創(chuàng)意設(shè)計論文全文(5篇)

摘要：文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程既是一個為文化尋找合適存在形式的過程，同時也是一個將文化進行有效傳承的過程。情境整合理念是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程的全新設(shè)計理念，其更加符合文創(chuàng)產(chǎn)品的特殊性，也更加能夠體現(xiàn)“以用戶為中心”的設(shè)計原則。通過情境的分解與整合，情境整合設(shè)計理念可以更準確地把握文創(chuàng)產(chǎn)品在用戶心中的定位，讓用戶在使用產(chǎn)品時更好地去感受和接受文化，從而實現(xiàn)文化的交流與傳承。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意；產(chǎn)品設(shè)計；情境整合；理念應(yīng)用

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心，也是其經(jīng)濟和文化價值的源頭。我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步較晚，市場發(fā)展不甚成熟?，F(xiàn)階段許多文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場表現(xiàn)并不理想，既表現(xiàn)為產(chǎn)品本身與消費者文化需求的匹配性不足，也表現(xiàn)為產(chǎn)品自身的文化創(chuàng)意性不足。許多產(chǎn)品仍然停留在模仿和盲目堆砌的設(shè)計理念層面之上，缺乏對于文化元素與產(chǎn)品本身之間關(guān)系的深入性思考，更缺乏對于文化情境的組合性運用。這就導致許多文化產(chǎn)品無法通過文化元素的注入而引發(fā)消費者的文化認同，也激不起消費者對于附在產(chǎn)品之上的文化元素的情感共鳴。情境一詞以及相關(guān)理論在文學、建筑、戲劇等領(lǐng)域應(yīng)用較廣，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用還尚屬初步嘗試階段。適當?shù)那榫晨梢愿玫丶て鹑藗兊男睦矸磻?yīng)，讓人們可以在情感的作用之下產(chǎn)生更好的認同和交流，所謂觸景生情便是這個道理。情境整合設(shè)計理念是基于情境感知交互理念而產(chǎn)生的多情境組合體驗設(shè)計理念[1]，更加強調(diào)消費者對于產(chǎn)品的體驗結(jié)果，講求將情境以故事的方式代入產(chǎn)品之中，給消費者以物質(zhì)體驗之外的精神體驗，讓消費者與產(chǎn)品之間產(chǎn)生交流、產(chǎn)生溝通、產(chǎn)生共鳴。這一設(shè)計理念之于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計而言可謂妙不可言。文傳產(chǎn)品本就側(cè)重于文化的傳播，強調(diào)消費者對于附加于產(chǎn)品之中的文化創(chuàng)意的理解和感悟。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)品概念及分類

(一)文化創(chuàng)意產(chǎn)品概念文化創(chuàng)意產(chǎn)品是指附加于工藝或工業(yè)產(chǎn)品之上的，帶有明顯的民族或者地域文化元素的既滿足消費者物質(zhì)需求，同時又滿足消費者一定精神需求的結(jié)合性產(chǎn)品。文化創(chuàng)意設(shè)計過程是一個運用現(xiàn)代化設(shè)計方式與思維模式將民族文化或者地域文化元素進行產(chǎn)品化展現(xiàn)的過程。其既要符合當代消費者新的生活形態(tài)與方式，同時又要符合當代人的審美需求，不能單純地以民族或地域文化最初的模樣作為設(shè)計內(nèi)容，需要進行一定的思維加工和靈感創(chuàng)造。

(二)文化創(chuàng)意產(chǎn)品分類1.感官層面感觀層面包括產(chǎn)品的色彩、形態(tài)、紋樣、肌理、圖案、材料等。在我國傳統(tǒng)文化中，有許多極具代表性的色彩、紋樣、圖案，將其運用在產(chǎn)品的外觀設(shè)計之中可以給消費者以強烈的文化暗示，讓消費者接觸產(chǎn)品時便會被其中獨屬于中華民族傳統(tǒng)文化的符號所吸引，并與之產(chǎn)生強烈的思想共鳴。此類產(chǎn)品主要以外觀作為設(shè)計對象，通過各種文化元素符號的組合和搭配來完成文化創(chuàng)意。2.技藝層面在中華民族漫長的歷史中，有許多獨屬于中華民族的傳統(tǒng)技藝。這些保留下來的技藝本就屬于傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計過程中，對于這些技藝的使用可以說既是對于傳統(tǒng)文化的傳承，同時也是對于當代設(shè)計靈感的啟迪[2]。以我國博大精深的飲食文化為例，有許多極具智慧之光的技藝被沿襲至今，如蒸的技藝。許多當代文化創(chuàng)意設(shè)計者以蒸的技藝為靈感源泉，將其與現(xiàn)代的烤箱、微波爐等家用電器相結(jié)合，設(shè)計出有中華傳統(tǒng)飲食文化色彩的蒸籠餐具，這些餐具既很好地滿足了現(xiàn)代化家用電器的使用要求，同時又將傳統(tǒng)飲食文化融入人們的日常生活。3.內(nèi)涵層面文化創(chuàng)意產(chǎn)品區(qū)別于普通產(chǎn)品的最基本之處便是文化創(chuàng)意產(chǎn)品是具有思想和內(nèi)涵的。內(nèi)涵層面的文化創(chuàng)意產(chǎn)品可能并不具備鮮明的帶有文化色彩的外觀和獨屬于某種文化的技法、技藝等，但這類產(chǎn)品往往是遵從某種文化哲學思想而設(shè)計的。我國傳統(tǒng)文化之中有很多具有豐富內(nèi)涵的材料，如竹、梧桐、玉石等，這些在傳統(tǒng)文化之中都有著深刻的寓意，也有著深刻的文化內(nèi)涵。許多設(shè)計者會通過這些材料的使用來表達某一種精神內(nèi)涵，如竹質(zhì)材料的使用，既表達了一種環(huán)保的思想，同時也會向消費者傳遞一種正直、高潔的精神內(nèi)涵。也有的設(shè)計者利用梧桐木來制作一些簡單精美的用品，木質(zhì)天然的紋路給予梧桐木制品以自然的觀感，再稍做修飾便可以將梧桐的美好寓意表達出來，如對于美好忠貞愛情和高潔品格等的象征。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品的情境

摘要:本文通過文化消費的研究綜述，分析了旅游文化消費的運行機制，并提出了加強旅游文化消費的策略。

關(guān)鍵詞:旅游文化消費;機制;策略

1文化消費研究綜述

我國最早的關(guān)于文化消費的研究，見于80年代中期。如陶冶等(1985)在《上海城市家庭文化消費現(xiàn)狀及分析》一文中，比較詳細的分析了當時上海家庭的消費構(gòu)成，指出文化消費取決于家庭收入和生活費用的開支。任紅葆(1986)《文化消費簡論》中，對文化消費的淵源做了一個比較完整的分析。早期的這些研究，是我國文化消費研究的開端，80年代中期，隨著我國人民收入增加，開始有了一些文化消費，早期的這些學者從概念、構(gòu)成、影響因素等對文化消費做了一定的研究，形成了早期研究的成果，但早期的研究由于時代背景約束，研究沒有深入。進入90年代，我國的文化消費開始大量增加，也促進了學者對文化消費的關(guān)注。如施濤(1994)《文化消費的特點和規(guī)律探析》中，比較全面的分析了文消費的特點和規(guī)律，從文化消費的范疇、概念、特點對文化消費有了一個全面分析。研究也從綜合研究開始細化，如魯禮華(1995)的《論精神文化消費的特點、功能及引導》，從精神文化消費的角度，全面剖析精神文化消費。張啟亮(1999)《文化產(chǎn)業(yè)是21世紀世界經(jīng)濟中最具活力的產(chǎn)業(yè)》，明確提出了文化產(chǎn)業(yè)的地位。90年代，每年都有幾十篇文化消費的研究學術(shù)論文，從多個角度，大量論證了文化消費，取得大量研究成果。但是，理論程度還不足，深入程度還不足。進入21世紀，我國文化消費開始爆發(fā)，相互研究成果也進入了一個爆發(fā)的階段。如王亞南(2011)《全國鄉(xiāng)村文化消費民生效應(yīng)測評———“十五”以來各地景氣指數(shù)排行》一文，研制推出“全國文化消費民生效應(yīng)景氣指數(shù)”評價體系，對各地文化建設(shè)和文化生產(chǎn)的發(fā)展成效進行可加驗證的量化評價，具體檢驗文化消費民生需求增進的實際效應(yīng)，已經(jīng)用數(shù)據(jù)比較深入的開始進行鄉(xiāng)村文化消費的研究。韓海燕(2012)《中國城鎮(zhèn)居民文化消費與經(jīng)濟增長關(guān)系實證研究》運用1993～2010年城鎮(zhèn)居民的相關(guān)數(shù)據(jù)在eviews6．0做了具體的分析，表明我國城鎮(zhèn)居民文化消費與經(jīng)濟增長成正相關(guān)性，但也發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，文化消費在供需方面仍存在很多不足，從而影響對經(jīng)濟增長的貢獻。呂寒(2013)《城鎮(zhèn)居民分項收入對文化消費的影響———基于2002－2011年省級面板數(shù)據(jù)》，使用2002－2011年省級面板數(shù)據(jù)，從心理賬戶的視角，考察我國城鎮(zhèn)居民家庭人均全年分項收入對文化消費的影響，發(fā)現(xiàn)工資性收入對文化消費具有顯著為正的“乘數(shù)效應(yīng)”;財產(chǎn)性收入對文化消費的影響顯著為正;經(jīng)營凈收入對文化消費的影響為負但不顯著;轉(zhuǎn)移性收入對文化消費具有顯著的負向效應(yīng)?？梢钥吹?，當前我國文化消費研究已經(jīng)進入一個比較深入的階段，不僅成果豐富，而且多角度，多數(shù)據(jù)分析。

2旅游文化消費運行機制

作為客體的文化產(chǎn)品與作為主體的人———文化消費者相互作用，客體對主體產(chǎn)生一定的作用和影響，對主體產(chǎn)生一定的效應(yīng)，使客體為主體服務(wù)，同時客體也實現(xiàn)了自己的價值。文化產(chǎn)品由于能夠滿足主體不斷增長的多樣化的精神和物質(zhì)需求而具有價值。文化產(chǎn)品的存在形式有兩種:一種是有形的、實在的、物質(zhì)的;一種是無形的、觀念的、精神的。文化產(chǎn)品的價值是多要素的統(tǒng)一:它是主觀與客觀的統(tǒng)一;是意識與存在的統(tǒng)一;是抽象與具體的統(tǒng)一;是社會價值和經(jīng)濟價值的統(tǒng)一;因而也是精神價值與物質(zhì)價值的統(tǒng)一。文化產(chǎn)品的價值體現(xiàn)在文化產(chǎn)品作為客體與作為消費者的主體相互作用的結(jié)果。即客體對主體產(chǎn)生一定的作用和影響，對主體產(chǎn)生一定的效應(yīng)，使客體為主體服務(wù)。只有這樣，才能說客體(文化產(chǎn)品)對主體(文化產(chǎn)品的消費者)具有價值。只有通過各種不同的途徑在與主體結(jié)合的過程中，不斷地被主體發(fā)現(xiàn)、感知、體會、理解、認識、評價，從而對主體產(chǎn)生積極效應(yīng)，為主體服務(wù)，促進主體發(fā)展、完善，使主體更美好，這就是文化產(chǎn)品的價值實現(xiàn)。因此，從社會群體角度來看，我們把握文化產(chǎn)品的價值，不僅要認識他的內(nèi)在價值，而且要把握文化產(chǎn)品的潛在的價值，如:審美價值、思想價值、學術(shù)價值、道德價值等向社會實踐效益的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化就是文化產(chǎn)品的社會價值實現(xiàn)。它具體表現(xiàn)為，促進了社會科學文化水平的提高，推動了人們在思想道德、精神風貌、智育和文明行為方面的發(fā)展。

3加強旅游文化消費的策略

摘要：為探索文創(chuàng)設(shè)計專業(yè)教學的有效方法和途徑。以藝術(shù)設(shè)計教育視角，運用協(xié)同創(chuàng)新思維，對大型創(chuàng)意設(shè)計項目（工作任務(wù)）引入專業(yè)教學的實踐進行研究。獲得原創(chuàng)性的經(jīng)驗和初步的理論思考。為文創(chuàng)設(shè)計專業(yè)教學課程體系的建立和完善提供參考。

關(guān)鍵詞：協(xié)同創(chuàng)新項目課程文化產(chǎn)業(yè)研究性教學

一、項目基本情況介紹

在武漢召開的第十屆（武漢）國際園博會籌備工作中，學校承擔武漢民俗文化衍生品設(shè)計任務(wù)，將大型創(chuàng)意項目引入到專業(yè)教學，打破課程界限、專業(yè)界限、學校界限、行業(yè)界限，跨界合作與創(chuàng)新。2015國際園博會由國家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部與湖北省人民政府共同主辦，委托武漢市政府與武漢市園林局承辦，由武漢園林綠化建設(shè)發(fā)展有限公司負責具體運營。在整個設(shè)計項目中，參與協(xié)同的有武漢職業(yè)技術(shù)學院藝術(shù)設(shè)計學院、湖北工業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計學院、湖北美術(shù)學院等多所高校，也有武漢職業(yè)技術(shù)學院藝術(shù)設(shè)計研究所、武漢國際園博會組委會、武漢園林發(fā)展有限公司、特許商品生產(chǎn)商等多個組織單位。在園博會創(chuàng)新平臺上，政府提供政策與規(guī)劃，高校提供技術(shù)與創(chuàng)意，企業(yè)提供生產(chǎn)與市場，科研院所提供開發(fā)與設(shè)計，各方資源匯集為共同目標而努力。

二、園博會項目課程的實施

（一）合理的任務(wù)安排與人員調(diào)度：在政府主導的園博會項目中，校方組織專業(yè)教師成立園博設(shè)計小組，一方面研究項目要求，將園博園武漢民俗文化創(chuàng)意設(shè)計項目分解，及時合理導入專業(yè)教學，另一方面設(shè)立專人負責溝通，協(xié)調(diào)矛盾。在實踐中確立多種協(xié)同方式：一是聘請園博項目部專家、民俗專家對師生進行園博知識和民俗文化培訓；二是邀請?zhí)卦S商品策劃部領(lǐng)導和設(shè)計師來校參與項目執(zhí)行指導；三是將項目導入到相關(guān)創(chuàng)意設(shè)計專業(yè)，利用課程教學產(chǎn)生批量化的創(chuàng)意作品；四是調(diào)用相關(guān)專業(yè)資源，優(yōu)勢互補，配合核心項目的完成，例如調(diào)用環(huán)藝工作室力量完成民俗產(chǎn)品建模和特許商品店鋪渲染工作，調(diào)用攝影工作室力量完成產(chǎn)品拍攝和后期修圖工作；五是與專業(yè)設(shè)計師配合，在校師生多方力量組成攻堅項目組，解決關(guān)鍵性設(shè)計任務(wù)。整個過程涉及到校內(nèi)校外多個組織部門的協(xié)同，例如學校與園博組委會的協(xié)同、學校與企業(yè)的協(xié)同、學校與學校的協(xié)同、教師與學生的協(xié)同、專業(yè)與專業(yè)的協(xié)同、研究所與專業(yè)教研室的協(xié)同等。

（二）創(chuàng)造性的教學內(nèi)容：為了滿足項目設(shè)計與課程教學的雙重需求，民俗專家、專業(yè)設(shè)計師和項目組教師一起研究并創(chuàng)新教學內(nèi)容，序化武漢地域文化設(shè)計內(nèi)容，并整理形成11大類50多小類的武漢民俗文化設(shè)計的教學資料庫。在文化的體驗認知階段講授，并引導學生深入研究。這些經(jīng)歷歲月洗禮沉淀下來的元素，不僅具有強烈的文化屬性和豐富的文化內(nèi)涵，更是具有強烈設(shè)計價值的題材，學生對其產(chǎn)生濃厚的興趣。例如武漢地名非常有特色，以數(shù)字為線索串起“一元路”、“二曜路”、“三陽路”、“四唯路”、“五福路”、“六合路”、“七里廟”、“八鋪街”、“九通路”、“十里鋪”、“百步亭”、“千家街”、“萬松園”等。在《武漢特色地名明信片設(shè)計》中則利用武漢地名的數(shù)理邏輯美與文化內(nèi)涵有機結(jié)合，設(shè)計出呈現(xiàn)獨特形式美的作品。再者以歷史故事、神話傳說為名串起“琴斷口”、“卓刀泉”、“舵落口”、“升官渡”、“集家嘴”、“閱馬場”、“取水樓”、“積玉橋”等特色地名，作品《武漢地名傳說扇面設(shè)計》中，每一個扇面都包含著一個歷史典故，一段美麗的傳說，一個曲折動人的故事。

【摘要】現(xiàn)代社會，讀者的閱讀水準不斷提高，這就要求圖書封面設(shè)計和圖書內(nèi)容必須達到“內(nèi)容與形式相統(tǒng)一”，以適應(yīng)紙媒和互聯(lián)網(wǎng)的雙重要求。封面設(shè)計者在展現(xiàn)醫(yī)學類圖書嚴謹和特殊性創(chuàng)意時，既要深化醫(yī)學圖書的意境美感，也要拓展意象空間。封面設(shè)計者應(yīng)主動賦予封面主題現(xiàn)代化表達，達到瞬間抓住讀者視線，提高讀者的閱讀興趣，促使讀者切實感受到知識獲得感。

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學圖書封面；主題創(chuàng)意；實現(xiàn)方法

封面是書籍裝幀的重要組成部分，是文字、圖形、色彩三元素的創(chuàng)意、組合和構(gòu)建，也是設(shè)計之美與文采之美的融合。醫(yī)學圖書封面設(shè)計可利用幾何視覺等創(chuàng)意方法和表現(xiàn)形式拉近讀者與圖書的距離，使圖書擁有除文字價值之外的審美價值，以凸顯嚴肅性和優(yōu)雅的書卷氣息。作為醫(yī)學知識載體的醫(yī)學類圖書的“顏值”擔當——封面，其設(shè)計創(chuàng)意同樣需要推陳出新。將醫(yī)學類圖書封面的嚴肅性和嚴謹?shù)奶攸c進行深度設(shè)計，用精美的創(chuàng)意展現(xiàn)深邃內(nèi)涵，才能表達現(xiàn)代醫(yī)學圖書鮮活的精氣神。本文著重對醫(yī)學專業(yè)類圖書封面設(shè)計中的主題創(chuàng)意和實現(xiàn)方法進行分析。

一、封面創(chuàng)意的概念

創(chuàng)意簡單地說就是一種別具一格、打破常規(guī)習慣的思維，也是一種創(chuàng)造或創(chuàng)立特定思想、文化和價值的新意象、新形象或新表象思維和意識活動。這種思維的碰撞與智慧的對接，是具有新穎性和創(chuàng)造性的，是飽含設(shè)計者豐富感悟與情感色彩的。因此，創(chuàng)意是一種通過創(chuàng)新思維意識，進一步挖掘和激活資源組合方式，進而提升資源價值的方法［1］。

二、醫(yī)學圖書封面設(shè)計存在的問題

1．創(chuàng)意不足醫(yī)學類圖書專業(yè)性強，書名有時晦澀難懂，如《顱頜面骨內(nèi)固定原則——創(chuàng)傷與正頜外科》等。目前，醫(yī)學類圖書封面不是單調(diào)，就是過于凌亂。設(shè)計者對醫(yī)學專業(yè)術(shù)語難有精深理解，影響了創(chuàng)意的發(fā)揮。在封面設(shè)計構(gòu)圖中，設(shè)計者要善于以簡約的方式展現(xiàn)無聲勝有聲的意向，表達景愈藏、境愈深的境界，讓讀者打開想象空間，在欣賞封面的過程中進入封面構(gòu)圖的意境里。設(shè)計者在設(shè)計時，要跳出“心臟房顫、導管消融、放射腫瘤”等專業(yè)術(shù)語，將樸素的特質(zhì)、平和的鏡像融于醫(yī)學科技之中，借鑒多種表現(xiàn)手法，化解專業(yè)術(shù)語的晦澀，把讀者的心界導入醫(yī)學封面構(gòu)圖里，進而形成充滿韻味的醫(yī)學圖書裝幀風格。2．設(shè)計誤區(qū)在信息化時代，設(shè)計的手段、載體和理念思維都在迅速發(fā)生變化。如果設(shè)計者單一地依賴電腦設(shè)計軟件，“完形填空”式地拼湊圖形、色彩和文字，就會落入平庸俗套的誤區(qū)中，導致缺乏主題應(yīng)有的內(nèi)涵和韻律，少了創(chuàng)意設(shè)計的意境。就醫(yī)學圖書來說，目前的設(shè)計有以下幾個誤區(qū)。（1）脫離主題的無序創(chuàng)意。任何設(shè)計、構(gòu)圖布局都要圍繞主題，要表達核心的宗旨或服務(wù)對象。醫(yī)學專業(yè)類圖書是體現(xiàn)嚴謹性與科學性的讀物，其封面的創(chuàng)意設(shè)計更應(yīng)遵循這一原則。（2）味同嚼蠟的重復創(chuàng)意。平淡或單一的構(gòu)圖，因為缺乏設(shè)計的意境感，使得圖書封面淪為平庸無味的“雞肋”，升華的創(chuàng)意必然會呈現(xiàn)設(shè)計者的藝術(shù)意境。（3）簡單或煩瑣的無趣創(chuàng)意。圖書的封面布局雖然受制于圖書開本的尺寸，但是在有限之地精巧地利用主題創(chuàng)意設(shè)計出意境深邃的醫(yī)學封面，以簡約之風展現(xiàn)醫(yī)學圖書的清秀柔美，才是優(yōu)秀的主題創(chuàng)意。無章法的簡單或煩瑣的封面構(gòu)圖與晦澀的醫(yī)學圖書術(shù)語結(jié)合，必然無法擺脫平庸。為避免誤區(qū)，恰當合理地在現(xiàn)代醫(yī)學理論和技術(shù)新思維下，讓圖形、符號、圖片、色彩、文字等多元素相結(jié)合，運用多種創(chuàng)意技法，才能提升醫(yī)學圖書封面創(chuàng)意設(shè)計的視覺傳達效果。

摘要：傳統(tǒng)的美術(shù)專業(yè)教學中，寫實再現(xiàn)性素描教學方法與藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)基礎(chǔ)課教學要求脫節(jié)。創(chuàng)意素描既重視學生的造型能力，又強調(diào)創(chuàng)意思維的培養(yǎng)。因此，構(gòu)建符合設(shè)計教育教學發(fā)展規(guī)律，促進學生創(chuàng)新意識多元化發(fā)展的創(chuàng)意素描教學體系成為藝術(shù)設(shè)計教育必須面對的課題。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意素描；情景交融；創(chuàng)意思維；教學研究

在藝術(shù)設(shè)計教學體系中，創(chuàng)意素描是培養(yǎng)學生造型基礎(chǔ)訓練的重要課程。從形態(tài)上講，要求學生從對象的表象到內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析理解，從自然形態(tài)表現(xiàn)最終過渡到抽象形態(tài)呈現(xiàn)。從思維上講，從常觀世界發(fā)展到微觀世界的認識，是感性思維到理性思維的結(jié)合。從表現(xiàn)上說，從對象的再現(xiàn)研究到各種材料及方法的表現(xiàn)。學生通過本階段的課程學習，在專業(yè)訓練過程中,強調(diào)造型的“嚴謹性”，思維的“活躍性”，藝術(shù)的“敏銳性”，同時,樹立自身創(chuàng)新能力的自信[1]。然而，以寫生為特點的傳統(tǒng)素描教學，對藝術(shù)表現(xiàn)要求形體的準確嚴謹和精確的透視比例。在這些過往已經(jīng)形成傳統(tǒng)的美術(shù)高校教學中，學生在嚴格的素描教學體系中訓練出扎實的專業(yè)技巧。這種強化技巧，注重技能的素描教學方式非常適合傳統(tǒng)的繪畫基礎(chǔ)訓練。可是，在當下的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的造型基礎(chǔ)課教學中，這種思考缺失，單一刻板的傳統(tǒng)寫生素描教學方法已經(jīng)呈現(xiàn)出不適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的另外一面。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)教學有自身的特殊性，其教學目的更注重啟發(fā)激勵學生創(chuàng)意意識，教學上更傾向創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。因此，在新時期藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中創(chuàng)意素描課教學方法必須對傳統(tǒng)的素描教學進行符合藝術(shù)設(shè)計專業(yè)規(guī)律的教學改革，以適應(yīng)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育發(fā)展的時代要求。

一、創(chuàng)意素描教學的歷史演繹

1.素描教學的發(fā)展演變及歷史作用

素描是繪畫藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)訓練的一種重要學習方法，其起源于文藝復興時期的意大利美術(shù)學院。直到1919年德國包豪斯設(shè)計學院的成立，作為設(shè)計專業(yè)學科基礎(chǔ)課的素描，其教學內(nèi)涵才有了另外的發(fā)展。自以來，我國的藝術(shù)先驅(qū)們(如：徐悲鴻、林風眠、劉海粟等人)在海外留學后將歐美國家先進的藝術(shù)思想及藝術(shù)教育理念引入國內(nèi)，將其納入中國初期的現(xiàn)代美術(shù)教育體系，建立初步完整規(guī)范的高等美術(shù)教育體系[2]。建國后，中國美術(shù)院校素描教學沿襲借鑒前蘇聯(lián)美術(shù)教學體系，培養(yǎng)了大批的藝術(shù)人才，這種傳統(tǒng)素描教學體系至今依然發(fā)揮著重要作用和深刻的影響。

2.現(xiàn)階段我國藝術(shù)院校素描教學發(fā)展現(xiàn)狀