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臺(tái)灣的林清玄先生描述的泰戈?duì)?/a>臨終對(duì)話(huà)的一個(gè)細(xì)節(jié)，卻了我們的這個(gè)觀點(diǎn)。
朋友對(duì)泰戈?duì)栒f(shuō)：“你可以心滿(mǎn)意足地死了，因?yàn)槟阋呀?jīng)寫(xiě)了許多詩(shī)歌。在你之前，沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)那么多詩(shī)歌，英國(guó)最偉大的詩(shī)人雪萊也只寫(xiě)了兩千首詩(shī)。你已經(jīng)寫(xiě)了六千多首，而且每一首都像深海的珍珠與深山鉆石那么珍貴!所以，你死而無(wú)憾了!”
朋友說(shuō)完，泰戈?duì)柕模壑杏瘽M(mǎn)淚水。
朋友問(wèn)：“難道你怕死?”
泰戈?duì)栒f(shuō)：“不!我不是怕死，死與生一樣美麗。我哭，是因?yàn)榻鼇?lái)我寫(xiě)的詩(shī)歌越來(lái)越好。我的心還像個(gè)孩子，我的靈感越來(lái)越多，我越寫(xiě)詩(shī)，越多的好詩(shī)涌上我的心頭，而現(xiàn)在我卻要走了!真是不巧，到現(xiàn)在我才感覺(jué)自己正要寫(xiě)出真正的詩(shī)歌!”
泰戈?duì)柡瑴I而逝。
讀到這段描述的時(shí)候，我的眼中也充滿(mǎn)了淚水。
去年，我曾經(jīng)接受邀請(qǐng)到山東旅游學(xué)院演講。演講的過(guò)程中，有一個(gè)女學(xué)生提問(wèn)：“老師，我經(jīng)常在報(bào)刊上讀到你的作品，也經(jīng)常訪問(wèn)你的博客。我發(fā)現(xiàn)，你幾乎每天都是凌晨3點(diǎn)更新博客，我不明白的是你怎么有那么旺盛的精力?你怎么有那么多的創(chuàng)作靈感?”
我說(shuō)，我們都知道，達(dá)·芬奇是文藝復(fù)興時(shí)期意大利最著名的藝術(shù)家之一，他的繪畫(huà)風(fēng)格影響了幾個(gè)世紀(jì)，其代表作品《最后的晚餐》和《蒙娜·麗莎》成為經(jīng)典作品。P5P9年，達(dá)·芬奇客居法國(guó)，生命即將走到盡頭。眼看屬于自己的時(shí)間不多，很多理想都不能實(shí)現(xiàn)，他很痛苦地對(duì)身邊的人說(shuō)：“我這一生不過(guò)是一次酣睡罷了，我一生一事無(wú)成。”
同樣還有一位我們所熟知的荷蘭杰出畫(huà)家梵高，其作品《向日葵》自問(wèn)世以來(lái)始終是世人所推崇的杰作。但是，他在生命的最后時(shí)刻，同樣為自己沒(méi)有取得事業(yè)成功而痛苦。在此之前，他燒掉了很多辛苦創(chuàng)作的作品，因?yàn)殡x心中的“杰作”相差太遠(yuǎn)。當(dāng)生命即將落下帷幕時(shí)，他對(duì)自己的弟弟說(shuō)：“我很痛苦，我一生一事無(wú)成?！?/p>
我說(shuō)到這時(shí)，看到那個(gè)女學(xué)生有了豁然開(kāi)朗的神采。我想，她一定是弄明白了這兩個(gè)故事的用意，也一定弄明白了問(wèn)題的答案。
打開(kāi)門(mén)向四周看看，從你繁花盛開(kāi)的園中采集百年前消失了的鮮花的芬芳記憶。
在你心中的歡樂(lè)里，愿你感受吟唱春日清晨的鮮活的喜悅，讓歡快的聲音穿越一百年的時(shí)光。
——泰戈?duì)?/p>
這一個(gè)個(gè)飽含愛(ài)意的字眼，生動(dòng)的跳躍在一片有點(diǎn)泛紅卻仍舊透著生機(jī)的楓葉上，古老的使人陌生，新鮮的令人親近。這就是泰戈?duì)柕镊攘Γ?/p>
他是一位智者，安詳?shù)奶稍谔僖紊?，寬大厚?shí)的手輕輕的握著一本書(shū)，銳利的眼睛時(shí)而喜、時(shí)而憂(yōu)，可透過(guò)金絲邊眼鏡看那雙眼睛，永遠(yuǎn)隱含著無(wú)限的柔情和愛(ài)意。白花花的長(zhǎng)胡子在陽(yáng)光的照耀下，閃閃發(fā)光。一身長(zhǎng)袍簡(jiǎn)潔而質(zhì)樸，哦，可愛(ài)的爺爺！
真的，讀他的詩(shī)似乎看到他在對(duì)我微笑，那慈祥的笑容總是讓我舍不得掩上書(shū)頁(yè)。一行行短小精美、寓意深刻的詩(shī)讓我的心靈一次又一次得到震撼。那種無(wú)法形容的感覺(jué)就像泰戈?duì)枲敔斦f(shuō)的“一些看不見(jiàn)的手指，像慵懶的微風(fēng)，正撥動(dòng)著我的心弦，奏出那潺潺的音樂(lè)”在我心頭微蕩。
讀他的詩(shī)，原本空蕩的心莫名的被一些什么東西填置，滿(mǎn)滿(mǎn)的，安心的，舒服的。他的詩(shī)是愛(ài)與美的交織。在這一刻，我似乎都忘記了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)，只一味地沉浸在泰戈?duì)枲敔斢盟`性的筆墨所編織的愛(ài)與美充斥、環(huán)繞的世界。那樣純潔、高尚，那樣美好，飄渺。
他告訴我他多他多，可我真正領(lǐng)會(huì)的很少很少?？粗颐悦Ｓ麊?wèn)的樣子，他伸出溫暖的手扶著我的頭，輕輕的說(shuō)；“那死去的言語(yǔ)的塵埃，沾著你的足跡。用沉默洗刷你的心靈吧！孩子。”哦，沉默……
于是，我止住心頭的千縷思緒，咽喉萬(wàn)種疑問(wèn)。緩緩的，默默地，伏在他的椅邊，親近著我同樣沉默的爺爺……
花兒?jiǎn)柕溃骸疤?yáng)啊，我要怎樣對(duì)你歌唱，崇拜你呢？”
葉從枝椏上打著旋兒舞落下來(lái)，我用柔膩的手從地上捧起了葉，倔強(qiáng)的好奇心看到了葉的青紋，我又想起了遠(yuǎn)方的你――泰戈?duì)枴?/p>
總想與你交攀，只是你身在遠(yuǎn)方，你的《紙船》，你的夢(mèng)囈。水是茫茫的，岸是幽寂的，你用你的思想勾勒一艘船，你的紙船滿(mǎn)載你的遙夢(mèng)。你如此地戀船，是否你的遠(yuǎn)去也有紙船的陪伴?
我想你的紙船不僅僅是你的遙寄，更多的是思想宇宙的無(wú)垠，船會(huì)駛向何方?向南?向北?不!它駛向的是遠(yuǎn)方。遠(yuǎn)方有一片金色的沙灘，而紙船在那兒飄泊，靠岸。
我也有這樣一艘船，只是它滿(mǎn)載的是夢(mèng)囈的惆悵。為此，我常常用彩筆去畫(huà)它，只是見(jiàn)不到優(yōu)美的色調(diào)，它是一艘充滿(mǎn)凄愴的紙船。我的紙船不曾希冀如你，亦不如你的紙船快意，你能告訴我為什么嗎?
“我們與金黃色的曙光游戲，我們與銀白色的月亮游戲?！蔽覀?如果可以的話(huà)，我真的殷切希望能與你邂逅一次，一起呼喚藍(lán)天，一起捧讀文字。“我做云，你做月亮?！薄拔沂遣ɡ?，你是陌生的岸?！币活w心在幻覺(jué)世界與現(xiàn)實(shí)世界兩邊迤邐，最終沉落于沉甸甸的母愛(ài)中。母愛(ài)無(wú)聲，母愛(ài)無(wú)垠，而我學(xué)不會(huì)你的真摯，我只想用手搖著搖籃的回憶，口中吟唱著：“世上只有媽媽好，沒(méi)媽的孩子像棵草……”
我想我的泰戈?duì)枴?/p>
“媽媽?zhuān)绻悴唤橐?，我長(zhǎng)大的時(shí)候，要做這渡船的船夫?！边@渡船的船夫，從此岸劃到彼岸，這真的是你心靈的長(zhǎng)鳴?你看破了世俗紛爭(zhēng)，你想洗清世俗的罪惡感，你不想奔逐于世俗間。你的靈魂，你的筆鋒，讓你從世俗走向脫俗?！秾?duì)岸》此岸彼岸，《對(duì)岸》世俗脫俗。
能渡到彼岸，心就已經(jīng)從雷聲轟鳴而過(guò)，人也就從世俗中脫落而出，洗凈一身的零碎，從頭再來(lái)。只是那個(gè)彼岸在哪兒?是否直到我死去的那天，我才會(huì)真正地見(jiàn)到我的彼岸?也許只有當(dāng)生命的休止符圓滿(mǎn)時(shí)，我才會(huì)與《對(duì)岸》接棒。
我想我的泰戈?duì)枴?/p>
在生命的終極時(shí)，我想我會(huì)想起你的詩(shī)，想起你的點(diǎn)滴文字。于是，我想起了那句“葉子是不會(huì)飛翔的翅膀，翅膀是落在天上的葉子……”
我想我的泰戈?duì)?，你?tīng)到我的呼喊了嗎?
三蟲(chóng)留言
就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，十分喜歡文章中所流露出來(lái)的清新靈動(dòng)的詩(shī)歌韻味。這種韻味讓泰戈?duì)柕臍庀o(wú)所不在，仿佛這位親切的老人就在我們的面前露出慈祥的微笑。
只是我竟不知道世界上有你─—
在去年秋風(fēng)蕭瑟、月明星稀的一個(gè)晚上，一本書(shū)無(wú)意中將你介紹給我，我讀完了你的傳略和詩(shī)文─—心中不作別想，只深深的覺(jué)得澄澈……凄美。
你的極端信仰─—你的“宇宙和個(gè)人的靈中間有一大調(diào)和”的信仰；你的存蓄“天然的美感”，發(fā)揮“天然的美感”的詩(shī)詞，都滲入我的腦海中，和我原來(lái)的“不能言說(shuō)”的思想，一縷縷的合成琴弦，奏出縹緲神奇無(wú)調(diào)無(wú)聲的音樂(lè)。
泰戈?duì)?！謝謝你以快美的詩(shī)情，救治我天賦的悲感；謝謝你以超卓的哲理，慰藉我心靈的寂寞。
這時(shí)我把筆深宵，追寫(xiě)了這篇贊嘆感謝的文字，只不過(guò)傾吐我的心思，何嘗求你知道！
然而我們既在“梵”中合一了，我也寫(xiě)了，你也看見(jiàn)了。
一九二O年八月三十夜
（本篇最初發(fā)表于1920年9月《燕大季刊》第 l卷第3期，署名：闕名，后收入詩(shī)、散文集《閑情》。）
2、世界上的一隊(duì)小小的漂泊者呀，請(qǐng)留下你們的足印在我的文字里。
3、世界對(duì)著它的愛(ài)人，把它浩翰的面具揭下了。它變小了，小如一首歌，小如一回永恒的接吻。
4、是大地的淚點(diǎn)，使她的微笑保持著青春不謝。
關(guān)鍵詞：冰心 泰戈?duì)?比較閱讀
對(duì)初中語(yǔ)文教材中題材相近、思想內(nèi)容相似的文章，可運(yùn)用比較閱讀的方法進(jìn)行教學(xué)，這樣既可以培養(yǎng)學(xué)生的閱讀方法，又可以提升學(xué)生的審美情趣。在比較閱讀中，需要引導(dǎo)學(xué)生從文本的同質(zhì)與異構(gòu)兩方面入手，同質(zhì)即探尋文本之間的共性，異構(gòu)即探尋文本的個(gè)性。尋找文本的同質(zhì)性可以幫助學(xué)生積累知識(shí)，充實(shí)自身的知識(shí)體系；而探究文本的異構(gòu)性，則有利于引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作品的個(gè)性特色，深化學(xué)生對(duì)文章的解讀。
一、同質(zhì)――探究冰心詩(shī)歌受泰戈?duì)栕髌返挠绊?/p>
在蘇教版七年級(jí)教材中，冰心的《母親》、《紙船》、《成功的花》和《嫩綠的芽?jī)骸匪氖仔≡?shī)，是仿照印度文豪泰戈?duì)栔摹讹w鳥(niǎo)集》所作，盡管篇幅精悍，亦未刻意追求詩(shī)歌中的韻律之美，其質(zhì)樸的語(yǔ)言和深刻的寓意，仍然使無(wú)數(shù)讀者折服。在教學(xué)中教師可引導(dǎo)學(xué)生精讀這四首小詩(shī)，并與同單元泰戈?duì)柕摹督鹕ā?、《告別》和《榕樹(shù)》三首散文詩(shī)進(jìn)行對(duì)比，挖掘其中的同質(zhì)之處，通過(guò)表格的形式對(duì)比羅列，便于學(xué)生賞析。
1.詩(shī)歌形式的同質(zhì)性探究
冰心受泰戈?duì)栐?shī)風(fēng)的影響較多，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生先閱讀冰心的四首小詩(shī)，提煉其詩(shī)歌的創(chuàng)作特點(diǎn)。比如《母親》和《紙船》通過(guò)敘述自己的親身經(jīng)歷來(lái)抒發(fā)對(duì)母愛(ài)的渴望與眷戀之情，而《成功的花》和《嫩綠的芽?jī)骸穭t借助“花”“芽?jī)骸眮?lái)說(shuō)明奮斗對(duì)于成功的重要性以及生命的真正意義，充滿(mǎn)哲理。冰心的詩(shī)歌在形式上最大的特色是在敘述中抒情、闡發(fā)哲理，使人讀之有所悟。而泰戈?duì)柕脑?shī)歌中，《金色花》、《告別》和《榕樹(shù)》三首小詩(shī)都描寫(xiě)了母愛(ài)，同樣蘊(yùn)含了深刻的哲理。從詩(shī)歌形式上，敘事、抒情、哲理是兩人作品的最大同質(zhì)性。在教學(xué)中，可引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)閱讀，提煉敘事主線(xiàn)和情感主線(xiàn)，使其中的哲理自然閃現(xiàn)出來(lái)。
2.藝術(shù)風(fēng)格的同質(zhì)性探究
詩(shī)歌形式相似，必然帶來(lái)藝術(shù)風(fēng)格的趨同，冰心小詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格中很容易找到泰戈?duì)栐?shī)歌的影子。在有關(guān)的比較閱讀中，教師可引導(dǎo)學(xué)生逐句品讀兩人的詩(shī)歌，總結(jié)兩人的詩(shī)歌在語(yǔ)言和修辭上的共性。兩人都采用了暗示性的語(yǔ)言風(fēng)格和象征性的修辭手法，比如冰心在《紙船》中用“紙船”暗喻游子內(nèi)心的漂泊感，象征了游子對(duì)祖國(guó)的眷戀之情；而泰戈?duì)栐凇堕艠?shù)》中也用“榕樹(shù)”來(lái)暗喻故鄉(xiāng)，用“風(fēng)”、“鴨”和“影子”暗喻遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的孩子，用象征的手法再現(xiàn)了離家的孩子對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀。象征是詩(shī)歌重要的表現(xiàn)風(fēng)格，在兩人的作品中，都采用了實(shí)物象征的手法來(lái)展現(xiàn)游子與故土之間的情懷。
3.思想內(nèi)涵的同質(zhì)性探究
探討詩(shī)歌的思想內(nèi)涵，離不開(kāi)作者生活的時(shí)代及繼承的歷史文化。相對(duì)而言，冰心的作品更通俗易懂些，其所呈現(xiàn)的思想內(nèi)涵建構(gòu)在中華民族的文化歷史背景之上，容易被學(xué)生所理解；而泰戈?duì)柕淖髌方?gòu)在印度歷史文化的背景之上，學(xué)生理解起來(lái)需要具備一定的基礎(chǔ)。兩人在詩(shī)歌創(chuàng)作的思想內(nèi)涵方面的同質(zhì)性最為明顯，一方面冰心的《母親》《紙船》和泰戈?duì)柕娜仔≡?shī)都寫(xiě)到了“母親”，這是人類(lèi)永恒的情愫；另一方面兩人又在詩(shī)歌中融入了諸多的人生哲理和智慧，用“童心”來(lái)頌揚(yáng)“母愛(ài)”，用嬰兒般的情懷向母親致敬。在詩(shī)歌的思想內(nèi)涵上，冰心盡管融入了個(gè)人的情感經(jīng)歷，但仍然堅(jiān)持著泰戈?duì)栒宫F(xiàn)“愛(ài)的哲學(xué)”的創(chuàng)作理念，這在教學(xué)中也是需要引導(dǎo)學(xué)生留心體會(huì)之處。
二、異構(gòu)――剖析冰心詩(shī)歌對(duì)泰戈?duì)柕挠绊?/p>
純粹的接納與學(xué)習(xí)不會(huì)成就一位優(yōu)秀的詩(shī)人，詩(shī)歌是靠思想內(nèi)涵、情感切入點(diǎn)、藝術(shù)風(fēng)格等因素來(lái)吸引讀者的。冰心雖然受泰戈?duì)栕髌返挠绊戭H深，但只在詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)上借重較多，在其他方面卻并非直接借鑒，而是有選擇性地接納。在冰心的作品中，融入了更多的自身經(jīng)歷，這些經(jīng)歷是與眾不同的，充滿(mǎn)了時(shí)代歷史和民族文化的痕跡，這是冰心詩(shī)歌與泰戈?duì)栐?shī)歌異構(gòu)性的本源。在對(duì)兩人的詩(shī)歌作品進(jìn)行比較閱讀時(shí)，教師需要引導(dǎo)學(xué)生從這一點(diǎn)入手，體味兩人的詩(shī)歌作品的不同之處，提高學(xué)生的審美情趣與文學(xué)鑒賞能力。
1.思想內(nèi)涵上的差異
思想內(nèi)涵是詩(shī)歌的靈魂所在，是作者抒感的重要體現(xiàn)。在教材所展現(xiàn)的幾首詩(shī)歌中，盡管冰心與泰戈?duì)柖荚诿鑼?xiě)母愛(ài)，都在抒發(fā)對(duì)母親的眷戀之情，但兩人在思想內(nèi)涵上卻有著明顯的差異。教師可引導(dǎo)學(xué)生細(xì)品詩(shī)中的關(guān)鍵字句與情節(jié)，以便融入詩(shī)歌的氛圍中。如冰心的《母親》，用質(zhì)樸的語(yǔ)言敘述了生活中最為普遍而平凡的經(jīng)歷，幾乎所有人都有過(guò)處在人生逆境時(shí)躺進(jìn)母親懷里的沖動(dòng)，這是對(duì)母愛(ài)最真實(shí)的詮釋。而泰戈?duì)柕摹督鹕ā分腥谌肓讼胂蟮那楣?jié)，在表現(xiàn)手法上虛實(shí)結(jié)合，盡管也展現(xiàn)了母子間的情誼，卻為“母愛(ài)”增添了神秘的色彩，與泰戈?duì)栐?shī)作中的宗教色彩一脈相承。一個(gè)追求真實(shí)平凡，一個(gè)追求宗教神秘，這是兩人的詩(shī)歌作品在思想內(nèi)涵上最大的差異。
2.情感視角上的不同
情感是詩(shī)歌謳歌的主要內(nèi)容，情感視角的切入是詩(shī)歌吸引讀者的關(guān)鍵。在情感表達(dá)上，冰心與泰戈?duì)柕脑?shī)歌存在本質(zhì)的不同。盡管兩人都以?xún)和莫?dú)特視角作為詩(shī)歌的情感切入點(diǎn)，但在表現(xiàn)手法上卻截然不同。冰心在《母親》中用尋求母愛(ài)保護(hù)的兒童的視角作為切入點(diǎn)，《紙船》一文則以青年人的視角展現(xiàn)對(duì)母愛(ài)的眷戀，全詩(shī)充斥著陽(yáng)光的色彩，符合中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念；泰戈?duì)柕摹陡鎰e》則從分別的角度去描寫(xiě)母子深情，從情感基調(diào)來(lái)看，展現(xiàn)更多的是眷戀和純真的童心世界，充斥著感傷的情調(diào)。在教學(xué)中，教師可運(yùn)用對(duì)照閱讀的方式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對(duì)比，以便直觀地展現(xiàn)兩人的詩(shī)歌在情感上的差異。
3.藝術(shù)風(fēng)格上的突破
不同經(jīng)歷的作家具有不同的藝術(shù)風(fēng)格。在初中語(yǔ)文教學(xué)中，探究文本的藝術(shù)風(fēng)格是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)、提高學(xué)生審美情趣的關(guān)鍵。教師需要引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中體會(huì)、提煉作者所運(yùn)用的藝術(shù)手法，提高寫(xiě)作能力。泰戈?duì)柕摹督鹕ā?、《告別》和《榕樹(shù)》三首小詩(shī)，敘事風(fēng)格偏外向，寫(xiě)作手法虛實(shí)結(jié)合，給人以細(xì)膩的感受和廣闊的思想空間，學(xué)生在閱讀時(shí)情感隨著敘事主線(xiàn)的推進(jìn)而被調(diào)動(dòng)；冰心的《母親》《紙船》兩首小詩(shī)，雖然也在描寫(xiě)母愛(ài)，但語(yǔ)言風(fēng)格更加內(nèi)斂，筆觸更集中于個(gè)體內(nèi)心世界的獨(dú)白，學(xué)生在閱讀時(shí)需要不斷地剖析探索她的內(nèi)心情感。從藝術(shù)風(fēng)格的角度來(lái)看，一個(gè)偏重外向，一個(gè)偏重內(nèi)向，教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)兩人的詩(shī)歌抒感的方式。
在教學(xué)中，比較閱讀具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，對(duì)提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)有極大的幫助。從教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，比較閱讀所涵蓋的知識(shí)面非常廣泛；從教學(xué)形式來(lái)看，除整合外部教學(xué)資源外，比較閱讀還能引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用圖表等比照方法來(lái)輔助閱讀，豐富了課堂的教學(xué)形式；從教學(xué)效果來(lái)看，比較閱讀除了了解兩篇文章的同質(zhì)性外，更將重點(diǎn)放在了尋找異構(gòu)性上，使學(xué)生的思維保持在活躍狀態(tài)，有利于提高教學(xué)的有效性。
參考文獻(xiàn)
泰戈?duì)栒Q生在一個(gè)愛(ài)好音樂(lè)的家庭中，他的父親、弟兄們都是優(yōu)秀的音樂(lè)家。他父親的音樂(lè)知識(shí)面很寬廣，喜歡印度斯坦輕古典歌曲“格扎爾”，有時(shí)也像“保烏爾”藝人那樣邊舞邊唱。不少有名的音樂(lè)家被邀請(qǐng)到他們家庭中來(lái)表演和教學(xué)，泰戈?duì)枏男【褪窃谝魳?lè)氣氛中熏陶成長(zhǎng)起來(lái)的。印度古典音樂(lè)中，古老的體裁德魯帕特對(duì)他有很大的影響，這種歌曲的內(nèi)容大多是敬神或歌頌帝王的，風(fēng)格自然樸實(shí)，沒(méi)有華麗的裝飾，全曲分為四個(gè)部分。泰戈?duì)柕牟簧僮髌芬簿哂蓄?lèi)似的特點(diǎn)。他17歲時(shí)創(chuàng)作了第一首歌曲。在此后不久，他去了英國(guó)，在那里學(xué)會(huì)了蘇格蘭、愛(ài)爾蘭和英國(guó)的一些歌曲。在他早期創(chuàng)作的一部音樂(lè)劇《伐米基?普位蒂巴》中曾采用了一些英格蘭和蘇格蘭的曲調(diào)。印度國(guó)歌和桑提尼克坦(泰戈?duì)枃?guó)際大學(xué)所在地)校歌也都帶有一些歐洲旋律的影響。但總的說(shuō)來(lái)，在他的創(chuàng)作中，西方音樂(lè)的影響是不大的。泰戈?duì)栐?0歲時(shí)回到了他的鄉(xiāng)村別墅，有時(shí)他還乘坐一艘船沿著河流漂泊。他在孟加拉的泥土、河水中呼吸到清新的空氣，聆聽(tīng)和欣賞了孟加拉邦的各種民歌和宗教歌曲(如保烏爾、克爾坦等)，也吸收了旁遮普、古吉拉特、馬德拉斯等地的民間音調(diào)。他認(rèn)真學(xué)習(xí)了簡(jiǎn)樸的音樂(lè)語(yǔ)言和自然、感人的音樂(lè)風(fēng)格，大約在44歲時(shí)他開(kāi)始將民歌因素吸收到他的創(chuàng)作中。有人稱(chēng)泰戈?duì)柕囊魳?lè)是印度古典音樂(lè)、民間宗教音樂(lè)、歐洲民間音樂(lè)三條河流的匯合，這是不無(wú)道理的。印度文化先輩的傳統(tǒng)是詩(shī)人身兼作曲家、歌唱家，其中最著名的是11世紀(jì)的賈亞德瓦，八百年后的泰戈?duì)柺沁@種傳統(tǒng)的優(yōu)秀繼承者。他很注意音樂(lè)與語(yǔ)言的關(guān)系，有時(shí)他反復(fù)地進(jìn)行推敲，將音符升高或降低以適應(yīng)語(yǔ)言的聲調(diào)，他的早期創(chuàng)作常常是先有音樂(lè)后配歌詞，晚期創(chuàng)作的歌詞和音樂(lè)往往同時(shí)從他的嘴里唱出來(lái)。拉賓德拉納特所表達(dá)的內(nèi)容既是社會(huì)的，又是個(gè)人的，可以說(shuō)幾乎沒(méi)有什么個(gè)人感情和心態(tài)的表現(xiàn)不能在他的歌曲中找到。泰戈?duì)枌⑺母枨譃榱?lèi)：虔誠(chéng)、愛(ài)國(guó)、愛(ài)情、季節(jié)、節(jié)慶、混合。有人分析了泰戈?duì)柛枨囊魳?lè)方面，認(rèn)為存在著四個(gè)不同的階段：在第一階段他受到北印度古典音樂(lè)體裁特魯帕特的明顯影響；第二階段他在古典音樂(lè)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了試驗(yàn)，略有變化；第三階段他引進(jìn)了孟加拉民間音樂(lè)保烏爾、克爾坦、巴提阿里，并將這些體裁在傳統(tǒng)的形式中加以混合；第四階段他特別強(qiáng)調(diào)歌詞與音樂(lè)的結(jié)合，有時(shí)他自稱(chēng)這一時(shí)期的作品為“完全藝術(shù)化”的。泰戈?duì)栠€創(chuàng)作了三部音樂(lè)劇、三部舞劇。
泰戈?duì)柕囊魳?lè)創(chuàng)作有兩點(diǎn)打破了印度的音樂(lè)傳統(tǒng)，一是他的作品是完成了的藝術(shù)，必須確切地進(jìn)行演唱，不能像印度傳統(tǒng)音樂(lè)那樣自由即興地演唱。二是他在一首作品中常從一種拉格轉(zhuǎn)到另一種拉格，有時(shí)在一首作品中采用了三種拉格的連綴，以適合他歌曲中的情緒變化。而在印度的傳統(tǒng)音樂(lè)中，在一首樂(lè)曲中是不能采用不同的拉格的。泰戈?duì)栐缙谧髌分性?jīng)采用的拉格有80種，后來(lái)常用的拉格為20種。不同時(shí)間、季節(jié)所用的拉格也不相同。早晨、上午用托迪、阿斯伐利、拜拉夫、拜拉維拉格，黃昏用了耶曼拉格，夜里用卡那拉拉格；春天用巴哈爾拉格，雨季用德希瑪哈爾和米西瑪哈爾拉格。在節(jié)奏方面，泰戈?duì)栆矂?chuàng)造了一些新的塔拉。
總之，泰戈?duì)栆魳?lè)的特點(diǎn)是自然、樸素、親切、平易近人，很少用裝飾音、裝飾樂(lè)句，看不見(jiàn)矯揉造作的痕跡。
泰戈?duì)柌粌H是一位作曲家、演唱家，而且還是一位音樂(lè)學(xué)家。在他的詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)、隨筆、書(shū)信中，我們可以發(fā)現(xiàn)他關(guān)于音樂(lè)藝術(shù)的精辟見(jiàn)解，值得我們吸取和借鑒。如在1927年泰戈?duì)柵c羅曼?羅蘭的一次談話(huà)中曾這樣說(shuō)：詩(shī)、繪畫(huà)或音樂(lè)這些藝術(shù)的起點(diǎn)是呼吸即人體內(nèi)固有的節(jié)奏，它到處都一樣，所以具有普遍性。在一首名為《聲音》的詩(shī)中，他是這樣寫(xiě)的：“我身上的琴弦，從我生下來(lái)就已準(zhǔn)確地調(diào)定，周?chē)囊磺新曧懚紩?huì)在我的神經(jīng)系統(tǒng)中連續(xù)得到它們的諧振與共鳴?！碧└?duì)柺菬釔?ài)大自然的，對(duì)自然界的風(fēng)光、音響他十分敏感，日出或日落的美麗景色常常給他帶來(lái)音樂(lè)上的靈感。他創(chuàng)作了不少有關(guān)朝霞、薄暮的歌曲。在他的著名歌曲《世界、歡樂(lè)、藝術(shù)》中，他唱道：“我舉目漫望著各處，盡情地感受美的世界，在我視力所及的地方充滿(mǎn)了彌漫在天地之間的樂(lè)曲。”但他并不主張音樂(lè)只是對(duì)自然的模仿，而是人對(duì)自然界的感覺(jué)進(jìn)行想象再創(chuàng)造的結(jié)果。1926年他在與羅曼?羅蘭的談話(huà)中表明了這一點(diǎn)。他說(shuō)：“音樂(lè)應(yīng)取得鳥(niǎo)鳴那種愉悅性，賦予鳥(niǎo)鳴所具有那種快樂(lè)以人類(lèi)的形式，但是不要試圖使其成為那些鳥(niǎo)鳴的復(fù)制品?！泵朗菒?ài)情的一種屬性，而各種藝術(shù)正是充滿(mǎn)了美感的愛(ài)的產(chǎn)物。對(duì)泰戈?duì)杹?lái)說(shuō)，把愛(ài)情與音樂(lè)結(jié)合起來(lái)是很自然的。他的愛(ài)情哲學(xué)更多地帶有審美的特性。在一封以詩(shī)的形式寫(xiě)給友人的信中，泰戈?duì)柼岬搅伺詫?duì)他的創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響：她們點(diǎn)亮了我那已熄滅了的燈，并調(diào)緊了我那已松弛的琴弦……在我的音樂(lè)與詩(shī)中永遠(yuǎn)會(huì)感到她們那神奇的魅力。他還常以音樂(lè)比喻愛(ài)情。在他的一本小說(shuō)中，男主人公對(duì)他的戀人說(shuō)：“你和我，還有滔滔的恒河和天上的繁星一起構(gòu)成了一個(gè)完全的和弦?！痹谝皇自?shī)中，他還寫(xiě)道：“啊!我的愛(ài)人，在我同你緊密的擁抱中，我可以進(jìn)入你的靈魂深處，你的心房跳動(dòng)將像手指一樣撥動(dòng)我的心弦并發(fā)出音樂(lè)的聲波……我自己將隨著和諧的曲調(diào)而顫動(dòng)?！?/p>
泰戈?duì)枌?duì)印度音樂(lè)有很深的造詣，對(duì)西方音樂(lè)也有較多的了解。他對(duì)這樣兩種音樂(lè)進(jìn)行了比較，提出了自己的看法：
1 印度音樂(lè)可以比作寂靜的深夜的那種深不可測(cè)的意境，西方音樂(lè)則猶如繁忙熱鬧的白天。
2 西方音樂(lè)中所演奏的一切樂(lè)曲都是作曲家完成了的作品，表演者很少有即興表演的余地；印度音樂(lè)家在表演時(shí)，始終都在進(jìn)行創(chuàng)作。
3 印度音樂(lè)的基本精神表現(xiàn)在旋律上，西方音樂(lè)的輝煌之處在于和聲。旋律的主要原理是音的連續(xù)，和聲的基本原則是許多不同的音同時(shí)發(fā)出并取得音響上的和諧。
4 在印度音樂(lè)中，一組連續(xù)的音是根據(jù)微妙的顫音與微音程斯魯?shù)俚年P(guān)系而聯(lián)系在一起的；西方音樂(lè)的每個(gè)音都有其獨(dú)立的身份。因此西方的鍵盤(pán)樂(lè)器一般不適于演奏印度音樂(lè)。
關(guān)鍵詞: 泰戈?duì)?《吉檀迦利》 大愛(ài)
這,是一種關(guān)于生命召喚的力量,承載夢(mèng)的理想。大愛(ài)的指引,迷路的天使尋找到了無(wú)垠純潔的天堂,泰戈?duì)枴都村壤分兴U述、描繪、用心呈現(xiàn)的是愛(ài)的引力帶來(lái)的巨大的心靈震撼,將人類(lèi)的思緒提升到了無(wú)法測(cè)量的高度,使人感受內(nèi)心渴望的充盈的愛(ài),再不孤獨(dú),直擊心底的醒中夢(mèng)。
羅賓德拉納特?泰戈?duì)?Rabindranath Tagore,1861.5.
7―1941.8.7)被稱(chēng)為“亞洲第一詩(shī)人”,是印度的一位詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、小說(shuō)家、思想家、哲學(xué)家和民族主義者。
《吉檀迦利》共收散文詩(shī)103首,均無(wú)題,但皆可統(tǒng)一于全集的題名。《吉檀迦利》是英文音譯,是孟加拉語(yǔ)“獻(xiàn)詩(shī)”之意,即獻(xiàn)給泰戈?duì)栃闹械纳衩鞯脑?shī)歌。維爾弗德?歐文和威廉?勃特勒?葉芝被他的詩(shī)深深感動(dòng),給予盛贊,并為之作序。葉芝寫(xiě)道:“他的一生十全十美;他年紀(jì)很輕時(shí)寫(xiě)了許多描繪自然景物的作品,他會(huì)整天坐在花園里;從二十五歲左右到三十五歲光景,他心中懷著極大的哀傷,寫(xiě)下了我們的語(yǔ)言中最美麗的愛(ài)情詩(shī)。……他的藝術(shù)愈來(lái)愈深刻,變得富有宗教和哲學(xué)意味了;人類(lèi)的一切向往憧憬,都是他歌詠的題材。他是我們的圣人中間第一個(gè)不厭棄生存的,他倒是從人生本身出發(fā)來(lái)說(shuō)話(huà)的,……這些抒情詩(shī)──據(jù)我的印度朋友告訴我,孟加拉文的原作充滿(mǎn)了微妙的韻律,不可翻譯的輕柔的色彩以及創(chuàng)新的格律──以其思想展示了一個(gè)我生平夢(mèng)想已久的世界。一個(gè)高度文化的藝術(shù)作品,然而又顯得極像是普通土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的植物,仿佛青草或燈心草一般?！俏覀冏约旱男那樵诤艉?‘因?yàn)槲覠釔?ài)今生,我知道我將同樣熱愛(ài)死亡。’”
在葉芝的鼓勵(lì)下,泰戈?duì)栍H自將《吉檀迦利》譯成英文。1913年英譯本出版,泰戈?duì)柍蔀槭孜猾@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的印度人,也是獲得此項(xiàng)殊榮的第一個(gè)亞洲人。獲獎(jiǎng)理由是:“由于他那至為敏銳、清新與優(yōu)美的詩(shī);這詩(shī)出之于高超的技巧,并由于他自己用英文表達(dá)出來(lái),使他那充滿(mǎn)詩(shī)意的思想也已成為西方文學(xué)的一部分?！?/p>
《吉檀迦利》這部宗教抒情哲學(xué)詩(shī)集,以輕快、歡暢、樸實(shí)、思辨、自知、優(yōu)美、熱情的筆調(diào)歌唱對(duì)神的敬意、生命的枯榮、自我的反省、生死的思考、與神結(jié)合的渴望、現(xiàn)實(shí)生活的歡樂(lè)和悲哀,表達(dá)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)前途、人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)切和個(gè)人的無(wú)私情懷,是一種大愛(ài)的展現(xiàn),是對(duì)生命本體的跨越性認(rèn)識(shí),在詩(shī)中含有深刻的宗教和哲學(xué)的見(jiàn)解。
泛神論與博愛(ài)精神是貫穿于泰戈?duì)柹膬纱笾黝}。博愛(ài)要求人與人之間要互相關(guān)心,互相幫助,其最基本的前提是“人人平等”、“有一顆熱忱的心”。博愛(ài),既無(wú)私又廣大;既能把這種愛(ài)給予親人,給予朋友,又能把這愛(ài)給予不認(rèn)識(shí)的蕓蕓眾生。他要自己洗練得像愛(ài)情一樣單純,像兒童一樣純潔。他的目的是要讓自己“永不拋棄窮人,也永不向屈膝”,從而把自己整個(gè)生命和力量奉獻(xiàn)給自己苦難的祖國(guó)。印度人民尊崇他、熱愛(ài)他,稱(chēng)他為詩(shī)圣、印度的良心和印度的靈魂。
詩(shī)歌除了宗教內(nèi)容外,最主要的是描寫(xiě)自然和生命。熱愛(ài)生命,熱愛(ài)自然,熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)的樂(lè)觀情感,是《吉檀迦利》中一段段詩(shī)歌精神的集中體現(xiàn),而他的精神又是通過(guò)美妙的文學(xué)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
“詩(shī)歌的創(chuàng)作是自我陶醉的幻想。”在《泰戈?duì)柹⑽脑?shī)全集》序中,編者引用泰戈?duì)柕倪@句原話(huà),而他還說(shuō):“除了心靈的自我夸張外,對(duì)外界沒(méi)有任何認(rèn)識(shí)。”這些謙虛的話(huà)語(yǔ)其實(shí)真實(shí)反映了他的創(chuàng)作心態(tài),即舍棄一切外界的干擾,在有限之內(nèi)得到無(wú)限的快樂(lè)。
“你已經(jīng)使我永生,這樣做是你的歡樂(lè)。這脆薄的杯兒,你不斷地把它倒空,又不斷地以新生命來(lái)充滿(mǎn)。
這小小的葦?shù)?你攜帶著它逾山越谷,從笛管里吹出永新的音樂(lè)?！?節(jié)選第1首)
《吉檀迦利》的第一首詩(shī)歌就是由動(dòng)聽(tīng)的聲音作為開(kāi)篇的初奏曲,生與死,愛(ài)與怨,在山水之間本是永恒的主題,卻在小小的葦?shù)崖曋碌仉[沒(méi)了。生命與葦?shù)?莊重與輕盈,一下子從最樸素和自然的地方進(jìn)入到一個(gè)偉大的話(huà)題。全詩(shī)探討了關(guān)于愛(ài)、關(guān)于生命、關(guān)于思想的話(huà)題,以詩(shī)化的語(yǔ)言稱(chēng)頌美、永恒與和諧,宣揚(yáng)愛(ài)。
“我的歌曲把她的妝飾卸掉。她沒(méi)有了衣飾的驕奢。妝飾會(huì)成為我們合一之玷:它們會(huì)橫阻在我們之間,它們丁當(dāng)?shù)穆曇魰?huì)掩沒(méi)了你的細(xì)語(yǔ)。
我的詩(shī)人的虛榮心,在你的容光中羞死。呵,詩(shī)圣,我已經(jīng)拜倒在你的腳前。只讓我的生命簡(jiǎn)單正直像一枝葦?shù)?讓你來(lái)吹出音樂(lè)?！?第7首)
又一次,樸實(shí)地獻(xiàn)歌,又一次帶給讀者質(zhì)樸的美感。他毫不掩飾、毫不矯揉造作地表達(dá)內(nèi)心的想法。還是葦?shù)?這自然單純沒(méi)有任何修飾的天籟之聲,侵襲我們的心靈,使之凈化,升華。
“我需要你,只需要你――讓我的心不停地重述這句話(huà)。日夜引誘我的種種欲念,都是透頂?shù)脑p偽與空虛。
就像黑夜隱藏在祈求光明的朦朧里,在我潛意識(shí)的深處也響出呼聲――我需要你,只需要你。
正如風(fēng)暴用全力來(lái)沖擊平靜,卻尋求終止于平靜,我的反抗沖擊著你的愛(ài),而它的呼聲也還是――我需要你,只需要你?！?第38首)
撕心裂肺般沖撞的愛(ài),淺看是自私地滿(mǎn)足自我的需要,但是細(xì)細(xì)品讀,這些撼人心魄的文字,承載著心門(mén)的呼喊:我需要你,只需要你。那么強(qiáng)烈,那么的不能舍棄,透徹明晰的思辨、感情濃厚的哲思、肅然起敬的愛(ài),是每個(gè)人心的需要,是對(duì)神的大愛(ài),是以最自我的需求來(lái)表達(dá)對(duì)愛(ài)的引導(dǎo)和渴求。
“但是請(qǐng)你召回,我的主,召回這彌漫沉默的炎熱罷,它是沉重尖銳而又殘忍,用可怕的絕望焚灼人心。
讓慈云低垂下降,像在父親發(fā)怒的時(shí)候,母親的含淚的眼光?！?節(jié)選第40首)
詩(shī)人不是個(gè)狹隘的愛(ài)國(guó)主義者,他對(duì)于處在帝國(guó)主義侵略和壓迫下的各國(guó)人民一貫寄予深切的同情,并給予有力的支持。運(yùn)用散文詩(shī)的形式、簡(jiǎn)練的詞句、最純真的自然現(xiàn)象,以深遠(yuǎn)的思想打動(dòng)讀者。“慈云”“父親發(fā)怒時(shí)母親含淚的眼”都深刻表達(dá)了他心底那股對(duì)于苦難中的人民深深的愛(ài)憐。
《吉檀迦利》從第86首開(kāi)始詠吟死亡。在詩(shī)人看來(lái),死亡是神的使者,而不是可怕的魔鬼,應(yīng)恭迎;死亡是通向神的門(mén)檻,是帶領(lǐng)我們朝向更廣闊空間的引領(lǐng)者。
“我來(lái)到了永恒的邊涯,在這里萬(wàn)物不滅――無(wú)論是希望,是幸福,或是從淚眼中望見(jiàn)的人面。
呵,把我空虛的生命浸到這海洋里罷,跳進(jìn)這最深的完滿(mǎn)里罷。讓我在宇宙的完整里,感覺(jué)一次那失去的溫馨的接觸罷?！?節(jié)選第87首)
死亡是融入宇宙,飄蕩著的靈魂在完整的宇宙里感覺(jué)一次失去的溫馨。詩(shī)人隱喻現(xiàn)實(shí)的冷漠,但內(nèi)心仍充滿(mǎn)了愛(ài)的呼喊。對(duì)死神的歡迎態(tài)度,反映了詩(shī)人死與生等同,生之美,死亦美,生與死的輪換如同這晝與夜的交替的思想。
“天空里晨光輝煌,我的前途是美麗的。不要問(wèn)我?guī)┦裁吹侥沁吶?。我只帶著空空的手和企望的心。旅途盡處,晚星將生。”(節(jié)選第94首)
死亡之美,美不勝收。終于有了充滿(mǎn)情感哲理的吟唱:
“當(dāng)我剛跨過(guò)此生的門(mén)檻的時(shí)候,我并沒(méi)有發(fā)覺(jué)。就是這樣,在死亡里,……我愛(ài)今生,我知道我也會(huì)一樣地愛(ài)死亡。”(節(jié)選第95首)
大愛(ài)無(wú)垠,面對(duì)死亡、熱愛(ài)死亡,“讓我全部的生命,啟程回到它永久的家鄉(xiāng)”。
《吉檀迦利》飽含激情而又質(zhì)樸的語(yǔ)言,真理和完美的心,令人感受到詩(shī)人生命的激情,若無(wú)形的力量,引導(dǎo)著讀者走向世人構(gòu)筑的激情與愛(ài)的世界里。其中隱含著對(duì)生命、對(duì)人類(lèi)、對(duì)自然、對(duì)一切存在的贊美,其偉大與崇高依然在于對(duì)生的喜悅與對(duì)消逝的敬仰。這種善良、美好的情懷,是對(duì)作為人類(lèi)自身的靈魂的凈化和升華,人性的覺(jué)醒和生命的覺(jué)悟。泰戈?duì)栍纱撕翢o(wú)疑義地摘取了1913年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)桂冠,當(dāng)時(shí)的評(píng)委瑞典學(xué)院諾貝爾委員會(huì)主席哈拉德?雅恩在《頒獎(jiǎng)詞》中曾這樣鞭辟入里地評(píng)價(jià)這部作品:“其特點(diǎn)為思想的極大深度”,是呈現(xiàn)“靈魂對(duì)永恒的渴望”而又“充滿(mǎn)詩(shī)意的思想”的清新、優(yōu)美的詩(shī)歌。熱血在沸騰,生命就如噴發(fā)而出的烈焰,在激情燃燒,有一股無(wú)形的力量,毫不掩飾、毫不矯揉造作,深邃的思想和溫暖的情感和諧一致,生命哲學(xué)的本質(zhì)和核心,一種無(wú)限包容的愛(ài)和向往。
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信念是鳥(niǎo)，它在黎明仍然黑暗之際，感覺(jué)到了光明，唱出了歌。
世界上的一切偉大運(yùn)動(dòng)都與某種偉大理想有關(guān)。
危險(xiǎn)、懷疑和否定之海，圍繞著人的小小島嶼，而信念則鞭策人，膽敢面對(duì)未知的前途。
理想是指引方向的航標(biāo)燈。