四季詩(shī)精選(九篇)

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第1篇：四季詩(shī)范文

古往今來(lái)，多少文人墨客運(yùn)用手中的生花妙筆描繪出一幅幅美麗的“四季圖”。在他們筆下，一年四季各有各的風(fēng)采，各有各的神韻。

春之?huà)?/p>

“爆竹聲中一歲除。春風(fēng)送暖入屠蘇”，王安石首先帶我們步入春的殿堂；“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”，朱熹筆下的春是如此嬌媚，如此繽紛；“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”，就算是塞外，對(duì)春也是如此的期盼；“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)，能不憶江南”，在坡眼中，江南的春是那么活躍，難怪會(huì)給人留下如此深刻的印象??！

夏之趣

夏雖沒(méi)有春那樣“亂花漸欲迷人眼”的千嬌百媚，但也有“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”的別樣風(fēng)趣；“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，在楊萬(wàn)里眼中，夏也有充滿了情趣的另一面啊！

秋之暢

“停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”，瞧，受了霜的楓葉那么鮮艷，想喝醉了就一樣逗你樂(lè)呢！“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”，秋天固然是多姿多彩的，但在思鄉(xiāng)情切的游子眼中，秋天也有凄涼的一面??！

冬之靜

第2篇：四季詩(shī)范文

暮春的甘霖，輕柔綿長(zhǎng)，就像慈母的愛(ài)一樣溫潤(rùn)細(xì)致，清涼而溫柔。細(xì)細(xì)的草葉尖上，掛著一顆顆晶瑩的露珠。美，溢滿我的心扉。

何時(shí)？何時(shí)蟬兒的鳴叫以縈繞在兒？何時(shí)？何時(shí)樹(shù)梢上的嫩黃已換成典雅的墨綠？在不知不覺(jué)中，夏，悄悄地拜訪了這個(gè)世界。

星光閃爍的天幕下，是晶瑩燦爛的夜。依舊是往昔的星星，往昔的月亮，活躍在這長(zhǎng)長(zhǎng)的夏夜里。山上的花叢、樹(shù)叢、草叢中，閃爍著無(wú)數(shù)的光點(diǎn)，是夏日的精靈——流螢。它提著小燈籠，在水仙花和菖蒲間穿梭，讓人以為是誰(shuí)撒了一地的碎鉆，或是天上的星星墜落了下來(lái)。

流螢真是夏夜最可愛(ài)的小精靈！今夜我愿乘風(fēng)而去，漾一身欣喜，漾一身夏的心語(yǔ)。

靜謐的秋，投向十一月的懷抱。而十一月的海，韻致也如此撩人。

玲瓏精致的雪花緩緩飄下，為冬天揭開(kāi)了序幕。在北國(guó)，山峰覆蓋著皚皚白雪，使山巒與山巒之間因顯出一種銀藍(lán)色的美，令人嘆為觀止！

在臺(tái)灣，氣溫明顯下降。坐在草地上，清涼的風(fēng)在臉頰上漾起層層漣漪。望著暮靄的蒼穹，彩霞片片綴在上面，暖橘色云彩好似在嚴(yán)冬里劃上一根火柴，增添了一份柔柔的詩(shī)意。就在冬陽(yáng)悠悠地帶走最后一縷晚霞時(shí)……期待的是明天充滿希望的曙光。

第3篇：四季詩(shī)范文

古詩(shī)——文學(xué)中一朵永開(kāi)不敗的花，一塊五彩繽紛的瑰寶，詩(shī)的灑脫，飄逸，豪放，婉約……是文學(xué)的精華。

春、夏、秋、冬，四時(shí)之景不同，一年四季在詩(shī)人筆下，是那么美麗。

春天絢麗多姿，有“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)?！钡脑绱海挥小叭碎g四月芳菲盡，山侍桃花始盛開(kāi)。”的晚春；有“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的春雨；有“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳?！钡拇汗饷髅?；有“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生?！暗南泊?。早春、晚春、春雨……構(gòu)成了這五彩繽紛的春天。

夏天炙熱而又不失清涼，夏蟬在歌唱“風(fēng)聲撼山翻怒濤，雨點(diǎn)飛空射強(qiáng)弩?！?；夏雨又在舞蹈“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！?；夏天的荷花有“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！彪m然夏有“日輪當(dāng)午凝不去，萬(wàn)國(guó)如在洪爐中。”的酷熱，但也有“在清風(fēng)臺(tái)榭開(kāi)懷，傍流水亭軒賞心?！钡那鍥?。夏蟬、夏雨、荷花……構(gòu)成了這炙熱而又不失清涼的夏天。

秋，雖有“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子?！钡灿小八暮o(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死。”的慘；有杜甫的“停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花?！钡纳钋?；有“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄?！钡臅邕_(dá)。各種各樣景色構(gòu)成了秋天的美麗。

第4篇：四季詩(shī)范文

——焚淚

清雨春晨

雨，又淅淅瀝瀝從我的屋檐滴下來(lái)，叩響了大地的弦音。一鉤殘?jiān)乱廊浑[約在枝條間，被雨水浸濕了昨夜的溫婉，恍恍惚惚中逐漸溶解在朦朧的清晨。窗欞間透過(guò)的濕漉漉的氣息，帶著一絲靈動(dòng)，把我領(lǐng)到窗前。

雨漸漸大了起來(lái)，染綠了芭蕉，染紅了櫻桃，染醉了海棠，染濃了紅杏。天巧玲瓏?yán)婊?，迎眸爛漫朱槿攢。得水能仙，泣露發(fā)妍，清幽冰肌，含香玉顏。鶯穿柳帶，燕顫朱簾。錦鱗撫波，白鷺動(dòng)風(fēng)。春，似一盞琉璃，如一杯琥珀，在雨的澆潤(rùn)下，散去一切濁塵，彈出了絕世的她的光澤。

斟一杯香茗，捧一卷詩(shī)詞，聽(tīng)玉階滴響，嗅袂風(fēng)拂面。此時(shí)此刻，細(xì)細(xì)品味，細(xì)細(xì)幻想，那氳在春雨中屬于青春的溫柔，似水流年，輕輕拍打刻著回憶的礁石，輕輕灑下我的省略號(hào)……

香風(fēng)夏枕

風(fēng)，從林間吹來(lái)，帶著春天仍未消散的水汽，攜著夏的味道，熏暖了杜若，熏香了汀蘭，熏甜了石榴，熏懶了絳珠。泉惜細(xì)流，竹邀薔薇。芙蓉葉下戲鴛鴦，小荷尖尖停蝶影。鳶滑香風(fēng)，雀繞遠(yuǎn)山。鸛鶴銜簾，碧鯽吞浪。

祝融卷旗，回祿微憩。火龍酣醉，烈焰舞滄。這時(shí)的夏遠(yuǎn)沒(méi)有想象中那般熱，只是暖，暖得讓人有點(diǎn)散漫。靜拂琴床席，香開(kāi)酒庫(kù)門(mén)。這時(shí)，只想抱一把古琴，捻一杯芳醪，靠在枕邊，聆聽(tīng)窗外浮過(guò)得陣陣香風(fēng)。用指尖著琴弦，觸摸屬于這初夏的平和；用嘴唇輕吻著酒紋，淺嘗這屬于初夏的甜蜜。

偷得浮生半日閑，化作莊周夢(mèng)中蝶。枕邊依然放著未斷的音符，唇邊依然留著淺淺的醉意。夢(mèng)游蟾宮，醉枕玉闕。

麝月秋紋

月，依稀在云間的仙子，終于被微風(fēng)吹開(kāi)了她神秘的素紗。桂魄一輪玉，秋庭半縷紗。微寒絳河，清涼嬋娟。玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新。月是水做的，是由那世間最清，最柔的露水滴成的圓潤(rùn)。月在滴露，從她明眸中滴落的水，濕了紅葉，濕了梧桐，濕了寒螀，濕了秋雨。

清秋洗凈，素華濯馨。桂影參差，紫艷婆娑。微云淺溢浮晚流，淡香宮闕簾卷萩。湖光秋月，潭影風(fēng)灑。瀟灑的秋，柔美的月，組成了這個(gè)中秋最動(dòng)人的畫(huà)卷，那是誰(shuí)的神筆，那是誰(shuí)的香硯，那是誰(shuí)的絕唱，那是誰(shuí)的造化？我不知道，我也不想知道，我只知道在這一刻，我的靈魂隨著月影，隨著風(fēng)情，隨著花香，隨著露涼，在輕輕擺動(dòng)，就像秋天漣漪暈在一首曲子，一紙翰墨中，那里，有我撫摸過(guò)得指紋。暗痕猶在，韻味不減。

淡雪冬痕

雪，毫無(wú)聲息的，漸漸從季節(jié)中探出她孤傲的寒冷。寒波踏歌，銀花飛旋，珠簾漫卷，瓊枝勻香。千峰筍石千株玉，萬(wàn)樹(shù)松蘿萬(wàn)朵云。抬眼望去，整個(gè)冬天便浸在銀白色中，雪是玉砌的韻律，伴著來(lái)自天外的寒風(fēng)，奏著不似人間有的仙曲，在這個(gè)料峭的早晨，喚醒了同樣孤傲的梅。

粉蝶蹁躚，玉蕊繾綣。搖曳晨光沁心脾，徜徉玉龍飄香徹。折一枝梅，寄一段情，邀酒朋詩(shī)侶前來(lái)共賞淡雪香梅濁酒。屏風(fēng)微冷，烘爐暖生。沏一壺酒，煮一壺茶。聽(tīng)窗外朔風(fēng)陣陣，品屋內(nèi)香意淳淳。揮毫萬(wàn)字，一飲千鐘。賦拭冬寒，詩(shī)牽斑斕。在這個(gè)時(shí)刻，與知己圍爐夜話，忘卻了煩惱，忘卻的喧囂，忘卻了浮華，忘卻了苦烙。

輕輕踩在淡雪上，發(fā)出沙沙的聲音，留下一路我曾來(lái)過(guò)的淺淺的痕跡，冬，賦予了我無(wú)限的緬懷。青春同樣張揚(yáng)在這個(gè)凜冽的季節(jié)，青春是無(wú)敵的，青春是無(wú)畏的。雪漫天山穿云上，一世笑傲昆侖巔！

第5篇：四季詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：李賀；鬼詩(shī)；集體無(wú)意識(shí)；死亡

鬼信仰是一個(gè)有世界性特征的文化現(xiàn)象，留下了原始先民們對(duì)生與死哲學(xué)思考的印記。作為一個(gè)獨(dú)特的“以鬼入詩(shī)”的詩(shī)人，李賀自唐代以來(lái)，即頗受關(guān)注。宋祁謂其人“鬼才”，張碧稱其用詞“奇峭”，嚴(yán)羽言其詩(shī)風(fēng)“瑰詭”，葉燮在《原詩(shī)》中也提到“李賀鬼才一，其造語(yǔ)入險(xiǎn)，正如蒼頡造字，可使鬼夜哭”。因而，詩(shī)壇有云：“李白仙才，李長(zhǎng)吉鬼才。”如果說(shuō)李白以“仙”觸摸生命制高點(diǎn)，李賀則以“鬼”窺探生命原始，體現(xiàn)生與死的生命意識(shí)。

第一章 “鬼詩(shī)”兩類鬼魅意象創(chuàng)作的模式

第一節(jié) 幽怨鬼魂

“長(zhǎng)安有男兒，二十心已朽”（《贈(zèng)陳商》），“我當(dāng)二十不得意, 一心愁謝如枯蘭”（《開(kāi)愁歌》），李賀生平對(duì)于生的憂郁引發(fā)他對(duì)鬼蜮的探索，但筆下鬼魂非厲鬼，而往往是善鬼，不僅于人無(wú)害，反而與人惺惺相惜，唱出幽曲哀調(diào)。

茂陵劉郎“夜聞馬嘶”，體現(xiàn)對(duì)長(zhǎng)生的執(zhí)著；金銅仙人“憶君清淚如鉛水”，“嬌魂從回風(fēng)，死處懸鄉(xiāng)月”，訴說(shuō)對(duì)前朝、故鄉(xiāng)的依戀；“都門(mén)賈生墓，青蠅久斷絕”，控訴進(jìn)讒小人的罪惡；“秋墳鬼唱鮑家詩(shī)”，一縷香魂在冷雨中憑吊書(shū)客，又唱出多少古人懷才不遇的激憤之情；“草如茵，松如蓋，風(fēng)為裳，水為佩”，蘇小小像在墓內(nèi)，又似在墓外；像以芳冢為家，又似以錢(qián)塘西陵天地為墓，徘徊在人間，她乘著油避車，在夕陽(yáng)下幽怨徘徊，是對(duì)生死之戀的忠貞。

如張燕瑾先生所說(shuō)：“鬼魂只是一種形式，它所反映的，是人世的內(nèi)容，它所表現(xiàn)的，是人的思想感情?！边@些鬼魂并非冷血，反帶有人類的情感，且都暗示對(duì)生的遺恨。李賀將自身對(duì)生命的感情揉進(jìn)死亡的魂靈，使鬼魂幽怨動(dòng)人。死亡的意象雜糅著生的追求，從而構(gòu)成凄惻而詭譎的死亡美學(xué)。在這里，李賀有對(duì)生命的依戀，對(duì)生前憾事的依戀與執(zhí)著，對(duì)死亡的恐懼，對(duì)人鬼陰陽(yáng)相隔的悲傷，這些情緒皆來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界的壓抑與不滿足，是“一個(gè)悲戚而苦悶的靈魂的騷動(dòng)”，屬于榮格所說(shuō)的“心理模式”，這一模式下的藝術(shù)創(chuàng)作出自“生動(dòng)的生活前景……來(lái)自人類意識(shí)經(jīng)驗(yàn)這一廣闊領(lǐng)域”，是一種有意識(shí)的思考，李賀的生命的意識(shí)以此昭示。

第二節(jié) 亂舞群魔

獰厲怪惡的魔怪群像在“鬼詩(shī)”中狂歡，亂舞，更可以追溯到人類關(guān)于鬼蜮，關(guān)于死亡的原始意識(shí)。

在李賀的“鬼詩(shī)”中，詩(shī)人除描寫(xiě)幽怨鬼魂，還將各種兇殘猙獰形象集中，以人類所未知，陌生，甚至恐懼的，從未存在過(guò)的——不管是現(xiàn)實(shí)在的存在還是幻想的存在——魔怪作恐嚇，這些形象不再是詩(shī)人有意識(shí)的塑造和運(yùn)用，而屬于“原始意象”。

榮格的集體無(wú)意識(shí)理論中，“原始意象”實(shí)質(zhì)指人類祖先在謀取生存的過(guò)程中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的同一種類型的形象、情緒、意念、張力的心靈碎片。榮格認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作即是“原始意象”在作家身上的“附體”，是“原型”的借尸還魂。

中美洲有食人水怪，古代歐洲有嗜血魔怪，非洲有喜食嬰兒的“埃爾”，在人類早期歷史中，即有獰厲兇惡的魔怪形象出現(xiàn)在人們的意識(shí)當(dāng)中。這些“集體表象” 實(shí)際存在于我們每個(gè)人無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，但并非每個(gè)人都能將其挖掘，也不是每個(gè)人都能在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下將其以文學(xué)形式表現(xiàn)出來(lái)。原型批評(píng)學(xué)家認(rèn)為，“個(gè)體往往是在一些能夠?qū)λ那榫w產(chǎn)生最深刻影響的情況下獲得這些集體表象”。這些原始的關(guān)于死亡、恐懼的意象伴隨著李賀生命中父母妻子死喪，自己的健康每況愈下，而密集跳脫在詩(shī)人無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，且躍于紙上，這種創(chuàng)作模式已屬于榮格說(shuō)的“幻覺(jué)模式”。“幻覺(jué)模式”不是建立在作家個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之上的，而是建立在人類潛意識(shí)中的“原始意象”之上的，帶有人類尤其是種族的歷史印記。

“天迷迷，地密密。熊虺食人魂，雪霜斷人骨。嗾犬狺狺相索索，舐掌偏宜佩蘭客。毒虬相視振金環(huán)，狻猊猰貐吐饞涎?！保ā豆珶o(wú)出門(mén)》）

“熊虺”是會(huì)食人魂魄的九頭毒蛇，片片霜雪會(huì)斷人骨，惡狗舔掌對(duì)人的生命虎視眈眈，“猰貐”是吃人的怪獸；此外，詩(shī)人意指“獅子”卻不用“獅子”二字，反以更獰厲陌生的字形“狻猊”去代替，更接近華夏民族原始先民對(duì)世界宇宙的印象。如原始社會(huì)的巫師文化習(xí)慣以超世間的神秘威嚇的動(dòng)物形象去恐嚇民眾一樣，李賀筆下的天地盡是地獄般地詭譎而懾人心魂，帶有原始宗教的色彩。

“西山日沒(méi)東山昏，旋風(fēng)吹馬馬踏云。畫(huà)弦素管聲淺繁，花裙綷縩步秋塵。桂葉刷風(fēng)桂墜子，青貍哭血寒狐死。古壁彩虬金帖尾，雨工騎入秋潭水。百年老鸮成木魅，笑聲碧火巢中起。”（《神弦曲》）

詩(shī)人又運(yùn)用苦血青貍，寒狐，彩虬，百年老鸮，鸮笑聲及碧火，營(yíng)造神怪氣氛?！盎糜X(jué)模式”的創(chuàng)作萌發(fā)于“人類心靈深處的某種陌生的東西，它仿佛來(lái)自人類史前時(shí)代的深淵”的原始意識(shí)。獰厲意象的組合襯出人類對(duì)于死亡的本能恐懼，詩(shī)人讓我們感受到，而不是看到，民族祖先在謀取生存過(guò)程中積淀下來(lái)的心靈碎片。

“‘幻覺(jué)模式’會(huì)使我們把日常生活忘掉，而引起我們常常為之感到不安的那種夢(mèng)幻的，夜間的恐懼以及幽暗?！蹦吧娜耗蜗髲奈船F(xiàn)實(shí)地存在過(guò)，只是存在于人類的想象，李賀也從未能見(jiàn)之，然而，李賀卻能以之入詩(shī)，且成功地映襯出讀者內(nèi)心的恐慌，我們很難說(shuō)，李賀不是借助了人類的原始經(jīng)驗(yàn)與夢(mèng)幻。

第二章 兩種模式彰顯集體無(wú)意識(shí)

第一節(jié) “人間與鬼蜮”模式里的民族無(wú)意識(shí)

李賀創(chuàng)作詩(shī)歌二百三十三首，可分天神，仙道，鬼怪三類，根據(jù)陳友冰《李賀鬼神詩(shī)的定量分析》結(jié)論可知，天神類總四十篇，仙道共十五篇，鬼怪凡二十七篇，但李賀卻以“詩(shī)鬼”著稱，一則因前人中只有屈子將鬼魂寫(xiě)入楚辭，而詩(shī)史上無(wú)人大量地以鬼入詩(shī)，以精怪入詩(shī)，描寫(xiě)鬼蜮；二則為其鬼詩(shī)用詞“奇峭”，詩(shī)風(fēng)“瑰詭”，獨(dú)有魅力，更得李賀思想之精髓。

鬼文化深深地扎根于華夏民族深層意識(shí)中，法國(guó)學(xué)者列維·布留爾說(shuō)：“在中國(guó)人那里，鞏固確立了這樣一種信仰、學(xué)說(shuō)、公理，即似乎死人鬼魂與活人保持著最密切的接觸，其密切程度差不多跟活人彼此接觸一樣?！痹谥袊?guó)民俗文化中，鬼道比仙界更接近人們的死亡情結(jié)。中華文化中固然存有神仙之說(shuō)，開(kāi)天之神有女?huà)z，，此外有酒神、太陽(yáng)神，為太陽(yáng)神趕車的羲和等；“南朝四百八十寺”，魏晉南北朝以來(lái)，佛教道教盛傳，天神與仙道融合，體系逐漸完善。然而鬼文化卻植根于民族繁衍之初，而且從情感接受的角度來(lái)看，鬼文化于中國(guó)人更根深蒂固。神不可接近，處于九重天之上，開(kāi)天辟地，掌管四季，輪轉(zhuǎn)日夜，為宇宙主宰；仙即通過(guò)地府的審查，生前無(wú)害于人間，才允許到天上的人；而何為鬼？《說(shuō)文》說(shuō)：“人所歸為鬼?！薄抖Y·祭儀》曰：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼?！甭淙~歸根，更符合我們這個(gè)民族的傳統(tǒng)。鬼信仰“早已融入到中華文化的大血脈中，成為中國(guó)文化整體的有機(jī)組成部分”，陰間鬼蜮才是生命終結(jié)時(shí)的寄托與歸宿！

李賀詩(shī)中，充斥大量“人間與鬼蜮”結(jié)構(gòu)模式，是李賀生命意識(shí)所偏向的思維模式，而不是仙界與人間。相反，“飛光飛光，勸爾一杯酒。吾不識(shí)青天高，黃地厚。唯見(jiàn)月寒日暖，來(lái)煎人壽。食熊則肥，食蛙則瘦。神君何在？太一安有？天東有若木，下置銜燭龍”（《 苦晝短》），仙界在李賀詩(shī)中不斷遭否定。中唐不同盛唐，中唐李賀也不同于盛唐李白，兩個(gè)時(shí)代相鄰，但是人的生命意識(shí)已有很大轉(zhuǎn)變。盛唐是一個(gè)民族鼎盛時(shí)期，代表一個(gè)民族的青春時(shí)代，李白則如這個(gè)時(shí)代的“代言人”，他不如李賀一樣多病態(tài)，卻有時(shí)代力量支撐他向往無(wú)憂無(wú)慮的仙界，那是一個(gè)生命處于旺盛狀態(tài)的時(shí)期，李白難以比李賀更能體會(huì)到死亡的來(lái)臨?？梢哉f(shuō)，李賀比李白更接近生命的原始狀態(tài)。在生命盡頭，魂魄歸宿問(wèn)題便指向了他內(nèi)心的鬼蜮。即使他欲憧憬仙界，但是他為他自己創(chuàng)造，或者說(shuō)再現(xiàn)了另一個(gè)世界——祖先意識(shí)中的世界，而且，他不自覺(jué)地賦予這個(gè)世界以美感。李賀在生命消逝之際，觸碰到生與死的命題，其無(wú)意識(shí)地傾向于鬼蜮，生命的歸宿就是鬼蜮了。

“偉大的詩(shī)歌總是從人類生活中汲取力量，假如我們認(rèn)為它源于個(gè)人因素，我們就是完全不懂它的意義。”正如社會(huì)歷史批評(píng)學(xué)家所說(shuō)，內(nèi)心的恐懼使李賀詩(shī)營(yíng)造了種種鬼魅恐怖的意境，人生在世的各種遭遇也促成其詩(shī)歌的凄惻，然而我們僅僅從詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)層面探討他的鬼蜮意識(shí)是不夠的。詩(shī)人的創(chuàng)作動(dòng)力不應(yīng)該僅僅被定義為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，因?yàn)?，?duì)現(xiàn)實(shí)不滿，詩(shī)人大可憧憬仙界，但他卻更嘔心瀝血地寫(xiě)鬼蜮，何故？正因?yàn)楣眚獾乃劳銮榻Y(jié)、民族的原始意識(shí)成為他創(chuàng)作的原動(dòng)力！而現(xiàn)實(shí)種種遭遇和“時(shí)不我待”的恐懼把死亡意識(shí)帶給他，從而使民族祖先的思想痕跡，心靈碎片逐漸進(jìn)入其無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，“呼星召鬼歆杯盤(pán)，山魅食時(shí)人森寒”（《神弦》），“左魂右魄啼肌瘦，酪瓶倒盡將羊炙。蟲(chóng)棲雁病蘆筍紅，回風(fēng)送客吹陰火”（《長(zhǎng)平箭頭歌》），鬼文化開(kāi)始顯現(xiàn)。

第二節(jié) “生與死”的原型里的人類集體無(wú)意識(shí)

李賀多病態(tài)，且在生之時(shí)又處處受擠迫，可以說(shuō)，與盛唐騷客相比，甚至與同時(shí)代的中唐文人相較，他幾乎是離死亡最近的詩(shī)人，也因此，他得以更深地叩問(wèn)死亡之門(mén)。

宋人張表臣《珊瑚鉤詩(shī)話》對(duì)李賀涉“鬼”詩(shī)風(fēng)持批評(píng)態(tài)度，謂“李長(zhǎng)吉錦囊句，非不奇也，而牛鬼蛇神太甚，所謂施諸廊廟則駭矣”，指出詩(shī)歌過(guò)多寫(xiě)鬼蜮及亂舞群魔，使人心悸恐懼。筆者認(rèn)為，描寫(xiě)鬼蜮和魔怪意象正是詩(shī)人生命意識(shí)的體現(xiàn)。

“生與死”本就是作為矛盾共同體而存在，“生與死”命題早已成為人類社會(huì)的“原型”。“原型”是榮格從原始意象中總結(jié)出來(lái)的“模式”“結(jié)構(gòu)”。生命孕育之初，形式簡(jiǎn)單，生命力脆弱，生存與死亡的距離本不遙遠(yuǎn)，這使人類思考生的同時(shí)難以回避死亡。原始先民就沒(méi)有避諱死亡命題，而是將生與死作為一對(duì)矛盾的存在，已作淺層的探圖。死亡本不是一個(gè)高深而恐怖的命題，對(duì)生與死的執(zhí)著探索，共同構(gòu)成人類的生命意識(shí)。

幽怨鬼魂既是寫(xiě)死亡，又是第一章所言，以鬼魂哀怨彰顯對(duì)生的執(zhí)著，亂舞群魔也是詩(shī)人對(duì)死亡命題的大膽靠近，所以，李賀作“鬼詩(shī)”，其實(shí)如一般人在對(duì)生追求的同時(shí)，對(duì)死的關(guān)照與靠近，人類的集體無(wú)意識(shí)得以顯現(xiàn)。

生命迅速枯萎總會(huì)使人思考死亡，如人至老年更接近死亡，因而更容易體會(huì)死亡的本質(zhì)一樣?！吧酪印婪琴R所欣戚”，對(duì)于李賀，生與死不過(guò)是生命的兩種形態(tài)，而詩(shī)人的人生有一種“事生不如事死”的悲劇性。

天迷迷，地密密。熊虺食人魂，雪霜斷人骨。嗾犬狺狺相索索，舐掌偏宜佩蘭客。帝遣乘軒災(zāi)自息，玉星點(diǎn)劍黃金軛。我雖跨馬不得還，歷陽(yáng)湖波大如山。毒虬相視振金環(huán)，狻猊猰貐吐饞涎。 鮑焦一世披草眠，顏回廿九鬢毛斑。顏回非血衰，鮑焦不違天。天畏遭銜嚙，所以致之然。分明猶懼公不信，公看呵壁書(shū)問(wèn)天。（《公無(wú)出門(mén)》）

人間已容不下高潔生命，顏回、鮑焦之死不因元?dú)庖驯M，也不因天公不容，而恰是上天憐憫，才不愿他們?cè)谌碎g受罪。于此，確實(shí)有李賀對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗的控訴，但這也是他對(duì)“死之將近”的感受：他不畏懼死亡。

南山何其悲，鬼雨灑空草。長(zhǎng)安夜半秋，風(fēng)前幾人老。低迷黃昏徑，裊裊青櫟道。月午樹(shù)無(wú)影，一山唯白曉。漆炬迎新人，幽壙螢擾擾。（《感諷五首〈其二〉）

秋野明，秋風(fēng)白，塘水漻漻蟲(chóng)嘖嘖。云根苔蘚山上石，冷紅泣露嬌啼色?；钠杈旁碌静嫜?，蟄螢低飛隴徑斜。石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點(diǎn)松花。（《南山田中行》）

夜風(fēng)不知又崔老多少人，月午南山盡是白曉，以前死去的人點(diǎn)著如漆鬼火迎接新生命的到來(lái)，只是這新生命不誕生于人間，而是落入鬼蜮；“鬼”常讓人想起黑暗，燈常使人想起光明，然而，二者結(jié)合起來(lái)，卻是光明與黑暗的結(jié)合，《感諷五首〈其二〉》營(yíng)造了幽森意境，磷火點(diǎn)照在松枝之間，昭示著生命的末途，誰(shuí)說(shuō)這不是一種死亡美學(xué)呢？

對(duì)于李賀而言，體弱多病讓他極恐懼死亡到來(lái)，筆下的鬼蜮如一般人所認(rèn)為的陰冷，恐怖。筆者認(rèn)為，人類的恐懼來(lái)源于未知，隨著人類的發(fā)展，生死之間，唯有生可見(jiàn)，我們能清晰探討，因?yàn)榭梢?jiàn)，因?yàn)榍逦?，所以不恐懼；因?yàn)榭芍?，所以不逃避。這也是人們?cè)谑乐畷r(shí)，無(wú)論歡樂(lè)或痛苦，往往執(zhí)著求生的最基本的原因，也是人們“未知生，焉知死”，對(duì)死亡話題作回避之態(tài)最有力的原因。然而，李賀已在死亡的邊緣，他何需恐懼呢？時(shí)不待我的感覺(jué)已讓他潛意識(shí)里深切體會(huì)到，死亡與生存相伴而行，生與死真正地是生命的兩種狀態(tài)，所以李賀無(wú)意識(shí)地既恐懼著死，貪戀著生，但同時(shí)又無(wú)可控制，幾近不可思議地向死亡靠近，從而創(chuàng)作獨(dú)特的死亡美學(xué)，把死亡與美感相聯(lián)系，使得死亡命題在他的詩(shī)中由凄涼詭譎漸趨美麗溫情，這種死亡美學(xué)是他生命意識(shí)中，對(duì)生與死同樣淡然的潛意識(shí)的自然流露，這是對(duì)原始生命意識(shí)的執(zhí)著，正與人類的原始意識(shí)遙遙呼應(yīng)。

李賀通過(guò)對(duì)生與死的觀照，窺探生命原始，人類的集體無(wú)意識(shí)真正地成為一股涌流，一種動(dòng)力，支撐著他“鬼詩(shī)”的創(chuàng)作，死亡美學(xué)的構(gòu)建。死亡美學(xué)之所以成為美學(xué)，不因其使人恐懼，而因這種種意象、模式中，昭示著人類對(duì)生命意識(shí)的思考。杜牧評(píng)價(jià)李賀詩(shī)，曰：“牛鬼蛇神，不足為怪誕虛幻也?！崩钯R“鬼詩(shī)”并不僅以幽怨鬼魂、恐怖獰厲意象引起恐慌，更重要的是給我們一個(gè)可馳騁的想象空間，在“人間與鬼蜮”“生與死”的圖式中，構(gòu)成了其詩(shī)歌的張力，讓我們得以搜圖我們的生命本質(zhì)。

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第6篇：四季詩(shī)范文

一、春宜食甘

春天的食物應(yīng)偏向甘(甜)味。我國(guó)古代醫(yī)學(xué)養(yǎng)生保健著作《攝生消息論》說(shuō):“當(dāng)春之時(shí),食物宜減酸益甘,以養(yǎng)脾氣。”這話是很有道理的。按照祖國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論,在五行中春屬木,而人的肝臟也屬木,春季系肝旺之時(shí)節(jié)。人的脾臟屬土,依據(jù)五行學(xué)說(shuō),木克土,所以肝氣旺必然削弱脾的功能。春天往往使患有肝病的人癥狀加重,人的脾胃也因此而虛弱。這時(shí),人們適當(dāng)增加甜食可以增強(qiáng)脾臟的功能,因?yàn)樘鹞度肫ⅰ．?dāng)然,糖尿病患者及糖耐量異常者不宜吃甜品,人也不宜過(guò)食甜品,否則反生弊端。春季是不宜吃酸味食品的,酸味入肝必會(huì)加強(qiáng)肝氣的偏亢。春天也不宜吃大辛大熱的食物和補(bǔ)藥,如狗肉、羊肉、麻辣火鍋和參茸之類藥品,否則耗氣傷陰。辛甘味食品如芹菜、韭菜、洋蔥、芫荽等可發(fā)散為陽(yáng)以助春陽(yáng),宜于食用。

二、夏宜食苦

夏天的食物應(yīng)偏向苦味。古代醫(yī)學(xué)名著《本草備要》指出“苦者能瀉燥火”。祖國(guó)的傳統(tǒng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為,夏屬火,而人的心臟也屬火,夏季人的心火旺盛。中醫(yī)理論認(rèn)為,苦味入心,可瀉心火。著名的《本草綱目》說(shuō):“苦瓜性寒,可除邪熱,解疲乏,清心明目?？喙S性涼,具有祛暑解毒,健胃消積的作用。茶葉苦而寒,清熱解毒,利大小便,最能降火?！痹诔嗳昭籽椎南募?多吃些苦菜、蒲公英、槐花、荷葉、桑枝、杏仁、桃仁、沙參、佛手、白術(shù)、蓮子、百合之類菜品或湯劑,可以清熱解暑,升發(fā)清陽(yáng),特別適于熱癥和濕癥患者用來(lái)調(diào)理疏瀉。帶苦味的啤酒也是不錯(cuò)的選擇。我們這里所提及的苦味食品,不一定局限于單純的味覺(jué),應(yīng)該從廣義上理解和確認(rèn)。

三、秋宜食酸

秋天的食品應(yīng)偏向酸味。在五行中,秋季屬金,人體的肺臟也屬金,秋日的天氣容易令人產(chǎn)生肺燥。在食品的性味方面,辛入肺而酸入肝。肺屬金而肝屬木,由于金克木,肺氣通于秋而太過(guò)時(shí)則會(huì)傷及肝臟,這時(shí)人們的膳食應(yīng)減辛而加酸。果品方面以梨為佳品,可以養(yǎng)陰補(bǔ)液,潤(rùn)肺化痰。梅子也可滋陰斂肺、生津止渴。山楂可理氣收斂、化積散瘀。檸檬生津止渴、健脾消食。橘、橙寬胸理氣、潤(rùn)肺生津。五味子雖然五味俱全,但有酸能勝,可補(bǔ)氣養(yǎng)陰、潤(rùn)肺益腎、養(yǎng)心安神。在燒魚(yú)、煮排骨、拌菜時(shí)加醋,不但溶解鈣質(zhì)、降低血脂、促進(jìn)腸胃消化功能,還可保護(hù)維生素C少受損失。酸棗仁可明顯提高睡眠質(zhì)量,不但滋養(yǎng)肝血,還養(yǎng)心安神。

四、冬宜食辛

第7篇：四季詩(shī)范文

大自然四個(gè)季節(jié)總是一直交替著。

它們都是美的。

當(dāng)冬爺爺離開(kāi)時(shí)春姑娘接了他的班。

一片綠色覆蓋了大地。

小草抬起了頭，

向春姑娘問(wèn)好，

春姑娘向她招手。

花兒們都在向人們微笑。

小鳥(niǎo)在唱歌，

在給春姑娘唱歌。

當(dāng)夏姐姐邁著輕盈的腳步來(lái)到人間的時(shí)候，

一片深綠覆蓋著大地，

小草更綠了，

像是給夏姐姐喝彩，

一切生物都喜愛(ài)夏天。

當(dāng)秋婆婆帶著豐碩的果實(shí)來(lái)到人間，

大地被一片金色所覆蓋，

大地像蓋上一片金色的地毯。

各種豐碩的果實(shí)散發(fā)著誘人的清香。

農(nóng)民們?cè)诘乩飫趧?dòng)著。

當(dāng)冬爺爺帶著送給大地的禮物來(lái)到人間的時(shí)候，

整個(gè)大地銀裝素裹，

像蓋上銀白色的地毯。

一個(gè)個(gè)雪人成了一道道亮麗的風(fēng)景線。

美極了。

冬爺爺走后春姑娘又來(lái)了，

第8篇：四季詩(shī)范文

電機(jī)內(nèi)存在一個(gè)磁場(chǎng)作用的為兩極，存在兩個(gè)個(gè)磁場(chǎng)作用的為四極，存在三個(gè)磁場(chǎng)作用的為六極。

電動(dòng)機(jī)的線圈在定子中分布的組數(shù)，稱為極級(jí)。電動(dòng)機(jī)的極都是成對(duì)出現(xiàn)，一對(duì)極，就是兩極的電動(dòng)機(jī)；兩對(duì)極就是四極的電動(dòng)機(jī)，三對(duì)極就是六極的電動(dòng)機(jī)。同功率的電動(dòng)機(jī)，極數(shù)越多，輸出的扭矩越大，但是轉(zhuǎn)速越低，體積也越大。

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第9篇：四季詩(shī)范文

1、意思是形容要求很迫切，好像餓了急著要吃飯，渴了急著要喝水一樣。

2、如饑似渴，漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是rú jī sì kě。

3、成語(yǔ)出處：三國(guó)魏·曹植寫(xiě)得《責(zé)躬》中的計(jì)：“遲奉圣顏，如饑似渴。”

4、成語(yǔ)典故：出自三國(guó)時(shí)期——三國(guó)時(shí)期，曹操原打算立曹植為太子，引起長(zhǎng)子曹丕的妒恨。曹丕即位，多次迫害曹植，三次更換他的封地。223年，曹丕要曹植、曹彰、曹彪三人到京都朝會(huì)，曹植因故不能去，就上一道奏章向曹丕請(qǐng)罪說(shuō)：“遲奉圣顏，如饑似渴?！?/p>

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