文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)情境整合理念應(yīng)用

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摘要：文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程既是一個(gè)為文化尋找合適存在形式的過程，同時(shí)也是一個(gè)將文化進(jìn)行有效傳承的過程。情境整合理念是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程的全新設(shè)計(jì)理念，其更加符合文創(chuàng)產(chǎn)品的特殊性，也更加能夠體現(xiàn)“以用戶為中心”的設(shè)計(jì)原則。通過情境的分解與整合，情境整合設(shè)計(jì)理念可以更準(zhǔn)確地把握文創(chuàng)產(chǎn)品在用戶心中的定位，讓用戶在使用產(chǎn)品時(shí)更好地去感受和接受文化，從而實(shí)現(xiàn)文化的交流與傳承。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；情境整合；理念應(yīng)用

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心，也是其經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值的源頭。我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步較晚，市場發(fā)展不甚成熟?，F(xiàn)階段許多文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場表現(xiàn)并不理想，既表現(xiàn)為產(chǎn)品本身與消費(fèi)者文化需求的匹配性不足，也表現(xiàn)為產(chǎn)品自身的文化創(chuàng)意性不足。許多產(chǎn)品仍然停留在模仿和盲目堆砌的設(shè)計(jì)理念層面之上，缺乏對于文化元素與產(chǎn)品本身之間關(guān)系的深入性思考，更缺乏對于文化情境的組合性運(yùn)用。這就導(dǎo)致許多文化產(chǎn)品無法通過文化元素的注入而引發(fā)消費(fèi)者的文化認(rèn)同，也激不起消費(fèi)者對于附在產(chǎn)品之上的文化元素的情感共鳴。情境一詞以及相關(guān)理論在文學(xué)、建筑、戲劇等領(lǐng)域應(yīng)用較廣，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用還尚屬初步嘗試階段。適當(dāng)?shù)那榫晨梢愿玫丶て鹑藗兊男睦矸磻?yīng)，讓人們可以在情感的作用之下產(chǎn)生更好的認(rèn)同和交流，所謂觸景生情便是這個(gè)道理。情境整合設(shè)計(jì)理念是基于情境感知交互理念而產(chǎn)生的多情境組合體驗(yàn)設(shè)計(jì)理念[1]，更加強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者對于產(chǎn)品的體驗(yàn)結(jié)果，講求將情境以故事的方式代入產(chǎn)品之中，給消費(fèi)者以物質(zhì)體驗(yàn)之外的精神體驗(yàn)，讓消費(fèi)者與產(chǎn)品之間產(chǎn)生交流、產(chǎn)生溝通、產(chǎn)生共鳴。這一設(shè)計(jì)理念之于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言可謂妙不可言。文傳產(chǎn)品本就側(cè)重于文化的傳播，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者對于附加于產(chǎn)品之中的文化創(chuàng)意的理解和感悟。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)品概念及分類

(一)文化創(chuàng)意產(chǎn)品概念文化創(chuàng)意產(chǎn)品是指附加于工藝或工業(yè)產(chǎn)品之上的，帶有明顯的民族或者地域文化元素的既滿足消費(fèi)者物質(zhì)需求，同時(shí)又滿足消費(fèi)者一定精神需求的結(jié)合性產(chǎn)品。文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)過程是一個(gè)運(yùn)用現(xiàn)代化設(shè)計(jì)方式與思維模式將民族文化或者地域文化元素進(jìn)行產(chǎn)品化展現(xiàn)的過程。其既要符合當(dāng)代消費(fèi)者新的生活形態(tài)與方式，同時(shí)又要符合當(dāng)代人的審美需求，不能單純地以民族或地域文化最初的模樣作為設(shè)計(jì)內(nèi)容，需要進(jìn)行一定的思維加工和靈感創(chuàng)造。

(二)文化創(chuàng)意產(chǎn)品分類1.感官層面感觀層面包括產(chǎn)品的色彩、形態(tài)、紋樣、肌理、圖案、材料等。在我國傳統(tǒng)文化中，有許多極具代表性的色彩、紋樣、圖案，將其運(yùn)用在產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)之中可以給消費(fèi)者以強(qiáng)烈的文化暗示，讓消費(fèi)者接觸產(chǎn)品時(shí)便會被其中獨(dú)屬于中華民族傳統(tǒng)文化的符號所吸引，并與之產(chǎn)生強(qiáng)烈的思想共鳴。此類產(chǎn)品主要以外觀作為設(shè)計(jì)對象，通過各種文化元素符號的組合和搭配來完成文化創(chuàng)意。2.技藝層面在中華民族漫長的歷史中，有許多獨(dú)屬于中華民族的傳統(tǒng)技藝。這些保留下來的技藝本就屬于傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中，對于這些技藝的使用可以說既是對于傳統(tǒng)文化的傳承，同時(shí)也是對于當(dāng)代設(shè)計(jì)靈感的啟迪[2]。以我國博大精深的飲食文化為例，有許多極具智慧之光的技藝被沿襲至今，如蒸的技藝。許多當(dāng)代文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)者以蒸的技藝為靈感源泉，將其與現(xiàn)代的烤箱、微波爐等家用電器相結(jié)合，設(shè)計(jì)出有中華傳統(tǒng)飲食文化色彩的蒸籠餐具，這些餐具既很好地滿足了現(xiàn)代化家用電器的使用要求，同時(shí)又將傳統(tǒng)飲食文化融入人們的日常生活。3.內(nèi)涵層面文化創(chuàng)意產(chǎn)品區(qū)別于普通產(chǎn)品的最基本之處便是文化創(chuàng)意產(chǎn)品是具有思想和內(nèi)涵的。內(nèi)涵層面的文化創(chuàng)意產(chǎn)品可能并不具備鮮明的帶有文化色彩的外觀和獨(dú)屬于某種文化的技法、技藝等，但這類產(chǎn)品往往是遵從某種文化哲學(xué)思想而設(shè)計(jì)的。我國傳統(tǒng)文化之中有很多具有豐富內(nèi)涵的材料，如竹、梧桐、玉石等，這些在傳統(tǒng)文化之中都有著深刻的寓意，也有著深刻的文化內(nèi)涵。許多設(shè)計(jì)者會通過這些材料的使用來表達(dá)某一種精神內(nèi)涵，如竹質(zhì)材料的使用，既表達(dá)了一種環(huán)保的思想，同時(shí)也會向消費(fèi)者傳遞一種正直、高潔的精神內(nèi)涵。也有的設(shè)計(jì)者利用梧桐木來制作一些簡單精美的用品，木質(zhì)天然的紋路給予梧桐木制品以自然的觀感，再稍做修飾便可以將梧桐的美好寓意表達(dá)出來，如對于美好忠貞愛情和高潔品格等的象征。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品的情境

(一)文創(chuàng)產(chǎn)品的情境空間文化創(chuàng)意產(chǎn)品的情境主要包括三種：第一為產(chǎn)品的本身，第二為消費(fèi)者，第三為環(huán)境，確切說是產(chǎn)品系統(tǒng)與外部環(huán)境所發(fā)生的交互關(guān)系。產(chǎn)品本身大致包括兩種：一種是產(chǎn)品的硬件載體，即產(chǎn)品最為本質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一種是附加于產(chǎn)品之上的文化內(nèi)涵。消費(fèi)者在使用產(chǎn)品時(shí)會不自覺地體會由此而產(chǎn)生的情感共鳴和記憶聯(lián)想。產(chǎn)品本身所具備的情境空間是被動的，需要消費(fèi)者去感受和體會，不過其存在的缺失無法否認(rèn)，更不能被忽視。文創(chuàng)產(chǎn)品的第二類情境空間便是人，也就是消費(fèi)者所生活的現(xiàn)實(shí)空間。這類情境空間包括當(dāng)下人們的生活方式、消費(fèi)理念、思維習(xí)慣、價(jià)值取向、文化認(rèn)同等，這些內(nèi)容都產(chǎn)生于人，同時(shí)也深深作用于人。每個(gè)人都要受到其所生活的現(xiàn)實(shí)空間影響。這類情境空間是主動的，表達(dá)著不同的人內(nèi)心之中的不同的精神追求。第三類情境空間所指的環(huán)境既消費(fèi)者在使用產(chǎn)品時(shí)所處的環(huán)境，也指消費(fèi)者與文創(chuàng)產(chǎn)品之間的交互關(guān)系。相對而言，這類情境空間對于設(shè)計(jì)者而言較為難以把握。因?yàn)檫@類情境是動態(tài)的，也是非常變化無常的。很多消費(fèi)者在使用同一產(chǎn)品時(shí)，會表現(xiàn)出截然不同的情感體驗(yàn)。但這類情境空間卻也是文創(chuàng)產(chǎn)品成敗的關(guān)鍵，只有真正激起消費(fèi)者情感體驗(yàn)，讓消費(fèi)者的精神世界與產(chǎn)品情境產(chǎn)生交互關(guān)系的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)才算是成功的。這類情境空間雖然難以把握，但卻并不意味著無法把握。人對于某種文化元素所產(chǎn)生的反應(yīng)往往是有規(guī)律的，既會受其所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響，同時(shí)也會受產(chǎn)品本身的影響，作為設(shè)計(jì)者而言，應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)過程中注重將幾種情境進(jìn)行合理性整合，以便讓文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的效果達(dá)到最佳。

(二)文創(chuàng)產(chǎn)品的情境分解分解是組合的前提，只有清楚地將組合在一起的不同情境進(jìn)行分別認(rèn)知，才能將不同的情境進(jìn)行最佳組合。文化創(chuàng)意產(chǎn)品區(qū)別于一般產(chǎn)品，其情境復(fù)雜性較高，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮實(shí)際產(chǎn)品所擁有的情境，同時(shí)也要考慮附加于產(chǎn)品之上的文化創(chuàng)意所基于的情境，更重要的還要考慮到產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的交互關(guān)系。如此復(fù)雜的情況之下，設(shè)計(jì)者首先對情境按照不同類別進(jìn)行劃分極為重要，然后在合理區(qū)分不同情境類別的基礎(chǔ)上進(jìn)行重新的建構(gòu)，將產(chǎn)品置于不同的情境之中進(jìn)行結(jié)果評估。將產(chǎn)品在不同情境之下的評估結(jié)果進(jìn)行綜合性考量，繼而再將產(chǎn)品的情境進(jìn)行組合，從而定位產(chǎn)品最為正確的目標(biāo)消費(fèi)群體，讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品的用戶體驗(yàn)達(dá)到最佳狀態(tài)。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中情感整合理念的應(yīng)用原理

(一)設(shè)計(jì)的可整合性整合的目的在于創(chuàng)造，要將原本不同的兩個(gè)或兩個(gè)以上的個(gè)體以某種方式結(jié)合成一個(gè)新的有機(jī)整體。這個(gè)整體既有可能保留原本每個(gè)獨(dú)立個(gè)體所擁有的特征和屬性，也有可能在此基礎(chǔ)之上形成全新的功能和屬性。前者往往只需要機(jī)械化的組合便可實(shí)現(xiàn)，而后者則往往需要更為深入的整合理論的應(yīng)用，以使原本不同個(gè)體之間產(chǎn)生一定的“化學(xué)反應(yīng)”。情境組合理念是基于設(shè)計(jì)的可整合性而存在的，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行不同情境的組合之前，首先，要考慮不同情境之間是否具有可整合性，即是否具備可聯(lián)結(jié)性。其次，從整合結(jié)果的假想角度考慮，整合后的整體是否具備邊界性、功能突現(xiàn)性。最后根據(jù)實(shí)際情況考慮情境組合過程中的界面選擇性。對于文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)過程而言，設(shè)計(jì)者要考慮實(shí)際產(chǎn)品的使用功能與附加于其上的文化創(chuàng)意之間是否有著相關(guān)的聯(lián)系，并且這種聯(lián)系能夠被消費(fèi)者所認(rèn)可和接受。組合之后的產(chǎn)品要在空間上具有邊界，產(chǎn)品功能可以滿足消費(fèi)者的使用需求，且文化創(chuàng)意能夠滿足消費(fèi)者的精神需求，兩者的結(jié)合可以讓消費(fèi)者產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理認(rèn)同和情感共鳴。

(二)空間整合理論此處所謂的空間并不是物理學(xué)以及數(shù)學(xué)范疇的空間概念，而是一種人與人在思想和理念交流過程中，彼此可以形成交集，用于儲存臨時(shí)思維成果的區(qū)域。人在看到某種事物或者聽到某種理念時(shí)必然會形成一定的思維反應(yīng)，即會形成一定的思維成果，而這一思維成果并不一定會立即嵌入到人的既有思維和價(jià)值體系之中，而是會單獨(dú)存放于一定的思維區(qū)域之中，也就是所謂的空間。消費(fèi)者接觸文化創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)必然會對其產(chǎn)生一定的思維反應(yīng)，而由于文化創(chuàng)意產(chǎn)品蘊(yùn)含一定的文化內(nèi)涵，這些文化內(nèi)涵會引起消費(fèi)者既有文化認(rèn)知系統(tǒng)中的一定回應(yīng)。在消費(fèi)者的思維空間之中，文化創(chuàng)意與消費(fèi)者的內(nèi)心世界所產(chǎn)生的回應(yīng)會形成一種組合，消費(fèi)者會不由自主地將這種組合進(jìn)行完善，以便被自己的思維和認(rèn)知體系接受。這一過程進(jìn)行得越充分，消費(fèi)者對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的接受和認(rèn)可度就越高，購買的欲望也會越強(qiáng)烈。在進(jìn)行一定完善之后，消費(fèi)者會由于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的刺激而自行拓展，從而產(chǎn)生一定的文化體驗(yàn)和精神享受。

四、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中情感整合理念的應(yīng)用

(一)情境信息調(diào)研與抽取情境整合需要建立在情境交流的基礎(chǔ)之上，作為設(shè)計(jì)者而言，首先要對產(chǎn)品的文化情境和消費(fèi)者的現(xiàn)代生活情境進(jìn)行充分了解，通過調(diào)研的方式定位目標(biāo)群體和他們的文化需求。然后以產(chǎn)品為核心進(jìn)行相關(guān)情境要素的抽取，為產(chǎn)品最終方案的敲定提供重要參考依據(jù)。設(shè)計(jì)者通過調(diào)研和抽取出來的情境要素是構(gòu)成新情境(文化創(chuàng)意產(chǎn)品的情境)的基礎(chǔ)要素，根據(jù)空間組合理論來將這些要素進(jìn)行重新排列組合，亦可以在此過程中融入新的，可以讓新的情境呈現(xiàn)更加完美的要素[3]。設(shè)計(jì)者將抽取出來的要素置于單獨(dú)的心理空間，這一心理空間正是設(shè)計(jì)者發(fā)揮想象，創(chuàng)造新情境的自由空間。在這一空間中設(shè)計(jì)者充分去體驗(yàn)這些情境要素，感受它們對于自己記憶、認(rèn)知、情感的刺激，將每一次碰撞所產(chǎn)生的靈感火花盡可能記錄下來，作為創(chuàng)意方案的備選。

(二)誕生文化創(chuàng)意文化創(chuàng)意是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生命線，創(chuàng)意是否新穎，可否抓住消費(fèi)者的心可以說是衡量文化創(chuàng)意產(chǎn)品成功與否的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)者通過在心理空間對于情境要素的組合、拓展與升華等過程，得出最佳的創(chuàng)意方案，然后對這個(gè)最佳創(chuàng)意方案進(jìn)行不斷論證和完善，從而形成最終的文化創(chuàng)意。這一過程往往會用到形象思維、聯(lián)想思維，以及轉(zhuǎn)換思維等方式。形象思維可以給予文化創(chuàng)意以藝術(shù)性的表達(dá)；轉(zhuǎn)換思維可以給予文化創(chuàng)意以新的產(chǎn)品定位；聯(lián)想思維可以更進(jìn)一步拓展文化創(chuàng)意邊界，也讓設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意思維變得更加開闊，也會讓文化創(chuàng)意的深度和感染力得到有效提高。

(三)建構(gòu)情境整合空間所謂的情境整合空間就是模擬的，文化創(chuàng)意產(chǎn)品被設(shè)計(jì)出來之后在使用過程中的樣子。這一過程需要設(shè)計(jì)者的大膽假設(shè)，然后根據(jù)空間整合理論和設(shè)計(jì)可整合性原則對建構(gòu)的整合空間進(jìn)行論證。在建構(gòu)情境整合空間之前，設(shè)計(jì)者已經(jīng)完成了情境分解、情境要素抽取等過程，在此過程中，設(shè)計(jì)者要再次進(jìn)行情境組合的遐想，這一過程較比于創(chuàng)意誕生的過程而言，更具現(xiàn)實(shí)性[4]。設(shè)計(jì)者要充分運(yùn)用換位思考的方式，將現(xiàn)實(shí)生活場景之中的消費(fèi)者代入思維過程之中，從用戶體驗(yàn)的角度來反向?qū)徱暻榫痴系慕Y(jié)果。在建構(gòu)情境整合空間時(shí)，設(shè)計(jì)者通常會使用X型整合原則，即不同情境之間的交叉組合。設(shè)計(jì)者會根據(jù)所抽取的情境要素形成許多模擬選項(xiàng)，如用戶的文化底蘊(yùn)、社會的主流審美狀況、產(chǎn)品的使用功能、產(chǎn)品的使用空間等，然后將這些模擬選項(xiàng)進(jìn)行組合，通過功能約束以及審美性約束等反向否定過程來逐步完善文化創(chuàng)意結(jié)果，將最優(yōu)化的整合結(jié)果呈現(xiàn)出來。文化創(chuàng)意是否能與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴，讓消費(fèi)者產(chǎn)生文化認(rèn)同，在很大程度上也取決于社會環(huán)境的變化。雖然設(shè)計(jì)者可以通過自己的努力，在情境整合空間中誕生其認(rèn)為最佳的創(chuàng)意成果，但卻無法百分百保證其創(chuàng)意結(jié)果會被消費(fèi)者所接受。不過每一次的設(shè)計(jì)嘗試都是設(shè)計(jì)者經(jīng)驗(yàn)的積累和對于文化創(chuàng)意過程的把握，一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者往往是通過許多次失敗經(jīng)驗(yàn)的積累而成長起來的。當(dāng)設(shè)計(jì)者積累了足夠的經(jīng)驗(yàn)，并且可以充分理解并合理運(yùn)用情境整合理念時(shí)，其設(shè)計(jì)成果才會成為消費(fèi)者心目中最能夠解決其現(xiàn)實(shí)生活情境痛點(diǎn)的文化創(chuàng)意作品。

五、結(jié)語

文化創(chuàng)意產(chǎn)品存在的意義在于既滿足人們的物質(zhì)需求，同時(shí)也在一定程度上傳播文化價(jià)值。然而文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化傳播價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是要建立在產(chǎn)品的物質(zhì)屬性之上的，其應(yīng)遵守設(shè)計(jì)的“物質(zhì)欲望”與“消費(fèi)主義”原則。情境整合設(shè)計(jì)理念對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言有著非常積極的意義，其可以更好地根據(jù)產(chǎn)品、消費(fèi)者等所擁有的不同情境整合出更符合消費(fèi)者需求的產(chǎn)品情境，為消費(fèi)者帶來更加愉悅的物質(zhì)和精神體驗(yàn)。

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作者：趙強(qiáng) 王林 單位：三明學(xué)院