美術(shù)研究論文精選(九篇)

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第1篇：美術(shù)研究論文范文

關(guān)鍵詞：吉祥美術(shù)形意勢(shì)

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)是人類智慧的結(jié)晶，傳承并發(fā)揚(yáng)它，將其精神元素融入現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)更具文化性和社會(huì)性。

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實(shí)是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營(yíng)造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù)，絕大多數(shù)都是中國(guó)祈吉納祥文化思想的物化形象,蘊(yùn)藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)之中，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。

將傳統(tǒng)吉祥圖案藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，是引導(dǎo)學(xué)生掌握具有專業(yè)性和藝術(shù)性的現(xiàn)代烹飪理念的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，教師首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生學(xué)會(huì)逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進(jìn)行設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出煥發(fā)生命力的中國(guó)烹飪吉祥圖案。而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與烹飪吉祥圖案的結(jié)合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”“意”“勢(shì)”三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析與沿用。

“形”的提取與衍生

“形”一般指圖形所表現(xiàn)出來(lái)的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)圖形是根植于中國(guó)民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形（或稱為正形）的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求對(duì)稱均齊的骨式。那么如何將傳統(tǒng)圖形中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)之中？首先，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)圖形中提取其“形”的元素；然后，再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如：打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將提取的“形”元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組；最后，再讓學(xué)生將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅合到圖案的繪制之中。這樣的烹飪美術(shù)圖案，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又帶有鮮明的時(shí)代特征，并且還能充分地表達(dá)出所蘊(yùn)含的理念與個(gè)性。

“意”的沿用與延伸

從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂忻烙^的欣賞價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形，其背后往往蘊(yùn)含著更深更廣的吉祥意義。

要將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)相結(jié)合，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的“形”，同時(shí)還要帶領(lǐng)學(xué)生一起去探求和挖掘蘊(yùn)含在它們背后的“意”。不論是古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣的心存向往，這正如司徒虹所說(shuō):“中國(guó)人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個(gè)特征：一個(gè)是包含科學(xué)合理部分，是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)吉祥幸福的向往。”傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在烹飪美術(shù)教學(xué)之中。無(wú)論從對(duì)稱講，還是從偶數(shù)說(shuō)，整個(gè)圖案都洋溢著古老東方早已流傳的吉祥之氣。因此，將約定俗成，并已經(jīng)在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形“意”延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會(huì)性，這也是現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)的一種很好的藝術(shù)體現(xiàn)。

“勢(shì)”的把握與承傳

“勢(shì)”通常指圖形所蘊(yùn)含的氣韻及其所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)勢(shì)和氣氛，“勢(shì)”能傳達(dá)整個(gè)圖形的精神。在傳統(tǒng)圖形的“勢(shì)”這一點(diǎn)上，特別要提到的是中國(guó)的國(guó)粹——書法。書法是從觀察自然界萬(wàn)物姿態(tài)而得到啟示，匠心結(jié)體而成，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個(gè)性與風(fēng)格。書法不僅有結(jié)構(gòu)，更有筆勢(shì)。結(jié)構(gòu)僅僅是書法運(yùn)筆的依據(jù)，而書法個(gè)性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆“勢(shì)”。把握與承傳傳統(tǒng)圖形的“勢(shì)”，并最終將其融合到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)之中，是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代圖案結(jié)合的一個(gè)難點(diǎn)。對(duì)于傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中“形”與“意”的沿用，學(xué)生比較好理解，但這種沿用只能說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的一種淺層次的理解和認(rèn)識(shí)，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要在研究傳統(tǒng)圖形時(shí)擺脫其物化表面，深入到它們精神領(lǐng)域的內(nèi)部中的。因?yàn)橹挥性谏钊腩I(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，再在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出屬于我們本民族的同時(shí)又是國(guó)際的現(xiàn)代烹飪美術(shù)。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客統(tǒng)一的整體意識(shí)和“求全美滿”的美學(xué)觀念，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律。因而中國(guó)古代的藝術(shù)家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作，將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個(gè)生氣勃勃的有機(jī)整體，以人的情感賦予物的形式，借物抒情，“以形寫意”，“形神兼?zhèn)洹?，這是一種善和美的行為和意志。在傳統(tǒng)圖案的題材和構(gòu)成形式上，都表露出我國(guó)人民那種“善始善終”的處世哲學(xué)。中國(guó)吉祥裝飾藝術(shù)不重“寫實(shí)”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”重“表現(xiàn)”，提升為“物我同一”的審美觀念，是中國(guó)人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)。即使吉祥主題的裝飾在傳統(tǒng)觀念中仍具有神性的一面，但它還是具有現(xiàn)實(shí)意義的，其深層的裝飾動(dòng)機(jī)是創(chuàng)造一個(gè)吉祥化的世界，表達(dá)一種對(duì)安定、和諧、康富生活的企盼。

中國(guó)吉祥文化是東方文化的一處獨(dú)特景觀。它題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、流傳之久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的。它是中華民族歷史文化寶庫(kù)中一筆珍貴的精神財(cái)富，即使立于世界藝術(shù)之林，它那獨(dú)特的東方文化魅力也絲毫不會(huì)遜色。把吉祥符號(hào)的精神元素融入現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使烹飪美術(shù)吉祥圖案的設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)吉祥圖像大觀1》，《中國(guó)藝術(shù)學(xué)》,彭吉象主編,高等教育出版社,2005年3月

[2]《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史》，趙農(nóng)著,陜西人民美術(shù)出版社,2004年1月

第2篇：美術(shù)研究論文范文

【關(guān)鍵詞】新課標(biāo)、教育、策略、研究

一．新課標(biāo)教育的提出

美術(shù)課程就其人文性質(zhì)特點(diǎn)而言,它在提高與完善人的素質(zhì)方面具有獨(dú)特的、不可替代的作用,因此美術(shù)教育是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑。《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》賦予了美術(shù)課程新理念,即以多種學(xué)習(xí)形式開展課內(nèi)外有益于陶冶學(xué)生審美情操的系列活動(dòng),促使學(xué)生形成基本的美術(shù)素質(zhì),通過(guò)研究性學(xué)習(xí),讓學(xué)生通過(guò)自己設(shè)計(jì)、制作生活中的物品包裝,經(jīng)歷在生活中感受美與創(chuàng)造美的探索與實(shí)踐,從而鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力、思維能力、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造能力。這種學(xué)習(xí)方式可使他們與社會(huì)、生活更貼近、人際交往更融洽。

我國(guó)基礎(chǔ)教育正經(jīng)歷著由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的歷史性變革。當(dāng)前教育改革之最迫切的，是從各科的無(wú)限分裂走向新的融合，使各科之間形成一種良好的生態(tài)關(guān)系。以美術(shù)課程為中心不斷地與周邊其它學(xué)科相互交融，特別注重綜合性和人文性，能有效地傳承文化，盡量使每個(gè)學(xué)生積極參與美術(shù)學(xué)習(xí)，并且促使每個(gè)學(xué)生在各自的基礎(chǔ)上獲得不同程度的發(fā)展，陶冶情感，提高學(xué)生的審美能力，促進(jìn)學(xué)生感知覺和形象思維能力的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新精神和技術(shù)意識(shí)的形成，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成與全面發(fā)展。

然而以往美術(shù)教育在以下幾個(gè)方面不適應(yīng)素質(zhì)教育：課程的綜合性與多樣性不足；過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科中心，過(guò)于關(guān)注美術(shù)專業(yè)知識(shí)與技能；在一定程度上脫離學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。我們對(duì)學(xué)生所實(shí)施的不是專業(yè)美術(shù)教育，而應(yīng)該是生活美術(shù)教育。我們所選擇的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是對(duì)學(xué)生未來(lái)生活有幫助的，有利于他們身心發(fā)展的。在教學(xué)中要更多地從教育的角度來(lái)認(rèn)識(shí)美術(shù)課程，而不是從美術(shù)的角度來(lái)看待美術(shù)教育。只有這樣，我們才會(huì)更多地從促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)組織課程內(nèi)容，才會(huì)淡化學(xué)科中心，才會(huì)關(guān)注課程的綜合性和多樣性，才會(huì)努力將美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，才會(huì)想方設(shè)法提高學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。所以進(jìn)行美術(shù)生活化教學(xué)研究具有十分重要的價(jià)值。

二．新課標(biāo)帶給美術(shù)教學(xué)的變化

1.新課標(biāo)帶給我們的第一個(gè)新理念——新的教材觀

傳統(tǒng)的教材是學(xué)科知識(shí)體系的濃縮和再現(xiàn)，教材是學(xué)科知識(shí)的載體。這種教材觀的實(shí)質(zhì)是“教材即知識(shí)”。新教材關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和認(rèn)知特點(diǎn)，一方面注意控制教材內(nèi)容總量精選學(xué)生終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，一方面適當(dāng)降低某些知識(shí)的難度要求，改變?cè)硇灾R(shí)偏重思辨和過(guò)深、過(guò)難的現(xiàn)象。大膽更新了“雙基”的概念和內(nèi)容，刪除了陳舊的、用處不大的信息，充實(shí)了學(xué)生能夠接受、適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)與生活的信息。

傳統(tǒng)教材把學(xué)生定格在預(yù)先設(shè)定的“書本世界”和“科學(xué)（知識(shí)）世界”之中，滿足于“理論知識(shí)”的學(xué)習(xí)，而恰恰遠(yuǎn)離了兒童的生活世界。新教材觀不僅關(guān)注那些客觀的、系統(tǒng)的、邏輯的“共同知識(shí)”，而且關(guān)注那些主觀的、情境的“個(gè)人知識(shí)”，關(guān)注兒童的“生活經(jīng)驗(yàn)”和“生平情境”，力圖把人類群體的生活經(jīng)驗(yàn)納入學(xué)生的生活世界之中，努力實(shí)現(xiàn)“科學(xué)世界”和“生活世界”的匯通融合。

新的教材觀認(rèn)為“教材既不是知識(shí)體系的濃縮與再現(xiàn)，也不是學(xué)生被動(dòng)接受的對(duì)象和內(nèi)容，而是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展、生活學(xué)習(xí)、人格構(gòu)建的一種范例，是教師與學(xué)生溝通的橋梁。美術(shù)教材質(zhì)量的優(yōu)劣，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣、審美趣味、創(chuàng)新能力和個(gè)性品質(zhì)有著直接的影響。美術(shù)教材的編寫，應(yīng)力求向?qū)W生提供美術(shù)學(xué)習(xí)的方法，展示豐富的具有審美價(jià)值的圖像世界，提高他們的學(xué)習(xí)興趣和欣賞水平”

2.新課標(biāo)帶來(lái)的第二個(gè)新理念——新的學(xué)習(xí)觀

新課標(biāo)新的學(xué)生學(xué)習(xí)觀主要體現(xiàn)在要求注重學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)和綜合性學(xué)習(xí)；要求學(xué)生是在有學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)；要求學(xué)生能在解決問(wèn)題的過(guò)程中學(xué)習(xí)。具體地說(shuō)，是學(xué)習(xí)方式的變革。學(xué)習(xí)方式不是單純指具體的學(xué)習(xí)策略和方法比如背誦、練習(xí)等，這些行為方式只是載體。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生的認(rèn)知、行為、情感以及社會(huì)化參與進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

3.新課標(biāo)帶來(lái)的第三個(gè)新理念——新的評(píng)價(jià)觀

考試一直是最常用的評(píng)價(jià)方式，本來(lái)考試作為檢驗(yàn)、篩選、強(qiáng)化記憶的途徑并沒有什么不好，但是我們都知道，在以接受知識(shí)為教學(xué)目標(biāo)，以考試成績(jī)?yōu)樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)試教育下，考試就成了一種桎梏和枷鎖，成了學(xué)生學(xué)習(xí)的沉重包袱。成績(jī)好就是優(yōu)等學(xué)生，成績(jī)不好就是劣等生?？荚嚲褪悄脤W(xué)業(yè)性的因素來(lái)片面評(píng)定一個(gè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，這顯然有失公允。

新課標(biāo)的培養(yǎng)目標(biāo)變了，教材功能變了，教學(xué)模式、學(xué)習(xí)方式變了，與此緊密相連的是評(píng)價(jià)方式的變革，其注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展過(guò)程的評(píng)價(jià)；評(píng)價(jià)不是根據(jù)成績(jī)來(lái)給學(xué)生下定義、分類別，而是注意學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中的點(diǎn)滴變化，通過(guò)評(píng)價(jià)指引學(xué)生更好的發(fā)展。注重對(duì)學(xué)生多方面的評(píng)價(jià)；包括情感、態(tài)度、價(jià)值觀的評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)方法的評(píng)價(jià)。

其實(shí)新課標(biāo)帶給我們的遠(yuǎn)不止上述的新理念，它帶來(lái)的是一次頭腦風(fēng)暴。這些變革的構(gòu)想，最后要依賴教師在具體的教學(xué)實(shí)踐中去貫徹和實(shí)現(xiàn)，因此，我們每個(gè)教師都要樹立新的教育觀，了解新理念，做到與時(shí)俱進(jìn)，與新課標(biāo)同行，創(chuàng)出一片新天地。

三．新課標(biāo)下美術(shù)課教學(xué)的辦法和思路

1.美術(shù)教學(xué)應(yīng)與學(xué)生實(shí)際生活緊密相結(jié)合

教育家杜威說(shuō)：“教育即生活”，教育的目的就是為了更好的生活?，F(xiàn)代社會(huì)終身教育理念的提出，更使教育與人的生活緊密相結(jié)合。美術(shù)是一門與生活聯(lián)系十分密切的學(xué)科，生活處處有美術(shù)，美術(shù)教學(xué)要貼近學(xué)生生活，開放學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)的空間，引導(dǎo)學(xué)生從生活中認(rèn)識(shí)美術(shù)、走進(jìn)美術(shù)世界，讓美術(shù)豐富學(xué)生生活，這樣學(xué)生才能感受到美的真義，才能真正熱愛美術(shù)，并學(xué)會(huì)從生活中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

首先，美術(shù)課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容要貼近學(xué)生生活。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，美術(shù)教育主要是引導(dǎo)學(xué)生參與各種美術(shù)活動(dòng)，嘗試各種工具、材料和制作過(guò)程，學(xué)習(xí)美術(shù)欣賞和評(píng)述方法，豐富視覺、觸覺和審美經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)美術(shù)活動(dòng)樂趣。因此在美術(shù)課教學(xué)時(shí)，不應(yīng)一味拘泥于教材規(guī)定的題材作為教學(xué)內(nèi)容，在題材、形式的選擇表現(xiàn)上要留給學(xué)生自由空間。例如在設(shè)計(jì)制作課單元，可讓學(xué)生從自己感興趣的做起，如：給自己最喜歡看的一部電影或電視片畫一張宣傳畫；找一找自己最喜歡的玩具或日用品，然后把不滿意的地方改變一下，重新設(shè)計(jì)并畫下來(lái)；為自己的親友同學(xué)制作新年賀卡，并鼓勵(lì)用刮色、涂蠟、撒鹽、吹色、壓印等各種新技法。還可以讓學(xué)生自己命題自由創(chuàng)作，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造積極性。此外，美術(shù)課還可以將當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土民間美術(shù)搬進(jìn)課堂，如蛋殼畫、葫蘆雕、剪紙等，以豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

其次，讓美術(shù)教育走進(jìn)學(xué)生生活，變生活為美術(shù)學(xué)習(xí)的大課堂。生活是教育的源泉，脫離了生活，美術(shù)教學(xué)就失去創(chuàng)造的活力。教師要開放課堂活動(dòng)的空間，引導(dǎo)學(xué)生走向自然，走向社會(huì)，把公園、田野、村莊作為學(xué)習(xí)美術(shù)的大課堂，在大自然中學(xué)美術(shù)，感受生活的紅、黃、藍(lán)。寫生課不妨帶學(xué)生去野外果園、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、山麓湖畔，描繪自然界的花草樹木，觀察生活中千姿百態(tài)的鳥獸人物。手工制作課不妨帶學(xué)生去放風(fēng)箏，去迎風(fēng)玩一玩小風(fēng)車；用制作的彩帶、掛飾、窗花美化周圍環(huán)境，做到學(xué)以致用。結(jié)合欣賞課，可組織學(xué)生參觀一個(gè)畫展，引導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，用美術(shù)課上所學(xué)的知識(shí)指導(dǎo)欣賞活動(dòng)。

2．美術(shù)教學(xué)要充分重視學(xué)生的個(gè)性差異和不同傾向性，尊重學(xué)生的選擇

個(gè)性化教育是未來(lái)教育的重要特征，它在承認(rèn)學(xué)生共性的前提下，在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)和發(fā)揮，突出學(xué)生的個(gè)體差異性。在個(gè)性化教育過(guò)程中，師生間的情感聯(lián)絡(luò)和交流得到加強(qiáng)，學(xué)生能發(fā)揮更大的積極性和主觀能動(dòng)作用，從而增強(qiáng)自學(xué)、觀察、分析、判斷的能力和自我識(shí)別、自我評(píng)價(jià)和自我控制能力。美術(shù)課與其它學(xué)科相比，最突出的特征是它的表現(xiàn)性、多樣性和個(gè)性化。因此在美術(shù)教學(xué)中教師不應(yīng)制定整齊劃一的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)內(nèi)容和要求不能規(guī)定的過(guò)死。傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)模式以門類、畫種作為教學(xué)脈絡(luò)，比較注重以教師為中心，是老師教學(xué)生怎么畫，而現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)模式提倡以學(xué)生為中心，是教師幫助學(xué)生將他們想要展現(xiàn)的事物畫得更好，是老師幫學(xué)生怎么畫。美術(shù)教師要把提高學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣和培養(yǎng)學(xué)生審美感受力作為教學(xué)的中心目標(biāo)，充分尊重每個(gè)學(xué)生不同的審美感受和各自的審美表現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生良好個(gè)性的發(fā)展成長(zhǎng)。不同學(xué)生由于個(gè)人性格、氣質(zhì)、生活環(huán)境的不同，往往有著不同的藝術(shù)傾向和趣味，有的喜愛工筆，有的偏向?qū)懸?，有的追求厚?shí)，有的欣賞飄逸，教師要尊重學(xué)生藝術(shù)趣味的多樣化，不能以自己的喜好對(duì)學(xué)生表現(xiàn)枉加評(píng)判。

3．努力營(yíng)造平等、民主、融洽、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，注重學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的情感體驗(yàn)

美術(shù)教育家尹少淳說(shuō)過(guò)：美術(shù)是最具人性意味和最具綜合性質(zhì)的人類活動(dòng)之一。美術(shù)課程以實(shí)施美育為核心，情感在教學(xué)過(guò)程中起著十分重要的作用。美術(shù)教師在教學(xué)中要特別關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)?？鬃诱f(shuō)過(guò)：知之者莫如好之者，好之者莫如樂之者。學(xué)生在課堂上是興高采烈還是冷漠呆滯，是其樂融融還是愁眉苦臉？直接影響著學(xué)習(xí)效果。心理學(xué)家認(rèn)為，積極的情緒對(duì)認(rèn)知具有動(dòng)力功能。愉快時(shí)感知比較敏銳，記憶比較牢固，思維比較活躍。反之，消極的情緒則會(huì)阻抑認(rèn)知活動(dòng)的開展。這就要求美術(shù)教師必須十分重視創(chuàng)設(shè)良好的審美氛圍。良好的審美氛圍由具體的環(huán)境、教師和學(xué)生等要素相互作用形成，而教師的心理狀態(tài)、精神面貌、言行舉止以及工作態(tài)度與方式，對(duì)審美氛圍的創(chuàng)設(shè)起主導(dǎo)作用。因此首先要求教師應(yīng)該情緒飽滿，言行舉止富于形象性、生動(dòng)性和感染力，要以熱情和真誠(chéng)態(tài)度對(duì)待學(xué)生，對(duì)學(xué)生的每一個(gè)作品、每一次嘗試都懷著濃厚的興趣和真誠(chéng)的關(guān)注。教師要放下架子，主動(dòng)與學(xué)生平等交流，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的情緒和情感體驗(yàn)，用“心”施教。只有在融洽愉悅和諧的氣氛中，學(xué)生的內(nèi)心世界才會(huì)敞開，他們的個(gè)性與情感才能得以充分表現(xiàn)張揚(yáng)，創(chuàng)造力得以發(fā)展，學(xué)生的心靈也才能得以陶冶凈化。

“以學(xué)生為中心”是現(xiàn)代教育思想的核心精神。新課程強(qiáng)調(diào)，教學(xué)是教與學(xué)的交往、互動(dòng)，師生雙方相互交流，相互溝通，相互啟發(fā)，相互補(bǔ)充，彼此分享思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流情感、體驗(yàn)與觀念，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展。教師不再是課堂教學(xué)的主宰者、操縱者，而是課堂教學(xué)的組織者、參與者，是“平等中的首席”，教師要積極組織學(xué)生開展合作學(xué)習(xí)，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)觀察、思考、參與討論，體現(xiàn)“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人”的精神。美術(shù)課程內(nèi)容多樣性和豐富性的特點(diǎn)更需要加強(qiáng)師生間的交往互動(dòng)。

4．重視現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)效果

二十一世紀(jì)是信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代。教學(xué)活動(dòng)要借助一定的手段工具來(lái)進(jìn)行，以電腦、網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)為主的現(xiàn)代信息技術(shù)的出現(xiàn)給教學(xué)帶來(lái)革命性變革。信息技術(shù)具有的直觀性、形象性和超大容量，對(duì)美術(shù)課教學(xué)來(lái)說(shuō)更有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，美術(shù)教師要積極采取這一新的教學(xué)手段為美術(shù)教學(xué)服務(wù)。

四、利用現(xiàn)代教學(xué)媒體，創(chuàng)造新型教育教學(xué)方法

現(xiàn)代的教學(xué)方式不再局限于簡(jiǎn)單的講、聽、學(xué)、練，授課場(chǎng)地也不再局限于三尺講臺(tái)，粉筆也不再是唯一的教學(xué)工具，只要能為美術(shù)教育教學(xué)服務(wù)，隨時(shí)、隨地、任何方式都可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育。眾多的變化，飛躍式的發(fā)展，對(duì)每一位教師提出了新的挑戰(zhàn)。美術(shù)課程教育教學(xué)要發(fā)展，美術(shù)教師就必須掌握現(xiàn)代化教育教學(xué)方法。

1、貼近學(xué)生生活，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

大多數(shù)學(xué)生對(duì)美術(shù)還是比較感興趣的，因?yàn)槊来嬖谟谏畹拿恳粋€(gè)角落，一片葉子、一朵花、一片云、一棵樹、一只蝴蝶等等，都可能引發(fā)學(xué)生對(duì)美的追求，對(duì)美的向往，教師從事美術(shù)教學(xué)要充分掌握學(xué)生的求美心理，在新課標(biāo)、大綱的指導(dǎo)范圍內(nèi)，最大限度地帖近學(xué)生生活，讓學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。

2、充分利用現(xiàn)代媒體設(shè)備展開教學(xué)

現(xiàn)代媒體設(shè)備能幫助我們說(shuō)明抽象的問(wèn)題，使一些難以形容、難以講述的問(wèn)題變得更形象、更直觀，比如利用攝影機(jī)、攝像機(jī)收集一些素材，利用計(jì)算機(jī)、電視機(jī)等手段進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作和展示活動(dòng)，在講風(fēng)景寫生的時(shí)候，我們可以根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r選擇性地播放一些山、水、樹林、鄉(xiāng)村等風(fēng)景錄像，這樣會(huì)使學(xué)生很容易地進(jìn)入情景之中，激發(fā)學(xué)生激情，更加投入地進(jìn)行創(chuàng)作。

3、走出去，感受一下大自然

我們認(rèn)為美術(shù)學(xué)科是一門很靈活的學(xué)科，以往的學(xué)習(xí)往往是死肯課本，就是教師教、學(xué)生畫，形式很單調(diào)。不妨試一試走出去的方法，到比較安全、離學(xué)校不遠(yuǎn)、又很賦有詩(shī)意的地方去感受一下大自然，陶冶情操，開擴(kuò)視野。這樣的鄉(xiāng)土課會(huì)使學(xué)生心情舒暢，更有利于提高學(xué)生的審美能力，也有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)。

4、和學(xué)生交朋友，在快樂中度過(guò)教學(xué)

教師應(yīng)該和學(xué)生建立起融洽的關(guān)系，關(guān)系融洽了更有助于開展教育教學(xué)，通過(guò)師生情感交流，大大地提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，會(huì)讓學(xué)生不拘不束地展開想象，進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，學(xué)生也會(huì)對(duì)自己的超常發(fā)揮而感到無(wú)比的快樂，這對(duì)學(xué)生性格、情感的培養(yǎng)和形成也有很重要的作用。

5、多種形式相結(jié)合，教學(xué)突出一個(gè)“活”字

藝術(shù)本身沒有固定的尺度，大到萬(wàn)里長(zhǎng)城、兵馬俑，小到一個(gè)小頭飾、一幅風(fēng)景畫，都是藝術(shù)的再現(xiàn)。為了追求這種多元性藝術(shù)，我們美術(shù)教學(xué)也應(yīng)該是多種形式相結(jié)合的，不能只認(rèn)為畫畫才是美術(shù)最，要豐富教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生多學(xué)點(diǎn)、學(xué)多點(diǎn)，主要是突出一個(gè)“活”字，教師活教、活導(dǎo)，學(xué)生活學(xué)、活用，只有師生的默契配合才會(huì)收到更好教學(xué)效果。

6、提高專業(yè)技能，為學(xué)生做出榜樣

一個(gè)成功的美術(shù)教師應(yīng)該具有較強(qiáng)的專業(yè)技能和熟練的繪畫、制作技巧，以精湛地技藝為學(xué)生做出榜樣，要讓學(xué)生信任老師，喜歡美術(shù)老師上課，喜歡向美術(shù)老師學(xué)習(xí)。這就要求我們加強(qiáng)專業(yè)訓(xùn)練，不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平，占居教育教學(xué)的不敗之地。

7、注重交流，取人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短

一個(gè)人的思想必須是片面的，一個(gè)再全面的人也不可能是十全十美的，定會(huì)存在這樣或那樣的不足。相信集思廣益的道理大家都很明白，我們可以通過(guò)美術(shù)教師之間的相互交流、相互促進(jìn)，共同提高對(duì)新美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)新教育教學(xué)技能的理解，掌握科學(xué)的教育教學(xué)方法。

以上是在實(shí)際工作中，在美術(shù)教研教改、落實(shí)新課標(biāo)方面總結(jié)的幾點(diǎn)不成熟觀點(diǎn)，在今后的工作中，我們?nèi)匀恍枰粩嗟嘏蛣?chuàng)新，力爭(zhēng)使我們的美術(shù)教育教學(xué)工作走向更高的位次。

致謝

在這個(gè)清爽的四月，我收獲了我的成果——完成了學(xué)術(shù)論文的寫作。本論文在寫作過(guò)程中，得到了許多老師悉心的指導(dǎo)和幫助，提供了許多用于寫作的資料，感謝老師給我的幫助，使我可以順利完成論文的寫作，祝福他們一切順利！

參考文獻(xiàn)

[1]《美術(shù)課國(guó)家新課標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)報(bào)告會(huì)》中國(guó)教育學(xué)會(huì)美術(shù)教育研究會(huì),2001.7

第3篇：美術(shù)研究論文范文

美術(shù)教育是以美術(shù)的專業(yè)基礎(chǔ)教育、創(chuàng)作能力教育和理論素質(zhì)教育為內(nèi)涵的。對(duì)學(xué)生理論素質(zhì)的培養(yǎng)主要是通過(guò)美術(shù)概論、美術(shù)歷史、美術(shù)批評(píng)等方面的美術(shù)理論課程來(lái)完成的。一直以來(lái)，美術(shù)院校在理論教學(xué)上存在著一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)，并由此產(chǎn)生了諸多歷史問(wèn)題。有人認(rèn)為美術(shù)理論是從事美術(shù)理論研究工作者的事情；技法專業(yè)學(xué)生將理論學(xué)習(xí)排除在學(xué)習(xí)計(jì)劃之外并對(duì)自身的理論素養(yǎng)要求過(guò)低；一些學(xué)校忽視理論教學(xué)，在課程結(jié)構(gòu)、課時(shí)分配和從事理論教學(xué)的人員安排上流于形式等等。有些問(wèn)題大家因?yàn)榱?xí)以為常而熟視無(wú)睹。

不少人感嘆現(xiàn)在的學(xué)生一代不如一代。從表面上看，理論課受冷落的責(zé)任應(yīng)歸咎于學(xué)生，因?yàn)橐磺泻蠊孟袷怯蓪W(xué)生直接造成的。但事實(shí)卻并非如此，而且也不可能完全通過(guò)學(xué)生的醒悟來(lái)改變現(xiàn)狀。因此，提高美術(shù)院校學(xué)生對(duì)理論課重要性的認(rèn)識(shí)顯得非常必要。除此之外，理論課本身缺乏吸引力也是造成自己受到冷落的重要原因之一；另外，美術(shù)理論教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的若干問(wèn)題也有不可推卸的責(zé)任。也就是說(shuō)，美術(shù)理論課長(zhǎng)期以來(lái)受冷落不僅牽涉到理論研究者、教學(xué)工作者，而且與美術(shù)教育的教學(xué)模式、教學(xué)觀念、教學(xué)方式、教學(xué)實(shí)踐過(guò)程以及教學(xué)評(píng)價(jià)體系都密切相關(guān)。我們?cè)诜治鲈驎r(shí)還得將批評(píng)的目光從學(xué)生身上移開，跳出傳統(tǒng)的思維局限來(lái)進(jìn)行全面審視。

首先，美術(shù)理論本體建設(shè)上存在問(wèn)題。一些陳舊的理論體系，讓我們?cè)诜ξ兜拈喿x中找不到學(xué)科的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)80年代末，中國(guó)才開始把美術(shù)作為一個(gè)學(xué)科加以研究，其內(nèi)容包括美術(shù)歷史、美術(shù)理論、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)傳播四個(gè)方面。但是，“美術(shù)基礎(chǔ)理論研究似乎還沒有真正以‘美術(shù)’為基本范疇，來(lái)建立起獨(dú)特的、有機(jī)的學(xué)科理論，即使曾有所謂《美術(shù)概論》教材，但也不能說(shuō)完全適應(yīng)了美術(shù)學(xué)科的理論結(jié)構(gòu)與內(nèi)在邏輯乃至完整性與有機(jī)性建設(shè)的要求?！雹?/p>

某些過(guò)時(shí)的教學(xué)研究。“當(dāng)時(shí)代和藝術(shù)發(fā)生變化和更新時(shí)，我們也必須隨之轉(zhuǎn)變和更新我們的藝術(shù)觀念，否則我們就會(huì)對(duì)發(fā)生在我們?nèi)粘Ｉ钪泻蜕磉叺男滤囆g(shù)感到困惑和難以理解?！雹谒囆g(shù)總是在創(chuàng)新中獲得生命的。如果我們的理論研究只停留在過(guò)去，那么我們將失去對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的理解和興趣。王南溟在批評(píng)當(dāng)今美術(shù)教學(xué)研究時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一段話對(duì)我們很有啟發(fā)意義：“過(guò)時(shí)的教學(xué)研究將藝術(shù)教學(xué)停留在人體美的階段，或者還停留在人文主義的審美階段是當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)的最大障礙，這種教學(xué)讓學(xué)生認(rèn)為只有這種人文主義審美才是藝術(shù)，甚至?xí)?duì)當(dāng)代藝術(shù)的教學(xué)產(chǎn)生抵觸情緒?！雹?/p>

當(dāng)代藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展，要求將學(xué)生從封閉的理論視野中解放出來(lái)。從“五四”時(shí)期前引入西方藝術(shù)到現(xiàn)在，中國(guó)美術(shù)已經(jīng)歷了幾次“革命”和思潮的起伏，這既給中國(guó)美術(shù)理論提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和豐富的材料，也給理論研究提供了嶄新的視點(diǎn)、深刻的反思和方法論啟示。新的時(shí)代語(yǔ)境下的當(dāng)代藝術(shù)，更需要理論的支持和闡釋，以利于解決傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方與西方文化沖突與融合問(wèn)題，識(shí)別和區(qū)分資本控制下流行的庸俗審美情趣，保持藝術(shù)的精神與品格。但是美術(shù)教學(xué)在與藝術(shù)時(shí)代嬗變的呼應(yīng)中顯得很被動(dòng)，究其原因便是我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的教學(xué)沒有從理論的源頭上進(jìn)行思考，沒有從更深的社會(huì)背景和文化視野上進(jìn)行價(jià)值判斷。

脫節(jié)的理論教學(xué)與創(chuàng)作實(shí)踐是美術(shù)專業(yè)學(xué)生徹底拋棄理論的一個(gè)重要原因。理論對(duì)學(xué)生的幫助作用沒有了，學(xué)生對(duì)理論失去興趣也似乎變得理所當(dāng)然。

隨著理論家和畫家之間的經(jīng)濟(jì)差距拉大，功利的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)讓人們對(duì)理論的重要性產(chǎn)生懷疑，在理論表面繁榮的背后，真正熱愛理論事業(yè)、沉下心來(lái)做學(xué)問(wèn)的人并不是很多。有的學(xué)生受此影響，對(duì)理論學(xué)習(xí)表現(xiàn)冷漠。

其次，美術(shù)院校理論課受冷落現(xiàn)狀的形成，理論教學(xué)中存在的問(wèn)題也是難辭其咎的。在直面美術(shù)學(xué)院的理論教學(xué)問(wèn)題時(shí)，批評(píng)家吳味的質(zhì)問(wèn)一針見血：“面對(duì)我國(guó)美術(shù)學(xué)院陳舊的‘玄學(xué)’教學(xué)模式和一幫毫無(wú)社會(huì)科學(xué)背景的老師以及一群學(xué)不好數(shù)理化就改學(xué)藝術(shù)的學(xué)生，我們還能指望什么呢？”④其言辭雖然有些激烈，但美術(shù)理論教學(xué)在這樣的教育環(huán)境下實(shí)施的確是雪上加霜。我國(guó)的藝術(shù)培養(yǎng)模式和藝術(shù)教育體系使專業(yè)化越來(lái)越強(qiáng)，而綜合性越來(lái)越差；技術(shù)越來(lái)越好，人文素養(yǎng)越來(lái)越低，這種重技術(shù)輕人文的思想不僅體現(xiàn)在各級(jí)各類的學(xué)校教育中，而且體現(xiàn)在藝術(shù)人才的來(lái)源上。如果走不出“技術(shù)至上”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，理論課將永遠(yuǎn)不會(huì)受到應(yīng)有的重視。這不只是藝術(shù)觀念的問(wèn)題，更是教學(xué)觀念的問(wèn)題，已觸及到了藝術(shù)的本質(zhì)和前途。

在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中，“教會(huì)如何在掌握美術(shù)史料、史實(shí)的基礎(chǔ)上，思辨歷史，重解歷史和批判歷史，并以歷史知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這是美術(shù)歷史教學(xué)的關(guān)鍵?！雹菸覀冞€要將美術(shù)批評(píng)教學(xué)從依附美術(shù)史教學(xué)的從屬地位中獨(dú)立出來(lái)，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展中許多藝術(shù)方面及與藝術(shù)相關(guān)的現(xiàn)象與問(wèn)題，都有待于尖銳、深刻、獨(dú)到的批評(píng)去分析和闡釋，并從解決美術(shù)發(fā)展中的學(xué)術(shù)問(wèn)題上升到解決社會(huì)文化建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題。

在教學(xué)內(nèi)容上，由于理論課不算專業(yè)課，有些老師和學(xué)生都把它看成負(fù)擔(dān)，只是一種點(diǎn)綴。作為科學(xué)的教學(xué)體系，美術(shù)學(xué)同其他課程的關(guān)系本身不是主從、依附關(guān)系，而是相互構(gòu)成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。在以素質(zhì)教育為核心的現(xiàn)代美術(shù)教育體系中，美術(shù)學(xué)有著更重要的地位。“以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育”（Discipline-BasedartEducation簡(jiǎn)稱DBAE）的教育觀代表了美國(guó)當(dāng)代普通學(xué)校視覺藝術(shù)教育的總體趨勢(shì)，對(duì)我們的美術(shù)學(xué)科建設(shè)不無(wú)啟迪意義。他們認(rèn)為現(xiàn)代美術(shù)教育的基本特征是審美學(xué)、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)史和美術(shù)創(chuàng)造四個(gè)方面相互滲透，形成完整統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，并以由簡(jiǎn)入繁、循序漸進(jìn)的教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)生擴(kuò)展藝術(shù)的知識(shí)面，了解與美術(shù)相關(guān)的特定文化內(nèi)涵，從而提高他們創(chuàng)造視覺藝術(shù)形式以有效地表達(dá)思想的能力。

“隨著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)學(xué)科專業(yè)的發(fā)展、分化、重組，以及與其他學(xué)科結(jié)合衍生出許多新的藝術(shù)專業(yè)和邊緣學(xué)科新專業(yè)。藝術(shù)學(xué)院作為藝術(shù)教育和藝術(shù)研究的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，無(wú)疑應(yīng)對(duì)自身系科的設(shè)置和課程結(jié)構(gòu)做出相應(yīng)的調(diào)整。”⑥優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)美術(shù)學(xué)知識(shí)和相關(guān)人文知識(shí)教育，打破傳統(tǒng)的學(xué)科與專業(yè)劃分的界限，開設(shè)其他藝術(shù)門類的課程，將技術(shù)訓(xùn)練與審美文化教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生獲得交叉學(xué)科和跨學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)和技能。

我們需要建設(shè)一支高素質(zhì)的理論教學(xué)的師資隊(duì)伍。當(dāng)前，我國(guó)藝術(shù)院校從事理論教學(xué)的一線教師理論水平普遍不夠高。這除了跟國(guó)家理論人才培養(yǎng)的數(shù)量和規(guī)模跟不上藝術(shù)教育發(fā)展的需要有關(guān)外，專業(yè)人才流失也是一個(gè)重要原因。近年來(lái)理論師資情況雖有了明顯的改善，但具有碩士學(xué)位以上學(xué)歷人員的比例仍然比較低，本科生畢業(yè)直接留校任教的仍占很大比重。這類教師由于不具備基本的教育學(xué)理論知識(shí)和教學(xué)能力，因此教學(xué)上產(chǎn)生的后遺癥也日益暴露出來(lái)，致使美術(shù)理論一直沒有在課堂上得到很好的講解。

近30年來(lái)，中國(guó)的美術(shù)理論的研究和教學(xué)工作總體上來(lái)講取得了很大的成就，同時(shí)也給我們制定了更高的要求和更遠(yuǎn)的目標(biāo)。院校的美術(shù)理論教學(xué)除了要在教學(xué)內(nèi)容和方法上進(jìn)行深入探討和改革外，還要結(jié)合社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，不斷加強(qiáng)對(duì)美術(shù)理論自身的研究和探討，提高理論教師的專業(yè)水平，這樣院校美術(shù)課長(zhǎng)期以來(lái)受冷落的尷尬局面才會(huì)結(jié)束。

注釋：

①周紹斌.由美術(shù)理論教學(xué)反觀近三十年美術(shù)理論形態(tài)之發(fā)展.美術(shù)觀察，2008.2第16頁(yè).

②常寧生.中國(guó)高等藝術(shù)教育：?jiǎn)栴}與思考.穿越時(shí)空——藝術(shù)史與藝術(shù)教育，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年9月第1版，第192頁(yè).

③王南溟.當(dāng)代藝術(shù)的教學(xué)：現(xiàn)狀與分歧，/show_news.php?newid=26537，2007年05月21日14:13．

④吳味.再談美術(shù)學(xué)院培養(yǎng)不出當(dāng)代藝術(shù)家，/1004/2004/7/21-36997.Html，2004年07月21日．

第4篇：美術(shù)研究論文范文

藝術(shù)教育有不同于科學(xué)教育與思想教育的特殊作用，它不是單純的藝術(shù)知識(shí)傳授與藝術(shù)技能培養(yǎng)，而是一種提高學(xué)生智力和智慧，培養(yǎng)學(xué)生審美能力、創(chuàng)造能力、合作意識(shí)和個(gè)性，幫助學(xué)生初步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育?！焙?jiǎn)而言之，藝術(shù)教育是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑，它的這一特點(diǎn)決定了藝術(shù)課堂教學(xué)所采用的方法要有別于其他學(xué)科。藝術(shù)更為講究的是情感的投入與心靈的交流，否則如無(wú)根之木，無(wú)源之水。但情感教育是一種春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育，教師如何才能在潛移默化中讓你的學(xué)生接受到這種情感教育呢？在我多年的美術(shù)教育實(shí)踐中，比較注意以下幾點(diǎn)做法，并小有收獲，現(xiàn)簡(jiǎn)述如下。

1、角色互換，拉近師生距離

努力改變“傳道、授業(yè)”的模式，把主角的位置讓給學(xué)生。不要讓學(xué)生產(chǎn)生“上美術(shù)課是一種負(fù)擔(dān)，欣賞理解創(chuàng)作是一項(xiàng)任務(wù)”這樣的錯(cuò)覺。教師可以把課堂自己坐到學(xué)生中間去，作為其中的一份子參與實(shí)踐和討論。從形式上拉近與學(xué)生的距離，營(yíng)造一個(gè)愉快教學(xué)的氣氛，讓學(xué)生放松心情，帶著輕松愉快的情緒去感受，才能得到美的體驗(yàn)。

2、合理評(píng)價(jià)，獲得學(xué)生信賴

學(xué)生不管是完成作品還是思考問(wèn)題,總是希望得到教師的肯定。作為教師首先要對(duì)學(xué)生積極參與的態(tài)度表示贊賞，然后對(duì)具體的作品要做具體的分析，做出科學(xué)、合理的評(píng)價(jià)。這樣既保護(hù)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又能幫助他們提高思考分析與實(shí)踐能力。合理的評(píng)價(jià)可以建立起學(xué)生對(duì)老師的信任感，同時(shí)也傳遞給學(xué)生一種信息——公正、公平的評(píng)價(jià)方法。評(píng)價(jià)的方式可以是多種的，可以采用學(xué)生自評(píng)或互評(píng)，再結(jié)合教師的點(diǎn)評(píng)，最后讓學(xué)生通過(guò)自己的努力來(lái)確立正確的審美理念。比如在素描課中，大部分學(xué)生剛開始作出來(lái)的作品看起來(lái)實(shí)在不怎樣，但我首先對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情大加鼓勵(lì)，然后對(duì)不同的作品分別給予分析與有選擇性的建議，而避免具體教他們?cè)趺醋?，教師用意見或建議的方式更善于發(fā)掘?qū)W生的潛力，這樣使學(xué)生總能保持著自信的學(xué)習(xí)態(tài)度。

3、傾聽心聲，教學(xué)相長(zhǎng)

現(xiàn)代教學(xué)論指出：教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)就是師生之間的互動(dòng)，即相互之間交流、溝通及共同發(fā)展。通常在上課結(jié)束時(shí)，我會(huì)抽出幾分鐘時(shí)間，讓學(xué)生相互之間來(lái)暢所欲言。學(xué)生可以談自己對(duì)相互之間的作品的看法；可以討論如何改進(jìn)等等具體想法。師生間交流對(duì)教學(xué)的想法，學(xué)生會(huì)覺得老師的備課中有自己的思路，帶著“這是我的課”的想法，更積極的參與到課堂教學(xué)中來(lái)。還因?yàn)榈玫浇處煹淖鹬囟鰪?qiáng)自信心和對(duì)教師的親近感。作為教師則從中得到了課堂的反饋信息，得以改進(jìn)自己的教學(xué)。

美術(shù)教學(xué)反思

傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)只重視專業(yè)知識(shí)與技能的傳授，把學(xué)習(xí)僅僅局限在書本上，脫離學(xué)生的日常生活實(shí)際，在這種學(xué)習(xí)觀念下，不僅很難培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)造精神，而且會(huì)泯滅學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，最終影響學(xué)生的發(fā)展。

新課改倡導(dǎo)的美術(shù)教學(xué)，既要重視學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感受、表現(xiàn)和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，還要注重美術(shù)更多地與文化、歷史、生活相聯(lián)系，創(chuàng)建多維互動(dòng)的有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)組織形式，讓學(xué)生在寬松的氛圍中感受美，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)、在玩中學(xué)，讓學(xué)生圍繞目標(biāo)自主選擇內(nèi)容、材料和方法，讓學(xué)生在知識(shí)探索的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。我在教學(xué)中，努力用新的理念來(lái)組織教學(xué)，收到了較好的效果。

比如在進(jìn)行色彩教學(xué)時(shí)，雖然學(xué)生對(duì)顏色并不陌生，但對(duì)色彩的調(diào)配和變化規(guī)律卻不了解，而且因?yàn)閷W(xué)生第一次接觸水粉顏料，可以說(shuō)對(duì)每一種物品和色彩都充滿了好奇，于是我在教學(xué)中充分讓學(xué)生去自主實(shí)踐，探索發(fā)現(xiàn)。我首先讓學(xué)生觀察教室里都有哪些顏色？你喜歡哪些顏色？教室里掛了很多漂亮的裝飾物，有綠色的葉子，紅色的國(guó)旗，黃色、紫色、粉色等各色的花瓣，還有各種顏色的衣物和文具。同學(xué)們驚喜地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我們的教室里竟然有這么多美麗的顏色，我又讓學(xué)生觀察外面自然界中還有哪些顏色，學(xué)生通過(guò)觀察，發(fā)現(xiàn)了我們生活的世界真是五彩繽紛，也激發(fā)了學(xué)習(xí)色彩的興趣。我又適時(shí)提出問(wèn)題：這些美麗的顏色能不能用顏料調(diào)出來(lái)呢？學(xué)生齊聲回答：能。我沒有急于出示答案，而是讓學(xué)生自己動(dòng)手調(diào)配顏色，學(xué)生的積極性特別高，不斷地向同伴和老師展示自己的新發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在自主實(shí)踐中體驗(yàn)著學(xué)習(xí)的樂趣，并久久回味。看到學(xué)生這樣快樂，我明白了一個(gè)道理：不要讓我們所謂權(quán)威的說(shuō)教代替了學(xué)生的直觀體驗(yàn)，扼殺了學(xué)生探索的自由，要讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的真正主人。在教學(xué)中我們還要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，關(guān)注學(xué)生的情感，改進(jìn)教學(xué)和組織形式，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)教學(xué)的新境界。

美術(shù)教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育、促進(jìn)智力發(fā)展和進(jìn)行美育、促進(jìn)智力發(fā)展和進(jìn)行思想品德教育的重要手段它對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的一代新人具有不可忽視的作用。它以美為主線，陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)他們良好的思想品德，發(fā)掘教材本身美的因素，根據(jù)教育內(nèi)容進(jìn)行美育。在繪畫教學(xué)中要選擇造型優(yōu)色彩協(xié)調(diào)、明快而富有意義的實(shí)物作為教材，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受和追求。還要幫助學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)"審美世界"根據(jù)畫面內(nèi)容進(jìn)行教育，美術(shù)作品的欣賞教學(xué)，極有利于開闊學(xué)生知識(shí)面，提高他們的審美能力，我力求改變把自己審美感受直接灌輸給學(xué)生的簡(jiǎn)單做法。而是讓學(xué)生經(jīng)過(guò)完整的審美過(guò)程，積極地進(jìn)行藝術(shù)思維的鍛煉與發(fā)展。現(xiàn)代教育不僅要傳授知識(shí)，同時(shí)要開發(fā)學(xué)生的智力，促進(jìn)學(xué)生才能的發(fā)展。

美術(shù)教學(xué)，在培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的觀察力、記憶力、想象力、創(chuàng)造力和思維能力等方面都起著特定的作用，對(duì)學(xué)生未來(lái)的成就有深遠(yuǎn)的影響。在人們改造世界的所有創(chuàng)造性活動(dòng)中，想象力和創(chuàng)造力都是必不可少的。在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師要善于啟發(fā)引導(dǎo)，讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際引起聯(lián)想，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，發(fā)展學(xué)生的形象思維能力，創(chuàng)造出想象中的形象，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造才能，而不是直接向?qū)W生傳授具體形象的內(nèi)容。美術(shù)教育要求通過(guò)對(duì)具體形象的觀察，進(jìn)行分析、比較、用提煉、概括的藝術(shù)手段加以表達(dá)，運(yùn)用形象思維進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)傷。

美術(shù)教學(xué)對(duì)于發(fā)展形象思維促進(jìn)抽象思維，提高學(xué)生的思維能力具有重要作用。

美術(shù)課教學(xué)反思

經(jīng)常有不同學(xué)科的教師羨慕地跟我說(shuō)，“你們的美術(shù)課最好上啦，學(xué)生上課積極性很高，上課輕松?！卑?！我想想，如果真如他們所說(shuō)的那樣就好了。那真可以說(shuō)明這位美術(shù)教師的教學(xué)能力很強(qiáng)。

上好美術(shù)課，是每個(gè)美術(shù)教師的追求，也是每個(gè)學(xué)生的期望。我一直在思考，如何來(lái)調(diào)動(dòng)他們的積極性，讓課堂既活潑又生動(dòng)呢？在思考的同時(shí)，我在一次次實(shí)踐的檢驗(yàn)中尋找答案。一節(jié)課要充分利用好，又要學(xué)生興趣能提高，就須讓精彩紛呈的藝術(shù)有機(jī)的與課堂教學(xué)互相利用，使各類藝術(shù)互相滲化，保持課堂內(nèi)容的新鮮感，如；預(yù)備年級(jí)的《豆貼畫》，剛開始兩節(jié)課，他們貼貼很有意思，興趣也很高，但是這個(gè)作業(yè)花費(fèi)的時(shí)間很多，要想很好的完成這幅畫，需要三至四課時(shí)的時(shí)間完成，到后面他們就開始有情緒了。中學(xué)生對(duì)美術(shù)還處在簡(jiǎn)單的認(rèn)知性審美上。美術(shù)學(xué)科也有技巧學(xué)習(xí)，要在審美與興趣上提高還需有一些方式方法，對(duì)此我曾作過(guò)以下嘗試：

一、美術(shù)的相關(guān)課外知識(shí)的運(yùn)用，使學(xué)生豐富知識(shí)的同時(shí)提高興趣。

如在上初二《雕塑》一課，這課的重點(diǎn)是教雕塑的用途，材料，以及如何制作圓雕。為了使學(xué)生在學(xué)之前能對(duì)該課產(chǎn)生興趣，第一節(jié)課我用多媒體展示并介紹了“中國(guó)雕塑與外國(guó)雕塑”讓學(xué)生參與，通過(guò)欣賞，分析說(shuō)明不同時(shí)代的雕塑的不同之處，再比較得出結(jié)論。課堂上同學(xué)們觀察很仔細(xì)，他們對(duì)老師出示的一些從來(lái)沒有看到過(guò)的雕塑很感興趣，學(xué)生的問(wèn)題很多，有關(guān)心作者的，有關(guān)心年代的，甚至還有同學(xué)對(duì)它現(xiàn)在的處境很關(guān)心，整節(jié)課氣氛比預(yù)期的還要好。因此我覺得像這樣的課前準(zhǔn)備是很有必要的，它在豐富學(xué)生的課外知識(shí)的同時(shí)提高學(xué)習(xí)的興趣。

二、實(shí)物寫生將提高學(xué)生興趣。

也是初二《寫生素描》一課，寫生是這節(jié)課美術(shù)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，讓學(xué)生知道寫生是怎么回事，從而引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生去校園寫生觀察花草植物，通過(guò)自己的觀察了解植物的結(jié)構(gòu)，和寫生的取景構(gòu)圖。最后從學(xué)生中找出幾位結(jié)構(gòu)特征較明顯的同學(xué)出來(lái)當(dāng)模特，學(xué)生的興趣一下就提起來(lái)了，給模特?cái)[好坐姿，坐好后，以真人為例講解繪畫要點(diǎn)，這時(shí)學(xué)生的興趣明顯上升，作業(yè)的質(zhì)量也得到了保證。

三、欣賞與技法相結(jié)合。

初中美術(shù)教育以審美教育為主。審美能力的提高僅僅靠學(xué)生技巧的提高來(lái)實(shí)現(xiàn)是不可能的，只有將欣賞放在技能的前面，讓學(xué)生在美術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)上，拓展自己的思維，分辯美與丑。按照順序每節(jié)課在黑板上展示范畫，并在教師的引導(dǎo)下了解其技法的運(yùn)用。通過(guò)以上的學(xué)習(xí)最后讓學(xué)生通過(guò)所學(xué)的知識(shí)完成一張創(chuàng)作畫，學(xué)以致用。

四、教師給學(xué)生的課堂作業(yè)給予鼓勵(lì)和肯定。

美術(shù)作業(yè)是在課堂中完成的，教師在教學(xué)時(shí)一方面要下講臺(tái)對(duì)學(xué)生個(gè)別指導(dǎo)、指點(diǎn)。對(duì)學(xué)生的作業(yè)，給予一些贊揚(yáng)，對(duì)繪畫中有創(chuàng)造性的學(xué)生給予肯定，這對(duì)提高學(xué)生的興趣起到一定的幫助。

以上是我這段時(shí)間的教學(xué)反思，談及了自己的一些體會(huì)，在以后的教學(xué)中我會(huì)繼續(xù)探討研究，靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法，上好每一堂美術(shù)課。

研究的回顧于反思

一、意外收獲

筆者在長(zhǎng)期的專業(yè)培養(yǎng)研究中同時(shí)獲得了學(xué)生的管理方法，在這里一并闡述一下：

1、學(xué)生的管理

美術(shù)專業(yè)有其獨(dú)特性，除和其他術(shù)科的專業(yè)差異外還存在思維方式的差異，管理不當(dāng)就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的自由散漫或阻礙正常的教學(xué)活動(dòng)，因此管理學(xué)生一方面要照顧到專業(yè)的特殊性具體問(wèn)題具體分析，另一方面又要照顧到學(xué)校整體的教育教學(xué)管理。根據(jù)實(shí)踐和調(diào)查研究我認(rèn)為用“粘貼”方法比較合適。

所謂“粘貼”就是隨時(shí)隨地對(duì)學(xué)生進(jìn)行監(jiān)督管理。這一管理辦法是根據(jù)美術(shù)專業(yè)的特點(diǎn)進(jìn)行實(shí)施的。專業(yè)輔導(dǎo)不是先上課后練習(xí)再講評(píng)這么簡(jiǎn)單，而是注重在練習(xí)過(guò)程中進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)。雖然老師不需要每一分鐘都在教室里但需要經(jīng)常在教室里。教師需要化去大量的時(shí)間在特長(zhǎng)生的身上作個(gè)別指導(dǎo)，有時(shí)修改一幅畫要化去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，需要老師作出一定的犧牲，這樣一來(lái)就解決了上面的三個(gè)問(wèn)題了。教師在安排學(xué)生自由消化時(shí)也要經(jīng)常在教室走動(dòng)以免使學(xué)生在老師不在時(shí)養(yǎng)成自由散漫的壞習(xí)慣，這樣一來(lái)就象把老師“粘貼”在學(xué)生的身上一樣。不過(guò)要說(shuō)明一點(diǎn)“粘貼”本身不是完全由老師一手控制學(xué)生的所有自由而是要經(jīng)常關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)以外的活動(dòng)和思想動(dòng)向，課外要經(jīng)常和學(xué)生一起聊聊天有利于建立新的師生關(guān)系。

當(dāng)學(xué)生在班級(jí)學(xué)習(xí)文化課時(shí)就要進(jìn)行“粘貼”轉(zhuǎn)移至班級(jí)管理，減輕專業(yè)教師的負(fù)擔(dān)。但是要解決第三個(gè)問(wèn)題還得要專業(yè)教師和班主任時(shí)常聯(lián)系，專業(yè)教師要做好上課情況記錄及時(shí)和班主任取得聯(lián)系。這樣一來(lái)就又解決了第一類問(wèn)題。

2、指導(dǎo)學(xué)生處理好專業(yè)和文化課的學(xué)習(xí)關(guān)系。

美術(shù)特長(zhǎng)生在高中三年的學(xué)習(xí)中和其他學(xué)生相比，可以說(shuō)在某種程度上來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)要重一點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)開支要大許多。他們要多學(xué)習(xí)一門專業(yè)課，而這門專業(yè)課所涉及的內(nèi)容、范圍又相當(dāng)廣泛。這一切在無(wú)形之中就會(huì)給學(xué)生增加很大的壓力，如果處理不好就會(huì)使學(xué)生文化、專業(yè)兩耽誤，進(jìn)而會(huì)引起學(xué)生的厭學(xué)心理，嚴(yán)重的會(huì)造成一無(wú)所獲。要解決諸多問(wèn)題的關(guān)鍵是除了關(guān)注學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)，更重要的是要運(yùn)用有意義的方法指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

（1）激勵(lì)方法

所謂“激勵(lì)”方法主要是依靠老師的指導(dǎo)激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，或以激發(fā)學(xué)生自身潛力充分發(fā)揮學(xué)生自主性。在具體的操作過(guò)程中是以學(xué)生的學(xué)習(xí)階段性及其發(fā)展過(guò)程能動(dòng)地隨時(shí)隨地的引發(fā)學(xué)生的激情。只要把學(xué)生的激情引發(fā)出來(lái)，那么其他的事情學(xué)生自己會(huì)主動(dòng)的去完成任務(wù)。有許多學(xué)生認(rèn)為自己在天賦上的不足而失去信心，結(jié)果是不但專業(yè)課學(xué)不好而且文化課也落下不少。這時(shí)候就要鼓勵(lì)學(xué)生，讓他們覺得自己是有用的是有潛能的，只是自己的潛能沒有得到挖掘，而挖掘的時(shí)間有長(zhǎng)短。老師對(duì)學(xué)生的這一評(píng)價(jià)很容易讓學(xué)生接受的。

第5篇：美術(shù)研究論文范文

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)學(xué)；美學(xué)；分類；標(biāo)準(zhǔn)

二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)在國(guó)家學(xué)科目錄上已經(jīng)存在多年了，目前具有二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)碩士、博士授予權(quán)的高校也有不少，從數(shù)量上看，其增長(zhǎng)速度相當(dāng)快，這也許是“學(xué)術(shù)成果大發(fā)展”的業(yè)績(jī)證明。在增長(zhǎng)數(shù)量的背后自然是大量的研究生，有一個(gè)真實(shí)的情況是愈是接近年底論文“開題”的時(shí)段，部分準(zhǔn)碩士、準(zhǔn)博士們愈是對(duì)二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)研究什么內(nèi)容，如何研究很是心焦。今年底筆者收到他們的一封電子郵件，說(shuō)他們?cè)鵀榇恕吧塘俊?，討論，并且在檢索查看了以往歷屆“藝術(shù)學(xué)”博士學(xué)位論文，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)都是二級(jí)學(xué)科的非“藝術(shù)學(xué)”的內(nèi)容，最后得出結(jié)論是：大家都覺得，藝術(shù)學(xué)論文很難脫離某一個(gè)具體的藝術(shù)門類來(lái)寫，如果脫離具體門類來(lái)寫，純粹形而上的東西那就變成美學(xué)、哲學(xué)了。

這讓筆者想起2007年《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期上就有論者在《藝術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與發(fā)展前景》論文中提出：“藝術(shù)學(xué)與美學(xué)并無(wú)實(shí)質(zhì)性區(qū)別，必將消失于美學(xué)之中或重新成為美學(xué)的一個(gè)部門”。再看作者相關(guān)的論辨，知道他的意思并非“藝術(shù)學(xué)科消亡”，而是目前的“性質(zhì)”“定位”不當(dāng)：現(xiàn)在的二級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”定位在一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”之下，成為“文學(xué)”門下，而作者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)或?qū)?lái)“必將”要?dú)w屬于“哲學(xué)”門下。wwW.lw881.com筆者認(rèn)為，哲學(xué)、美學(xué)自然有納“藝術(shù)學(xué)”于其門下的容量，但是這不妨礙“文學(xué)”仍保留“藝術(shù)學(xué)”的空間。理由是從“文學(xué)”門下一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”的角度觀察的“藝術(shù)”和哲學(xué)、美學(xué)角度的觀察是不一樣的，結(jié)論也有不同。本文以俄羅斯美學(xué)家卡岡對(duì)“造型藝術(shù)”的分類為例，試釋不同之處。

一、藝術(shù)學(xué)的分類問(wèn)題

出現(xiàn)上述研究生疑問(wèn)的原因中，至少有一個(gè)是“藝術(shù)學(xué)”迄今未有成熟的“分類”?！胺诸悺辈幻鳎?dāng)然研究對(duì)象難免交雜不清，研究方向、目標(biāo)和方法模糊就是必然的了。學(xué)術(shù)研究，不進(jìn)則退。我在《藝術(shù)學(xué)，莫后退》一文中就“分類”問(wèn)題略作探討，就是希望證明二級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”還是能“生存”在“文學(xué)”門下而已。分類中大概只有“應(yīng)用藝術(shù)學(xué)”概念被部分學(xué)者采信，其余的都未能引起學(xué)人興趣，沒有真正的學(xué)術(shù)回應(yīng)?，F(xiàn)在則恐怕連“應(yīng)用藝術(shù)學(xué)”也不再引起興趣，因?yàn)榇蟾拧八囆g(shù)”一經(jīng)“應(yīng)用”，就會(huì)被看成不是“理論”的低層次了吧。

我想要探討問(wèn)題，先要站穩(wěn)在“藝術(shù)”的起跑線上，這個(gè)起跑線不僅在于對(duì)“全部”藝術(shù)實(shí)踐的理論須有所認(rèn)知，更需要的是對(duì)某些門類的藝術(shù)實(shí)踐有所“實(shí)踐”。正如陸放翁詩(shī)句：“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事須躬行。”“藝術(shù)學(xué)”不同于其他純理論學(xué)科的地方就在于“須躬行”，而不是永遠(yuǎn)的“隔岸觀火”?！案舭队^火”可以觀其大勢(shì)，“須躬行”可以避免“隔靴搔癢”的結(jié)論。有“切膚之感”，又明其大勢(shì)，“藝術(shù)學(xué)”研究才有實(shí)質(zhì)的“莫后退”。

對(duì)藝術(shù)的分類，不論是對(duì)藝術(shù)總體內(nèi)容、還是對(duì)某一門類“品種”的分類方面，美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的立場(chǎng)不同，標(biāo)準(zhǔn)也不同，結(jié)論當(dāng)然不同。下引俄羅斯美學(xué)家卡岡在《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》中的“造型藝術(shù)”分類為例，提出疑惑之處：從這些疑惑之處引入到“藝術(shù)學(xué)”角度的分類的思考。

在上表中，卡岡把“造型藝術(shù)樣式”分為5大類：“藝術(shù)攝影”和“書畫刻印藝術(shù)”、“繪畫”分為一大類；其他4大類是：“雕刻”、“全景藝術(shù)”、“玩具藝術(shù)”和“化妝藝術(shù)”。他提出：藝術(shù)攝影與書畫刻印藝術(shù)和繪畫的接近在于，它在平面上、通過(guò)對(duì)世界的假定的黑白色再現(xiàn)或者彩色再現(xiàn)而描繪世界。因此，攝影藝術(shù)仿佛重復(fù)書畫刻印藝術(shù)和繪畫的可能性，不過(guò)，它與書畫刻印藝術(shù)和繪畫的區(qū)別不僅在于技術(shù)手段，而且在于這些手段所產(chǎn)生的對(duì)被再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的反映和改造之間不同的——直接對(duì)立的——相互關(guān)系：藝術(shù)攝影總是紀(jì)實(shí)藝術(shù)的，而在書刊刻印藝術(shù)和繪畫中甚至對(duì)模特兒的直接再現(xiàn)，也包含著無(wú)法排除的使模特兒發(fā)生變化的因素，這種變化按照藝術(shù)家對(duì)模特兒的看法、感覺和理解而產(chǎn)生。從這段引文中可以看到卡網(wǎng)關(guān)于“造型藝術(shù)”的某些概念和我們已經(jīng)有了如下歧義。

先看他分出“造型藝術(shù)樣式”之一的“書畫刻印藝術(shù)”，在此樣式下含三項(xiàng)“品種”：“書刊的書畫刻印藝術(shù)”、“版畫”和“插圖”。他也知道這不是20世紀(jì)之前的分類，他說(shuō)：在20世紀(jì)以前理論不把書畫刻印藝術(shù)劃分為與繪畫和雕刻并列的第三種獨(dú)立的藝術(shù)樣式……在“三種最著名的藝術(shù)”中，與繪畫和雕刻并列的是建筑，而素描僅僅被評(píng)價(jià)為一切“構(gòu)造”藝術(shù)的基礎(chǔ)或者繪畫的一個(gè)品種。他這里說(shuō)的“素描”，其實(shí)和繪畫所說(shuō)的素描還不是一回事，他說(shuō)：

素描開始被看作為一種獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值，而使它與版畫相接近的特點(diǎn)，歸根到底許可承認(rèn)在平面上、在素描的所有技術(shù)品種(鉛筆、炭筆、鋼筆、色粉的素描，以及木版畫、金屬版畫、漆布畫等)中的黑白造型和單色造型是造型藝術(shù)的特殊樣式，稱之為書畫刻印藝術(shù)。他說(shuō)的素描，就是單色畫(黑白依然是單色)。可見，對(duì)同一個(gè)詞匯，美學(xué)家和藝術(shù)家的理解距離有多遙遠(yuǎn)，雙方如有爭(zhēng)論、探討、研究，也許都在“各說(shuō)各話”，連基本概念都沒有統(tǒng)一的對(duì)象——除了一個(gè)詞匯之外。

按照卡岡的“素描”說(shuō)，如果只要是“黑白造型”和“單色造型”就是“素描”，就是“書畫刻印藝術(shù)”，那么，對(duì)

如果筆者的記述不錯(cuò)的話，這種“全景藝術(shù)”，似乎類似“藝術(shù)學(xué)”角度所說(shuō)的“裝置藝術(shù)”、“行為藝術(shù)”?！把b置藝術(shù)”的“空間”可以在街頭巷尾，可以在市民廣場(chǎng)，可以在廳堂、門廊……總之，有足夠的“空間”就行?！靶袨樗囆g(shù)”則除了一定的造型外，也可以有“進(jìn)行中的情節(jié)”，而這個(gè)“情節(jié)”的參與者可能是行人，也可能是來(lái)驅(qū)散他們的警察?？傊嗪狭艘稽c(diǎn)“時(shí)間藝術(shù)”的條件?？▽鶑?qiáng)調(diào)：全景藝術(shù)與雕刻和繪畫的另一個(gè)本質(zhì)區(qū)別在于，如果繪畫預(yù)定于從一個(gè)視點(diǎn)出發(fā)的完整知覺，而全雕刻作品預(yù)定于視線圍繞靜止的雕刻的運(yùn)動(dòng)，那么，圍繞觀眾的全景造型則定向于從內(nèi)向外的環(huán)形知覺?！皬囊粋€(gè)視點(diǎn)出發(fā)”，包含觀者只可能有的“一個(gè)視點(diǎn)”和繪畫本身的“焦點(diǎn)透視”及非焦點(diǎn)透視的構(gòu)圖，“全雕刻作品”顯然即“圓雕”。至于“全景藝術(shù)”又有“環(huán)形知覺”，令人想到一種“全息電影”和“環(huán)形電影”。但他又提出：全景藝術(shù)的邊緣形式是透景畫，透景畫在它的視知覺的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)上接近于自己的形態(tài)學(xué)鄰居——透視浮雕?？▽谐觥巴妇爱嫛逼贩N，不能詳明何所指。聯(lián)系他的相關(guān)論述，也許指的是博物館陳列中普遍采用的虛擬“場(chǎng)景”藝術(shù)設(shè)計(jì)。這是借用電腦技術(shù)，利用光學(xué)原理合成的有真實(shí)“三維空間”的藝術(shù)設(shè)計(jì)，用來(lái)表現(xiàn)某種歷史上曾發(fā)生過(guò)的諸如族群遷徙過(guò)程或某種手工藝工藝操作流程，如“玉作”、“陶瓷作”、“泥人作”等連貫的過(guò)程。在特殊的“櫥窗空間”里，完全“紀(jì)實(shí)”的人物、器物都被按比例縮小，儼然如“小人國(guó)”般的“表演”，所以也含有相應(yīng)的“時(shí)間藝術(shù)”因素。但是這些在“藝術(shù)學(xué)”角度看來(lái)，統(tǒng)統(tǒng)屬于“展示設(shè)計(jì)”的范疇，上述所有具體內(nèi)容的呈現(xiàn)手段，都只是“展示設(shè)計(jì)”指 定的某種“技術(shù)”的運(yùn)用，和“雕刻藝術(shù)”沒有關(guān)系。

卡岡把“玩具”列入造型藝術(shù)的一個(gè)類，下列“靜態(tài)玩具”、“活動(dòng)玩具”兩個(gè)品種，不知道他的“靜態(tài)”、“活動(dòng)”是不是指不能“動(dòng)”的(如泥偶等)和能“動(dòng)”(如附發(fā)條機(jī)械或電控的汽車、飛機(jī)之類)的兩種玩具的意思?這是出乎“藝術(shù)學(xué)”研究者的意料之外的。倘若凡有“造型”——不論何種手法、形式——皆可為“造型藝術(shù)”，那么“繪畫”、“雕刻”、“建筑”都是“造型藝術(shù)”；“戲劇”、“電影”里也有“造型”，理應(yīng)也是“造型藝術(shù)”，但若在藝術(shù)學(xué)分類中以呈現(xiàn)主要藝術(shù)效果的“手段”為標(biāo)準(zhǔn)的話，其主要藝術(shù)效果并非單由“造型”解決，更多的是音樂、表演、語(yǔ)言、燈光、色彩及鏡頭特技所起的作用，所以只好說(shuō)它是“時(shí)間藝術(shù)”類的“綜合性藝術(shù)”品種。

玩具則不然，首先是“玩具”的涵蓋量巨大，既有平面的，也有立面的。既有芭比娃娃、變形金剛一類的“造型”，也有正方幾何體拼圖游戲一類的“造型”。即如卡岡列出的“靜態(tài)玩具”而言，它們也不是藝術(shù)家個(gè)人完成的終端產(chǎn)品，一樣要經(jīng)過(guò)工藝制作過(guò)程，并且最重要的是只有“玩”的過(guò)程中，“玩具”的藝術(shù)功能才彰現(xiàn)出來(lái)。從這一點(diǎn)看，分類的標(biāo)準(zhǔn)和前述的“繪畫”就不一致了：設(shè)定同一種標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“分類”的“游戲規(guī)則”，標(biāo)準(zhǔn)不一必然帶來(lái)邏輯混亂，離分類的要求太遠(yuǎn)了。

卡岡認(rèn)為“玩具不僅是獨(dú)立的藝術(shù)現(xiàn)象，而且是兒童的綜合創(chuàng)作——藝術(shù)游戲——的一種成分。”因此他又提出“造型藝術(shù)樣式”中還有一項(xiàng)是“化妝藝術(shù)”。他說(shuō)：化妝通過(guò)演員的面孔再現(xiàn)完全不同的人——戲劇或者電影的角色——的面孔，從而自己的特殊手段創(chuàng)造類似于造型創(chuàng)作的其他機(jī)所創(chuàng)造的藝術(shù)形象。因此，對(duì)于演員，化妝藝術(shù)和木偶藝術(shù)原來(lái)是二者必?fù)衿湟坏?；?shí)質(zhì)上，木偶本身仿佛是演員的一種“化妝”，是演員用來(lái)遮蓋自己面孔的假面具。從上文可知卡岡的“化妝藝術(shù)”僅指戲劇、電影演員的“化妝”而已，但如果就“化妝”，特別是就“化妝”的“假面具”而言，兒童玩具中就有此類“化妝”物。就其形態(tài)說(shuō)，在未使用前是“靜態(tài)玩具”，一旦使用又是“動(dòng)態(tài)玩具”，雖然它本身并不動(dòng)，或只有局部動(dòng)。此外，戲劇演員會(huì)有“假面具”，

“繪畫”本身的“描繪”技巧可以獨(dú)立，因而能夠成為非“繪畫”的一種表現(xiàn)技能，因此對(duì)“繪畫”還須加以“定義”。我們可以給藝術(shù)學(xué)的所謂“繪畫”設(shè)定三個(gè)條件：第一是有主題、有情節(jié)；第二是有構(gòu)圖范圍；第三是在平面上的靜態(tài)展示。所以不是有“描繪”的技術(shù)形式皆可稱“繪畫”，如先古時(shí)代某些“壁畫”、器物上的“畫”皆不可當(dāng)作“繪畫”討論，因?yàn)榍罢呷狈Φ谝?、二?xiàng)條件；后者不符第三項(xiàng)條件：所以它們都是“描繪”技法的運(yùn)用。此外，現(xiàn)代出現(xiàn)的電視畫面、電影畫面雖在“平面”上展示，但非“靜態(tài)”形式，故也不符合“繪畫”討論要求。這樣就區(qū)分開了“青銅器”、“彩陶”以及附屬于器物上的一切“圖畫”，也就是說(shuō)，那些附麗于器物的“圖畫”是在器物裝飾藝術(shù)中運(yùn)用了“描繪”的技法而已，本身并不足以成為“繪畫”。

第6篇：美術(shù)研究論文范文

關(guān) 鍵 詞：色彩構(gòu)成 教學(xué)實(shí)踐 改進(jìn)

色彩構(gòu)成是用相對(duì)科學(xué)的分析方法，把復(fù)雜的色彩現(xiàn)象歸納、還原為基本要素，再按照一定規(guī)律進(jìn)行各種色彩秩序的組合與重構(gòu),進(jìn)而形成一種理想色彩關(guān)系的訓(xùn)練系統(tǒng)。多年以來(lái)，它一直是藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中的一門必修課程。然而近幾年，有些藝術(shù)教育工作者認(rèn)為，傳統(tǒng)的“三大構(gòu)成”不合時(shí)宜，應(yīng)徹底取消。這種觀點(diǎn)，不論其理由如何充分，都顯得有些偏激和不夠理性。從某些藝術(shù)院校在繪畫專業(yè)中增設(shè)“三大構(gòu)成”作為基礎(chǔ)必修課的事實(shí)來(lái)看，不但沒有取消，反而得以強(qiáng)化。因此，在當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)或相關(guān)專業(yè)的設(shè)計(jì)色彩教學(xué)體系中，色彩構(gòu)成仍然是一個(gè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)，具有承上啟下的紐帶作用。

但是，任何問(wèn)題都應(yīng)當(dāng)從辯證的角度去看；對(duì)于色彩構(gòu)成，有必要在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行一些有益的探索和改進(jìn)研究。

一、一般性色彩構(gòu)成教學(xué)實(shí)踐的優(yōu)劣

色彩構(gòu)成教學(xué),是通過(guò)對(duì)色彩物理、生理、心理、視覺、聯(lián)想、象征等方面的研究，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)色彩表現(xiàn)力的把握和創(chuàng)造性思維。在傳統(tǒng)的色彩寫生訓(xùn)練中，學(xué)生對(duì)色彩的認(rèn)知是相對(duì)模糊、感性的，通過(guò)色彩構(gòu)成的教與學(xué)，使其逐步走向相對(duì)清晰、理性的認(rèn)知，從而達(dá)到對(duì)色彩語(yǔ)言更深入的了解和掌控，為以后的專業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)作好鋪墊。wwW.133229.COm

一般性色彩構(gòu)成教學(xué)，大多采用傳統(tǒng)模式。教師課堂講授理論之后，學(xué)生以手繪形式完成作業(yè)，由教師評(píng)判成績(jī)。這種方式的優(yōu)點(diǎn)，使學(xué)生鍛煉了手繪表現(xiàn)技能，掌握了基礎(chǔ)繪圖工具，尤其針對(duì)沒有美術(shù)基礎(chǔ)的理工科工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生比較有利；但是，隨著數(shù)字化的發(fā)展，利用多媒體教學(xué)成為一種趨勢(shì)，單一的傳統(tǒng)模式顯得相對(duì)機(jī)械和枯燥，如“色環(huán)”“明度九調(diào)”“色彩推移”“空間混合”等教學(xué)內(nèi)容的手繪訓(xùn)練，在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)使學(xué)生投入過(guò)多精力，不利于對(duì)色彩創(chuàng)造性的深入思索。另外，教學(xué)中的理論講授過(guò)于追求系統(tǒng)和完整，減少了實(shí)踐環(huán)節(jié)；而表面上看似系統(tǒng)的課程內(nèi)容，實(shí)際與后續(xù)的專業(yè)設(shè)計(jì)課程脫節(jié)，不利于學(xué)生以后的學(xué)習(xí)。

基于以上原因，色彩構(gòu)成應(yīng)明確教學(xué)目的，抓住課程自身特點(diǎn)，及時(shí)調(diào)整教學(xué)方式，注重教學(xué)實(shí)踐的改進(jìn)，在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和綜合設(shè)計(jì)素質(zhì)能力方面下工夫。

二、色彩構(gòu)成教學(xué)實(shí)踐的改進(jìn)與探索

色彩構(gòu)成教學(xué)，是從科學(xué)和審美兩個(gè)方面來(lái)研究色彩，科學(xué)認(rèn)識(shí)規(guī)律，審美強(qiáng)調(diào)感覺?？茖W(xué)系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)是加強(qiáng)感覺判斷和感性直覺能力的必要手段，目的是為審美服務(wù)。因此，色彩研究的科學(xué)性與直覺體驗(yàn)分不開，不能靠紙上談兵來(lái)進(jìn)行，需要在實(shí)踐中不斷地分析、綜合才能逐漸深入，從而得到檢驗(yàn)、總結(jié)和完善。

普通人看到的色彩只是一般的感性認(rèn)識(shí),經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的人能夠“感覺”色彩，這個(gè)感覺其實(shí)是一種“理性”意識(shí)。因而，色彩構(gòu)成教學(xué)的改進(jìn)，重在通過(guò)綜合性的實(shí)踐訓(xùn)練，加強(qiáng)“理性”方面的“感覺”。

（一） 利用現(xiàn)代化手段，強(qiáng)化色彩基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐

色彩基礎(chǔ)知識(shí)，主要以色彩的物理、生理方面的內(nèi)容為主。由于各種原因，許多學(xué)生在進(jìn)入高校前只會(huì)用“顏料”模仿自然物象和別人的作品，理論知識(shí)比較匱乏，更談不上對(duì)色彩規(guī)律的熟練掌握和運(yùn)用。因而，此部分內(nèi)容必須深入講解詳細(xì)闡述。除保持一般性色彩理論的嚴(yán)謹(jǐn)外，充分利用電腦圖像形式來(lái)輔助教學(xué)，尤其對(duì)色相、明度、純度、冷暖四要素以及各要素之間形成的色彩關(guān)系和色彩對(duì)比與調(diào)和進(jìn)行重點(diǎn)剖析。

在以往教學(xué)中，教師限于口頭表述，學(xué)生只能靠想象體驗(yàn)色彩?，F(xiàn)在，通過(guò)多媒體教學(xué)手段使原本復(fù)雜的光色原理得以再現(xiàn)，進(jìn)而使學(xué)生對(duì)色彩基礎(chǔ)知識(shí)產(chǎn)生直觀認(rèn)識(shí)，同時(shí)有利于感受到色彩美所帶來(lái)的視覺效應(yīng)，更好地了解和掌握色彩規(guī)律。

基礎(chǔ)部分的作業(yè)，要求學(xué)生可以利用電腦軟件在短期內(nèi)完成，達(dá)到對(duì)色彩原理中基礎(chǔ)概念和基本定義的掌握即可；同時(shí)，對(duì)基礎(chǔ)作業(yè)質(zhì)與量的要求增大，教學(xué)實(shí)踐得以加強(qiáng)。但應(yīng)注意，現(xiàn)代化教學(xué)手段并不是萬(wàn)能的，電腦只是工具，代替不了人腦的創(chuàng)意，傳統(tǒng)教學(xué)中的精髓必須保留，對(duì)色彩美感的研究永遠(yuǎn)重于對(duì)電腦特效的追求。

（二） 增加課題范圍和文字表述，改進(jìn)主觀心理色彩教學(xué)實(shí)踐

主觀心理色彩研究是色彩構(gòu)成教學(xué)的重要內(nèi)容。以往的教學(xué)實(shí)踐，主要以手繪形式表現(xiàn)“色彩聯(lián)想”和“采集重構(gòu)”作業(yè)。在教學(xué)改進(jìn)中，對(duì)作業(yè)形式不加限制的同時(shí)，又增加了一個(gè)用色彩表現(xiàn)“自我”的作業(yè)，要求學(xué)生通過(guò)主觀色彩構(gòu)成的畫面來(lái)分析認(rèn)識(shí)自己、表現(xiàn)屬于自己的色彩。

“色彩聯(lián)想”作業(yè)，一般要求學(xué)生按命題完成，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)色彩的主觀心理感受，如“春夏秋冬”“男女老幼”等。然而此類題目已沿用多年，學(xué)生可模仿和照搬的作品很多，不利于開發(fā)創(chuàng)造性。因此，在教學(xué)實(shí)踐改進(jìn)中，教師先自行設(shè)計(jì)了30套題目供學(xué)生選擇，要求每個(gè)同學(xué)的選題不能重復(fù)。這些題目涵蓋范圍廣泛、難易程度相當(dāng)，比較有特點(diǎn)的如：金庸小說(shuō)人物“東邪、西毒、南帝、北丐”和強(qiáng)調(diào)速度表現(xiàn)的“火箭、飛機(jī)、汽車、馬車” 等。對(duì)“采集重構(gòu)”作業(yè)的改進(jìn)，體現(xiàn)在拓展采集內(nèi)容、擴(kuò)充選題范圍，進(jìn)一步引申到由自然景觀、音樂韻律、詩(shī)詞歌賦、數(shù)理邏輯、繪畫名作的意境帶來(lái)的主觀色彩啟示。

作品的色彩會(huì)體現(xiàn)作者的思想，同時(shí)觀者看到色彩時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生心理活動(dòng)。但不同的人，由于生活環(huán)境、民族地域、文化修養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)閱歷等方面的不同，在對(duì)待同樣一種物象時(shí)，會(huì)產(chǎn)生不同的心理感受。俄國(guó)畫家列賓，在大雪之后和朋友一起散步。突然，這位朋友看到路邊雪地上有一片黃色的狗尿，就用靴子翻起雪地上的泥土將其掩蓋，列賓卻勃然大怒說(shuō)：“這幾天我總是到這里來(lái)欣賞這片美麗的琥珀色！”

所以，對(duì)于主觀心理色彩構(gòu)成作業(yè)，有必要提出兩點(diǎn)基本要求：一是盡量不采用具象圖形，著重體現(xiàn)色彩構(gòu)成關(guān)系帶來(lái)的心理感受；二是每個(gè)作業(yè)都要有400字以上的分析說(shuō)明，文字內(nèi)容要與畫面色彩緊密聯(lián)系，至少要能自圓其說(shuō)。提出這種要求的目的，首先在于訓(xùn)練學(xué)生的抽象思維能力，使其突破“形”的約束而去描繪“神”；其次，拉近了作者與觀者的距離，使別人容易看懂抽象的主觀色彩，同時(shí)讓學(xué)生明白所謂的“主觀”并不是信馬由韁，而是有限度、有條件的“自由”表現(xiàn)；再者，鍛煉了學(xué)生的文字表達(dá)能力，為將來(lái)的設(shè)計(jì)工作做準(zhǔn)備。

（三） 綜合設(shè)計(jì)專業(yè)特點(diǎn)和社會(huì)需求，進(jìn)行主題性色彩集體創(chuàng)意教學(xué)實(shí)踐

當(dāng)今社會(huì)，各個(gè)領(lǐng)域的工作都需要團(tuán)結(jié)協(xié)作，而絕大多數(shù)在校學(xué)生都是獨(dú)生子女，普遍缺乏合作意識(shí)，急需引導(dǎo)和培養(yǎng)。同時(shí)，具有社會(huì)化商業(yè)性特點(diǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，本身就是“設(shè)計(jì)生活”的藝術(shù)，其特色體現(xiàn)在與社會(huì)、市場(chǎng)的密切聯(lián)系。因此，綜合藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)特點(diǎn)和社會(huì)需求，進(jìn)行主題性色彩集體創(chuàng)意，既是對(duì)色彩構(gòu)成教學(xué)實(shí)踐的一種全新嘗試和大膽改進(jìn)，又符合時(shí)展對(duì)教育的要求，同時(shí)避免了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的局限性對(duì)創(chuàng)造能力的制約。

主題性色彩集體創(chuàng)意進(jìn)行之前，先將全體學(xué)生分成若干小組并按色相命名為紅色組、黃色組、綠色組等，之后推選出正、副組長(zhǎng)各一名，并由教師明確提出組長(zhǎng)的以下職責(zé)權(quán)限：1.負(fù)責(zé)組織成員共同研究討論課題并做好研討記錄；2.負(fù)責(zé)匯集整理演示文稿和圖片資料，代表小組上講臺(tái)做匯報(bào)發(fā)言并演示集體作業(yè)成果；3.負(fù)責(zé)本組其他事務(wù)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題直接與教師溝通；4.有權(quán)評(píng)判其他小組的集體作業(yè)成績(jī)。

分組結(jié)束后，根據(jù)教學(xué)時(shí)間安排作業(yè)，要求學(xué)生每周完成一個(gè)主題。主題內(nèi)容的范圍可以相對(duì)廣泛，但針對(duì)不同主題，教師應(yīng)提出具體的基本要求。例如以“改進(jìn)生活中的不合理用色” 為題的作業(yè)，要求學(xué)生以本組色相為目標(biāo)，先深入生活去發(fā)現(xiàn)和尋找自己認(rèn)為的不合理用色，每人至少找到兩種以上；然后由組長(zhǎng)組織大家一起研討并形成書面文字，詳細(xì)說(shuō)明不合理的依據(jù)，最后提出合理的改進(jìn)方案。各組將完成的作業(yè)在多媒體教室向全體同學(xué)演示，由大家提問(wèn)并參與討論，教師點(diǎn)評(píng)并與組長(zhǎng)共同評(píng)判成績(jī)。

主題性色彩集體創(chuàng)意的重點(diǎn)，在于明確主題內(nèi)容，把握色彩創(chuàng)意原則。對(duì)于主題的確定，應(yīng)結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行，例如“色彩推銷”“色彩與時(shí)事”等。而創(chuàng)意原則要求學(xué)生必須重視某些功能性的色彩常識(shí)和色彩禁忌，優(yōu)先考慮色彩應(yīng)用對(duì)象的性質(zhì)和目的，針對(duì)不同對(duì)象在不同環(huán)境、時(shí)間、地點(diǎn)的不同要求下，盡量正確選擇與合理配置色彩，否則創(chuàng)意就會(huì)毫無(wú)意義。

主題性色彩集體創(chuàng)意的目的在于：其一，通過(guò)集體工作方式，強(qiáng)調(diào)“團(tuán)隊(duì)精神”，鍛煉學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力；其二，通過(guò)主題性色彩研討與互動(dòng)性演示環(huán)節(jié)，增強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用色彩為設(shè)計(jì)服務(wù)的能力；其三，通過(guò)這種新的教學(xué)形式，讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到教學(xué)實(shí)踐中，進(jìn)而提高自主學(xué)習(xí)的能力。

三、改進(jìn)后的教學(xué)效果反饋

從改進(jìn)后的教學(xué)效果來(lái)看，活躍了課堂氣氛,使學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度有所改變，學(xué)生作業(yè)質(zhì)量得到提高，綜合素質(zhì)和色彩設(shè)計(jì)應(yīng)用能力得以增強(qiáng)。由于改進(jìn)后的教學(xué)形式充分利用了多媒體手段，使抽象的色彩教學(xué)更加具體，效果明顯。

色彩構(gòu)成不應(yīng)只是知識(shí)與技能的基礎(chǔ),同時(shí)也要在教學(xué)方式上為今后更加復(fù)雜的實(shí)用設(shè)計(jì)做好準(zhǔn)備，對(duì)教學(xué)方式的改進(jìn)是必然和必要的，只有融綜合設(shè)計(jì)素質(zhì)訓(xùn)練于色彩構(gòu)成教學(xué)中，才能使其和整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)課程設(shè)置結(jié)合得更緊密,更好地發(fā)揮紐帶作用。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：美術(shù)研究論文范文

關(guān)鍵詞: 格式塔心理學(xué) 音樂教育 整體論 頓悟理論

格式塔心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一,根據(jù)其原意也稱為完形心理學(xué),完形即整體的意思,格式塔是德文“整體”的譯音。它于1912年在德國(guó)誕生,后來(lái)在美國(guó)得到進(jìn)一步發(fā)展,與原子心理學(xué)相對(duì)立。格式塔這個(gè)術(shù)語(yǔ)起始于視覺領(lǐng)域的研究,但它又不限于視覺領(lǐng)域,甚至不限于整個(gè)感覺領(lǐng)域,其應(yīng)用范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)感覺經(jīng)驗(yàn)的限度。苛勒認(rèn)為,形狀意義上的“格式塔”已不再是格式塔心理學(xué)家們的注意中心。根據(jù)這個(gè)概念的功能定義,它可以包括學(xué)習(xí)、回憶、志向、情緒、思維、運(yùn)動(dòng)等過(guò)程。廣義地說(shuō),格式塔心理學(xué)家們用格式塔這個(gè)術(shù)語(yǔ)研究心理學(xué)的整個(gè)領(lǐng)域。格式塔心理學(xué)采取了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn),主張心理學(xué)研究現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn),也就是非心非物的中心經(jīng)驗(yàn)。在觀察對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)時(shí)要保持現(xiàn)象的本來(lái)面目,不能將它分析為感覺元素,并認(rèn)為現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)是整體的或完形的,所以稱為格式塔心理學(xué)。由于這個(gè)體系初期的主要研究是在柏林大學(xué)實(shí)驗(yàn)室內(nèi)完成的,故有時(shí)又成為柏林學(xué)派,主要代表人是維特海默、科勒和考夫卡。

一、格式塔心理學(xué)的整體論對(duì)音樂教育的啟發(fā)

“格式塔”意為“完形”、“整體”,這一學(xué)派否認(rèn)對(duì)心理現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)等于對(duì)其分解的種種元素的認(rèn)識(shí),強(qiáng)調(diào)整體大于部分之和,研究興趣主要集中在直覺和問(wèn)題解決方面。Www.133229.cOM格式塔心理學(xué)認(rèn)為:動(dòng)物和人都是以相互關(guān)系來(lái)感知、學(xué)習(xí)的,事物相互間體積的大小、顏色的深淺、位置的上下左右、呈現(xiàn)時(shí)間的先后長(zhǎng)短等關(guān)系才是感知、學(xué)習(xí)和記憶的關(guān)鍵。

在音樂教學(xué)中,聯(lián)系格式塔心理學(xué)的整體理論,可以運(yùn)用“先整體后局部”的方法,弄清學(xué)科的結(jié)構(gòu),就能發(fā)現(xiàn)一系列個(gè)別事實(shí)和技巧之間的內(nèi)在聯(lián)系,有利于學(xué)生的記憶和知識(shí)遷移,以后的學(xué)習(xí)就會(huì)變得容易,這樣才能在有限的時(shí)間內(nèi)掌握必要的學(xué)科材料。例如,在合唱的教學(xué)中,傳統(tǒng)教學(xué)法是一個(gè)聲部一個(gè)聲部地教和學(xué),每一個(gè)聲部在演唱的時(shí)候盡量不要互相交流,等到每一個(gè)聲部學(xué)會(huì)了,再合起來(lái)演唱,并在合唱時(shí)要求各聲部不要去聽其他聲部的演唱,以免受到干擾。而在格式塔心理學(xué)的整體論的指導(dǎo)下,則首先要求教師盡力幫助學(xué)生了解和把握所有聲部合起來(lái)的音響形象,并要求各聲部在演唱時(shí)隨時(shí)注意傾聽其他聲部的演唱,在了解其他聲部的基礎(chǔ)上達(dá)到配合一致。在器樂教學(xué)中,傳統(tǒng)教學(xué)法是一段一段地學(xué)習(xí),再整體連起來(lái)演奏。而整體教學(xué)法則要求教師先講述這首樂曲的整體風(fēng)格,然后分段講解,其中必須注意段與段之間的區(qū)別與聯(lián)系,最后逐段講解。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中,自己會(huì)注意段落之間的關(guān)系,并會(huì)在段落過(guò)渡時(shí)做相應(yīng)的情感轉(zhuǎn)變的處理。如果依照傳統(tǒng)教學(xué)法,就割斷了樂曲段落之間的聯(lián)系,在表現(xiàn)樂曲上缺乏完整性和對(duì)樂曲的宏觀理解。聲樂藝術(shù)中的“整體”概念是指:人的思想感情與演唱能量整體運(yùn)作的整體展現(xiàn)。例如,字正腔圓、聲情并茂就是演唱方法與感情表達(dá)、聲音色彩、演唱風(fēng)格等種種要求同時(shí)到位的效應(yīng)。思想感情是指演唱者對(duì)歌曲情感的處理和藝術(shù)升華。演唱能量是指演唱者的歌唱技巧,如歌唱的呼吸、咬字、共鳴、聲音的強(qiáng)弱、音色的明暗,等等。聲樂教學(xué)的整體概念指的不是一個(gè)單一的整體,我們將它歸納為一個(gè)由多個(gè)部分構(gòu)成的整體,部分與整體之間既是獨(dú)立的又是層層制約、環(huán)環(huán)相扣的,并且整體教學(xué)取得的效果不僅僅是部分之和。整體與部分理論指導(dǎo)下的聲樂教學(xué)要求我們做到把聲樂學(xué)習(xí)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)看成一個(gè)整體來(lái)對(duì)待,盡管教學(xué)過(guò)程中每一個(gè)層次的每個(gè)階段的學(xué)習(xí)都有步驟、有計(jì)劃及側(cè)重點(diǎn),但是卻不能把演唱者的聲音、語(yǔ)言、情感分割開來(lái)單獨(dú)進(jìn)行訓(xùn)練,片面強(qiáng)調(diào)聲樂單方面某個(gè)表現(xiàn),往往會(huì)阻礙聲樂訓(xùn)練的進(jìn)展,這是不可取的。

二、格式塔心理學(xué)的頓悟理論對(duì)音樂教育的啟發(fā)

頓悟理論是格式塔心理學(xué)的一個(gè)重要方面,它是以有名的“接竿問(wèn)題”實(shí)驗(yàn)得出來(lái)的結(jié)論。把饑餓的猩猩關(guān)在籠里,食物放在籠外一定距離處,籠與食物之間猩猩伸手可及的地方則放了幾根木桿,每根都不能單獨(dú)夠著食物,但木桿之間有機(jī)關(guān)可連接。猩猩在幾次無(wú)效地嘗試之后,突然顯出明白的樣子,把兩根木桿接起來(lái),達(dá)到了取食的目的。這就說(shuō)明:這并非練習(xí)和經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果,而是猩猩觀察、試探了整個(gè)情境,明了情境中各種條件之間的聯(lián)系后,產(chǎn)生了頓悟。格式塔學(xué)者認(rèn)為,頓悟是思維的基礎(chǔ),只有對(duì)事物整體的思維才會(huì)真正理解問(wèn)題,并領(lǐng)悟解決問(wèn)題的原則,而這種原則的遷移就是“觸類旁通”,是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。

從音樂學(xué)習(xí)來(lái)看,對(duì)音樂語(yǔ)言的概念的理解、對(duì)音樂表現(xiàn)內(nèi)容及風(fēng)格特點(diǎn)的把握等,適合用頓悟的學(xué)習(xí)模式。而在技能技巧學(xué)習(xí)中,除了模仿、練習(xí)之外,有時(shí)也要用到頓悟?qū)W習(xí)模式。頓悟?qū)嶋H上是一種在感知、想象、聯(lián)想和情感等多種心理因素的基礎(chǔ)上滲透著理性色彩的直覺。音樂藝術(shù)作品最深層次的意蘊(yùn),往往是將無(wú)窮之意蘊(yùn)在有盡的形式之中,具有多意性和模糊性。在很多時(shí)候,這種“弦外之音”,僅僅靠感性直覺、體驗(yàn)或是單純的理解都難以把握,只有欣賞者將自己的心靈完全沉浸在藝術(shù)的境界里,在一霎時(shí)獲得頓悟,才能把握住。

心理學(xué)認(rèn)為,頓悟可以通過(guò)一定的情境或情緒來(lái)激發(fā)。那么,在音樂欣賞教學(xué)中,教師可以通過(guò)設(shè)置適當(dāng)?shù)那榫?營(yíng)造符合音樂情緒的某種特殊氛圍,來(lái)激發(fā)學(xué)生的情感,促進(jìn)學(xué)生頓悟的形成。例如在欣賞鋼琴協(xié)奏曲《黃河》時(shí),教師可以選擇一種配有電視畫面的vcd作為音響載體給學(xué)生欣賞。強(qiáng)勁有力的音樂伴隨著黃河之水奔騰跳躍的壯觀畫面,在課堂里營(yíng)造出雄壯豪邁的情境和氛圍,學(xué)生對(duì)音樂藝術(shù)形象有了更為直觀的感受,進(jìn)而對(duì)作品所蘊(yùn)涵的情感內(nèi)容有了更為深刻的體驗(yàn)——結(jié)合關(guān)于作品創(chuàng)作的基本介紹,他們很容易就聯(lián)想到這雄偉豪邁的音樂所描繪的奔騰不息的黃河,不正象征了中整理

參考文獻(xiàn):

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第8篇：美術(shù)研究論文范文

塑料大棚應(yīng)建在背風(fēng)向陽(yáng)、有灌溉條件、地勢(shì)平坦、土壤肥沃的地塊，以東西走向?yàn)橐?，長(zhǎng)60m，寬9m，高2.7m。兩端建三墻長(zhǎng)9m，底寬1.2m，頂寬0.8m，中點(diǎn)高2.7m，兩端高1.2m。預(yù)制水泥中柱長(zhǎng)3.1m（埋深40cm），需用水泥中柱19道，水泥拱架長(zhǎng)6.3m（埋深40cm），需用水泥拱架19道，水泥拱架每3m栽1道，拱架頂端與中柱頂端用Φ14﹟鐵絲捆綁連接牢固。在水泥拱架兩側(cè)距地面1.4m處，用Φ14﹟鋼絲拉第1道橫拉筋，從第1道橫拉筋向上每隔0.5m拉1道橫拉筋，共拉19道。2道水泥拱架之間架設(shè)3道竹竿拱架，間距0.75m，每道竹竿拱架用3根竹竿孔扎成拱形，需用竹竿180根，竹竿接頭處要用布條綁扎不能露出竹竿頭，防止刮破棚膜。在塑料大棚東西的山墻外側(cè)距墻30cm處挖長(zhǎng)7m、深80cm、寬30cm的地錨坑，埋入直徑12~15cm的水泥預(yù)制件或檁條，預(yù)埋件上綁6根長(zhǎng)1m的Φ8﹟鉛絲作為橫拉筋固定端點(diǎn)（要求端點(diǎn)高出地面10cm），預(yù)埋件放好后填土?xí)r每20cm夯筑1次。在塑料大棚兩側(cè)每隔3m挖一地錨坑（長(zhǎng)50cm×寬30cm×深50cm），共挖40個(gè)，在坑里埋入直徑8~10cm的木棒，將長(zhǎng)60cm的Φ8﹟鉛絲綁扎在木棒上，鉛絲露出地面10cm，作為地錨線固定端點(diǎn)，地錨線用Φ14﹟鋼絲分別固定在每個(gè)地錨端點(diǎn)上。選擇晴天無(wú)風(fēng)的中午扣膜，先將寬幅10m的棚膜扣在拱架上鋪展，用長(zhǎng)1.5~2.0m的木椽5~6根，把棚膜兩端卷起拉緊，固定在東西兩端的山墻上，最后將大棚北側(cè)棚膜壓在土槽內(nèi)，埋土壓實(shí)，再將窄幅2.5m的棚膜扣在大棚的南側(cè)，上邊摻入寬幅膜之下，下邊壓在土槽內(nèi)，埋土夯實(shí)?？酆媚ず?，在膜上每隔2m系1道壓膜線，共拉29根，壓膜線的兩端固定在大棚南北兩側(cè)的地錨線上，拉緊壓膜線防止大風(fēng)揭膜。

2控制適宜溫濕度

草莓果實(shí)發(fā)育的適溫為18~25℃，要在冬季和早春達(dá)到這一溫度，可在大棚內(nèi)套中棚并蓋地膜，力爭(zhēng)棚溫白天達(dá)到25~28℃，夜間5℃以上，最低溫度0℃以上。但出現(xiàn)30℃以上高溫時(shí)要及時(shí)通風(fēng)降溫。土壤濕度以保持40%~60%為宜，過(guò)大過(guò)小均會(huì)影響草莓根系活力和果實(shí)正常的生長(zhǎng)發(fā)育。

3肥水管理

塑料大棚草莓結(jié)果期長(zhǎng)，為防止脫肥早衰，要重施基肥，及時(shí)進(jìn)行追肥和經(jīng)常噴施葉面肥。在施肥上要掌握適氮增磷鉀（生長(zhǎng)弱時(shí)增施氮肥，結(jié)果多時(shí)增施鉀肥）。一般基施腐熟欄肥30t/hm2，配施復(fù)合肥450kg/hm2，鈣鎂磷肥1500kg/hm2。中后期結(jié)合噴藥，可噴葉面肥（200倍綠威18），以促進(jìn)中后期果實(shí)的發(fā)育，提高果重及含糖量。草莓在整個(gè)生長(zhǎng)過(guò)程中要求水分充足，開花期土壤可稍干些，在草莓生長(zhǎng)旺盛期和漿果膨大期需水就較多。灌水可結(jié)合施肥進(jìn)行，將肥溶于水中配成1000倍左右溶液施用。在土壤濕度大不必灌水時(shí)，可將肥液直接通過(guò)管道施入土壤，在土壤干燥時(shí)，可將肥料稀釋到4000倍，也采用管道灌水的方法，既省工又方便。翌年開春后隨著氣溫回升，生產(chǎn)速度加快，為避免草莓果實(shí)酸化，應(yīng)增施鉀肥，施0.3%硫酸鉀75kg/hm2左右。

4摘葉疏果

結(jié)果期及時(shí)摘除下部衰老葉，并及早去除匍匐莖。另外，在開花前后疏除一定的高級(jí)次花果，不僅可降低畸形果率，也有利于集中養(yǎng)分供應(yīng)低級(jí)次花果發(fā)育，使果個(gè)增大，提高整齊度。

5綜合防治病蟲害

防治大棚草莓病蟲害要以農(nóng)業(yè)防治為主，藥劑防治為輔。即通過(guò)采用脫毒壯苗、高壟栽植、地膜覆蓋、水旱輪作及避免干旱、高濕等措施預(yù)防病果、爛果的發(fā)生。田間發(fā)現(xiàn)病爛株葉和果實(shí)要及時(shí)清除，嚴(yán)防擴(kuò)展蔓延。藥劑防治要注意開花前后不用藥，以免影響授粉，使畸形果增多。采果期要盡量少用藥，必須用藥時(shí)應(yīng)選擇殘毒低的藥劑，并且噴藥后2~3d內(nèi)停止采果，防止果實(shí)殘毒影響人體健康。

6適時(shí)采收

塑料大棚草莓果實(shí)以鮮食為主，必須在70%以上果面呈紅色時(shí)方可采收。冬季和早春溫度低，要在果實(shí)8~9成熟時(shí)采收。早春過(guò)后溫度回升，采收期可適當(dāng)提前。采摘應(yīng)在上午8~10時(shí)或下午4~6時(shí)進(jìn)行。不摘露水果和曬熱果，以免腐爛變質(zhì)。采摘時(shí)要輕拿、輕摘、輕放，不要損傷花萼，同時(shí)要分級(jí)盛放并包裝。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：美術(shù)研究論文范文

【關(guān)鍵詞】媒介；媒介技術(shù)；傳播

傳播學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科從創(chuàng)建到現(xiàn)在，不過(guò)是幾十年的歷史，然而傳播作為一種社會(huì)性的現(xiàn)象則是和人類社會(huì)的產(chǎn)生是同步的。并且，媒介和傳者與受者兩者一樣，是作為最基本的傳播要素而出現(xiàn)的，它是信息傳遞和接受的手段、載體。在最初的傳播歷史中，媒介表現(xiàn)為語(yǔ)音、語(yǔ)言和一些簡(jiǎn)單的符號(hào)等形式，隨著科技的發(fā)展，媒介的技術(shù)含量越來(lái)越高。隨著現(xiàn)代印刷機(jī)的發(fā)明，傳播第一次有了現(xiàn)代性的意義，開始跨越以前人類想象力的極限，擺脫了時(shí)間性與地域性的制約，使地球上每一個(gè)個(gè)體都身陷于現(xiàn)代傳媒的巨大旋渦之中。伴隨著工業(yè)革命的繼續(xù)發(fā)展，電臺(tái)、電視等媒介也競(jìng)相躍上傳播的舞臺(tái)，并且，每一個(gè)媒介的產(chǎn)生，都在很大意義上影響了人類的生存境況，甚至同人類社會(huì)的變遷與文明的發(fā)展有著莫大的關(guān)系。特別是電視的發(fā)明與成熟，其作用更是巨大，這也使得媒介技術(shù)分析的現(xiàn)實(shí)意義迅速而明晰地凸顯出來(lái)。在媒介分析理論界中至今享有盛譽(yù)的理論大師：雷蒙·威廉斯、麥克盧漢、梅羅維茲都有著自己對(duì)獨(dú)特的理論思辯。

20世紀(jì)的最后十余年的時(shí)間里，更是科技日新月異、信息技術(shù)更新提速的年頭，數(shù)碼技術(shù)、光纖衛(wèi)星通訊技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大放異彩。在所有這些技術(shù)逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國(guó)家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號(hào)形式的隔膜，更使得個(gè)人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個(gè)層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，滲透到全世界的各個(gè)角落。對(duì)于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，對(duì)于傳播學(xué)研究界而言，這些令人激動(dòng)的變化構(gòu)成推動(dòng)媒介分析研究的動(dòng)力：一方面，要對(duì)信息傳播新技術(shù)、新媒介、新環(huán)境、新實(shí)踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學(xué)理論的指導(dǎo)。另一方面，傳播領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新變化，將一系列有關(guān)信息傳播高新技術(shù)同社會(huì)發(fā)展的關(guān)系新傳播研究課題擺在了學(xué)術(shù)界面前。將傳播學(xué)理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實(shí)際充實(shí)傳播學(xué)理論，這是時(shí)代賦予傳播學(xué)界的雙重任務(wù)。媒介分析作為以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)、以媒介分析及其發(fā)展同人類社會(huì)變遷的關(guān)系為核心的研究部類，正為這樣的研究提供了極好的切入口。

一提到媒介分析理論，很多人第一個(gè)想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀(jì)50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國(guó)與傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類轉(zhuǎn)播的各種形式、各種技術(shù)手段，提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類社會(huì)變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來(lái)考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問(wèn)世十多年。

英尼斯從20世紀(jì)40年代初起，在他生命的最后10來(lái)個(gè)年頭里，他把傳播置于人類歷史運(yùn)轉(zhuǎn)的核心位置進(jìn)行研究，并在此基礎(chǔ)上形成了他的媒介理論。這一理論認(rèn)為，一切文明都有賴于對(duì)空間領(lǐng)域和時(shí)間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時(shí)空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯認(rèn)為任何傳播媒介都具有時(shí)間偏向或空間偏向，也就是說(shuō)，傳播媒介或具有長(zhǎng)久保存但卻難于運(yùn)輸?shù)膬A向性，或具有易于運(yùn)輸卻難以保存的傾向性，前者便于對(duì)時(shí)間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時(shí)間的媒介”；后者便于對(duì)空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點(diǎn)，就這兩種媒介同權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，“偏向時(shí)間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而利于形成等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠(yuǎn)距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)展，從而有利于形成中央集權(quán)但等級(jí)制度不強(qiáng)的社會(huì)體制。英氏還探討了媒介的時(shí)間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認(rèn)為，建立在強(qiáng)調(diào)時(shí)間偏向的傳播手段或強(qiáng)調(diào)空間偏向的傳播手段基礎(chǔ)上的兩種不同的權(quán)威和知識(shí)壟斷——宗教的或國(guó)家政府的，道德的或科技的，是帝國(guó)興衰的主要?jiǎng)恿?、文明興衰的主要?jiǎng)恿?。這種理論還把時(shí)間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認(rèn)為一味地向時(shí)間傾斜和向空間傾斜會(huì)造成社會(huì)不穩(wěn)定，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)離不開維護(hù)時(shí)間傾向和空間傾向間平衡地機(jī)制。

英尼斯的媒介理論最重要的一個(gè)特點(diǎn)是作者對(duì)科技理性的懷疑態(tài)度，盡管英氏很看重媒介技術(shù)發(fā)展史在文明發(fā)展史上的作用，但他并未從新的傳播媒介的出現(xiàn)中看到解決現(xiàn)代文明中如下重要問(wèn)題的希望：如何發(fā)展道德的力量去和物質(zhì)科學(xué)所釋放出來(lái)的力量向抗衡，以維持一種社會(huì)的平衡。例如，他在《傳播系統(tǒng)的偏向性》一書中，英尼斯對(duì)知識(shí)的機(jī)械化中所隱伏的問(wèn)題作了如下的評(píng)論：“機(jī)械化強(qiáng)調(diào)了復(fù)雜性和混亂，它造成了知識(shí)領(lǐng)域的壟斷。對(duì)于任何文明而言，如果它不屈服于這種知識(shí)的壟斷的影響，對(duì)此進(jìn)行一些批判性的調(diào)查和提出批判性的報(bào)告已成為極其重要的事項(xiàng)。思想自由正處于被科學(xué)、技術(shù)和知識(shí)的機(jī)械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險(xiǎn)之中?！币苍S盡管英尼斯在對(duì)待科技的態(tài)度方面的悲觀論調(diào)和懷舊情緒并不可取。但是他對(duì)現(xiàn)代西方文明過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)科技的力量，忽視道德力量的批判性思考確是每一個(gè)習(xí)慣于獨(dú)立思考的知識(shí)分子所必須尊重的。

假如說(shuō)英尼斯是將媒介技術(shù)與人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考的先驅(qū)，那么麥克盧漢則是繼續(xù)開拓這一領(lǐng)域、并在傳播學(xué)領(lǐng)域研究中確立以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)的研究傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新穎的論點(diǎn)，迅速在西方學(xué)術(shù)界引起了重視，非但如此，他還在美國(guó)媒體與大眾之間掀起了一陣麥?zhǔn)巷L(fēng)暴。

麥克盧漢最為重要的一個(gè)論點(diǎn)應(yīng)該是“媒介即訊息”，這即是麥克盧漢與另一學(xué)者合著的一本重要著作的書名，也是其媒介理論的發(fā)人深思的主題。麥?zhǔn)蠌墓δ芎托Ч麅蓚€(gè)方面闡述了“媒介即訊息”的論點(diǎn)。首先，麥?zhǔn)蠌拿浇榧夹g(shù)的功能作用的角度理解“內(nèi)容”，提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介。“言語(yǔ)是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報(bào)的內(nèi)容。如果有人要問(wèn)，‘那么言語(yǔ)的內(nèi)容是什么？’那么就有必要回答說(shuō)，‘它是思想的實(shí)際過(guò)程，這本身就是非言語(yǔ)的’”。此外，麥克盧漢還從媒介技術(shù)的社會(huì)影響、效果的角度賴?yán)斫狻皟?nèi)容”，認(rèn)為一種新的媒介一旦出現(xiàn)，無(wú)論它傳遞的是什么樣的訊息內(nèi)容，這種媒介本身就會(huì)引發(fā)社會(huì)的某種變化，這就是它的內(nèi)容，也就是它帶給人類社會(huì)的訊息。

麥克盧漢另一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是其“媒介是人體的延伸”理論。他把媒介技術(shù)比作人體或人類感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的傳播技術(shù)會(huì)影響人類感覺的組織。例如，文字與印刷媒介是視覺器官——眼睛的延伸，廣播是聽覺器官——耳朵的延伸，而電視則是全身感覺器官的延伸。麥?zhǔn)细鶕?jù)人類歷史上占主導(dǎo)地位的傳播方式手段的演變，把人類社會(huì)分為三個(gè)主要時(shí)期：口頭傳播時(shí)期、文字傳播時(shí)期以及電子傳播時(shí)期。在每個(gè)時(shí)期，人類感官之間的相互作用以及思維的方式都有其自己的特點(diǎn)。與此相應(yīng)的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。他認(rèn)為人的感覺需要平衡，任何一種感覺一旦占據(jù)主導(dǎo)地位，那么另外的感覺的作用被人們所疏遠(yuǎn)，這樣的個(gè)體不會(huì)是健全的。而新興的電子傳播時(shí)期，將會(huì)使人重新走向和諧，使人的各種感覺重新達(dá)到平衡狀態(tài)。另外，麥還有關(guān)于“冷媒介、熱媒介”的理論。

二人把媒介技術(shù)置于人類文明發(fā)展史的大背景進(jìn)行考察，強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)本身的作用，在傳播學(xué)研究中開創(chuàng)了以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)的新的研究傳統(tǒng)。這是此二人學(xué)說(shuō)的重要?dú)v史地位。但是，他們的理論也存在著重要的缺陷：陷入了唯技術(shù)決定論的悖論。他們的媒介理論都失之于過(guò)分強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)的作用，把媒介描繪稱導(dǎo)致社會(huì)變動(dòng)的最大動(dòng)力。從而被學(xué)界批評(píng)為陷入唯技術(shù)決定論的極端。這是我們?cè)陂喿x他們的著作，吸取其精華思想時(shí)所必須警醒的。除此之外，兩人在寫作中，常常對(duì)一些基礎(chǔ)的定義未作明確的界定，而為了追求一種夸張的風(fēng)格造成了思維邏輯上的混亂。這一點(diǎn)也同樣需要讀者加以注意。

與此二人形成鮮明反差的是英國(guó)著名學(xué)者，西方批判學(xué)派中的社會(huì)文化學(xué)派的理論先鋒、西方的文化批評(píng)家雷蒙·威廉斯。威廉斯畢生致力于文化研究，于他而言，大眾傳媒研究是其中一個(gè)重要組成部分。他認(rèn)為，文化研究就是研究整個(gè)生活方式的組成部分之間的關(guān)系。首先，他認(rèn)為，對(duì)媒介文化研究要運(yùn)用一種整體的、歷史的、動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。其認(rèn)為，文化現(xiàn)象（包括媒介文化）是和所有社會(huì)現(xiàn)象緊密聯(lián)系的一部分，它們的變化牽涉到所有社會(huì)現(xiàn)象包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化，是一個(gè)永不停止的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，“在任何時(shí)候，它都即包括對(duì)現(xiàn)代的反應(yīng)，也包括對(duì)歷史的延續(xù)。”其次，他把文化研究同社會(huì)制度聯(lián)系在一起，試圖探詢文化制品與社會(huì)制度之間的關(guān)系。這可以從他以下觀點(diǎn)看出來(lái)：第一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)傳播過(guò)程就是意義和定義在社會(huì)上建立并且歷史地演變的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)傳播和社會(huì)制度機(jī)構(gòu)、習(xí)俗之間關(guān)系密切。第二，指出大眾傳播的商業(yè)形式并非象某些人吹噓的那樣是自由的大眾傳播模式，而是一種實(shí)際上由商業(yè)系統(tǒng)控制社會(huì)的模式。第三，指出文化現(xiàn)象的復(fù)雜性以及傳媒文化中的種種問(wèn)題的社會(huì)性。他反對(duì)非此即彼的簡(jiǎn)單兩分法去看待社會(huì)文化問(wèn)題，大眾文化中存在著內(nèi)容低劣等問(wèn)題，但并不是孤立的，他主張把他們看作社會(huì)問(wèn)題，其背后有著復(fù)雜的社會(huì)原因，這其中包括：對(duì)過(guò)去真正的通俗文化傳統(tǒng)的蔑視；作為人類文化偉大成就的偉大文化傳統(tǒng)又被搞成少數(shù)人的獨(dú)占；投機(jī)商們的乘虛而入。

對(duì)于傳媒科技發(fā)展與社會(huì)關(guān)系這一問(wèn)題，威廉斯批評(píng)了傳播界占有顯赫地位的兩位大師的理論，一是拉斯韋爾的傳播模式，二是麥克盧漢的媒介理論。威廉斯對(duì)拉斯韋爾的傳播模式頗為不滿，他認(rèn)為這一模式遺漏了對(duì)真正社會(huì)與文化過(guò)程至關(guān)重要的“意向”問(wèn)題，如果忽略了為什么目的而傳播，那么就等于忽略了所有真正的社會(huì)與文化過(guò)程。這涉及到傳播過(guò)程所指向的意向和利益等問(wèn)題。他進(jìn)一步指出，西方傳媒的真正意向常常與有關(guān)當(dāng)局公開宣言的意向有很大的區(qū)別，并與那些假象的一般的社會(huì)過(guò)程中的情形有很大區(qū)別。只有對(duì)意向的正確分析，才能更深的理解西方傳媒的內(nèi)在制度。

威廉斯也在以下幾個(gè)方面對(duì)麥克盧漢的媒介理論提出了自己的批評(píng)，首先，他認(rèn)為在麥?zhǔn)系拿浇槔碚撝?，?shí)際上見不到社會(huì)的蹤影，它絲毫不能解釋不同的媒介特征與特定的歷史文化情境及意向之間的相互關(guān)聯(lián)。麥?zhǔn)系睦碚撾m然關(guān)注到不同媒介不特殊性，但只是把它們臆斷地指派給媒介的心理功能。其次，麥?zhǔn)系睦碚摬坏J(rèn)可西方社會(huì)與文化的現(xiàn)狀，而且尤其認(rèn)可這種社會(huì)文化狀況的內(nèi)在傾向。也就是說(shuō)，它缺乏對(duì)西方社會(huì)與文化狀況及其發(fā)展趨勢(shì)的理性批判，最后，麥的理論中還存在著嚴(yán)重的邏輯混亂的缺陷。

在提出對(duì)這兩者進(jìn)行批評(píng)的同時(shí)，威廉斯也談到了自己對(duì)媒介文化意向與社會(huì)科技發(fā)展關(guān)系的看法：第一，所有技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展都是為了有助于已知的人類實(shí)踐，這是基本的意向因素，但卻不是唯一的。第二，在許多情況下，技術(shù)往往產(chǎn)生原先并未預(yù)料到的使用情況與效果，他們也是對(duì)初使意向的真正的修正。第三，真正的決定是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)牽涉到整個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)過(guò)程，受到各種因素的制約。

總之，媒介技術(shù)是媒介發(fā)展的一個(gè)重要層面，它往往能引起巨大的傳播方式的變革，從而導(dǎo)致社會(huì)本身巨變。所以媒介技術(shù)不僅僅是一個(gè)技術(shù)性的定義，其蘊(yùn)涵的社會(huì)含義值得更多有識(shí)之士對(duì)其進(jìn)行更深入的研究。

【參考文獻(xiàn)】