和諧社區(qū)論文精選(九篇)

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第1篇：和諧社區(qū)論文范文

關鍵詞：和諧社會；社區(qū)群眾；文化建設

一、社區(qū)群眾文化的現(xiàn)狀

（一）社區(qū)文化生活較單一，缺乏新意

現(xiàn)如今的社區(qū)建設，除了對房屋各方面建設的提高，也更加注重對社區(qū)環(huán)境及文化娛樂設施的建設。盡管政府對社區(qū)群眾文化的發(fā)展表現(xiàn)出來了極大的重視，但仍存在“心有余，而力不足”的普遍現(xiàn)象。社區(qū)居民的文化生活僅僅表現(xiàn)在擁有一個共同的娛樂的地方，而這些簡易的娛樂設施在各小區(qū)中普遍的存在，所以使得大多受居民提不起興趣，再加之現(xiàn)代人工作繁重，壓力大，也無心花更多的時間精力去鍛煉身體，這就導致了許多小區(qū)中的娛樂設施完全失去了存在的意義。居民不愿參與社區(qū)文化生活，文化設施的建議，種類少也是一個重要的因素。

（二）物業(yè)對社區(qū)群眾文化的不重視

社區(qū)群眾與小區(qū)之間的關系也就是一個買賣，或租賃的關系。小區(qū)建設好了，有人進去居住了，他們也就沒什么事了。除非是建筑方面存在著問題，小區(qū)居民也就和物業(yè)之間沒什么必要的聯(lián)系了。相對而言，高檔小區(qū)更加注重社區(qū)的外部環(huán)境及文化生活。他們的小區(qū)里的花園也是精心打造的，不像一般小區(qū)，僅給你種幾多花就完成了。他們有規(guī)律有設計的在小區(qū)里種上合適的樹，而不是像普通小區(qū)，在寬敞的地方栽上那么幾棵就算完事了。他們會留出一大片空地建設一個大的運動場地，包括羽毛球場，乒乓球場，籃球場等簡單方便的多人運動，還會建設一個游泳池，讓小區(qū)中的居民能夠在炎熱的夏天享受到一絲的清涼。而普通的社區(qū)中只會有一些簡單的運動器材，與之相比，也就顯得簡易多了。

（三）社區(qū)居民對群眾文化的不認識

說實話，很多居民對社區(qū)文化的了解不夠深刻，甚至在一些普通社區(qū)中，居民根本就不知道所謂的群眾文化。大多數(shù)的人們把目光都放在了工作上，從而提高自己的生活質量，而他們忽略了社區(qū)文化的建設也是提高生活質量的一部分。還有一些居民吧小區(qū)中的文化設施僅當做活動四肢的工具，更甚者覺得文化這個詞顯得很高，那是有錢人家才會享受的，從而忽略了社區(qū)發(fā)展文化建設的本質。這也不能怪群眾，畢竟打大多數(shù)人的生活都處在一般水平上，大家都在為了生活而努力認真工作，這是無可厚非的，所以外界對社區(qū)群眾的影響是極其重要的。

（四）社區(qū)居民主動參與程度低

在小區(qū)居民眼中，大多數(shù)會覺得社區(qū)舉辦的類似文化活動顯得無聊幼稚，并不具有任何實質的意義。所以他們并不愿意去參與，更多的人愿意呆在家里看看電視，上上網(wǎng)，他們覺得這樣的休閑娛樂方式才是舒適的。而小區(qū)中的文化設施也顯得低級缺乏趣味，居民也不愿騰出額外的時間去使用小區(qū)中的文化設施，這也使得小區(qū)中的這些文化設施顯得形同虛設。

二、社區(qū)群眾文化建設存在的問題

（一）社區(qū)文化設施的建設失衡

在一些高檔富裕的社區(qū)中，他們的文化設施相對比較豐富完善，文化活動的開展得更加順利豐富，居民活動質量相對比較高，這些設施的配套性高，充分發(fā)揮了他們的作用。而一些老的，貧困的社區(qū)，要么缺少文化設施，要設施簡單粗陋，使居民的文化生活根本得不到發(fā)展，而社區(qū)文化生活也難以開展。這種兩極分化的對比，更加的使得普通社區(qū)的居民不滿，他們更加不愿意參與到社區(qū)文化活動中來，他們覺得，反正自己居住的社區(qū)條件差，開展這些有的沒的的活動都毫無意義，他們更加愿意把多余的時間精力投放在工作上。

（二）經費不足

俗話說得好：“巧婦難為無米之炊”。同樣的道理，我們可以想象，社區(qū)沒有錢，它又有什么能力來發(fā)展，完善社區(qū)文化的建設，到頭來，不過是空口說白話罷了。缺少錢，就算街道有這樣那樣有利于社區(qū)發(fā)展的好計劃，也無非是紙上談兵罷了。政府應該加大對社區(qū)資金的供給，以實際行動來支持社區(qū)文化的建設，使得社區(qū)更好地發(fā)展，從而提高城市的綜合實力。

（三）社區(qū)文化設施缺乏吸引力

先如今，人們已經不滿足于一些簡單的健身器材了，比如大多數(shù)小區(qū)中都有的那些建議娛樂設施，它們除了能供一些老年人活動一下四肢，打發(fā)一下無聊的閑暇時間之外，可以說是完全毫無用處，最主要的是它們基本是一個人的活動，這對社區(qū)文化的建設一點幫助也沒有。當下，更別說年輕人，大多數(shù)寧可在家上網(wǎng)玩游戲，或約上三五個好友出去逛逛街，也不愿使用小區(qū)中的文化娛樂設施。很多人上晚班之后就相當疲憊，而社區(qū)文化設施也不能帶給他們舒適和放松。這些現(xiàn)象基本源于社區(qū)文化設施種類的缺少，新意的缺乏。

（四）年輕人對社區(qū)文化活動的不感冒

現(xiàn)在，基本上參與社區(qū)文化活動的群眾普遍是老人，退休人員，而他們也只是秉承著鍛煉身體的目的，對社區(qū)文化活動的認識不足。而大部分的年輕居民根本就不知道社區(qū)中開展得文化活動，當然，我相信，他們其中的大多數(shù)也是不愿意參與社區(qū)文化的。他們甚至會覺得這些活動就是為那些老年人舉辦的，只要他們才會如此無聊，參與這些幼稚的活動。這些年輕人他們對于上網(wǎng)逛街會更加的有興趣。

三、社區(qū)群眾文化建設的意義

（一）提高了社區(qū)群眾的凝聚力

黨的十七大明確指出建設社會主義文化強國，開創(chuàng)民族文化創(chuàng)造力，使得社會文化生活更加的多姿多彩，也使得基本文化權益得到一定的保障。文化是將一個民族有力團結在一起的的重要基石，它加強了民族的凝聚力，提高了民族的創(chuàng)造力。文化的建設在一定程度上既滿足了民族的榮譽感，也豐富了群眾的文化生活，促進了和諧社會的發(fā)展。

（二）豐富了社區(qū)群眾的文化生活

現(xiàn)代大多數(shù)的人都在為了生活而拼命的工作，每天，拖著疲憊的身體回到家，從而忽略了文化生活。社區(qū)文化的建設，讓一些閑暇時間較多，沒有額外娛樂活動的居民有了一個好去處，也讓一些孤獨的老年人有了玩耍的伙伴。對于上班族來說，他們不用因為缺少業(yè)余時間而放棄參與文化生活，因為他們只用走出門，在小區(qū)中就能參與文化生活；他們不用因為糾結與自己改參與哪一項文化活動，因為小區(qū)中各種各樣的文化活動一定會有他們的所愛；他們不用每天只能在家上上網(wǎng)，看看電視，因為社區(qū)中絢麗多彩的文化活動可以使他們的生活更加豐富多彩。

（三）加強城市競爭力

在如今的社會中，由于經濟的迅猛發(fā)展，各國，各城市之間的明爭暗斗也在進行著。由于社區(qū)文化建設活動的提高，也會使得社區(qū)居民對文化建設有得到進一步的提升，從而使得整個社區(qū)居民的文化素養(yǎng)得到改善。每一個社區(qū)的文化建設都和諧發(fā)展，那么他們所在的城市也會表現(xiàn)得更加完美，使其與其他城市縮小差距，從而加強城市的綜合競爭力。每一個社區(qū)的發(fā)展，帶動了每一個城市的發(fā)展，而每一個城市的發(fā)展，也使得我們的國家更加和諧，更加強大。

四、增強社區(qū)群眾建設的建議

（一）創(chuàng)新文化設施的建設

既然我們想要社區(qū)文化建設得到進一步的發(fā)展提升，那么在文化設施的建設上不能在循規(guī)蹈矩，就是簡簡單單的幾個健身器材就將居民給打發(fā)了。這里的創(chuàng)新并不是要推出一些沒有見過的文化設施，而是要挺高居民的參與程度。在文化設施的建設方面，我們應該選擇適合多人參與的活動，比如說羽毛球，乒乓球，籃球等等多人運動，這樣既挺高了居民的參與度，也增進了社區(qū)居民之間的感情，提升了居民的身體素質，使得社區(qū)能夠和諧發(fā)展。等到過年過節(jié)的時候，在小區(qū)舉辦一個運動會，既鍛煉了居民的生活素質，拉近了社區(qū)居民之間的距離，也提高了社區(qū)的凝聚力，豐富了居民的日常生活。

（二）完善社區(qū)群眾文化建設的管理體制

很多時候，我們都需要一定的約束來改善自己的不足，讓自己做得更好，社區(qū)文化的建設也不例外，畢竟有太多的人并不理解所謂的社區(qū)文化，這時，就需要社區(qū)文化假設的相關體制來硬性管理了。政府應加強對社區(qū)文化建設的法律保障，讓社區(qū)居民可以盡情的參與到社區(qū)活動中。將法律與文化建設融合在一起，從而使得社區(qū)文化的建設更加規(guī)范化，制度化。

（三）提高居民參與程度

不管什么事情，外界的影響始終是薄弱的，而社區(qū)文化的建設也是為了讓居民參與進來，所以我們應該提高居民的主觀意識，從而提高居民對社區(qū)文化生活的參與程度。社區(qū)應該舉辦一些有趣的比賽，將社區(qū)中的能者聚集在一起，互相比較，更重要的是互相學習，從而提升自身的文化素質。

我們生活在同一個地球，我們生活在同一個世界，我們生活在同一個國家，我們生活在同一個城市，我們生活在同一個社區(qū)，所謂建設社區(qū)文化，人人有責，我們都應積極參與到社區(qū)文化建設中去。我們要加強對社區(qū)文化的建設，這也會使得我們實現(xiàn)和諧社會的腳步更加進一步。雖然我們一個人的力量微不足道，但如果每一個人都參與到社區(qū)文化建設中，我相信我們的城市會更加的美好，而我們構建和諧社會的愿望也會進一步得到實現(xiàn)。所謂滴水穿石，群眾的力量是強大的，只要我們團結一致，我們的國家會更加和諧。

參考文獻：

[1] 謝晶仁.社區(qū)文化建設若干問題的理性透析[J]電子科技大學出版社，2014，（01）.

[2] 楊萍.城鎮(zhèn)化進程中的社區(qū)文化建設[J]合肥工業(yè)大學出版社，2014，（06）.

第2篇：和諧社區(qū)論文范文

關鍵詞：社區(qū)服務，和諧社區(qū)，人與社會

 

0.前言

今天，在社會建設中出現(xiàn)了很多前所未有的矛盾，政治風險、經濟風險、社會風險日益增多，就業(yè)問題、腐敗問題、分配不公問題、社會治安問題，成為當前人民群眾關注的熱點。有效協(xié)調各種利益關系，創(chuàng)新社會管理體制與機制，正確有效地解決社會矛盾沖突的唯一解決辦法就是促進社會的和諧發(fā)展，建設一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會成了當務之急。構建和諧社會是一個龐大的復雜的系統(tǒng)工程，涉及到社會生活的方方面面。社會和諧發(fā)展始終是人類幾千年來所追求的理想境界。但是，在城市中，城市社區(qū)作為城市社會的基層單位，承擔著城市社會建設的諸多功能。只有社區(qū)和諧了，社會才能和諧。對于如何建設和諧社區(qū)，逐步推進社區(qū)內人于人的和諧、人與自然的和諧、人與社會的和諧，我們已經取得了一些成功經驗，同時也發(fā)現(xiàn)了許多不盡人意的地方。特別是在和諧社區(qū)的建設和運行機制方面，仍存在著一些現(xiàn)實困境，如社區(qū)居民參與度不夠、社區(qū)管理體制不順、社區(qū)居民文化需求得不到滿足、從業(yè)人員專業(yè)化程度不高等一系列歷史和現(xiàn)實問題，這些問題制約著和諧社區(qū)的構建和社區(qū)功能的發(fā)揮，

1.社區(qū)服務在和諧社區(qū)建設中的地位

1.1推進社區(qū)服務的總要求

1.1.1和諧社區(qū)要能夠提供優(yōu)質的公共服務

社區(qū)要能夠提供公共服務,要以居民需求為導向,以社區(qū)公共利益為紐帶,以居民的參與為動力,以居民的滿意度為準則,構建起政府組織與社會組織及公民個體通體合作的社區(qū)公共管理和公共服務體系,以促進政府、社區(qū)、居民、社會、企業(yè)、生態(tài)各方面關系的和諧,形成全體居民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社區(qū).

社區(qū)要設立“一站式”服務，把國家關于就業(yè)、社會保障、救助、衛(wèi)生和計劃生育、文化、教育、體育、流動人口服務、安全管理等政府公共服務落實到社區(qū)。

1.1.2和諧社區(qū)要為居民提供完備的咨詢和調解機構

要從全社會招聘社區(qū)工作者，要選拔政治素質好、群眾威信高、工作能力強、文化層次高、熱愛社區(qū)工作的優(yōu)秀人才從事社區(qū)建設的領導工作。在加強“硬件”設施建設的同時，也要加強“軟件”方面的建設，例如，開設心理咨詢，為社區(qū)居民提供心理衛(wèi)生服務，幫助消除心理障礙，健全人格等。平時做到與鄰居友好相處，一家有事眾人幫。相鄰的居民偶爾產生一些摩擦，應保持冷靜，大事化小，小事化了，少生煩惱。引導居民從我做起，發(fā)揚助人為樂的社會美德，創(chuàng)造團結向上的氛圍，鄰里間互敬互讓，友好往來。從而幫助居民建設和諧的人際關系。

1.1.3和諧社區(qū)要能夠提供優(yōu)質的便民服務

以人為本就要充分考慮社區(qū)居民的基本生活需要，一個和諧的社區(qū)應該是生活便利的社區(qū)。在進行和諧社區(qū)建設過程中，要結合社區(qū)的人口和自然條件，合理設置以經營糧油、副食品、小百貨等生活日用品為主的綜合超市以及便利店、快餐店和綜合便民服務商業(yè)網(wǎng)點，要發(fā)展社區(qū)醫(yī)藥、保健、洗染、洗浴、美發(fā)、美容、攝影、維修、配鏡、服務等新興服務網(wǎng)點，積極推動連鎖經營。鼓勵有條件的商業(yè)企業(yè)在社區(qū)內設點開展送貨上門、送餐上門、修理上門、收購廢舊物品上門等服務，促進社區(qū)商業(yè)服務產業(yè)化。

1.2促進社區(qū)人與社會的和諧

繁榮社區(qū)文化，是社會主義精神文明建設的重要內容，也是和諧社區(qū)建設的內在需要。

1.2.1要培育社區(qū)文化品牌。

根據(jù)社區(qū)自身特點，廣泛開展形式多樣、豐富多彩的文藝表演、科普知識、書畫攝影、棋藝門球競賽等文化活動，使居民享受現(xiàn)代文化生活，增強對社區(qū)的認同感、歸屬感。培育和壯大社區(qū)文藝組織和文化指導員、文化輔導員隊伍，不斷推出社區(qū)居民喜聞樂見的文化活動，使居民群眾享受社區(qū)大家庭的溫馨。加強對社區(qū)休閑廣場、演藝廳、棋苑、聊吧、網(wǎng)吧等文化資源的監(jiān)督管理，倡導健康、科學、文明的生活方式，把社區(qū)建設成為傳播先進文化的陣地。

1.2.2是要不斷提高居民的道德素養(yǎng)。

積極倡導愛國守法、明禮誠信、團結友愛、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德風尚。開展社區(qū)倫理教育，大力弘揚鄰里互助情、公婆體貼情、父母養(yǎng)育情、兄妹手足情、姑嫂姐妹情、婿媳敬老情、兒女孝順情、夫妻恩愛情等風尚。深化文明家庭、文明小區(qū)、文明單位、文明社區(qū)等群眾性創(chuàng)建活動。

1.2.3是要增強社區(qū)政治思想工作的有效性。。

加強對社區(qū)成員的社會主義理想信念、“三個代表”重要思想教育、科學文化教育和形勢政策教育。根據(jù)下崗職工、流動人口和老年人等不同人群特點，有針對性地做好思想政治工作。。積極研究并把握新形勢下社區(qū)群眾思想政治工作的特點和規(guī)律，學習掌握新方法，切實提高有效開展群眾工作的新本領。

1.2.4是要大力培育學習型組織。

開展創(chuàng)建學習型社區(qū)、學習型樓院、學習型家庭，積極爭做學習型居民活動，營造鼓勵人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會氛圍，激發(fā)社區(qū)新的發(fā)展動力，把社區(qū)建設成為居民終身學習、提高素質的課堂。

1.3發(fā)展社區(qū)其他公益事業(yè)

1.3.1社區(qū)要做好對老、殘、弱等社區(qū)居民的服務

社區(qū)要把對各類弱勢群體和優(yōu)撫對象的社區(qū)福利和社會保障工作做到位，做好“三條保障線”的銜接工作，應保盡保，切實保障城市貧困戶的基本生活。進一步落實好黨和政府關于優(yōu)撫對象撫恤標準的增長政策，確保優(yōu)撫對象的權利。進一步發(fā)展殘疾人福利事業(yè)，為殘疾人創(chuàng)造無障礙的社區(qū)生活環(huán)境，為有條件的殘疾人提供康復、就業(yè)、婚姻等福利服務。針對老年人和其他弱勢群體的具體特點，開展豐富的各類文化活動，不斷豐富他們的精神文化生活。配置必要的專門健身設備和體育活動設施，積極開展各種適宜老年人、殘疾人的體育比賽和健康講座等活動。通過開展科學、文明、健康的文化娛樂活動，促使他們保持愉悅的心情和健康的身體。

1.3.2社區(qū)要切實推進社區(qū)再就業(yè)服務

社區(qū)居委會聯(lián)系著社區(qū)群眾，要主動對社區(qū)內的人員結構和人員狀況進行摸底，對于失業(yè)、下崗群體進行登記，要把黨和政府關于失業(yè)、下崗人員的政策、特別是關于再就業(yè)優(yōu)惠的諸如國家有關部門規(guī)定下崗職工從事社區(qū)居民服務項目在規(guī)定的年限內免征營業(yè)稅、個人所得稅、城市維護建設稅和教育附加費和免收工商行政管理費，對下崗、失業(yè)人員自謀職業(yè)和興辦社區(qū)服務企業(yè)提供一定額度的無息貸款及對40.50人員靈活就業(yè)給予補貼的有關政策宣傳到位，要讓下崗、失業(yè)社區(qū)居民感受到國家政策的溫暖。作好再就業(yè)咨詢和培訓。社區(qū)再就業(yè)服務中心應該積極采集社會和社區(qū)崗位需求信息，并及時將信息送到下崗職工和失業(yè)人員面前。要積極開展有針對性的再就業(yè)培訓，幫助下崗職工和失業(yè)人員切實轉變就業(yè)觀念，結合他們的年齡特點和自身特點進行家政、保潔、看護等培訓。

1.2.3積極發(fā)展社區(qū)衛(wèi)生事業(yè)

要堅持政府主導、社會力量參與，建立健全以社區(qū)衛(wèi)生服務中心（站）為主體的社區(qū)衛(wèi)生和計劃生育服務網(wǎng)絡，以社區(qū)衛(wèi)生服務中心，使社區(qū)居民的基本衛(wèi)生服務得到保障，特別是將社區(qū)內老年人、婦女、兒童、殘疾人等弱勢群體為重點，提供集預防、醫(yī)療、保健、康復健康教育和計劃生育服務和一般常見病、多發(fā)病、慢性病的診療服務為一體的社區(qū)衛(wèi)生服務。。完善社區(qū)衛(wèi)生服務運行機制，發(fā)揮社區(qū)衛(wèi)生服務的健康保障功能，努力實現(xiàn)人人享有初級衛(wèi)生保健的目標。

2.結語

建設和諧社區(qū)，將是一個由低到高、逐步完善的過程，和諧是動態(tài)的、發(fā)展的，不是靜止的、一勞永逸的。隨著居民群眾物質文化生活水平的不斷提高，隨著居民群眾民主法治素質的不斷提高，隨著社會進步的不斷深化，社區(qū)和諧將不斷被賦予更新、更高、更多的內容，也不斷會涌現(xiàn)各種新問題、新矛盾需要解決。我們既不能在階段性成績面前沾沾自喜、裹足不前，也不能認為現(xiàn)在的工作方式、方法已經可以解決長期問題，而是應該始終圍繞和諧這個主題，圍繞促進社區(qū)居民的全面發(fā)展這個中心，隨著社會政治、經濟、文化條件的發(fā)展不斷豐富和諧的內容，與時俱進，不斷創(chuàng)新，逐步把我們和諧社區(qū)乃至和諧社會的建設工作不斷推向前進。

【參考文獻】

[1]唐忠新.邁向和諧社會的社區(qū)服務.中國社會出版社,2006.

[2]王先勝.城市社區(qū)服務綜論.中國社會出版社,2007.

[3]王時浩.社區(qū)經營與社區(qū)服務.中國社會出版社,2007.

第3篇：和諧社區(qū)論文范文

關鍵詞：巢湖市，社區(qū)武術武術健身

 

1.前言

“社區(qū)”是指一定數(shù)量居民組成的，具有內在互動關系和文化維系力的地域性的生活共同體。它包括人口、地域、各種設施、管理機構、文化現(xiàn)象和社區(qū)意識等要素，是一個地域性的生活共同體。城市社區(qū)是以非農產業(yè)或二三產業(yè)為基礎的，規(guī)模較大、結構較復雜的社區(qū)。社區(qū)體育主要指人們共同生活的一定區(qū)域內（相當于街道（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）、居（村）委會轄區(qū)范圍），以轄區(qū)的自然環(huán)境和體育設施為物質基礎，以全體社區(qū)成員為主體，以滿足社區(qū)成員的體育需求、增進社區(qū)成員的身心健康、鞏固和發(fā)展社區(qū)情感為主要目的，就進就便開展的區(qū)域性群眾體育。而我國的社區(qū)體育首先以“區(qū)域性單位橫向體育聯(lián)合體――街道社區(qū)體協(xié)”的形式出現(xiàn)。

伴隨我國經濟體制的改革，綜合國力的增強，人們生活水平的提高，強身健體的意識越來越主導著城市居民的思想觀。而城市社區(qū)體育以其獨特體育健身功能和區(qū)域性社區(qū)文化吸引著城市廣大市民的參與，其組織形式多樣，活動內容豐富多彩。作為社區(qū)體育健身項目之一的中華武術具有悠久的歷史文化根源和淵源的群眾根基，在社區(qū)體育健身項目中舉足輕重地位。怎樣使中華武術這一人們喜聞樂見的民族健身項目在全民健身運動中發(fā)揮應有的功能，是一個值得社會廣泛重視和巫待解決的問題。因此，研究本文對巢湖市城市居民參加武術健身活動現(xiàn)狀進行調查與研究，對弘揚武術精神、促進全民健身、建設社區(qū)精神文明、構建和諧社會具有重要的現(xiàn)實的指導意義。

2.研究對象與方法

2.1研究對象

本文研究對象界定為：巢湖市市區(qū)亞父街道辦事處、天河街道辦事處、鳳凰山街道辦事處、臥牛山街道辦事處所轄區(qū)范圍內社區(qū)居民開展武術健身活動。

2.2研究方法

2.2.1文獻資料法

本文通過對安徽省圖書館、華東師范大學圖書館、巢湖學院圖書館及網(wǎng)上數(shù)據(jù)資料庫等處進行搜集、鑒別，并整理了國內外有關社區(qū)體育、社會體育、社區(qū)武術方面的相關書籍和論文，以全面了解本領域的研究現(xiàn)狀，為本文的研究奠定基礎。。

2.2.2問卷調查法

本次調查問卷的發(fā)放方法為個別發(fā)送法和當面訪問法 ,從2000年10月至12月實施 ,對抽樣體育活動點上參加健身的社區(qū)居民進行隨機調查。本次調查共發(fā)放問卷 600 份 ,回收 585 份 ,回收率為97.5% ，剔除10份無效問卷，有效問卷575份 ，有效率為97.5%。

2.2.3 數(shù)理統(tǒng)計法

運用SPSS13.0和EXCEL等應用軟件對調查問卷進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析。

2.2.4 邏輯推理法

在研究過程中 ,采用類比、 歸納、 演繹、 綜合分析法 ,對所有收集資料進行邏輯分析。

3.巢湖市城市社區(qū)武術健身活動開展現(xiàn)狀分析

3 .1巢湖市城市社區(qū)居民參加武術健身活動的動機

調查顯示：參加過武術健身活動的有 216 人 ，占總人數(shù)的36 %；沒有參加過的有 384人 ，占總人數(shù)的64 %。巢湖市社區(qū)居民沒有參加過武術健身的人明顯多于參加過武術健身的人 ，這說明巢湖市社區(qū)居民參加武術健身的總體情況不容樂觀。巢湖市城市社區(qū)居民參加武術健身的動機中，強身健體是絕大多數(shù)武術健身者的首要動機，占參加武術健身人數(shù)的86.3%；防身自衛(wèi)占78.7，學習武術技術的占 67.7%；興趣愛好的占58.8%；為了增加社會交往而參加武術健身的占28.6%。

從巢湖市城市社區(qū)居民參加武術健身的動機來看：人們參加武術健身的動機呈多樣性，在這次調查中，為了強身健體而參加武術健身的居民占調查人數(shù)的86.3%，說明巢湖市城市社區(qū)居民已經認識到武術本身所具有的多樣性功能價值，看到了武術在健身強身、 治療疾病方面的獨特作用，尤其在現(xiàn)代社會中人們生活水平的大幅度提高，人們對生活質量的追求,對健康身體的追求，使得武術的健身特點有了更大更多的發(fā)揮空間。而為了防身自衛(wèi)和學習技術分別占78.7%和67.6%，位居調查人數(shù)第二、第三，這正也迎合了現(xiàn)代社會部分特性的需求，現(xiàn)代社會還未達到正真的完善，社會還很復雜，因此，尋找一種自我防身的有效手段已成為不少人的愿望，而武術的技擊術恰恰能滿足這部分人群的需求，這也促進了武術防身自衛(wèi)功能的強化，成為人類或個體服務于某種特殊使命的重要手段。出于興趣愛好而參加武術健身的占參加武術健身人數(shù)的 58.8%，這部分居民可以說是武術愛好者，是參加武術健身相對穩(wěn)定的群體，對武術的發(fā)展和在社會中的傳播有著不可忽視的作用。而為了增加社會交往而參加武術健身的占28.6%，這部分居民對構建和諧社區(qū)起到推波助瀾的效應。

3 .2巢湖市城市社區(qū)居民參加武術健身活動項目

本次調查巢湖市城市居民參加武術健身項目內容：太極拳（械）、木蘭拳(扇)、

傳統(tǒng)套路項目、現(xiàn)代競技套路項目和搏斗項目。從調查結果來看，巢湖市城市社區(qū)居民參加武術鍛煉項目與居民的參與程度依次為：太極拳（械），占 86.4 %；木蘭拳（扇） ，占66.1 %；傳統(tǒng)套路武術項目 ，占 20.9 %；搏斗項目 ，占17.1 %；現(xiàn)代競技套路項目 ，占6.4%。社區(qū)居民參加武術鍛煉的最為主要內容是太極拳類 ，絕大部分參加武術健身者都參加了太極拳練習。。無論是在性別上還是在各個年齡階段上 ，太極拳的練習者都是最多的 ，且遠多于其他選項。太極拳以其獨特的魅力吸引了廣大群眾參與到武術健身中來 ，對武術的傳播和推廣功不可沒。

3 .3巢湖市城市社區(qū)居民參加武術健身活動場所

通過調查結果顯示，巢湖市社區(qū)居民參加武術健身活動首選場所主要是以范圍廣、 容納人數(shù)多的地方為主 ；如公園和廣場兩個地方進行鍛煉分別占94.8%和86.7% ，這與公園的獨特鍛煉環(huán)境有關。但巢湖市的公園和廣場數(shù)量有限 ，,因此，絕大多數(shù)健身者通常采用就近原則來選擇健身地點，利用單位場地、共體住宅小區(qū)、 自家庭院進行鍛煉。在這樣的環(huán)境里參加武術鍛煉，由于場地的簡陋和人數(shù)上的不足 ，導致缺乏一個良好武術健身氛圍 ，對居民們參加武術健身的熱情和意愿起到了一定的阻礙作用。。

4 結論

4.1調查顯示，不到半數(shù)的巢湖市城市社區(qū)居民喜歡武術，這表明武術在巢湖市城市社區(qū)要想較為廣泛開展，需加大宣傳力度。

4.2.人們參與武術健身的最直接的動機是:強身健體、增進健康。另外，學習技術、興趣愛好、增進交往等也是他們武術健身直接或間接動機。

4.3.武術健身項目不再停留在簡單的套路技術上，而是向更復雜、更高級的技術發(fā)展，健身內容多元化。

4.4政府加強對巢湖市市區(qū)公園、廣場及公共體育場所的建設，為居民健身提供良好的場所。

參考文獻:

【1】李瑞年.試論全民健身〔J〕.體育科學，1995，15(5):23。

【2】周沛.社區(qū)社會工作[M].北京:社會科學文獻出版社,2002。

【3】樊炳有.社區(qū)體育論[M].北京:北京體育大學出版社,2003。

第4篇：和諧社區(qū)論文范文

摘 要：城鎮(zhèn)社區(qū)文化建設不僅能優(yōu)化居民生存生活的文化環(huán)境、自然環(huán)境，還能為社區(qū)思想政治工作的開展提供豐富的物質載體，有力的輿論支持以及良好的文化條件，對促進社會和諧具有重要意義。在文化大發(fā)展大繁榮的背景下，探索城鎮(zhèn)社區(qū)文化建設中的思想政治教育功能，具有重要意義。

關鍵詞：城鎮(zhèn)社區(qū)文化；思想政治教育；功能

一、城鎮(zhèn)及城鎮(zhèn)社區(qū)文化的涵義

城鎮(zhèn)是城市的外延，是介于城市與農村之間的過渡地帶。城鎮(zhèn)，通常指的是以非農業(yè)人口為主，具有一定規(guī)模工商業(yè)的居民點。關于城鎮(zhèn)，目前學術界還沒有一個公認的定義。根據(jù)新華詞典關于城鎮(zhèn)的解釋，城鎮(zhèn)有兩個主要特征：第一，城鎮(zhèn)是介于鄉(xiāng)村與城市之間的過渡型居民點；第二，以非農業(yè)人口為主，具有一定規(guī)模工商業(yè)的居民點。而且我國規(guī)定，縣及縣以上機關所在地，或常住人口在2000人以上，10萬人以下，其中非農業(yè)人口占50%以上的居民點。

社區(qū)文化是“在特定區(qū)域范圍內的社會生活共同體所共同反映出來的行為模式、社會習俗、生活方式、價值觀念、、社會規(guī)范等文化現(xiàn)象的總和?！雹偎饕ㄉ鐓^(qū)文化觀、價值觀、道德觀以及社區(qū)精神、社區(qū)行為準則、社區(qū)制度、社區(qū)環(huán)境等。因此，城鎮(zhèn)社區(qū)文化則是指在城鎮(zhèn)轄區(qū)內的社區(qū)文化。

二、城鎮(zhèn)社區(qū)思想政治教育的內涵

“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動?！雹谒枷胝谓逃侵袊裎拿鹘ㄔO的首要內容，也是解決社會矛盾和問題的主要途徑之一。思想政治教育工作是社區(qū)工作的重要組成部分，對構建和諧社會具有重要作用。

城鎮(zhèn)社區(qū)思想政治工作是指，城鎮(zhèn)政府和社區(qū)工作人員遵循社區(qū)居民的思想品德形成發(fā)展規(guī)律，堅持為社區(qū)居民服務的原則，以社區(qū)發(fā)展為共同目標，以學習和宣傳社會主義核心價值體系為核心，通過各種形式、各種渠道對社區(qū)成員進行的思想教育、政治教育、道德教育和心理教育。城鎮(zhèn)政府和社區(qū)工作人員是社區(qū)思想政治教育的主體，全體城鎮(zhèn)社區(qū)居民是社區(qū)思想政治教育的客體。

三、城鎮(zhèn)社區(qū)文化建設中思想政治教育功能概述

社區(qū)文化建設是一項長久的活動，社區(qū)思想政治教育工作也是一項長久的工作。二者相互促進、相互影響。傳統(tǒng)的社區(qū)思想政治教育工作的效果不明顯，通過推進社區(qū)文化建設，能促進社區(qū)思想政治教育功能的實現(xiàn)。

（一）導向功能

思想政治教育的導向功能是指，通過思想政治教育幫助人們形成正確的理想信念，并通過理想信念來凝聚社會、激發(fā)動力、指導行為。文化作為意識形態(tài)，對人們的思想、行為也具有導向作用。但文化的導向作用效果取決于文化的取向。

因而，在城鎮(zhèn)社區(qū)文化建設中，思想政治教育的導向功能既表現(xiàn)在對社區(qū)成員個體的思想行為的引導，同時也表現(xiàn)為對社區(qū)整體的價值取向和行為起導向作用。這種作用具體表現(xiàn)為，首先，通過倡導符合社會發(fā)展的人生觀、價值觀、道德觀和行為模式，調解社區(qū)內存在各種問題、矛盾、困難以及沖突等，使人們能夠和睦相處、互助友愛，為社區(qū)和諧發(fā)展共同努力；其次，通過為社區(qū)各類型群眾組織相適應的文化活動，為他們營造健康、方便、舒適的活動場所，使社區(qū)成員在安定、舒適的社區(qū)環(huán)境中接受社區(qū)文化的熏陶，并在各種文化活動中潛移默化地受到感染和教育，從而提高人們的道德水平和思想素質?？傊枷胝谓逃膶蚬δ?，將引導社區(qū)文化建設強調特定的文化理想、價值觀念、行為方式，引導人們積極追崇理想和目標。例如，提倡發(fā)揚“家庭和睦”“尊老愛幼”美德，將對社區(qū)成員的價值取向和行為取向起到很大的引導作用。

（二）服務功能

思想政治教育在城鎮(zhèn)社區(qū)文化建設中的服務功能表現(xiàn)為：其一，為社區(qū)文化建設與發(fā)展服務。社區(qū)思想政治教育以社區(qū)文化建設為契機，利用社區(qū)文化為載體，寓服務理念、服務思想于社區(qū)工作、社區(qū)活動中，向社區(qū)傳播服務精神，引導社區(qū)居民為社區(qū)文化建設服務。如社區(qū)居民積極借鑒、吸收有益文化，自覺擔負起批判、抵制有害文化的重任，自覺為維護、豐富、發(fā)展主流文化服務。其二，為社區(qū)成員服務。社區(qū)思想政治教育為社區(qū)文化的建設、發(fā)展營造良好的思想條件的同時，也傳導了為人民服務的理念，使人們形成了較強的服務意識。因此，社區(qū)居民在社區(qū)的生活中，始終和睦友愛，互幫互助，促進社區(qū)共同家園的形成。此外，社區(qū)思想政治教育還要進行社區(qū)文化環(huán)境優(yōu)化，運用現(xiàn)代科技手段，創(chuàng)造積極向上、文明健康的氛圍，為群眾豐富多彩的文化生活服務。

（三）規(guī)范功能

思想政治教育的規(guī)范功能，是指通過思想政治教育使人們按照道德、法紀的準則、要求規(guī)范自己的言行。首先，表現(xiàn)為道德規(guī)范功能。社區(qū)通過宣傳道德原則、道德規(guī)范，并利用社會道德輿論進行行為導向，培養(yǎng)居民養(yǎng)成良好的道德習慣。其次，表現(xiàn)為法律規(guī)范導向。社區(qū)通過對法律法規(guī)、制度章程、條列規(guī)范的宣傳、教育，并利用監(jiān)督檢查、強化管理的方式進行行為導向，培養(yǎng)居民養(yǎng)成良好的法制意識，從而提高居民遵紀守法、依法辦事的自覺性，促進社會穩(wěn)定、有序發(fā)展。再次，表現(xiàn)為秩序規(guī)范導向。社區(qū)通過制定社區(qū)行為規(guī)范、行為準則、社區(qū)制度以及社區(qū)活動規(guī)則、辦事流程等，有效化解社區(qū)居民之間矛盾，調整之間的關系，并產生一種自我約束作用，有效維護社區(qū)秩序，促進社區(qū)文化建設、為社區(qū)發(fā)展有序進行。

（四）育人功能

思想政治教育的育人功能，是通過培養(yǎng)、提高人們的思想政治素質來實現(xiàn)的。在城鎮(zhèn)社區(qū)文化建設中，思想政治教育育人功能主要表現(xiàn)在：首先，思想政治教育引導社區(qū)居民形成正確的文化價值取向。在文化多元的復雜社會中，提高人們對文化的鑒別能力、批判能力。從而引導社區(qū)文化建設朝著正確的方向發(fā)展。其次，文化作為一種知識形態(tài)，影響著社區(qū)居民良好思想政治素質的形成。因此，社區(qū)思想政治教育是社區(qū)文化育人功能發(fā)揮的前提，社區(qū)文化育人功能促進社區(qū)思想政治教育育人功能的發(fā)揮。二者相互促進、相互影響，辯證統(tǒng)一于促進和諧社會建設的目標之中。

（五）凝聚功能

城鎮(zhèn)社區(qū)文化建設中，思想政治教育的凝聚功能是指通過思想政治教育，使社區(qū)成員在共同目標、利益和信念的基礎上，通過共建機制，使社區(qū)各種力量相互作用、相互吸引，從而形成一種特有的集聚、凝結的社區(qū)合力和整體效應。社區(qū)文化在其中起著“粘合劑”作用，能把社區(qū)內的成員“粘合”在一起。社區(qū)通過多種文化活動吸引居民參與，使他們從生疏到認識，從認識到熟悉，增加認同感和歸屬感，從而產生一種凝聚力，形成共同的理想和希望。社區(qū)就像是一個大家庭，每個居民都是家庭中的一員，社區(qū)文化將使他們產生主人翁的責任感，使他們樂于參與社區(qū)的事務，發(fā)揮自己的才能和智慧，為社區(qū)的繁榮作出貢獻。（作者單位：重慶工商大學學院）

注解

① 袁德.社區(qū)文化論[M].北京：中國社會出版社，2010.4

② 張耀燦等.現(xiàn)代思想政治教育學[M].北京：人民出版社，2006，11.

參考文獻

[1] 袁德.社區(qū)文化論[M].北京：中國社會出版社，2010.4

[2] 張耀燦等.現(xiàn)代思想政治教育學[M].北京：人民出版社，2006，11.

[3] 牟紅紅；丁慧民；沈媛媛.論思想政治教育在和諧社區(qū)文化建設中的作用[J].文教資料，2007年13期

第5篇：和諧社區(qū)論文范文

關鍵詞 發(fā)展；群眾文化；和諧社會

群眾文化是社會和諧的基礎，是提升群眾思想的階梯，我區(qū)多年來在區(qū)委區(qū)政府的正確領導下，積極建設和探索繁榮群眾文化、促進精神文明建設的新方法、新路子，以開展社區(qū)文化活動為路徑，以開展社區(qū)群眾廣場文化為切入點，大力開展群眾性社區(qū)群眾文化活動，引導群眾樹立正確的社會主義道德觀和人文價值觀。

一、充分利用社區(qū)文化資源，大力發(fā)展和諧群眾文化

這個可以從兩方面著手，一是改變單純由政府單方面出資，包辦社區(qū)文化的舊模式，充分利用民間社團、企業(yè)、學校、家庭的文化資源，將社區(qū)內的場、館、站、室對居民群眾免費開放。也可以以群眾需要為導向，通過街道與機關團體合辦社區(qū)學?；蚋黝惻嘤柊嗟刃问?，如文化補習班、書畫學習班、舞蹈興趣班、電腦輔導班、藝術研究班等，可以收取一定的報名費或課時費，維持社區(qū)文化的可持續(xù)性發(fā)展。二是根據(jù)本社區(qū)的人文特點、人才特色，因地制宜發(fā)展社區(qū)特色文化。發(fā)展社區(qū)特色文化，乃是社區(qū)文化保持旺盛生命力的重要保證。如寶安區(qū)西鄉(xiāng)街道著名的桃源居社區(qū)，里面居住著五萬多名居民。桃源居社區(qū)每年開辦“桃源居社區(qū)文化藝術節(jié)”，面向全社區(qū)、全市、甚至全國舉辦征文、征稿活動，內容豐富，有象棋、圍棋、征文、征聯(lián)、社區(qū)舞、鄰里節(jié)、廚藝比拼等等，活動內容在《南方日報》、《中國婦女報》等主流媒體刊載，吸引全國各地群眾踴躍參與。

二、是重視寶安文化品牌建設，培育寶安文化品牌意識

縱觀全球，所有的工業(yè)產品品牌、商業(yè)產品品牌、會展經濟品牌都被灌注文化意識和理念，提升文化含金量，通過文化的方式增強競爭力。構建寶安和諧社區(qū)，不僅要依靠我區(qū)的文化組織和行政力量，也要充分發(fā)揮我區(qū)文藝工作者的作用，以豐富多彩的群眾文藝節(jié)目去影響社會和凝聚群眾。我區(qū)應努力打造具有節(jié)慶文化節(jié)慶特色的群眾文化活動，比如“沙井金蠔文化節(jié)”、“石巖客家山歌節(jié)”、“羊臺山登山文化節(jié)”、“寶安警察文化節(jié)”、“寶安區(qū)外來青工文化節(jié)”、“寶安區(qū)秧歌腰鼓比賽”、“寶安區(qū)芭啦芭啦集體舞”、“寶安區(qū)松崗龍舟競渡”等等。要將我區(qū)頗有物色的社區(qū)文化、打工文學、家園文化、休閑文化，努力創(chuàng)造成寶安文化品牌，形成系列，形成特色，并由此促進文化強區(qū)的建設。

三、充分調動居民群眾參與社區(qū)群眾文化建設的積極性

社區(qū)居居是社區(qū)文化建設的主體，他們既是社區(qū)文化的主要創(chuàng)造者，也是社區(qū)文化的重要受益者。因此社區(qū)文化活動在內容上，要充分考慮傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結合，鄉(xiāng)土文化與外來文化的結合，高雅文化與通俗文化的結合，做到既繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產，又廣納現(xiàn)代文明成果，努力做到文化娛樂、休閑健身、環(huán)境美化、思想教育、科技普及、藝術培訓等等溶于一身、骨肉相連，總之要以群眾喜聞樂見的文化活動為載體，使社區(qū)文化得到居民群眾的普遍認同和廣泛參與，這樣社區(qū)文化活動才能保持旺盛的生命力而得以長期發(fā)展下去。

四、根據(jù)自身特色，找準方位，有的放矢，提供對口的文化服務

寶安區(qū)是一個典型的移民新城區(qū)，在這種特殊的環(huán)境下開展群眾文化活動，任務尤其艱難。寶安總人口已達580多萬，而暫住人口占了90%，是全市乃至全國戶籍人口與暫住人口比例倒掛最嚴重的地區(qū)之一，這些主要來自全國各地農村的農民工暫住人口勞務工大軍，文化程度普遍比較低，文化生活較為貧乏?；谏鲜鲈?，為豐富廣大農民工的精神文化生活，在上級宣傳文化部門的統(tǒng)一部署下，我區(qū)各個街道文體中心每年堅持送戲下鄉(xiāng)、送電影下基層100場以上，此外，近年來還積極舉辦了八屆“外來青工文化藝術節(jié)”，為一系列勞務工廣場文藝展演，比賽活動，為眾多的農村進城務工人員送上一次又一次的“文藝大餐”，受到廣大勞務工人員的歡迎，在一定程度上豐富了他們的文化生活。

在2011年春節(jié)期間，我區(qū)各個街道文化中心在街道文化廣場開展了200多個豐富多彩的群眾文化活動，各種演出、游藝、燈會、比賽、電影招待會、書市、燈謎、外來工生育“寓教于樂、寓教于知、寓教于美”的群文表現(xiàn)方式，深受大眾百姓的好評，也很好地搭建了我區(qū)群眾文化的平臺。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅2011年春節(jié)期間，我區(qū)沙井街道市民文化廣場活動的群眾人數(shù)就達30多萬人次，使眾多外來青工節(jié)日“有節(jié)目看、有地方去、有文娛活動”，活躍了基層打工者文藝舞臺。

五、認真履行行政職能，繼續(xù)支持和促進寶安區(qū)基層群眾文化事業(yè)發(fā)展

進一步加大基層文化經費投入，發(fā)揮地方財政的導向性和示范性作用。面對寶安區(qū)的基層文化特點、文化類別、外來工眾多等因素，寶安區(qū)積極開展“送書下鄉(xiāng)工程”、“千場電影下鄉(xiāng)工程”、“流動文化服務車購置”、“寶安區(qū)社區(qū)老年大學”、“寶安區(qū)街道、社區(qū)網(wǎng)站資源共享工程”等項目。同時，寶安區(qū)還鼓勵社會力量對文化事業(yè)發(fā)展進行公益性捐贈，進一步拓寬我區(qū)基層文化單位的籌資渠道。

六、充分發(fā)揮群眾文化內部刊物的作用

為更加有效地提升街道社區(qū)群眾文化溝通渠道，提供信息交流平臺，我區(qū)各街道文化宣傳部門均編印了群眾文化刊物《沙井文化》、《福永文化》、《觀瀾河》、《西鄉(xiāng)文藝》、《鳳凰山》、《松崗文化》、《新安文藝》等等。街道文化內刊是群眾文化主體業(yè)務的一個重要部分，是搭建街道基層文藝工作者交流的紐帶和平臺，在社會中產生了良好的影響，在基層文化建設中一直起著促進、推動的作用。

七、要充分發(fā)揮社區(qū)文化志愿者的作用，讓文化志愿者成為繁榮社區(qū)文化的生力軍

社區(qū)文化事業(yè)的繁榮發(fā)展離不開群眾的參與支持。寶安區(qū)積極發(fā)揮文化志愿者隊伍的引領帶動作用，組織發(fā)動社區(qū)各階層的文化名人、文體骨干、退休老干部等組建文體志原者服務基地，成立“寶安區(qū)文化志愿者協(xié)會”。文化志愿者利用社區(qū)文體志愿者基地、社區(qū)文化活動廣場，積極引導群眾參與社區(qū)文化活動。除此之外，寶安區(qū)還創(chuàng)意地開展了一系列有特色的群眾性文化活動，深入開展“寶安區(qū)法制巡回演出”、“寶安區(qū)廉潔文化周”、“寶安區(qū)沙井雜技魔術節(jié)”、“寶安區(qū)觀瀾高爾夫文化節(jié)”、“寶安區(qū)讀書月”等品牌群文活動，在寶安區(qū)各個街道的文化活動廣場、社區(qū)文體活動點、社區(qū)文化大院，基本上形成了“天天有活動、周周有節(jié)目、月月有演出”的紅紅火火的群眾文化活動場面，顯現(xiàn)了蓬勃開展的繁榮景象，滿足了廣大群眾多方面、多層次、多樣化的精神文化需求。社會的和諧是人與人的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧。核心是以人為本。而加強群眾文化建設正是這種人本理念的具體體現(xiàn)。

參考文獻：

[1]廣東省文化廳編.廣東省文化論叢[M].文化藝術出版社，2007.

第6篇：和諧社區(qū)論文范文

論文關鍵詞 社區(qū) 社區(qū)管理 無訟社區(qū) 社區(qū)法官

隨著改革開放及現(xiàn)代經濟社會的發(fā)展，社區(qū)的概念及社區(qū)的管理發(fā)生了巨大的變化，社區(qū)糾紛數(shù)量劇增，社區(qū)矛盾變得多樣化和新型化。

一、社區(qū)及社區(qū)管理的概念

（一）社區(qū)的概念

社區(qū)一詞系從英文Community翻譯而來，德國社會學家滕尼斯（Ferdinand.Tonnies）在其1887年發(fā)表的經典著作《社區(qū)與社會》中首次使用該詞。他認為，社區(qū)較社會而言，人與人的關系更積極，人們之間相互更熟悉。在二十世紀三十年代，這一詞匯就已傳入中國，但官方提出社區(qū)服務這一概念，是在1986年由國家民政部提出，之后社區(qū)這一概念才為廣大群眾所知曉。

由于學者立場和研究方法的不同，對于社區(qū)的界定亦有不同見解。一般而言，社區(qū)是指由一定數(shù)量的居民組成的、具有內在互動關系與文化維系力的地域性生活共同體，地域、人口、組織結構和文化構成了社區(qū)的四個要素。官方文件即中法辦[2000]23號文件將社區(qū)界定為“聚居在一定地域范圍內的人們所組成的社會生活共同體”。由此，我們看到社區(qū)這一概念從其產生伊始，所強調的就是社會生活共同體，正如這一概念的首倡者滕尼斯所言“社區(qū)中人與人之間的距離很親近”。

（二）社區(qū)管理的概念

社區(qū)的形成必然帶來相應管理方式的變化，而所謂社區(qū)管理是指社區(qū)內各機構、單位、組織、團體和廣大居民共同參與的區(qū)域性、全方位的自我組織、自我服務和自我管理?，F(xiàn)階段，我國正處于社會轉型期，社區(qū)在維護社會穩(wěn)定、構建和諧社會中具有不容忽視的作用，完善社區(qū)管理方式，對于提高居民的生活質量和社會管理水平，具有重要的現(xiàn)實意義。

二、社區(qū)管理的現(xiàn)狀

居民是社區(qū)的主體，也是社區(qū)法治的主體，居民穩(wěn)定社區(qū)就穩(wěn)定。故法治進社區(qū)，對社區(qū)進行法制化管理成為當前維穩(wěn)工作的重要組成之一。筆者現(xiàn)將法治社區(qū)的背景及必要性逐一進行分析：

首先，目前社區(qū)逐漸成為糾紛矛盾相對集中的敏感地，究其原因主要如下：（1）隨著市場經濟的發(fā)展，社區(qū)居民的思想觀念、生活方式、相互關系也都發(fā)生了較大變化，人們遇到更多的社會、經濟、法律等問題。（2）人們生活水平和文化水平的逐漸提高，伴隨而來的是法律需求不斷增強，維護自身權益的意識也不斷增強?，F(xiàn)在的社區(qū)糾紛與過去相比，具有復雜性、難調性、易激化性等特點，例如在社區(qū)內占用公共綠地的糾紛、亂打亂建影響居民采光通風的糾紛、物業(yè)管理與業(yè)主的糾紛、遺產繼承和贍養(yǎng)糾紛等等，這些糾紛僅僅依靠說服教育、行政手段遠遠不夠，還必須依靠法律手段，化解矛盾，促進穩(wěn)定。因此實現(xiàn)社區(qū)有序管理，需要法律進社區(qū)。

其次，社區(qū)是一個龐大的社會系統(tǒng)工程，作為城市居民和單位居住、生活及工作的重要場所，它既要滿足居民高質量的生活需求，又要全面發(fā)展，包括社區(qū)管理、社區(qū)文化、社區(qū)服務、社區(qū)教育、社區(qū)治安、社區(qū)衛(wèi)生等，致力于形成團結和諧的人際關系、規(guī)范有序的管理、健康向上的文化氛圍、安全的社區(qū)治安秩序、舒適優(yōu)雅的環(huán)境等。而社區(qū)工程的有序運作，需要法律進社區(qū)，通過社區(qū)法治可以發(fā)揮其教育、規(guī)范、引導、懲誡功能，依法保障社區(qū)健康發(fā)展。

最后，隨著城市管理中心的下移，社區(qū)作為轄區(qū)基層管理的載體，管理任務越來越重，除擔負著物業(yè)、治安、環(huán)境、綠化等等，還擔負著低保救助、出租房、暫住人口、刑釋解教人員安置幫教等等。各種社會問題使社區(qū)管理職能加大，要想管理好，必需步入法治化軌道。促進社區(qū)健康發(fā)展，需要法律進社區(qū)。

三、“無訟社區(qū)”理念的現(xiàn)實可操作性

（一）“無訟社區(qū)”的概念及提出背景

“無訟”來源于《論語》中“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”，無訟是一個社會因沒有紛爭和犯罪而不需要法律或雖有法律而擱置不用的一種理想狀態(tài)。作為城市基本單元的社區(qū)，人與人之間同質化弱、松散性強、追求獨立訴求的“陌生人社會”特征愈加明顯。將社區(qū)作為載體，把“無訟”和“社區(qū)”兩個源于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的元素有機融合，尋求解決糾紛的新思路，在動態(tài)平衡中推進社會管理創(chuàng)新，成為當今法院因應時代變化的全新實踐。

（二）目前“無訟社區(qū)”的運作模式

“無訟社區(qū)”就是要爭取在社區(qū)化訴、少訟、最終實現(xiàn)無訟。為此，法官要轉變思維，走出法庭，司法服務前移，深入社區(qū)從矛盾的源頭著手，化糾紛于萌芽中。實踐證明，無訟社區(qū)不是空中樓閣，建立起一套高效、便捷的化訟機制，是我們實現(xiàn)社區(qū)無訟的制度保障。我們和社區(qū)居委會、司法所、派出所、工商所等職能部門聯(lián)動，搭建靈活多樣的化訟平臺。同時，整合社區(qū)內各種資源，發(fā)揮合力優(yōu)勢，提升社區(qū)自我修復、自我管理的能力。群眾參與無訟建設，從外部引導，到自發(fā)、自覺，需要我們將無訟理念廣為宣傳，使之深入人心。

社區(qū)法官，顧名思義，就是法官要走出法庭，走進社區(qū)，從而縮短法院、法官與市民之間的距離，改變過去上法院打官司的單一糾紛解決機制，發(fā)揮司法的能動作用，與街道、社區(qū)居委會等基層組織共建法律服務網(wǎng)，力爭將各種社會矛盾和糾紛化解在基層。社區(qū)法官工作機制，是通過發(fā)揮社區(qū)法官“1”的核心作用，充分調動社區(qū)工作者、人民調解員、司法所、派出所、人民群眾等“N”個綜治資源的作用，共同預防和減少糾紛，營造無訟和諧社區(qū)，同時也縮短了法院、法官與百姓之間的距離，提升了法院和法官在百姓心目中的親和力。

“無訟社區(qū)”向社區(qū)派駐法官，在案多人少的情況下，法院的這種做法表面上看似乎“浪費資源”，其實卻神似“自塞一眼”，實際運作的效果有如虛竹大破珍瓏棋局。大量的矛盾糾紛通過法官、社區(qū)工作者、專家學者或人民調解員的調解，得到有效化解。“無訟社區(qū)”成為矛盾糾紛化解的一招妙棋，成為當前社會管理創(chuàng)新的“廈門樣本”。

“無訟社區(qū)”的做法也得到了社區(qū)居民的歡迎，很多矛盾糾紛當事人都認同一個觀點：如果沒有“無訟”調解，他們的糾紛只能決斷于法庭。正是有了法官的源頭介入和社區(qū)工作者的“人情化”調解，他們最后才化“干戈”為“玉帛”。

的確，化解矛盾糾紛最關鍵要注重源頭預防，把矛盾糾紛化解在基層。“無訟社區(qū)”有機融合了法院、社區(qū)、專家學者等各方面的資源和優(yōu)勢，充分調動各方的力量，構建起了多元化的糾紛調解機制，暢通了群眾的利益訴求表達渠道，有利于從源頭上化解社會矛盾糾紛，改變社會管理方式，完善社會管理機制。

四、“無訟社區(qū)”的發(fā)展

無訟社區(qū)”的創(chuàng)建從根本上說就是樹立關口前移、源頭治理的理念，把更多的人力、物力和財力投入基層，充分發(fā)揮社區(qū)法官和基層組織的作用，把社會管理服務的觸角延伸到社會前端，及時發(fā)現(xiàn)、掌握和解決源頭性、基礎性和根本性的社會問題，把矛盾問題解決在萌芽狀態(tài)。當然，創(chuàng)建“無訟社區(qū)”，不可能一蹴而就，還需要長期的堅持和付出。如何進一步推動“無訟社區(qū)”的發(fā)展，筆者建議：

（一）拓展“社區(qū)”概念的外延

將傳統(tǒng)意義上的居民居住區(qū)拓展到具有同類性質、同一地域的人群中，從小區(qū)拓展到景區(qū)、校區(qū)、廠區(qū)、商圈、港口等。精心培育“無訟社區(qū)”、“無訟校區(qū)”、“無訟商圈”、“無訟行業(yè)”、“無訟交通”等“無訟”品牌，以點帶面，拓寬“無訟”內涵，充分發(fā)揮多元糾紛解決機制作用，營造出“少訟、化訟、無訟”的良好氛圍。例如廈門市思明區(qū)法院，著力培育鼓浪嶼“無訟景區(qū)”品牌。2009年12月，思明法院鼓浪嶼法庭與鼓浪嶼街道內厝社區(qū)啟動“無訟社區(qū)”創(chuàng)建活動。作為全區(qū)創(chuàng)建“無訟社區(qū)”首個試點單位，內厝社區(qū)先行先試，探索出了“一份協(xié)議、一個平臺、一道程序”的運行機制。社區(qū)法官每雙周三下午到社區(qū)“法律診所”坐鎮(zhèn)，為轄區(qū)居民和游客提供司法服務和糾紛調解。2011年“法律診所”成功調處民間糾紛21件。在法律診所基礎上，鼓浪嶼法庭與鼓浪嶼家庭旅館商家協(xié)會簽訂協(xié)議，共建“司法館家”平臺，引導家庭旅館業(yè)主誠信、依法經營，第一時間化解旅游糾紛，保障旅游經濟的健康有序發(fā)展。思明區(qū)法院還培育出廈門大學“無訟校區(qū)”品牌。2010年11月，思明法院濱海法庭、廈門大學法學院、廈門大學法律事務辦公室、白城社區(qū)、演武社區(qū)五方簽訂共建協(xié)議，啟動全國首個“無訟校區(qū)”。法院選派法官開展巡回審判、司法確認、指導人民調解等工作；廈門大學法律事務辦聯(lián)同社區(qū)及時掌握糾紛信息，協(xié)調各部門化解矛盾；共建“陽光法律服務站”，依托法律援助平臺和人民調解委員會，提供法律咨詢和法律援助服務，對校內和社區(qū)糾紛預先排查，審判機構訴前介入，將矛盾化解在基層、萌芽和訴外。2011年“無訟校區(qū)”共舉辦3場法律咨詢活動，受眾達千余人，化解校區(qū)周邊鄰里糾紛112件。

第7篇：和諧社區(qū)論文范文

關鍵詞：廣場舞；社區(qū)體育；發(fā)展現(xiàn)狀

1.前言

經濟的快速發(fā)展，人們生活水平的提高，教育的社會化，閑暇時間的增多，群眾體育意識的提升，越來越多的普遍大眾加入到了社區(qū)體育活動。發(fā)現(xiàn)近幾年來，黃石市民在吃過晚飯后，參加社區(qū)廣場舞健身的人數(shù)逐漸增多，人們參與社區(qū)廣場舞的興趣也不斷增長，而且通過健身日常生活更加豐富，也獲得了更多的與人加強交流的機會，有效克服了城市化后的高樓大廈帶來的人們之間的面對面交流減少的現(xiàn)象，以至于產生了研究廣場舞在黃石社區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀調查與分析。

由于他們的研究并沒有實地考察黃石市的社區(qū)體育情況，具備地方性的特點，為今后的發(fā)展研究奠定基礎。而本研究的探討更加具備地方色彩，有助于黃石市社會體育的蓬勃發(fā)展，也有助于家庭體育的推廣，能夠有效地知道群眾的所需，滿足他們的健身需求。此外還有最近流行的廣場舞擾民事件，如何去處理等。

2.研究對象和方法

2.1研究對象

本研究以黃石市5所轄區(qū)（麻紡社區(qū)，新閘社區(qū)，胡家灣社區(qū)，天方社區(qū)和團城山社區(qū)）部分全民健身廣場舞相對集中的社區(qū)居民為主要研究對象。隨機對黃石市的社區(qū)進行抽樣調查，得出結論。

2.2研究方法

2.2.1文獻綜述法

根據(jù)研究的需要，本研究在知網(wǎng)的期刊論文與和社會體育學書籍中了解中國社區(qū)體育的發(fā)展，廣場舞蹈對社區(qū)體育活動的利弊以及廣場舞蹈對社區(qū)體育文化構建的價值研究來了解廣場舞蹈在中國社區(qū)的發(fā)展狀況，確定研究的重點和思路，為研究提供理論準備。

2.2.2問卷調查法

2.2.2.1問卷的設計

問卷的設計簡潔明了，目標明確，從被調查者的角度考慮問卷的設計，對阻礙問卷調查的因素有明確的認識，從多方面考慮問卷的設計工作。

2.2.2.2調查地點的選擇

由于本研究研究的涉及面廣泛，時間有限，加上鍛煉時間的不同，人力與經費的欠缺，所以采取抽樣調查的方法對5所廣場舞蹈普及度高的社區(qū)進行問卷調查。

2.2.2.3問卷的效度檢驗

為保證問卷的合理性，效度檢驗是必要的，筆者請有關專家教授全面審核評定問卷，將問卷分為五個維度進行評價。先將問卷送給7位專家進行評價，再進行修改，最后確定問卷內容。檢驗結果為良好。

從專家評價結果來看，調查問卷涉及的內容滿足調查需求，有效性和操作性強，能夠滿足本項目研究的要求。

2.2.2.4問卷的信度檢驗

為保證問卷調查所得到的數(shù)據(jù)事實和材料的準確性，筆者對部分調查對象以及全部單選題進行重測信度檢驗，計算兩次測量結果的相關系數(shù)，社區(qū)居民問卷為R=087，說明本研究的調查問卷具有較好的可信度，

2.2.2.5問卷的發(fā)放與回收情況

2014年2月份開始問卷調查工作，3月中旬完成全部問卷調查。發(fā)放問卷總共320份，回收問卷302，問卷的回收率為94375%，剔除無效的問卷，有效問卷300份，有效率為9934%。

2.2.3專家訪談法

通過詢問黃石市體育教研局的研究員了解黃石市社區(qū)居民參加廣場舞蹈的相關情況，譬如廣場舞蹈在黃石市社區(qū)的興起時間，組織形式，未來的發(fā)展方向，對構建黃石市社區(qū)體育文化的作用等為本研究做好資料準備。

3.結果與分析：

3.1廣場舞在黃石市社區(qū)興起的時間

由于受到體育管理體制改革的影響，由原來的單位體制體育逐漸向社區(qū)體育發(fā)展，而廣場舞蹈在黃石市社區(qū)體育的發(fā)展興起于近10年來，黃石市市民在茶余飯后，利用閑暇時間自發(fā)的，廣泛性的加入到社區(qū)廣場舞中來，由起先的一位舞蹈老師教授廣場舞蹈動作到后來的隊伍壯大，改成幾位老師指導社區(qū)居民。

3.2廣場舞在黃石市社區(qū)的發(fā)展過程

08年北京奧林匹克運動會成功承辦后，掀起了一股后奧運時代的體育，人民群眾積極加入到健身鍛煉的行列。發(fā)現(xiàn)近幾年來，黃石市民在吃過晚飯后，參加社區(qū)廣場舞健身的人數(shù)逐漸增多，人們參與社區(qū)廣場舞的興趣也不斷增長，而且通過健身日常生活更加豐富，也獲得了更多的與人加強交流的機會，有效克服了城市化后的高樓大廈帶來的人們之間的面對面交流減少的現(xiàn)象。

人們廣泛參加社區(qū)里組織的廣場舞鍛煉的行為屬于社區(qū)體育。社區(qū)體育主要指在人們共同生活的一定區(qū)域內，以轄區(qū)的自然環(huán)境和體育設施為物質基礎，以全體社區(qū)成員為主體，以滿足社區(qū)成員的體育需求，提高居民身心健康水平，鞏固和發(fā)展社區(qū)感情為主要目的，就近就便開展的區(qū)域性群眾體育。社區(qū)體育以其靈活的組織形式，大眾化的健身方法以及切實有效的健身效果為廣大社區(qū)居民所認可，不僅能滿足人們日益增長的健身，娛樂以及交往的需求，而且還有效地豐富了人們的業(yè)余文化生活，逐漸改變人們的打牌惡習，不健康，不文明的休閑娛樂方式。

3.3廣場舞在黃石市社區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀

黃石市社區(qū)體育由最初的只是個別群眾參加鍛煉，發(fā)展到現(xiàn)在的人們在晚飯后，自發(fā)的，有組織的聚集在廣場上進行跳舞。由于廣場舞不受到嚴格的地方限制，它具有健身性，娛樂性，表演性和觀賞性，因此深受社區(qū)居民的喜好。但是值得注意的是廣場舞在黃石社區(qū)的發(fā)展還是呈現(xiàn)不健全的方式，指導社區(qū)居民進行廣場舞教學的大多是舞蹈者，并非社會體育的專業(yè)指導者，他們缺乏科學的健身知識和方法，對于突發(fā)的群眾受傷事件沒有有效地及時處理。

通過對黃石市健身操舞鍛煉人群性別、職業(yè)、年齡的調查，在回收的300份問卷中，經統(tǒng)計后如下：其中性別、年齡的參與比例以及職業(yè)等的分布如下：

通過問卷調查的數(shù)據(jù)統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，黃石市社區(qū)居民參加廣場舞的性別分布中。男性明顯少于女性，究其原因主要是廣場舞是女同胞喜好的體育活動，它追求健美的身形，愉悅身心。

其中，中青年（15-44歲）廣場舞人口較低，參與廣場舞的人數(shù)較少，造成這種現(xiàn)象的原因主要跟工作繁忙，家務繁重，缺乏鍛煉的時間有關。中老年人（45歲以上）廣場舞鍛煉的人群，主要以離退休人員為主，他們負擔較輕，時間充足，參加廣場舞鍛煉的人數(shù)最多。在對社區(qū)居民參加廣場舞的性別、職業(yè)、年齡的調查中反映出廣場舞人群參與面廣，對廣場舞喜愛程度高，這一方面說明廣場舞在黃石市的發(fā)展有廣闊前景，另一方面也反映出參與廣場舞的人群分布不平均，更適合在中老年女性中開展。

調查發(fā)現(xiàn)，黃石市社區(qū)居民參加廣場舞的時間大多數(shù)集中在19點以后，人們吃完晚飯，帶上小孩到社區(qū)參加體育鍛煉活動。由于中青年人白天為了生計在外面奔波，幾乎沒有時間參加廣場舞鍛煉，在清晨，主要是中老年人參加社區(qū)體育的居民，他們大多打羽毛球或者跳廣場舞或者打太極。

通過調查研究發(fā)現(xiàn)，黃石市社區(qū)居民參加廣場舞的主要動機大多數(shù)是為了增強體魄，強身健體，祛病。而娛樂，愛好，交際和其他的動機相應的占了一部分的地位。所以說，現(xiàn)階段黃石市社區(qū)居民參加廣場舞鍛煉主要是為了鍛煉身體，增強自身的體質，祛病，減少醫(yī)療費用的支出，減輕家庭的負擔。

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)廣場舞在黃石社區(qū)體育發(fā)展的時間不長，普及程度卻很好，社區(qū)居民廣泛的參與到健身鍛煉的行列。在黃石，參與廣場舞鍛煉的人群中，女性以8681%明顯高于男性，青壯年（15-45歲）在白天8：00-18：00大多忙于生計，生活的壓力繁重的家務重擔，沒有過多的閑暇時間參加廣場舞活動，傍晚回到家還要做飯，打掃衛(wèi)生，身心疲憊，他們寧愿躺上床上看會電視，然后閉目養(yǎng)神的休息。而中老年（45歲）以上的離退休職工與家庭婦女時間充足，負擔較輕，參與廣場舞活動可以豐富業(yè)余生活，減少空虛感，增加人際交往，與此同時，廣場舞可以強身健體，增強人民的體質，減少在醫(yī)療上的費用，減輕子女的負擔。但是，值得我們注意的是黃石社區(qū)體育活動單一，供大家選擇的余地沒有，幾乎全部都是女性參與廣場舞，男性因性別差異參與廣場舞的人數(shù)屈指可數(shù)。另外缺乏專業(yè)的社會體育指導員的教學指導，通過觀察發(fā)現(xiàn)很多站的靠后的女性看不清指導員的教學指導，只是盲目的模仿，比劃動作。這就需要建立社區(qū)居民健身的場地，有條件的社區(qū)還可以建立市內健身場所和添加教學的指導人員，進行不同的示范，保證大多數(shù)人進行正確的鍛煉。此外，還應有效地處理協(xié)調好廣場舞擾民事件，保證社區(qū)的和諧，全面建成小康社會。

4.結論與建議

通過研究發(fā)現(xiàn)，廣場舞蹈近10年來在黃石市社區(qū)得到了迅速的發(fā)展，取得了長足的進步，現(xiàn)今，廣場舞在黃石市社區(qū)的開展主要深受中老年女性的喜好，她們大多數(shù)是在晚飯后，自發(fā)的，有組織的聚集在廣場進行鍛煉。但是不難發(fā)現(xiàn)，社區(qū)體育活動的內容單一，應該根據(jù)性別和年齡段的不同發(fā)展更加豐富多彩的體育活動，讓男性同胞也加入到健身鍛煉的行列。此外，現(xiàn)今教授社區(qū)居民廣場舞的人員，并非專業(yè)的社會體育指導員，她們還是缺乏健康，科學的鍛煉方式，對于突發(fā)的事件，缺乏及時有效的處理。另一方面，廣場舞對黃石市社區(qū)體育文化的價值主要集中于強身健體，祛病，豐富人們日益增長的文化需要，促進社會主義精神文明的需要，擴大社區(qū)的凝聚力等方面的作用。

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第8篇：和諧社區(qū)論文范文

關鍵詞:文化沖突;對抗;價值觀

中圖分類號:G02文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2010)06-0226-01

關于影片

據(jù)《圣經》中《舊約全書》記載,里面有個諾亞方舟的故事:上帝降雨于世間,諾亞造了一座方舟,保護了妻兒,之后幸存者們開始繁衍生息,他們有了眾多的后代,說著同樣的語言,他們成群地向東遷移,發(fā)現(xiàn)一片廣袤的原野,便互相商量著在這里建一座城,在城中建一座塔,塔頂通天,流傳后世,免得大家流離失所,于是開始建造通天塔。這件事驚動了上帝耶和華,于是他降臨現(xiàn)場,看到人們的動作這樣協(xié)調一致,靠的是同一種語言。由此他開始變亂人們的口音,讓建塔的人說不同的語言,彼此間沒有了溝通和交流,那座通天塔也就沒能建成。

一、 溝通理解的沖突――文化的沖突

影片《通天塔》就表現(xiàn)了美國文化與其他國家文化的沖突或者說兩種文明的沖突。影片中始終充斥著美國的霸權主義意識,美國政府對“恐怖襲擊”的夸大其詞,美國移民政策的是非觀點,帶有雙重標準的民權態(tài)度等若隱若現(xiàn)地彌漫在影片的細節(jié)和背景之中。

任何沖突的產生均有其原因,不過,各種類型的沖突產生的原因各不相同,馬克斯?韋伯、齊美爾、科塞、達倫多夫等人均探討過沖突產生的原因和條件,其中馬克斯?韋伯的理論足以說明影片所折射出的深刻含義。他注重群體之間的沖突以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。韋伯認為,沖突形成的條件有三個:其一是權力、財富和聲望的差異,尤其是當一部分人既是經濟精英,同時也是社會精英和政治精英時,即權力、財富和聲望集于一身時,失去權力、財富和聲望的人就會產生仇恨和憤怒的情緒,從而選擇沖突行動。其二是社會酬報和分配的差異。富者與貧者、有權者與無權者之間,會產生緊張和仇恨。其三是社會流動率水平很低。當處于低層的人沒有機會向較高層的社會階層升遷,而又不能流動到其他社會時,則同一階層的人會由憤恨轉向聚集起來向傳統(tǒng)權威系統(tǒng)挑戰(zhàn)。這種權威話語,在影片中表現(xiàn)為一種優(yōu)越感,作為整體來概括,就是西方中心主義,甚至我們可以說是美國的“例外”主義,它是西方文化的一個不自覺的前提。反映在個人身上,在電影里面表現(xiàn)在中槍的美國夫婦。對于落后的地區(qū)與人民,他們懷有一種深入骨髓的傲慢。作為美國官方政府和主流文化,對其他民族和文化卻表現(xiàn)出一種敵視的態(tài)度,甚至執(zhí)拗地堅持用本國的直升機來接傷員,延誤了病情,制造了矛盾,也使自己的文化與周圍世界的文化相隔膜、相對立,致使世界不同的民族與文化不能通,這是當今世界上存在的嚴重問題。

《通天塔》這部影片主要涉及的是美國的基督教文明與摩洛哥的伊斯蘭文明之間的文化沖突。亨廷頓的“文明沖突論”凸顯了文化――尤其是其中的宗教因素――在當今世界沖突中所發(fā)揮的作用。亨廷頓對文明的沖突做出了解釋:21世紀,西方文明與非西方各種文明的關系及其對抗程度有相當大的差別,按其程度可分為三類:第一類是屬于挑戰(zhàn)者的文明,即與西方文明傳統(tǒng)最遠的中華文明與伊斯蘭文明,這兩種文明可能會聯(lián)合起來,向西方挑戰(zhàn)。第二類是屬于中間文明或搖擺文明,即俄羅斯、日本和印度三國的文明,這些文明與西方文明既有合作也有沖突,時而與挑戰(zhàn)者(中國和伊斯蘭)站在一起,時而又與西方站在一起。第三類是弱勢文明,即拉丁美洲文明的非洲文明,這兩種文明相當程度上依賴于西方,與西方文明的沖突將會很少。信仰溫和的內向型宗教的人,沖突較少,如佛教是比較的溫和的,主張忍耐,不殺生,因此,信仰佛教的地區(qū),往往沖突較少。信仰外向型宗教的人,沖突較多。例如,基督教是外向型、擴張型宗教,自基督教誕生以來,不斷的向世界傳播,幾乎所有國家和地區(qū)都有基督教的傳教士。因而,基督教信徒與其他宗教信徒沖突也較多。

從這個意義上說,作為信奉基督教的美國人,性格外向、張揚,難免與信奉伊斯蘭教的摩洛哥人在文化上、行為上產生沖突。信仰不同宗教、分屬不同文化的國家或民族將成為未來各種沖突的主角,而“伊斯蘭教和基督教的關系經常充滿風暴”,因為它們“彼此將對方視為外人”。如果說9-11事件是文明沖突論“自我實現(xiàn)的預言”的實現(xiàn),攻打阿富汗是美國“新”的體現(xiàn),那么影片中美國政府將摩洛哥放羊兄弟的錯誤定位為“恐怖襲擊”其背后的宗教意圖就昭然若揭了:基督教作為“人類唯一真正的信仰”要實現(xiàn)它在全世界范圍內的合法性。

二、愛的期冀

在影片中,《通天塔》延續(xù)著導演對世界的獨特關懷,而西方一派的理論界,經過多年討論放棄了尋找愛,即道德標準的唯一性。我們明白,承認文化相對,尊重文化的多樣性是促進社會發(fā)展的必要條件。影片的最后出現(xiàn)了這樣的字幕――“獻給我的孩子,暗淡的夜,明亮的光”。影片從各個層面上向觀眾展示了文化中的沖突,這可以說是“最暗的夜”的真實寫照,然而沖突注定是人類歷史進程中短暫的一筆,它可能反復、甚至伴隨傷痛,但文明的沖突終將在“最亮的光”的指引下化解,各種文明也會走上“美美與共,天下大同”和諧境界,這就需要各種文化在接觸時相互尊重、相互交融,實現(xiàn)真正的“和而不同”,只有不同文明之間相互吸收借鑒,才能文物化新,推進文明的進步。

參考文獻

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第9篇：和諧社區(qū)論文范文

關鍵字：社區(qū)圖書館 發(fā)展對策 發(fā)展模式

社區(qū)是新時代城市建設發(fā)展的產物，是創(chuàng)建現(xiàn)代城市文明的重要載體，社區(qū)圖書館作為社區(qū)精神文明建設的一個重要組成部分，越來越受到人們的重視。目前，在我國經濟較發(fā)達的城市和地區(qū)，社區(qū)圖書館迅速發(fā)展，社區(qū)圖書館的建設規(guī)模和現(xiàn)代化程度達到相當?shù)乃?，有的已經提供網(wǎng)上借閱、新書介紹等服務，社區(qū)圖書館逐漸成為社區(qū)居民學習、娛樂和休閑的重要場所，其豐富人們的精神生活的作用正在日益凸現(xiàn)。因此，探討如何構建社區(qū)圖書館這一服務平臺，豐富和創(chuàng)新圖書館建設和服務內容，提升社區(qū)圖書館的服務水平，使之成為社區(qū)居民滿意、社區(qū)管委會放心的公益服務場所，確實具有一定的現(xiàn)實意義。

1、社區(qū)圖書館建設的必要性

1.1 社區(qū)圖書館建設是社會發(fā)展的必然趨勢，構建和諧社會，發(fā)展現(xiàn)代文明應是社區(qū)建設的主要目標，社區(qū)圖書館作為社區(qū)的主要文化場所責無旁貸。社區(qū)圖書館的建設和各種活動的開展會大大增強居民對本社區(qū)的強烈認同感和歸屬感，大大增強社區(qū)人與人之間的親和度和關愛度，社區(qū)圖書館成為構建和諧社區(qū)的重要基地。同時社區(qū)圖書館以其小型、分散、便利、快捷的優(yōu)勢，很好地延伸圖書館的服務功能，成為了市民家門口的公共圖書館。它所具有的地域親和力和借閱便利性的優(yōu)勢是其他類型圖書館所無法替代的。

1.2 社區(qū)圖書館建設是圖書館本身發(fā)展需要和職能所在，圖書館作為社區(qū)的一種文化功能有無社會價值， 有什么樣的價值以及有多大的價值， 歸根結蒂是圖書館本身的工作， 以及它對社會的服務決定的。為了履行它的職能， 圖書館應適應社會發(fā)展而不斷變化其服務方式， 開拓服務領域， 以求進一步的發(fā)展。從某種意義上講，只有社區(qū)圖書館繁榮，我國圖書館事業(yè)才算是真正的繁榮。

2、社區(qū)圖書館存在的現(xiàn)狀

隨著社會經濟發(fā)展，城鄉(xiāng)建設步伐的加快，城市居民居住地也由市中心向周遍地區(qū)延伸，新型社區(qū)逐步形成?？缮鐓^(qū)在文化設施建設上，特別是圖書館的建設上遠遠不能滿足社區(qū)居民日益增長的需求。就目前情況看，按照我國《公共圖書館建設標準》服務人口在20～150萬的，建設4500～20000平方米的中型公共圖書館；人均擁有公共圖書館藏書0.6～1.5冊，千人擁有公共圖書館座席0.3～2個，這樣的標準，單靠原來的國家、省市 、地市 、縣市四級圖書館網(wǎng)的服務工作 ，是很難滿足人民群眾日益增長的文化需求，加快社區(qū)圖書館的發(fā)展是我國圖書館事業(yè)發(fā)展的當務之急。

3、完善社區(qū)圖書館建設的對策

3.1 明確社區(qū)圖書館建設的政府責任。從公民的基本文化權益來說，除了享受政府提供的學校文化教育之外，圖書館是文化知識傳播的重要專業(yè)機構，社區(qū)圖書館是公民文化權益的重要實現(xiàn)方式，理應有制度和經費的保障。建議將社區(qū)圖書館建設納入政府公共文化服務范疇，并納入地區(qū)社會文化發(fā)展規(guī)劃，從資金、政策、制度上推動社區(qū)文化的建設。各級政府和城市規(guī)劃設計部門、審定部門要對社區(qū)文化建設給予高度重視、積極扶持，特別是對圖書館設施的建設要引起足夠的重視，從建設理念上要轉變，要在社區(qū)建設規(guī)劃上堅持“以人為本”、“以社會為本”、“以綜合功能為本”的規(guī)劃和建設原則。要把小區(qū)或社區(qū)的文體設施，包括圖書館館舍統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一建設。各級政府還要把創(chuàng)辦圖書館、創(chuàng)辦市民身邊的圖書館、創(chuàng)辦市民生活中發(fā)揮作用的圖書館（社區(qū)圖書館）作為現(xiàn)代圖書館運動的一個基本執(zhí)政理念。

3.2 理順社區(qū)圖書館建設的管理體制。要建立社區(qū)文化工作協(xié)調領導機制，應建立由政府分管領導牽頭、各相關部門參加的協(xié)調領導機構。從而達到全社會特別是各級文化部門更要高度重視和關注社區(qū)圖書館建設。把社區(qū)圖書館文化建設列入自己的日常工作，使每個社區(qū)都有對圖書館建設的規(guī)劃、目標和措施，共同把社區(qū)圖書館的發(fā)展建設搞出成效來。

3.3 改進社區(qū)文化建設的政府指導機制。要充分發(fā)揮社區(qū)居民的文化建設的主體作用。政府的職能應集中在文化活動指導和經費支持上。任何建設都需以必要的物質做支撐，社區(qū)圖書館也需要得到各級政府的大力支持。政府在鼓勵和支持這項事業(yè)的健康發(fā)展中，可利用政策的杠桿來激活開發(fā)商的積極性，可減免部分小區(qū)建設的政策性收費，尤其是建設社區(qū)圖書館可減免一切政策性收費，使開發(fā)商輕裝上陣，有錢可賺。也可用誰開發(fā)，誰投資，誰管理，誰收益的市場化手段建設和管理。當然這個收費不是為了單純的營利，首先考慮的是社區(qū)的社會群體效益。尤其是對沒有圖書文化設施的小區(qū)或社區(qū)，政府要出臺相應的政策和措施，撥付一定的補償資金，或由物業(yè)部門開發(fā)，把建設這項利國利民的工程搞起來。

3.4 加強社區(qū)文化工作者隊伍建設。社區(qū)文化隊伍的缺乏，嚴重制約了社區(qū)文化活動的開展和質量的提高。我們要創(chuàng)造各種機會對社區(qū)文化工作者進行崗位培訓和繼續(xù)教育，提高其政治素質和業(yè)務水平。建議政府從人事政策和教育培訓兩個方面，專題研究社區(qū)文化人才建設問題，制訂相應的人才建設規(guī)劃和培訓計劃，幫助社區(qū)建立一支穩(wěn)定的、有專業(yè)能力的文化工作隊伍。為了充分搞好社區(qū)圖書文化事業(yè)，還要培訓專職和兼職的圖書管理人員。通過培訓輔導考核達到一定水平方可上崗服務。

3.5 制定相關優(yōu)惠政策，鼓勵社會力量參與社區(qū)圖書館建設。由于缺乏優(yōu)惠政策和扶持措施，社會資金和資源對社區(qū)公益性文化投入缺乏積極性。應出臺相應的稅費優(yōu)惠政策，為了更好地發(fā)揮居民的積極性，可把居民手中散落的、有價值的圖書集中起來，最大限度地提高圖書的閱讀率和利用率，以滿足社區(qū)不同層次讀者的需求。鼓勵社會資金投入社區(qū)文化建設，鼓勵企事業(yè)單位文體場所和設施向社區(qū)居民開放，形成社會資源共享、多方積極投入的社區(qū)文化共享、共建局面。

4、社區(qū)圖書館建設的幾種模式:

4.1 分館型

縣以上各級公共圖書館都可以探索在社區(qū)建立圖書館分館，這樣可以將公共圖書館的讀者服務工作直接延伸到社區(qū)，直接面向社區(qū)的居民群眾，從而使公共圖書館的服務深入到社區(qū)，深入到群眾的家門口。由社區(qū)提供陣地、服務人員以及相關設備，圖書館提供書刊資料和專業(yè)指導，共同進行管理。公共圖書館根據(jù)社區(qū)圖書館的規(guī)模為每個分館提供近千冊書刊，定期更換圖書，使讀者就近可以看到最新的圖書。

4.2 物業(yè)型

隨著我國房地產的發(fā)展，城市住宅小區(qū)的物業(yè)管理日趨完善。政府應該通過城市規(guī)劃和政策引導，規(guī)定房地產開發(fā)商在住宅小區(qū)的設計中規(guī)劃建設小區(qū)圖書館，并將其作為物業(yè)管理的重要組成部分，為住宅小區(qū)的居民提供良好的文化服務。公共圖書館做為輔助方式對物業(yè)開辦的社區(qū)圖書館給予幫助指導，提高物業(yè)型社區(qū)圖書館業(yè)務水平。

4.3聯(lián)合型

社區(qū)主管部門或者街道黨委政府牽頭，發(fā)動社區(qū)內的有關機關、團體、學校及企事業(yè)單位，聯(lián)合建設社區(qū)圖書館，讓閑置在各單位的文獻資料流通使用，既讓圖書為社區(qū)居民服務，也保證了社區(qū)圖書館文獻資源短缺，真正意義上實現(xiàn)了資源共享。

4.5 流動型

城市應積極發(fā)展流動圖書館。文化部為面向基層、面向群眾，專門設計制造了一種汽車圖書館?？h以上公共圖書館，特別是城市圖書館都應該擁有一臺汽車圖書館，定時定點為社區(qū)居民服務。保證邊遠社區(qū)，沒有建立社區(qū)圖書館居民也能享受社區(qū)圖書館提供的服務。

4.6存儲型

“圖書銀行 ”是一個較為新鮮的社區(qū)文化活動方式。所謂 “圖書銀行 ”就是社區(qū)居民把自己家里收藏的書籍存入社區(qū)圖書館 ，換取一個相當于 “存折 ”的借書證 ，可免費借閱圖書館的所有書籍。

4.7交流型

引導社區(qū)居民以社區(qū)圖書館場地為平臺，開展居民之間將自家的藏書與他人的藏書定期相互交換，這樣既節(jié)省了家庭購買書籍開支，又融合了社區(qū)居民的人際關系，同時也滿足因經費匱乏藏書不足的問題。利用公共圖書館傳統(tǒng)服務手段開展館際互借來滿足讀者對文獻信息的需求，同時也加快了歌公共圖書館文獻的流通率。同時各公共圖書館的文獻如藏也等達到科學合理，避免了各自如藏相同類型的文獻，也緩解了各公共圖書館的經費不足。

總之，社區(qū)圖書館是在創(chuàng)建文明城市的活動中蓬勃興起的新生事物，它的建設和發(fā)展涉及到從政府到市民的許多方面，其服務方式和業(yè)務工作方法也有待于在實踐中摸索和創(chuàng)新，并要接受時間的檢驗。我們相信，在各級領導的重視支持下，在文化部門的努力下，社區(qū)圖書館建設一定會迅速發(fā)展， 個個社區(qū)有圖書館、人人有書看的文化生活局面，不久將展現(xiàn)在我們面前。

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