產(chǎn)品設(shè)計(jì)中中國(guó)元素的應(yīng)用

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摘要：近年全國(guó)掀起文化創(chuàng)意熱潮，中國(guó)元素出現(xiàn)在各類(lèi)產(chǎn)品中，或生硬拼貼，或過(guò)度消遣，亦或制造噱頭博人眼球，這種現(xiàn)象造成人們對(duì)產(chǎn)品認(rèn)知的困擾。因此，本文首先分析了中國(guó)元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀，并根據(jù)現(xiàn)狀提出中國(guó)元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路。以期讓中國(guó)元素恰如其分的應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，增加產(chǎn)品的秩序感和邏輯性，使商業(yè)性的產(chǎn)品也能有效弘揚(yáng)中華文化。

關(guān)鍵詞：中國(guó)元素；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；應(yīng)用

1中國(guó)元素概述

凡是被大多數(shù)中國(guó)人認(rèn)同的、凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣，均可被視為中國(guó)元素[1]。一般我們把中國(guó)元素分為三部分：第一部分是中國(guó)的固有元素，包括中國(guó)國(guó)土、中國(guó)地貌等；第二部分是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，涵蓋了五千多年來(lái)在中國(guó)這片土地上孕育出的各種風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)形式、象征符號(hào)等，比如春節(jié)、京劇、云紋等；第三部分是中國(guó)的現(xiàn)代文化元素，是中國(guó)人民意志的體現(xiàn)，比如中國(guó)夢(mèng)、中國(guó)航天精神等。因此，中國(guó)元素的內(nèi)涵是能反映中國(guó)特色的一切精神文明和物質(zhì)文明的集合，是整個(gè)中華民族積淀傳承下來(lái)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它具有歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。

2中國(guó)元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，中國(guó)元素和產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著密不可分的關(guān)系。首先，中國(guó)元素是中華文化的載體，將中國(guó)元素融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其實(shí)是將中國(guó)文化融入現(xiàn)代商業(yè)，能夠提升產(chǎn)品價(jià)值，使產(chǎn)品更具生命力，是產(chǎn)品文化性與實(shí)用性的完美結(jié)合；其次，將中國(guó)元素應(yīng)用于產(chǎn)品能夠增強(qiáng)產(chǎn)品的識(shí)別性，提升產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，產(chǎn)品“同質(zhì)化”現(xiàn)象明顯，產(chǎn)品識(shí)別性差，合理運(yùn)用中國(guó)元素可以使產(chǎn)品從眾多同類(lèi)產(chǎn)品中脫穎而出；再次，中國(guó)元素可以提升產(chǎn)品美學(xué)性，產(chǎn)品中的美學(xué)性包括：造型美、工藝美、功能美、內(nèi)涵美等[2]，恰好中國(guó)元素可以在產(chǎn)品中滿(mǎn)足產(chǎn)品的美學(xué)特征；最后，產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以創(chuàng)新和發(fā)展中國(guó)元素，中國(guó)元素在設(shè)計(jì)中不斷變化演繹以適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)和商業(yè)模式，在這種環(huán)境下，產(chǎn)品以載體的形式將創(chuàng)新后的中國(guó)元素再現(xiàn)，這種形式有利于中國(guó)元素的延續(xù)和廣泛傳播，也有利于中華民族文化的傳承，體現(xiàn)中華民族的文化自信。

3中國(guó)元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

3.1中國(guó)元素的應(yīng)用形式流于表面

外觀是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)果，解決問(wèn)題才是設(shè)計(jì)的目的。要解決問(wèn)題，必須要有以人為本的設(shè)計(jì)思想，以人為本蘊(yùn)含著人的現(xiàn)實(shí)需求和價(jià)值取向，中國(guó)元素的內(nèi)涵也是如此，以人為本思想和中國(guó)元素內(nèi)涵不謀而合。目前，真正建立在以人為本設(shè)計(jì)思想基礎(chǔ)上的產(chǎn)品并不普遍。相反地，將中國(guó)傳統(tǒng)元素符號(hào)堆積、拼貼于產(chǎn)品中的表面化的設(shè)計(jì)形式居多。例如，仰韶時(shí)期的魚(yú)紋葫蘆彩陶器形（如圖1），葫蘆的腹部輪廓類(lèi)似于女性懷孕體態(tài)，另外葫蘆多子且繁殖能力強(qiáng)，因此原始人類(lèi)將葫蘆作為女性生殖的象征[3]。圖2為仰韶酒業(yè)人和系列白酒包裝，白酒生產(chǎn)地址在仰韶原址，借鑒仰韶文化中魚(yú)紋葫蘆瓶的外形，瓶體設(shè)計(jì)借用當(dāng)時(shí)的葫蘆彩陶器形，紋樣采用旋紋以及幾何紋樣，該包裝用葫蘆器形從文化寓意層面是講不通的。實(shí)用性方面，從用戶(hù)反饋的信息來(lái)看，這個(gè)包裝它的打開(kāi)方式讓人困惑，它要用到輔助（產(chǎn)品自帶的鑰匙）工具才能開(kāi)啟，甚至有不少人根本不知道怎樣開(kāi)啟該白酒。認(rèn)知心理學(xué)家唐納德•諾曼提出：“好的設(shè)計(jì)要具有可視性，可視性即產(chǎn)品本身的結(jié)構(gòu)、造型就能夠很好地說(shuō)明該產(chǎn)品的使用方式”[4]，可見(jiàn)該白酒包裝的可視性并不高。中國(guó)元素在大多數(shù)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)用中也停留在表面，很多文化創(chuàng)意產(chǎn)品照搬歷史文物或名勝古跡，調(diào)整比例，加工成復(fù)制品。以秦陵兵馬俑紀(jì)念品為例（見(jiàn)圖3），它以浮雕的形式呈現(xiàn)人物和車(chē)馬形象，作為紀(jì)念品乏善可陳，既沒(méi)有再現(xiàn)秦王朝的盛世恢弘，也沒(méi)能表達(dá)出兵馬俑的文化內(nèi)涵，其文化價(jià)值較低。

3.2中國(guó)元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)合略顯生硬

產(chǎn)品設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是一種商業(yè)行為，毫無(wú)節(jié)制的傳統(tǒng)元素堆積，生硬的中國(guó)元素拼接等這一系列非理性行為，使得商業(yè)與傳統(tǒng)文化的杠桿失衡。產(chǎn)品上生硬結(jié)合中國(guó)元素，把幾種不相干的中國(guó)元素符號(hào)生硬堆積在某件產(chǎn)品之上，制造弘揚(yáng)中華文化的噱頭，這種把中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和產(chǎn)品生硬結(jié)合在一起的方式，很大程度上會(huì)誤導(dǎo)人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。元素與產(chǎn)品之間的生硬結(jié)合，會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)品設(shè)計(jì)沒(méi)有邏輯性可言。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的邏輯性，是設(shè)計(jì)過(guò)程中借助主體（創(chuàng)作的詮釋?zhuān)┡c客體（問(wèn)題的條件）之間的互動(dòng)，并展開(kāi)連續(xù)事態(tài)的推演，且以視覺(jué)方式尋求答案的特性顯示[5]。所以，產(chǎn)品結(jié)合中國(guó)元素缺少推演的過(guò)程。圖4為國(guó)內(nèi)某品牌設(shè)計(jì)的一款籃球鞋，球鞋的色彩采用了仰韶時(shí)期河沙黃和淤泥黑兩種顏色，腳踝保護(hù)帶部分運(yùn)用彩陶表面圖案[6]。球鞋所囊括的元素與半坡文化元素符號(hào)沒(méi)有直接聯(lián)系，該設(shè)計(jì)是在球鞋的色彩以及紋樣設(shè)計(jì)上結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)元素符號(hào)，博取眼球的成分大于通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)展現(xiàn)半坡文化內(nèi)涵的成分。同樣，圖5為三星堆造型臺(tái)燈，是將三星堆凸目青銅面具和臺(tái)燈結(jié)合在一起的設(shè)計(jì)。三星堆被譽(yù)為長(zhǎng)江文明之源，三星堆凸目面具形象極可能是第一代蜀王蠶叢的形象，面具屬于祖先崇拜[7]，但在該設(shè)計(jì)中沒(méi)有找到三星堆凸目面具與臺(tái)燈之間的內(nèi)在聯(lián)系，讓人很難理解該產(chǎn)品中面具的作用和它所表達(dá)的意義。

4中國(guó)元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路

4.1廣義理解中國(guó)元素的內(nèi)涵

人們總是喜歡把傳統(tǒng)的中國(guó)元素從歷史語(yǔ)境中抽離出來(lái)拼接于產(chǎn)品上，這些急功近利的亂象折射了一種非理性設(shè)計(jì)的心態(tài)。正如維克多•帕帕納克評(píng)價(jià)現(xiàn)代設(shè)計(jì)：“設(shè)計(jì)是為了大眾？設(shè)計(jì)主要是為了設(shè)計(jì)師，而設(shè)計(jì)師希望說(shuō)服商人接受他們的設(shè)計(jì)，大眾沒(méi)有與設(shè)計(jì)師在一起”[8]。好設(shè)計(jì)，是基于以人為本的設(shè)計(jì)，同時(shí)應(yīng)理解中國(guó)元素的廣義概念，中國(guó)元素不應(yīng)該局限于中國(guó)傳統(tǒng)元素符號(hào)層面，也不應(yīng)該拘泥于傳統(tǒng)的器物層面，應(yīng)更加廣泛地考慮中國(guó)人的行為習(xí)慣、地域文化特征、生活方式、生理和心理等各方面的內(nèi)容。例如，方太集團(tuán)針對(duì)中國(guó)人特殊的烹飪習(xí)慣設(shè)計(jì)出大吸力抽油煙機(jī)，而且很好解決了油煙不易清洗的問(wèn)題，這款產(chǎn)品和我們民族的生活習(xí)慣非常契合，其實(shí)質(zhì)也屬于中國(guó)元素滲透下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)范疇，這類(lèi)產(chǎn)品映射出我們本民族的文化特征，從人的需求出發(fā)的設(shè)計(jì)，逐漸形成我們自己的設(shè)計(jì)文化，最終匯入中華文化的河流。諸如德國(guó)的理性設(shè)計(jì)，日本的侘寂文化與工匠精神，意大利優(yōu)雅精致的傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝，北歐的人性化設(shè)計(jì)等。

4.2注重中國(guó)元素和產(chǎn)品之間的內(nèi)在聯(lián)系

工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)中我們經(jīng)常會(huì)提到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的統(tǒng)一性和邏輯性，包括功能與形態(tài)、比例與尺度、色彩效果等方面。如果將中國(guó)傳統(tǒng)元素一成不變的生硬結(jié)合在產(chǎn)品當(dāng)中，則會(huì)破壞產(chǎn)品的統(tǒng)一性和邏輯性，所以在設(shè)計(jì)當(dāng)中我們要注重中國(guó)元素和產(chǎn)品之間的內(nèi)在聯(lián)系，找到產(chǎn)品與中國(guó)元素之間的契合點(diǎn)，使中國(guó)元素以合理的方式巧妙融入產(chǎn)品中。中國(guó)元素在產(chǎn)品中的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在實(shí)用性與文化性中，比如沈文蛟設(shè)計(jì)的榫卯結(jié)構(gòu)連接的衣帽架，將六根木棍連接在一起做成的衣帽架，極簡(jiǎn)而不失人情味，榫卯結(jié)構(gòu)的使用讓產(chǎn)品顯得更加統(tǒng)一；賈偉設(shè)計(jì)的“大耳有福”盤(pán)，這個(gè)設(shè)計(jì)將盤(pán)子擬人化，大大的耳朵既是一種使用功能的體現(xiàn)，能很好地抓握，防燙且衛(wèi)生，而且還有豐富的文化寓意，在中國(guó)大耳垂象征著大福氣，設(shè)計(jì)甚是巧妙。一件產(chǎn)品的意義，不僅僅體現(xiàn)在商業(yè)價(jià)值方面，還體現(xiàn)在文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值等方面。對(duì)于從事工業(yè)設(shè)計(jì)或工業(yè)設(shè)計(jì)教育的人來(lái)講，不僅要有以人為本和可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)觀念，還要有注重發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化和引導(dǎo)消費(fèi)者合理消費(fèi)的價(jià)值觀念，從設(shè)計(jì)教育入手，注重文化與人的關(guān)系，注重產(chǎn)品與人的關(guān)系，注重文化與產(chǎn)品的關(guān)系，建立人、產(chǎn)品、文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，這樣，商業(yè)化的產(chǎn)品也能夠最大限度地體現(xiàn)其文化價(jià)值。

5結(jié)語(yǔ)

文化代表著一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，文化對(duì)于一個(gè)民族的重要性不言而喻，中華文化要傳承和發(fā)揚(yáng)，不能一味的流于表面，而是要深度挖掘中華文化內(nèi)涵，產(chǎn)品和中國(guó)元素的恰當(dāng)融合，往往能夠體現(xiàn)中華文化的內(nèi)涵，讓產(chǎn)品通過(guò)自身的設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)中華文化。從中國(guó)元素的內(nèi)涵與外延兩方面出發(fā)，找出與之相契合的產(chǎn)品特征，使產(chǎn)品富有生命力和邏輯性，增加產(chǎn)品的附加價(jià)值，進(jìn)而使人們?cè)谡J(rèn)知產(chǎn)品的過(guò)程中提升對(duì)中華文化的理解水平。同時(shí)，探究在特定地域環(huán)境，人文環(huán)境中人的真實(shí)需求，以人為本的進(jìn)行設(shè)計(jì)，最終形成了我們自己的設(shè)計(jì)文化。將中國(guó)元素和產(chǎn)品設(shè)計(jì)合理融合，是我們傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的責(zé)任，帶著這樣的責(zé)任去設(shè)計(jì)，中國(guó)元素和現(xiàn)代產(chǎn)品、中國(guó)文化和現(xiàn)代商業(yè)之間一定會(huì)出現(xiàn)和諧的全新風(fēng)貌。

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作者：王坤 單位：蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)隴橋?qū)W院