德領(lǐng)域也就更為明顯，因為只有偏好一定價值并以此為基礎(chǔ)才能做出決定。

道德沖突意指作為行為主體的個人或者群體在面臨道德的決定與抉擇時體現(xiàn)的矛盾狀況。在道德領(lǐng)域中的社會矛盾大體表現(xiàn)為：一方面是不同的體系在道德要求間產(chǎn)生的矛盾與沖突;另一方面是同一道德群體或道德體系下不同的道德要求之間產(chǎn)生的矛盾與沖突。面對第一種道德沖突，主體要依據(jù)某一種道德觀念與價值觀念進(jìn)行抉擇，后一種道德沖突，則要求按照群體內(nèi)部的價值等級合理性進(jìn)行相應(yīng)的選擇。與之相應(yīng)的道德抉擇，則是對于行為善惡與好壞的自覺選擇，通過一定道德方式進(jìn)行體現(xiàn)。而道德行為的前提是道德的意識活動，通過相應(yīng)的道德行為進(jìn)行合理表達(dá)，但是由于社會歷史條件的影響，人作為主體其道德行為受到多種因素的制約。

關(guān)于道德沖突與價值選擇問題，托馬斯?納吉在其《道德問題》一書中指出最劇烈的道德沖突事件是真正意義上的二律背反?！?dāng)每種選擇皆是正確的，同樣顯示出決定性的和充足性的理由時，任意性意味著在需要理由的地方缺乏理由。他的主要觀點是面對道德沖突的選擇要堅持“理性的理論”同時支持“一切合理化考慮”。這種二難困境的發(fā)生不需要十分明確的完全的正確與錯誤的判斷，對于文化、道德價值，尤其是當(dāng)今價值多元化背景下面臨的道德沖突，我們所要解決的問題是如何更好實現(xiàn)雙方的機(jī)制平衡，目的是促進(jìn)共同發(fā)展，進(jìn)而道德的選擇需要的是原則，而不是具體的固定的方法。下面的這個案例可以幫助我們進(jìn)一步討論上述問題。[ii]1982年9月30日，美國芝加哥街區(qū)有3人死于氰化物中毒，毒素來源于他們所服用的超濃縮的特蘭諾爾（Tylenol）膠囊。人們迅速把這起中毒死亡事件與該產(chǎn)品聯(lián)系起來，官方正式通知了該產(chǎn)品的制造商約翰遜與約翰遜公司。隨著死亡人數(shù)的不斷增加（最終死亡人數(shù)為7人），這家公司面臨一場嚴(yán)重的危機(jī)，甚至隨時會發(fā)生滅頂之災(zāi)。特蘭諾爾膠囊作為一種最新型止痛藥品，是約翰與約翰公司最大的獨立品牌。這種產(chǎn)品的銷售額占到公司銷售收入的7.4%，所占公司利潤比例則高達(dá)17%―18%。……美國食品與藥品管理局已經(jīng)公告，禁止服用特蘭諾爾膠囊，但市政府尚未要求該公司采用任何針對性措施。或許當(dāng)局不會要求公司回收所有該種藥品，又或者只需在原因查明前采取暫時停止銷售的措施足以實現(xiàn)確保公眾不會受到進(jìn)一步傷害的目的。與這不可預(yù)見的情況相比，有一些事實倒是相當(dāng)肯定：一旦需要回收所有藥品，公司所承擔(dān)的損失將超過一億美元;而這些損失不在保險公司責(zé)任范圍之內(nèi)。而藥品回收的消息報道將大大損害這一產(chǎn)品品牌，公司管理者不敢保證特蘭諾爾膠囊還能夠重新獲得公眾的信任，并保住目前所占據(jù)的37%的市場份額。

在這種情況下，一家公司應(yīng)當(dāng)在何種前提之下制定危機(jī)應(yīng)對措施呢？是否應(yīng)將公司的存在發(fā)展以及股東利益作為優(yōu)先考慮的對象呢？是否物質(zhì)利益與財務(wù)狀況應(yīng)當(dāng)成為高級管理者各項決策制定的唯一依據(jù)呢？面對已經(jīng)死亡七人，甚至可能會導(dǎo)致更多人中毒致死的情況，約翰遜與約翰遜公司毅然采取了回收所有藥品的措施，公司將公眾安全放在首位，正如其公司宗旨中所宣示的那樣。隨之而來的巨大損失，盡管是悲劇性的、難以接受的，也必須置于次要地位。

這一事件最終成了一個傳奇。不僅僅是因為這一決策從倫理道德角度來講是恰當(dāng)?shù)?，而且該公司在對這一災(zāi)難性后果的處理方式上也體現(xiàn)了很強的技巧性。在公司的董事長兼首席執(zhí)行官詹姆斯?伯克深知，在這種情況下并非每個公司都能采取類似的措施，即使這種行為從倫理角度講是完全正確而必要的。

約翰遜與約翰遜公司立即回收全部特蘭諾爾膠囊的行為是面對道德價值與利益矛盾的沖突是所作的價值選擇的最終結(jié)果。在這里，我們暫且不考慮他們的行為動機(jī)是否是出于道德的驅(qū)使問題，只單就這一事件發(fā)生本身而言，可以肯定地說，事件本身的處理是合乎社會責(zé)任與倫理要求的。也就是說，在這種矛盾沖突中，沒有固定的硬性規(guī)定可以制約該企業(yè)或者供該企業(yè)遵循，而選擇的權(quán)利又是企業(yè)自身，這樣，就更加體現(xiàn)了自覺價值選擇下企業(yè)的責(zé)任性與道德性。

不論是社會、企業(yè)、還是個人，置身于社會交往，面對社會發(fā)展，必然面臨各種沖突，而利益的沖突進(jìn)而引起的道德價值沖突也不可回避的。從分析道德沖突產(chǎn)生的原因入手，有利于進(jìn)一步把握如何進(jìn)行合理的道德選擇。作為人的基本訴求，在需要與利益的多元性背景下，道德沖突的產(chǎn)生存在必然性，同時我們可以看到各種各樣的利益與需要普遍存在于人的社會生存和發(fā)展中。多元化狀態(tài)下的社會各個利益群體體現(xiàn)出了多層次的需要以及價值追求。

中國的改革開放，市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，使人們面臨著更多的價值沖突，同時又不得不進(jìn)行必要的價值選擇。這之中，經(jīng)濟(jì)中的利益驅(qū)動與中國傳統(tǒng)人文利益觀的相互撞擊在整個中國社會掀起了巨大波動，如何面對矛盾？如何進(jìn)行價值的選擇？這些倫理之問促使我們思考過去，面對當(dāng)今。同時在社會之中出現(xiàn)了一種情懷，對于過往的眷戀之情。當(dāng)人們對于當(dāng)今的道德現(xiàn)象與價值沖突產(chǎn)生懷疑的時候，一種過往的眷戀之情在社會之中蔓延，人們通過各種途徑表達(dá)對于過去的懷念，這些人群包括80后、70后與60后，甚至50后的人群也加入其中，這種現(xiàn)象反映出一個時代的矛盾心態(tài)與對于現(xiàn)實道德狀況的種種隱憂。

那么，在道德沖突中如何進(jìn)行道德的有效選擇，或者說，如何更好的提供一種非硬性化但可以達(dá)成矛盾雙方機(jī)制平衡的方法？本文將試圖作如下探討。

當(dāng)今社會之所以會出現(xiàn)各種與倫理道德價值向抵觸的行為，按樊浩老師的觀點，關(guān)鍵是倫理機(jī)制的缺乏。樊老師認(rèn)為“倫理機(jī)制的缺乏，是社會失序、行為失范的重要內(nèi)在原因。這種倫理機(jī)制，就是主體的倫理行為與其后果之間相互關(guān)聯(lián)的機(jī)制，也是個體自我道德責(zé)任的機(jī)制。倫理的機(jī)制，有兩個方面，一是文化信念的機(jī)制，一是現(xiàn)實社會的機(jī)制?！盵iii]分析道德選擇的具體問題，我們需要從道德化機(jī)制入手進(jìn)行相應(yīng)考慮，單純就具體的道德選擇而言，道德行為具有不確定性、自發(fā)性以及分散性的特征;但是制度道德化是社會的公平、正義的前提保證，尤其是制度保證層面的強大支撐力量。由此可見，將道德原則貫穿于制度層面有助于人們對于個人的道德要求，更是體制機(jī)制對于個體道德約束力的客觀體現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)下的中國社會，面臨著不僅是本國社會經(jīng)濟(jì)、倫理、利益、價值相互撞擊形成的各種矛盾與選擇的困惑，而且在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下的挑戰(zhàn)與二難困境更需要我們認(rèn)真對待倫理機(jī)制的建立與完善。唯有此，在面對多元化價值的世界，利益與道德的價值沖突中，才能進(jìn)行合理的道德選擇以保證經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展與社會倫理價值的平衡。

注 釋

[i]喬治?恩德勒（德）主編 李兆雄 陳澤環(huán)翻譯《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)大辭典》[M]上海人民出版社2001年8月第1版。第4-5頁。

[ii]本案例選自：理查德?T?德?喬治（美）著 李布譯《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》[M]北京大學(xué)出版社2002年3月第1版。

第5篇：多元文化的價值范文

本文分析了我國中職院校語文教育評價的基本現(xiàn)狀，指出了其中存在的問題，從評價主體多元化、評價內(nèi)容多元化、評價方式多元化三個方面，提出了構(gòu)建中職院校語文多元化評價體系的策略，希望對促進(jìn)中職院校學(xué)生語文學(xué)習(xí)習(xí)慣和方式的改進(jìn)有所裨益。

【關(guān)鍵詞】

學(xué)習(xí)習(xí)慣及方法 多元化評價 策略

【引 言】

隨著中職院校語文新大綱改革的穩(wěn)步推進(jìn)，中職院校語文教學(xué)面貌煥然一新。但由于多數(shù)學(xué)校仍在沿用舊有的學(xué)生評價體系，導(dǎo)致學(xué)生的真實學(xué)習(xí)狀況無法得到正確客觀的反應(yīng)，不少中職院校學(xué)生仍習(xí)慣于舊有的語文學(xué)習(xí)方式和習(xí)慣，而語文學(xué)習(xí)效果并未得到明顯提高。因此，如何構(gòu)建好多元化評價體系，成為了中職院校所迫在眉睫的問題。

1.中職院校語文教育評價現(xiàn)狀分析

雖然不少中職院校在評價體系的構(gòu)建上也采取了一定的措施，但由于各種因素的影響，導(dǎo)致實際評價結(jié)果不盡如人意，無法使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣獲得根本上的變化，影響了實際學(xué)習(xí)的效果。

1.1形成性評價缺失

學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣方式的改進(jìn)，離不開對語文學(xué)習(xí)的全過程監(jiān)督檢查，這就需要形成性評價的作用。但多數(shù)中職院校對學(xué)生語文學(xué)習(xí)的總體評價，多依賴于通過考試成績作為唯一的參照標(biāo)準(zhǔn)，“唯成績論”的觀點仍非常盛行。這種對學(xué)生語文學(xué)習(xí)過程狀況的忽視，使形成性評價不受重視，學(xué)生平時語文學(xué)習(xí)過程中的方式方法和學(xué)習(xí)效果等無法做到及時掌握和科學(xué)考核。同時，教師和學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中也沒有有效的交流反饋，教師不能對學(xué)生語文學(xué)習(xí)情況進(jìn)行準(zhǔn)確了解評價，無法知道學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的真正內(nèi)在需求，無法檢測評價學(xué)生的語文學(xué)習(xí)狀態(tài)好壞，對學(xué)習(xí)者信息不掌握，就不能在學(xué)習(xí)習(xí)慣方式上重點著力。

1.2過度重視考試

我國教育習(xí)慣采用的是終結(jié)性評價模式，將其作為評價學(xué)生學(xué)習(xí)好壞、驗證教學(xué)目標(biāo)完成程度的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這與應(yīng)試教育的長期影響是分不開的。絕大多數(shù)中職院校在語文教育完成后，都會采用期末考試或課終考試的方式對學(xué)生進(jìn)行檢驗，而不是將學(xué)生的平時語文學(xué)習(xí)成績作為重點。即使在語文教學(xué)過程中，也采用諸如小檢測、小論文、平時作業(yè)、課堂討論等方式，但很多都沒有同期末考試的成績相掛鉤，造成很多學(xué)生養(yǎng)成只重視期末考試、忽視平時學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。另外，中職院校還將期末考試成績作為評定學(xué)生語文學(xué)習(xí)成績是否合格的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并同學(xué)生是否能夠評為“優(yōu)秀班干部”“三好學(xué)生”、獲得獎學(xué)金等相掛鉤。這種“以考代評”的方式，造成語文考試的作用被過度強化，失去了其本來意義。

1.3考試手段過于單一

絕大多數(shù)中職院校在語文考核中采取的是閉卷考試辦法，這雖然能夠有效防止考生作弊、確?？己斯絾栴}，但考試試題一般考察的都是學(xué)生機(jī)械記憶能力，學(xué)生只要采取突擊式的強化記憶，就可以在考試中獲得明顯的成績提升。但反映學(xué)生真實語文學(xué)習(xí)狀況方面的考試內(nèi)容，如語文能力提高性題目、創(chuàng)新綜合能力題目、知識運用能力題目等，卻涉及得很少，使得語文考試顯得特別僵化。

2.中職院校構(gòu)建語文素質(zhì)多元化評價體系的策略

為從根本上改變中職院校學(xué)生的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣和方式，必須將構(gòu)建語文素質(zhì)多元化評價體系放在非常重要的位置才能真正促進(jìn)語文教學(xué)效果的有效提高。

2.1評價主體多元化

必須改變傳統(tǒng)評價方式下“只以成績論英雄”的錯誤教育觀，將關(guān)注點集中在促使學(xué)生重視平時語文學(xué)習(xí)的習(xí)慣。努力實現(xiàn)評價主體的多元化，確保學(xué)生、老師、家長以及社會多方面力量都可以參與到學(xué)生評價的全過程?？刹扇∽晕以u價法，讓學(xué)生對自身語文學(xué)習(xí)過程進(jìn)行反省自查，查找學(xué)習(xí)中的不足之處；可采取師長共評法，即以家長會或家訪的方式，家長和教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況交換意見，并就下步學(xué)習(xí)改進(jìn)方向形成共同的決議，一起幫助學(xué)生解決語文學(xué)習(xí)上的困難；可采取伙伴共評法，即通過設(shè)置學(xué)習(xí)小組的方式，在小組內(nèi)展開對組員學(xué)習(xí)狀況的批評與建議，其討論結(jié)果更加容易被學(xué)生所接受；可采取社會評價法，即以各種豐富多彩的社會活動為載體，如公益性活動、社會性競賽、社會性演出等，使學(xué)生在參與活動的過程中體會到成功與被肯定的快樂；可采取成果展評法，即廣泛開展諸如成果展示、演講朗誦會、書法展評、影評書評等方式，展現(xiàn)學(xué)生的語文素養(yǎng)，同時讓學(xué)生能夠體會到成功的。

2.2評價內(nèi)容多元化

只有實現(xiàn)評價內(nèi)容的多元化，才能對學(xué)生語文素養(yǎng)形成科學(xué)全面的總體認(rèn)知，才能在學(xué)生中間樹立起“比學(xué)趕幫超”的良好學(xué)習(xí)氛圍。具體評價內(nèi)容設(shè)置方面，應(yīng)注重從學(xué)生語文學(xué)習(xí)的弱點難點方面設(shè)置評價相關(guān)內(nèi)容，實現(xiàn)語文綜合素養(yǎng)的全面提升，培養(yǎng)對語文學(xué)習(xí)的廣泛興趣，建立對學(xué)習(xí)語文的自信心，挖掘多元化評價體系的激勵和教育功效。具體評價內(nèi)容可由“學(xué)生個人評價”與“評優(yōu)項目”兩部分組成，前者可由基本特長、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)效果、思想德育素質(zhì)等方面的評價組成；后者可由特長生、班干部、三好學(xué)生等內(nèi)容組成。這種評價內(nèi)容設(shè)置上的多元化，可以正確反映出學(xué)生在語文學(xué)習(xí)上是否具備良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣與方式，評價結(jié)果也更加具有說服力。

2.3評價方式多元化

在評價方式上，應(yīng)注重從時間和形式兩方面拓展評價體系的方式。

一是采取日常評價、階段性評價和期末評價相組合的方式，對學(xué)生語文學(xué)習(xí)情況進(jìn)行全過程的跟蹤掌握了解，改變傳統(tǒng)模式下“一考定終身”的舊有評價模式。同時，在期中和課程終結(jié)時，還要安排專門的時間，對學(xué)生日常學(xué)習(xí)狀況記錄、學(xué)習(xí)情況調(diào)查、單元測試等進(jìn)行綜合性分析，必要性可進(jìn)行量化評比，一并納入到學(xué)生語文學(xué)習(xí)綜合評定成績中，進(jìn)一步在時間上豐富評價體系。

二是在評價形式上采取量化和綜合相組合的評定方式。前者可對學(xué)生語文學(xué)習(xí)和參與培訓(xùn)的具體情況進(jìn)行等級上的評定；后者應(yīng)由語文教師在對學(xué)生的互評、自評、共評、展評等方面的成績進(jìn)行綜合性的評定。

【結(jié) 語】

新課改實施的根本目的是促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)能力的有效提高，從根本上改變學(xué)生傳統(tǒng)語文學(xué)習(xí)習(xí)慣和模式的桎梏，而多元化評價體系的構(gòu)建正是其中最有效的抓手。在逐步推進(jìn)中職院校語文多元化評價體系的進(jìn)程中，必須根據(jù)學(xué)生的真實反映、語文教學(xué)實際需求、學(xué)校自身條件等因素，不斷對現(xiàn)有評價體系進(jìn)行改進(jìn)完善，才能促使中職院校學(xué)生在改進(jìn)自身語文學(xué)習(xí)習(xí)慣和方式的基礎(chǔ)上提升語文課程的學(xué)習(xí)效率。

【參考文獻(xiàn)】

【1】金平，張宏.完善多元化評價體系的幾點做法【J】.現(xiàn)代教學(xué)，2012（02）

第6篇：多元文化的價值范文

關(guān)鍵詞:多元文化;大學(xué)生價值觀;沖突;調(diào)適;應(yīng)對

0引言

大學(xué)生的價值觀在社會價值觀念中具有先導(dǎo)性和超前性。作為接受高等教育的群體，他們的價值觀直接影響社會價值觀的趨向及確立社會文化的發(fā)展方向?，F(xiàn)今，多元文化的生長、沖突和碰撞給大學(xué)生提供了價值多樣性的選擇空間和自由，他們拋棄從屬意識、依附意識、專制意識，勇于提出自己獨到的價值判斷［1］。然而，一些大學(xué)生的生理和心理還沒有完全成熟，他們在價值觀認(rèn)同和選擇上具有茫然性、順從同類別群體性、比較善變等特點，對自我及社會的認(rèn)識缺乏全面性，脫離現(xiàn)實、脫離社會價值認(rèn)同，過分強調(diào)個性、自由和權(quán)利，忽視集體、紀(jì)律和義務(wù)，忽視國家和社會利益，社會責(zé)任感和使命感下降。因此，從多元文化背景來關(guān)注大學(xué)生價值觀的沖突、調(diào)適與應(yīng)對是當(dāng)前我國思想政治教育的一項重要課題，對實現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展具有非常重要的意義。

1多元文化對大學(xué)生價值觀的解構(gòu)及沖突

多元文化是指在經(jīng)濟(jì)、人文、教育全球化的交流態(tài)勢下，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化和非主流文化、大眾文化與精英文化等多元文化的大交融［2］。文化是形成價值觀的核心，在文化的面紗下隱藏的是價值觀的對抗與較量。在多元文化背景下，我國大學(xué)生的價值觀必然會受到正面的解構(gòu)和負(fù)面的沖突。

1.1多元文化對大學(xué)生價值觀的正向解構(gòu)

首先，多元文化極大的拓展了大學(xué)生價值觀教育的發(fā)展空間；不同社會制度，不同民族體系形成的多樣性文化本身具有其生命力和合理性，在顯示環(huán)境中有其自身的積極作用，就此而言極大的擴(kuò)展了價值觀教育的空間。同時，多元文化的交匯使得國家前所未有的關(guān)注價值觀教育，從以往課堂上傳授價值觀的知識轉(zhuǎn)移到幫助學(xué)生掌握社會價值觀的批判武器上來，通過多種媒體的宣傳、教育，教學(xué)資源的建設(shè)以及教師針對性的引導(dǎo)，給大學(xué)生提供交流和學(xué)習(xí)的社會環(huán)境，引導(dǎo)大學(xué)生正向的看待社會問題，主動參與到社會主義主流價值觀的認(rèn)同學(xué)習(xí)上來，從而真正贏得他們成為社會主義國家的建設(shè)者［3］。其次，多元文化下的社會環(huán)境豐富了價值觀的教育內(nèi)容；東西方文化的融合在一定程度上形成了新的文化信息資源庫，大學(xué)生在多元文化的相互碰撞中對各種價值觀進(jìn)行比較、借鑒和批判，即形成了內(nèi)容豐富的價值觀教育資源，又在一定程度上增強了大學(xué)生對多元文化社會的辨別能力及價值觀選擇能力。在社會和現(xiàn)實的矛盾沖突中形成的價值觀認(rèn)同才是真正受用終身的。再者，多元文化的理論沖擊、思潮激蕩拓寬了價值觀教育的思路。多元文化的碰撞與融合，幫助學(xué)生用開闊的眼光審視西方文化、弘揚本民族文化，吸收借鑒一切文明成果和知識體系，有助于大學(xué)生客觀的評判自身和其他民族的文化，提高文化自覺性，確立合作開放的文化態(tài)度。高等教育可以通過文化的選擇、整合培養(yǎng)大學(xué)生積極的文化態(tài)度和文化視野，引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的價值觀，取得最大的教育效果。

1.2多元文化對大學(xué)生價值觀的負(fù)面沖突

文化的多元像是潘多拉的魔盒,既可以是一片美麗的花園,也可能是有毒的大麻。西方國家通過網(wǎng)絡(luò)媒體、文化交流、生活方式的傳播兜售自己的價值觀念、意識形態(tài)，對我國傳統(tǒng)的文化價值觀念形成負(fù)面沖突，導(dǎo)致大學(xué)生對主流價值觀產(chǎn)生懷疑，傳統(tǒng)價值觀念崩潰等現(xiàn)象。首先，引發(fā)大學(xué)生價值觀、理想信念和行為方式的混亂。多元文化在社會生活的各種領(lǐng)域設(shè)立多種價值評判標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生在生理、心理上不夠成熟，在缺乏科學(xué)的價值標(biāo)準(zhǔn)和文化權(quán)威的情況下無法分析、無所適從，極易引起價值觀、理想信念和行為方式的錯位和混亂［4］。在當(dāng)今社會，許多大學(xué)生既無法對世界文化認(rèn)同，也無法對傳統(tǒng)文化進(jìn)行接納，對社會現(xiàn)實懷有逆反心理，出現(xiàn)了信仰危機(jī)、文化匱乏、道德失范、游戲人生的生活狀態(tài)。其次，導(dǎo)致集體主義價值觀陷入了尷尬的境地。從中西方文化沖突的角度來看,社會、集體利益是中國傳統(tǒng)價值觀念的基石,而個體本位意識則是西方國家價值評判體系的理論支柱。在多元文化的沖擊下，大學(xué)生的集體主義價值觀受到了嚴(yán)重的影響，過去的集體本位、社會本位向個體本位轉(zhuǎn)變，追求個人利益至上原則，對國家、社會的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神減弱，注重物質(zhì)利益，忽視民族、政治、道德、文化利益，對社會存在信任危機(jī)。再者，教育者的權(quán)威性和主導(dǎo)性受到了相應(yīng)挑戰(zhàn)。多元文化體系中，價值的“一元”為“多元”的評判標(biāo)準(zhǔn)所替代，學(xué)校價值觀教育越來越不可能實行簡單的價值評判。同時，大學(xué)生個體選擇性也在不斷增強，努力尋找個體在社會變動的位置，注重自我感受，通過自主發(fā)表的言論表達(dá)對自身及社會問題的見解與態(tài)度，陳述自我價值觀并獲得他人的回應(yīng)及關(guān)注，他們拋棄從屬意識、依附意識、專制意識，對來自外界的價值觀教育很容易產(chǎn)生否定和排斥。結(jié)果是，教育工作者的權(quán)威性和主導(dǎo)性受到了挑戰(zhàn)，價值觀教育中的原有的“一元”評判價值逐步被更新，教育者原有的控制力不斷被削弱。這種現(xiàn)象使價值觀教育者在教育過程中遇到了前所未有的困難。

2多元文化下大學(xué)生價值觀教育的調(diào)適

從文化傳承、價值延續(xù)的角度看,每代人都具有自身的文化和價值觀念，但是如果沒有青年的繼承， 優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和價值觀念就無法世代沿襲。因此，教育部門和社會不能放棄對青年大學(xué)生的正確指導(dǎo)。

2.1堅持主流性與多樣性的主客體地位

在多元文化的社會中，必然有一種占主導(dǎo)地位的核心文化。如社會主義核心價值觀，它代表著社會的發(fā)展方向、道德標(biāo)準(zhǔn)和價值評判，是凝聚人心的核心力量。在對大學(xué)生進(jìn)行價值觀教育時就必須旗幟鮮明的突出富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀，樹立其鮮明的社會意識主導(dǎo)地位，堅持理想信念教育，堅持愛國主義教育，堅持社會道德教育，堅持集體主義教育，形成價值觀教育的一元主流性。同時，在的指導(dǎo)下，充分利用文化的多樣性，吸收多種文化資源，幫助學(xué)生辨別文化真?zhèn)?，價值謬誤。學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化思想，正確理解民主、自由、平等思想觀念，增強他們競爭、創(chuàng)新的現(xiàn)代社會意識，為中華民族的崛起而奮斗。

2.2堅持民族性與開放性的互相統(tǒng)一

希爾斯曾在《論傳統(tǒng)》一書中指出：“傳統(tǒng)得以存在是企圖擺脫它的有限能力和繼續(xù)保留它的愿望的雙重作用的結(jié)果［5］。”傳統(tǒng)是需要在改善中繼承的。中華文化傳統(tǒng)有許多民族瑰寶，優(yōu)良的道德品質(zhì)、崇高的民族氣節(jié)、良好的文化習(xí)俗，都可以浸潤大學(xué)生的文化信仰、政治信仰，獨特、優(yōu)異的民族文化都可以保護(hù)大學(xué)生價值觀的形成，不被外來文化異化，形成大學(xué)生價值觀教育的文化民族性。另一方面，我們要樹立與時俱進(jìn)、開放民主的價值觀培養(yǎng)體系，讓大學(xué)生通過真實的社會生活判斷價值標(biāo)準(zhǔn)，以科學(xué)的認(rèn)識和選擇來確立價值認(rèn)同。價值觀教育的民族性與開放性是辯證統(tǒng)一的，在開放中民族文化特點不斷完善，在民族性中保持文化體系的新發(fā)展。任何一種價值觀，總是從歷史和現(xiàn)實2個方面來建構(gòu)它的理論、夯實它的基礎(chǔ)的。我們要展現(xiàn)新的成果，提煉時代精神，歸入主導(dǎo)價值觀念，不斷創(chuàng)新價值觀教育的內(nèi)容和方法。

2.3正視價值觀變化的不確定因素和不平衡性

大學(xué)生處于青少年時期，有著不成熟的生理和心理特點：情緒化、易沖動、喜新厭舊。我們應(yīng)該考慮到大學(xué)生特有的心理特質(zhì)以及他們在實際成長過程中的各種可能性，理解大學(xué)生價值觀念選擇的不確定性、多變性和無規(guī)律性。另外，大學(xué)生在不同經(jīng)濟(jì)背景和社會環(huán)境中也會產(chǎn)生不同層次的價值觀念沖突，我國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的自身不穩(wěn)定，政治改革的大變化，都會影響大學(xué)生價值觀的健康發(fā)展，我們要正視這些風(fēng)險與威脅，利用文化實踐做好價值觀教育。

3多元文化下大學(xué)生價值觀的應(yīng)對

3.1形成多元文化價值觀教育體系中的師生雙向互動

在價值觀教育中，教師和學(xué)生是雙主體，因而要實現(xiàn)人格上的尊重與平等，新型的平等關(guān)系可以幫助學(xué)生解除防備心理，幫助學(xué)生在寬松的環(huán)境中抒發(fā)各自觀點，意見的形成體現(xiàn)出師生共同配合的結(jié)果，結(jié)論才易于被學(xué)生主動接受。同時，教師要做好引導(dǎo)者的工作，以學(xué)生的價值認(rèn)知規(guī)律為依托，將主導(dǎo)價值觀與大學(xué)生興趣相結(jié)合，貼近學(xué)生生活，采取創(chuàng)新的教學(xué)方式，建立學(xué)生學(xué)習(xí)的反饋機(jī)制，不斷完善教育過程，實現(xiàn)價值觀教育目標(biāo)。

3.2借鑒文化傳播形式，增強價值觀教育的親和力

研究表明，大學(xué)生對主流價值觀教育抵觸的一個主要原因是其缺乏教育活力和親切感，我們可以借鑒文化的傳播形式，進(jìn)行價值觀教育。

第一，以藝術(shù)化的方式進(jìn)行價值觀感染，在大學(xué)生價值觀教育過程中我們要充分利用電影、音樂、舞蹈、詩歌，創(chuàng)設(shè)教育的情境，利用文化傳播的間接性、使其浸潤在主流文化價值觀的文化氛圍中，形成價值觀感染。

第二，以生活化的方式進(jìn)行價值觀滲透，將價值觀的教育理論與生活中的真實案列相結(jié)合，以真實生活提煉價值觀教育內(nèi)容，形成教育資源和教育素材，生活中對于道德美德的需求更能起到潤物細(xì)無聲的效果。

第三，以榜樣人物形成價值引領(lǐng)，充分利用社會精英、企業(yè)。明星和社會正面典型人物，以報告、宣講的方式，透過他們的強大吸引力和學(xué)生對偶像崇拜心理，進(jìn)行價值觀教育。

3.3樹立文化理論的權(quán)威性,保證價值觀教育內(nèi)容的可信性

在以往的大學(xué)生教育中我們通過政治的權(quán)威性保證主流價值觀的權(quán)威性，隨著文明、民主、開放的社會形式的形成，我們要通過文化自身的內(nèi)向性重塑主流文化的理性權(quán)威。第一，結(jié)合時代的特征、創(chuàng)新主流文化，保持主流文化的科學(xué)性、先進(jìn)性，當(dāng)人們確立了價值觀的合理性，價值觀就具有了權(quán)威性；第二，主流文化要推進(jìn)理論形態(tài)的發(fā)展，能夠研究新現(xiàn)象、解決新問題。當(dāng)某種社會問題出現(xiàn)時，大學(xué)生能夠在主流文化中找到解決方案，價值觀就會獲得認(rèn)同，價值向心力就會形成。

3.4借助文化傳播介質(zhì)，創(chuàng)新價值觀教育的載體今天的我們進(jìn)入了一個名副其實的“微文化”時代。微博、微信、微貸、微電影、微小說、微媒體、微廣告、微支付、微管理、微投資，這些個人化、碎片化、即時化的新興文化形態(tài)在潛移默化中逐步影響了大學(xué)生的生活方式，形成文化形態(tài)的控制。我們要充分利用具有豐富感官體驗的傳播媒介，利用新科技載體，開發(fā)主流文化的公眾APP、紅色網(wǎng)站，搶占輿論空間，形成主流價值觀的話語權(quán)，將主流價值觀的宣傳注入大學(xué)生生活的各個方面。

4結(jié)語

學(xué)者羅威勒在談及文化時說道：“在這個世界上,沒有別的東西比文化更難捉摸，我們不能分析它,因為它的成分無窮無盡;我們不能敘述它,因為它沒有固定形狀，我們想用文字來范圍它的意義,這正像要把空氣抓在手里似的:當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r,它除了不在我們手里以外,它無所不在”［6］。在多元文化下的價值觀教育不同于一元文化的單向灌輸，大學(xué)生個體的價值觀念是主體自主選擇的結(jié)果。因而，價值觀教育應(yīng)該要堅持情感教育，強調(diào)大學(xué)生的主體性，用主流價值觀解決現(xiàn)實問題，從而獲得大學(xué)生的文化認(rèn)同，構(gòu)建新時期大學(xué)生價值觀教育體系。

參考文獻(xiàn)

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[5]羅燕明.論中國社會的主流價值觀[J].南京政治學(xué)院學(xué)報,2005,21(5):10-15.

第7篇：多元文化的價值范文

隨著社會的發(fā)展與分化， 人們越來越認(rèn)識到文化與價值觀的多元化是一個客觀的事實，人類社會由此進(jìn)人了文化與價值觀的多元化時代。由于文化的核心是價值觀，故文化的多元化必然導(dǎo)致價值觀的多元化。不同的文化具有不同的價值觀， 甚至同一文化內(nèi)部的不同的人們之間， 由于其年齡、身份、地位、家庭出身、生活閱歷的不同， 也可能具有不同的價值觀念， 或?qū)χ笇?dǎo)自己生活的價值觀具有不同的理解。而這一切，只要不侵害他人的自由與權(quán)利， 均應(yīng)得到尊重。正是基于此， 在現(xiàn)代社會寬容必然成為多元主義價值原則。與此相契合，我國現(xiàn)在正在開展以建設(shè)社會主義核心價值觀為核心的中國特色社會主義文化建設(shè)也致力于社會思想共識的達(dá)成。

一、寬容的內(nèi)涵

在歐洲，自啟蒙運動以來，寬容主要被用于政治民主和宗教開放精神等領(lǐng)域。《大不列顛百科全書》將寬容解釋為：寬容別人有行動和判斷的自由，對不同于自己或傳統(tǒng)的見解的耐心公正的容忍?！恫既R克維爾政治學(xué)百科全書》指出：寬容是指一個人雖然具有必要的權(quán)力和知識，但是對自己不贊成的行為也不進(jìn)行阻止、妨礙或干涉的審慎選擇。寬容是個人、機(jī)構(gòu)、和社會的共同屬性。這里不僅僅是對一般人的容忍，而且進(jìn)一步指出對與自己相對立的觀點的一種容忍?？贫鲃t認(rèn)為，寬容是一種行為，作為一種行為，它是指“在多樣性的情境中，行動者有力量去干涉而不去干涉敵對的他者及其行為的一種有意識、有原則的克制?！?/p>

概括起來，寬容不過是對異己的思想、行為的容忍，是人們對待他者的一種態(tài)度。

中國自古代就有寬容的思想，孔子有“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”之說。在大多數(shù)情況下，寬容是指強者對弱者的憐憫、仁慈、施舍，君子對小人過錯的容忍，統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者的饒恕。中國的寬容的思想帶有強烈的政治性和倫理性的色彩。

在價值多元化時代，差異是寬容存在的情境條件，它使得寬容成為必要。差異包括文化、信仰以及生活方式上的差異。沃爾澤在《論寬容》中把寬容描述為一個對待差異性的態(tài)度“連續(xù)譜”。因此，現(xiàn)代意義上的寬容必須建立在自由、平等的基礎(chǔ)之上。沒有自由，就不可能存在選擇，而沒有選擇的自由，就不可能存在文化與價值觀的多元化。同樣，沒有不同文化與價值觀之間的平等，沒有不同個體之間的人格平等，必然導(dǎo)致強勢文化與強勢個體對弱勢文化與弱勢個體的壓制與摧殘，文化與價值觀的多元化同樣也會成為一句空話。

現(xiàn)代意義上的寬容觀是“容許他人有判斷和行動的自由，對不同于自己或傳統(tǒng)觀點的見解能夠耐心公正地予以容忍”。現(xiàn)代寬容觀認(rèn)為，對于真理、道德價值理想和生活方式，不同個體具有不同的理解和選擇，每個人都可以根據(jù)他對于這個世界的理解，選擇不同的道德價值標(biāo)準(zhǔn)及不同的生活方式。因此，現(xiàn)代寬容觀必然是一種以多元文化為根據(jù)的寬容觀。存在著不同的文明、價值標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)境、語言、愛好、志向，必須承認(rèn)在同一個問題上有互不相容且全都正確的解答，將會導(dǎo)向?qū)捜萘?。在這種價值觀多元視野下，寬容是弱勢者或弱勢群體向強勢者或強勢群體索回本屬于自身權(quán)利的前提與保障。

二、社會主義核心價值觀的踐行和培育需要寬容

人類社會發(fā)展的規(guī)律表明，社會的和諧穩(wěn)定，有賴于國家主導(dǎo)意識形態(tài)的確立和鞏固。在的產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，主流意識形態(tài)的建設(shè)問題歷來備受關(guān)注。伴隨著全球化浪潮與我國改革開放的不斷加深，在我國意識形態(tài)領(lǐng)域，意識形態(tài)的多元化已成為不爭的事實。要維持社會穩(wěn)定和諧的發(fā)展，我黨作為無產(chǎn)階級的先鋒隊，國家的執(zhí)政黨就必須履行國家意識形態(tài)職能，運用思想和文化手段塑造和與影響人民價值觀念，促使他們認(rèn)可現(xiàn)存的政治和社會秩序，從而自愿服從國家控制和管理的職能。這種職能的發(fā)揮可有效地維護(hù)統(tǒng)治階級政權(quán)在意識形態(tài)領(lǐng)域的合法性。與此同時，從社會層面來說，這種價值多元的事實為我國社會的共處提出了亟待回答的問題：價值主體應(yīng)該采取“唯我獨尊”的態(tài)度而對異己價值進(jìn)行排斥、打擊甚至消滅呢，還是承認(rèn)異己價值的獨立特性，并與之和平共處呢？

從十六屆六中全會提出構(gòu)建社會主義核心價值體系以來，我國一直在進(jìn)行社會主義先進(jìn)文化建設(shè)。黨的十報告用民主、文明、和諧、富強、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善24個字提出覆蓋全國各方面意見、反映現(xiàn)階段全國人民最大公約數(shù)的社會主義核心價值觀的表述。但是當(dāng)代中國，作為一個文化多元化的國家，在不斷解放思想的同時，核心價值觀的多元化也是一個必然現(xiàn)象，因此，在人民群眾中踐行和培育作為文化核心的社會核心價值觀就顯得十分必要和迫切，也就是說我國作為一個社會主義民主國家，人民是國家的主人，社會主義核心價值觀的建構(gòu)必須由作為價值主體的人民完成。中國建立之后資產(chǎn)階級作為一個階級依然不存在，但是隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由利益的多元化導(dǎo)致人民價值觀的多元化，因此怎樣在整個“市民社會”中踐行和培育社會主義核心價值觀是中國特色社會主義文化建設(shè)的關(guān)鍵，這也就需要寬容觀的在場。

第8篇：多元文化的價值范文

關(guān)鍵詞：多元文化 大學(xué) 思想政治教育 探索

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：1672-1578（2015）04-0074-01

在當(dāng)前多元文化思潮的影響下，大學(xué)生的思想與行為受到了強烈的沖擊，而大學(xué)思政教育作為文化價值的傳播者，對大學(xué)生的思想與行為具有很強的導(dǎo)向作用，影響著大學(xué)生的價值取向。因此，如何在多元文化的背景下探索出一條適合高校思政教育之路，實現(xiàn)文化一元與多元的辯證統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到思政教育的開放性與民主性成為當(dāng)前大學(xué)思想教育所面臨的一大挑戰(zhàn)。

1 多元文化下大學(xué)思想政治教育所面臨的挑戰(zhàn)

1.1價值觀多元化的發(fā)展趨勢對思政教育維護(hù)主流意識形態(tài)的挑戰(zhàn)

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)所傳播的文化已經(jīng)打破了一元文化價值的束縛，其文化的復(fù)雜性包括了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖擊、中西方文化的矛盾等。而在意識形態(tài)領(lǐng)域，西方敵對勢力一直在滲透著自身具有誘導(dǎo)性的非正確思想，企圖在中國實施西方分化戰(zhàn)略，在歪曲我黨方針政策的基礎(chǔ)上，否定了我黨所取得的成績。在網(wǎng)絡(luò)世界中，西方勢力在循序漸進(jìn)的傳播著屬于他們的精神文化價值等一切具備著腐蝕性的思想，致使部分國人在逐漸接受西方文化價值的同時，否認(rèn)了自身的主流文

化[1]。在此種背景下，大學(xué)生的價值觀逐漸呈現(xiàn)出個性化且多樣化，難以統(tǒng)一在社會主義基本價值觀的基礎(chǔ)上，這樣的局面嚴(yán)重的挑戰(zhàn)了思想政治教育對社會主義意識形態(tài)的維護(hù)。

1.2當(dāng)前的社會文化傳播方式挑戰(zhàn)了思想教育的主動權(quán)

思想教育的根本目的在于通過教育者有目的的教育活動，將社會主義思想、政治以及黨的方針政策轉(zhuǎn)化為受教者個體的思想，從而指導(dǎo)其在社會實踐的過程中樹立正確的價值觀。思想政治教育具有著一定的主動話語權(quán)，然而在當(dāng)前社會不斷進(jìn)步的背景下，社會文化的傳播方式不斷豐富化，致使思政教育原有的知識經(jīng)驗與教育方式受到了挑戰(zhàn)。新興的文化傳播媒介所傳播的信息良莠不齊，在逐漸腐蝕著思想教育的主動權(quán)，其所具有的自發(fā)性沖擊著思政教育的主導(dǎo)性，進(jìn)而逐漸產(chǎn)生了誤導(dǎo)性。

1.3網(wǎng)絡(luò)信息的豐富性與復(fù)雜性挑戰(zhàn)了思政教育的權(quán)威性

當(dāng)前，社會文化多元化的主要表現(xiàn)在于文化的繁榮，而網(wǎng)絡(luò)信息資源的豐富性是文化繁榮的主要推動者。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)的主要使用者，其所接受的網(wǎng)絡(luò)信息豐富且復(fù)雜，其中在信息理解上的偏差與失真信息的吸取，致使對大學(xué)生產(chǎn)生了不利影響。大學(xué)生在接受當(dāng)代教育的過程中，形成較為鮮明的個性與獨立的思想，他們更加愿意自己選擇網(wǎng)絡(luò)資源的認(rèn)同點，從而致使大學(xué)生在思想價值取向上的混亂，進(jìn)而也就導(dǎo)致思想教育受到了挑戰(zhàn)。

2 基于多元文化背景下大學(xué)思想政治教育的創(chuàng)新之路

2.1實現(xiàn)思政教育工作的文化自覺

所謂的文化自覺指的是要明確自身生活在的文化，包括明確文化的來歷、形成、特點以及發(fā)展趨勢。在多元文化背景下，當(dāng)代大學(xué)生自覺的主體意識、創(chuàng)新精神等的形成都需要高校思政教育給予支持，這也是高校思政教育所承擔(dān)的責(zé)任與使命。實現(xiàn)思政教育工作文化自覺性需要做到如下三點：第一，提升教學(xué)的文化品性，在思政理論的教學(xué)中，要透過內(nèi)容挖掘深層文化內(nèi)容，從而豐富教學(xué)內(nèi)容，與此同時，要全面提高思政教師的個人文化素質(zhì)與文化品位，以發(fā)揮言傳身教的作用；第二，營造良好的校園文化氛圍，要著重的突出校園文化的思想性、學(xué)術(shù)性以及創(chuàng)新性；第三，要確保校園文化的可持續(xù)性，實現(xiàn)思想政治教育的和諧發(fā)展，進(jìn)而確保大學(xué)生身心的健康成長[2]。

2.2將思政教育融入到文化中，以開展文化德育工作

隨著多元文化的發(fā)展，其所隱含的教育作用逐漸滲透到經(jīng)濟(jì)、文化以及社會生活中，只有將思政教育工作融于文化中，才能將文化的先進(jìn)性與思政教育的實效性一同展現(xiàn)出來。這就要求當(dāng)前的高校要在注重營造和諧、健康且具有特色的校園文化的基礎(chǔ)上，實施素質(zhì)教育，以全面提升大學(xué)生的文化素質(zhì)與精神品質(zhì)。此外，高校還需要針對大學(xué)生關(guān)注的文化熱點與社會文化焦點進(jìn)行有效的宣傳，以在達(dá)到教育目的的同時，進(jìn)一步深化多元文化背景下的思想教育。

2.3以網(wǎng)絡(luò)為實施思政教育的載體之一

隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展，大學(xué)生能夠接觸到的信息逐漸復(fù)雜化，加上大學(xué)生對新鮮事物的追崇，致使當(dāng)代大學(xué)生的思想逐漸復(fù)雜化，其價值觀的形成也出現(xiàn)了偏差，而這就給大學(xué)思政教育工作帶來了挑戰(zhàn)。而以網(wǎng)絡(luò)為思政教育實施媒介，不僅迎合了大學(xué)生的喜好傾向，還能夠為當(dāng)前思想教育的實施打開新的局面。運用網(wǎng)絡(luò)媒介來開展思政教育要以培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德理性為基礎(chǔ)，能夠辨別網(wǎng)絡(luò)信息的優(yōu)劣，進(jìn)而逐漸引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值取向，與此同時，思政教育工作要以網(wǎng)絡(luò)教育模式重新贏得話語的主動權(quán)，樹立自身的權(quán)威性，以發(fā)揮思政教育的引導(dǎo)作用，促進(jìn)大學(xué)生的全面成長[3]。

3 結(jié)語

綜上所述，在多元文化交匯與融合的背景下，大學(xué)思政教育要實現(xiàn)文化一元與多元的辯證統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到思政教育的開放性與民主性，而這就要求大學(xué)思政教育要認(rèn)清當(dāng)前在多元文化背景下所面臨的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)思政教育工作的文本化自覺性、將思政教育工作融于文化中，實現(xiàn)文化德育教育，并以網(wǎng)絡(luò)為新媒介來實施思政教育，以搶占文化先機(jī)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的文化思想取向，進(jìn)而樹立正確的價值觀，以將當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)成合格的社會主義建設(shè)接班人。

參考文獻(xiàn)：

[1]張呂，王進(jìn).多元文化與大學(xué)思想政治教育[J].高等教育與學(xué)術(shù)研究，2013，11（36）：133-134.

第9篇：多元文化的價值范文

關(guān)鍵詞：文化多元化；價值觀；思想政治教育；實效性

一、文化多元化及其現(xiàn)狀

文化多元化是指本國或民族的文化在繼承歷史優(yōu)秀文化和吸收外來文化的過程中形成的百花齊放、百家爭鳴的社會現(xiàn)實。隨著世界一體化、政治民主化、經(jīng)濟(jì)市場化的發(fā)展，文化的多元化已成為歷史發(fā)展的必然和社會發(fā)展趨勢，通訊和信息技術(shù)的發(fā)展為文化多元化創(chuàng)造了機(jī)會和條件，使得不同文化呈現(xiàn)出多元共存現(xiàn)象，文化多元化的實質(zhì)是價值觀趨于多元化。我國正處于全面深化改革的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟(jì)、文化體制不斷發(fā)生變革，人們的思維方式和價值觀念發(fā)展也逐漸趨向變革與多元化。我國文化多元化的現(xiàn)狀體現(xiàn)在：（一）對中國傳統(tǒng)文化的傳承與批判。傳統(tǒng)文化是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是一個國家和民族在長期歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的物質(zhì)及精神成果的積淀與演化，它是由中華民族在共同的社會環(huán)境中創(chuàng)造、保持、傳承并完善的一個宏大的文化系統(tǒng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化影響的不斷深入，中華民族厚德、仁愛、誠信、愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化得到繼承與弘揚，但是同時也受到了異質(zhì)文化猛烈的沖擊，倫理道德、群體本位、貴公賤私在市場經(jīng)濟(jì)的激烈競爭中變得越發(fā)渺小。（二）外來文化的借鑒與沖擊。改革開放以來，西方文化作為一種正在進(jìn)入中華民族內(nèi)部與其社會發(fā)生作用并逐步滲透的別族文化，正在經(jīng)歷著傳播、接受與融合的過程。我們在借鑒西方文化中的積極因素如：科學(xué)民主精神、自由平等意識、創(chuàng)新進(jìn)取精神，同時也帶來了一些消極的影響因素，這些消極的影響因素主要表現(xiàn)為某些錯誤文化思潮，主要包括：網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮、新自由主義思潮、、功利主義思潮、民主思潮等，這些消極思想對我國的意識形態(tài)和思想道德領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大影響。（三）對中國特色社會主義文化的弘揚與發(fā)展。中國特色社會主義的文化就是以一元化指導(dǎo)，樹立社會主義核心價值觀，堅持指導(dǎo)思想一元化與文化發(fā)展多樣化的統(tǒng)一。從中國具體國情出發(fā)，一方面，繼承了我國的傳統(tǒng)文化精髓，另一方面，吸收和借鑒了國外的優(yōu)秀文化成果，在社會主義實踐中融合創(chuàng)新出來的具有中國特色的社會主義文化。

二、文化多元化對高校思想政治教育實效性帶來的挑戰(zhàn)

社會主義初級階段，多元文化呈現(xiàn)出多元并存、和而不同、融合創(chuàng)新、長期穩(wěn)定等諸多特征，文化多元化促進(jìn)了社會的繁榮進(jìn)步，但同時對我國文化教育帶來了諸多挑戰(zhàn)，對高校思想政治教育實效性的挑戰(zhàn)具體體現(xiàn)在以下兩方面：（一）文化多元化對當(dāng)代大學(xué)生的影響。當(dāng)代大學(xué)生的思想意識主流是積極向上的，但受到文化多元化這把“雙刃劍”的影響，一方面大學(xué)生的開拓創(chuàng)新意識不斷提高，活躍的思維有利于大學(xué)生成才；另一方面部分大學(xué)生理想信念迷茫，價值追求與價值取向扭曲，道德行為失范，導(dǎo)致部分家長對大學(xué)教育的不自信，盲目追隨的出國熱潮甚至使部分家庭教育出現(xiàn)偏差。（二）文化多元化對高校思想政治教育的影響。從教學(xué)方法上，多元文化的不斷發(fā)展，使大學(xué)生的知識面更廣、更易于獲得，大學(xué)思想政治教育理論課僅被當(dāng)作一門必修又討厭的課程，思想政治教育理論課教師則被當(dāng)成是迂腐的說教者；在思想政治教育戰(zhàn)線上，西方敵對勢力文化滲透、反馬克思主主意識形態(tài)涌入，使人們的思想開始動搖、價值觀出現(xiàn)扭曲，意識形勢領(lǐng)域呈現(xiàn)出情況復(fù)雜、斗爭尖銳的一面。

二、增強高校思想政治教育實效性的積極思考

文化多元化發(fā)展是社會進(jìn)步的重要內(nèi)容，大學(xué)生是維護(hù)社會繁榮穩(wěn)定的重要因素。高校文化，表面上是學(xué)術(shù)文化，效用上是政治文化，價值上是精神文化。高校思想政治教育是引導(dǎo)文化發(fā)展的重要手段，提高思想政治教育實效性可從以下幾方面來思考：（一）高校思想政治教育要堅持正確的文化導(dǎo)向。要著力培養(yǎng)大學(xué)生的社會主義核心價值觀，體現(xiàn)社會主義社會主流文化的引領(lǐng)作用。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和優(yōu)秀文明成果的吸收，符合社會主義發(fā)展需要，彰顯的生命力，集中反映了社會主義先進(jìn)文化的本質(zhì)特征。在高校的思想政治教育過程中，我們應(yīng)該對多元文化發(fā)展其進(jìn)行合理引導(dǎo)，以辯證的科學(xué)的方法吸收其“合理內(nèi)核”，促進(jìn)社會主義文化建設(shè)和文化繁榮。（二）高校思想政治教育理論課要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，在枯燥的理論課堂教學(xué)過程中教師要不斷改革教學(xué)方法，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新高地，激發(fā)大學(xué)生興趣，努力將課堂教學(xué)與社會實踐相結(jié)，將思想政治教育寓于各類教學(xué)課程和實踐環(huán)節(jié)，定期組織形勢與政策宣講報告，讓大學(xué)生關(guān)注當(dāng)前意識形態(tài)熱點，關(guān)心家國大事。（三）高校思想政治教育要充分發(fā)揮大學(xué)生自我教育的作用。外因通過內(nèi)因起作用，教育的輸導(dǎo)只有在切合受教育者的需要的情況下，才是有效的教學(xué)過程，因此，大學(xué)生的心理訴求和心理規(guī)律，引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)揮自我教育的主觀能動性樹立問題意識，增強認(rèn)同感、歸三，高職院校教師應(yīng)促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提升，采取自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)以及合作學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式，指導(dǎo)學(xué)生自己找出學(xué)習(xí)的重點以及難點，并鼓勵學(xué)生大膽發(fā)言，與其他同學(xué)共享。教師針對學(xué)生的發(fā)言，不可以一概而論，可以借助導(dǎo)入教學(xué)方式，讓學(xué)生自己尋找答案。

結(jié)語：

總而言之，高職院校的思想政治教育屬于高職院校的重要教育科目之一，關(guān)系到高職院校學(xué)生思想政治素養(yǎng)的高低，影響到高職院校實際教學(xué)質(zhì)量水平的提升。因此，在思想政治教育實際教學(xué)期間，我們可以通過促進(jìn)教育觀念的轉(zhuǎn)變、增強高職院校學(xué)生的綜合素質(zhì)水平以及創(chuàng)新教育方法等措施，提升思想政治教育教學(xué)水平。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]何志紅.淺析高職院校思想政治教育的問題及相應(yīng)對策[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報，2011，01：184+186.