城市雕塑的特點及與環(huán)境的關(guān)聯(lián)分析

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本文作者：律廣 單位：福建師范大學美術(shù)學院

城市的美麗與否，不僅體現(xiàn)在良好的自然美的景觀，而且還體現(xiàn)在其是否給市民創(chuàng)造出滿足精神需要的健康的社會環(huán)境和愜意的心理環(huán)境以及創(chuàng)造出豐富多彩的環(huán)境藝術(shù)景觀。而城市雕塑并不是孤立存在的藝術(shù)品，而是一種將視覺藝術(shù)、空間藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等融為一體的綜合藝術(shù)形式，是城市景觀的重要組成部分。

一、城市雕塑概念的界定

人們對城市雕塑的界定不盡相同，但是與其他雕塑藝術(shù)不同的是，城市雕塑是政府提供的公共物品，具有非排他性與非競爭性的特點，是指在一個公共環(huán)境里為公眾所享有的室外雕塑藝術(shù)形式，它是一種現(xiàn)代城市空間的三維造型藝術(shù)品。城市雕塑是現(xiàn)代城市環(huán)境、城市建設(shè)與城市景觀的重要組成部分，是與城市整體環(huán)境相統(tǒng)一的一種藝術(shù)形式。城市雕塑體現(xiàn)了一個城市的歷史與文化特色，反映了城市的精神面貌與綜合實力，并以其鮮明的文化特質(zhì)，藝術(shù)地為城市樹立起與眾不同的形象。城市雕塑作為一種空間藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)，它的存在不僅需要一定的空間和環(huán)境，而且還講究空間的尺度和環(huán)境的協(xié)調(diào)，以促進城市環(huán)境的和諧。因此，在城市雕塑的設(shè)計與造型時要充分考慮其與環(huán)境的關(guān)系，在精心設(shè)計好雕塑本身的基礎(chǔ)上，要根據(jù)城市的社會環(huán)境、人文環(huán)境、建筑環(huán)境等環(huán)境的特點來進行造型，才能夠創(chuàng)造出深受大眾喜愛并能彰顯本地特色的獨具一格的雕塑作品。

二、城市雕塑的特點

（一）公共性

首先，城市雕塑是公共物品，其在被某一城市政府提供后，是為全體民眾參與欣賞與審美，具有非競爭性與非排他性的特點。非競爭性即每個民眾對雕塑的消費（欣賞，審美）不會減少其他任何人的消費，非排他性是指城市雕塑建成后，任何人都不能被阻止來欣賞它。其次，城市雕塑作為一種公共藝術(shù)，其根本出發(fā)點是人，即城市里最普遍的市民體現(xiàn)的是“以人為本”，因而其核心就是民眾的參與性。城市雕塑的公共特性是現(xiàn)代社會民主、平等、自由觀念發(fā)展的必然結(jié)果，它標志著城市公共雕塑不再只是藝術(shù)家“為藝術(shù)而藝術(shù)”作品，盡管不排除創(chuàng)作者情感經(jīng)驗、藝術(shù)觀念、思想傾向、個人風格在藝術(shù)品中的流露與表達。

（二）環(huán)境性

對于城市雕塑來說，公共藝術(shù)與其所在環(huán)境呈現(xiàn)一種相輔相成的良性互動關(guān)系。城市雕塑從屬于空間環(huán)境，是都市空間環(huán)境的一部分?？臻g環(huán)境給城市雕塑提供了展示的空間，城市公共雕塑反過來又給空間環(huán)境增光，改善和美化了公共環(huán)境。因此，城市雕塑的主體和類型必須與城市環(huán)境相聯(lián)系相適應(yīng)。城市雕塑與公共環(huán)境就正是在這種關(guān)系中相互依存、相互作用、相互得益。像亨利•摩爾于1957年至1958年為在巴黎的聯(lián)合國教科文組織大樓創(chuàng)作的雕刻《斜臥像》，就是一件城市雕塑作品的表現(xiàn)形式和環(huán)境取得和諧統(tǒng)一的成功典型。如廣州美術(shù)學院教授潘鶴、段積余等創(chuàng)作的《珠海漁女》之所以成為一座成功的作品，除了雕像本身的雕刻的比較完美外，還在于雕像的主題內(nèi)容與環(huán)境的和諧照應(yīng)。

（三）藝術(shù)性

城市雕塑在一定程度上能夠潛移默化的提高人們的審美情操，喚起人們的公共精神與文化的良知。城市雕塑是藝術(shù)品，具有藝術(shù)性，應(yīng)給人以美的享受，這就要求其無論從立意造型、材料還是色彩上都具有相當?shù)乃囆g(shù)水準。藝術(shù)水準的高低成為衡量城市公共雕塑成敗的重要因素。

（四）社會性

一座優(yōu)秀的城市雕塑已成為一個城市的標志性風景。在如今經(jīng)濟快速發(fā)展的時代，城市建設(shè)及其形象塑造已經(jīng)成為城市實力的重要標志之一。而城市雕塑不僅是一座城市的文明程度和個性特色的藝術(shù)體現(xiàn)，也是城市形象和文化底蘊的重要載體。

三、城市雕塑與環(huán)境藝術(shù)

本文認為城市雕塑的環(huán)境藝術(shù)主要表現(xiàn)在城市雕塑的空間環(huán)境和城市文化的傳承。

（一）城市雕塑與空間環(huán)境

城市雕塑作為一門造型藝術(shù)，是根據(jù)三度空間關(guān)系的硬質(zhì)材料塑造出來的占有實際空間的實體形象，像城市里的以銅、石頭為原料的人、動物、其他幾何體，它們都有著很強的空間感和立體感。因而，他們的欣賞角度也是多維性的，具有強烈的空間感應(yīng)。城市雕塑的設(shè)計應(yīng)注意聯(lián)系所處的空間環(huán)境，放置于公共空間的雕塑應(yīng)與周圍環(huán)境發(fā)生關(guān)系，構(gòu)成一個新的巨大的延伸空間。如在合肥“包河公園”的東側(cè)的開闊地方，修建了一段古城墻并建造了包公塑像。該包公塑像背靠古城墻面對包河，并與包河南岸的“清風閣”相互呼應(yīng)。雄偉而堅固的城墻突出了包公的鐵面無私、執(zhí)法如山，而河水的柔軟又體現(xiàn)了包公的平和與仁愛，形成了較強的對比效果，從而體現(xiàn)了包公剛?cè)峒婢叩男愿瘛Ｔ谶@里，包公塑像與環(huán)境產(chǎn)生了和諧的關(guān)系，塑像在環(huán)境的襯托下顯得更加宏偉壯觀，而周圍環(huán)境在包公塑像的襯托下顯得更生動，兩者相得益彰，使得整體空間具備較強的視覺沖擊力。

城市空間是一個與人們心里息息相關(guān)的公共空間，很大程度上影響著城市雕塑塑造的成功。因此，藝術(shù)家在構(gòu)造城市雕塑時，必須要把個人經(jīng)驗與公眾要求結(jié)合起來，把個性追求與公眾經(jīng)驗結(jié)合起來，找到與公眾之間找到一個雙方都能接受的結(jié)合點。因為藝術(shù)家在工作室里思考的東西，個性的追求、情感的渲泄、自我的表現(xiàn)，材料的實驗、形式的探索等，都遠遠超出了公眾對雕塑的傳統(tǒng)知識所能容納的程度。倘若藝術(shù)家完全沉浸在自我表現(xiàn)中的創(chuàng)作，那注定只能是一種“架上藝術(shù)”，而非公共藝術(shù)。既然城市雕塑是屬于一種公共藝術(shù)，是為城市公眾所參與欣賞或?qū)徝?。從這個意義上來說，城市雕塑不只是藝術(shù)家個人感情以及個人藝術(shù)觀念在公共空間的表達，而是基于在公共空間范圍內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作，受到公共空間很大的制約，這是兩個不同的概念。因而，城市雕塑應(yīng)該是脫離藝術(shù)家思想的完全制約，這要求雕塑的創(chuàng)作除了考慮美學方面的因素外，最重要的還是要考慮大眾文化層面的問題。城市雕塑與公共空間的協(xié)調(diào)是精神與文化氣氛的合拍，并不單純是技術(shù)性所能解決的。城市雕塑是屬于環(huán)境藝術(shù)，與一般的雕塑作品只是追求作品自身的藝術(shù)性和完整性不同，他必須以城市環(huán)境為背景，從時間、空間、文化、公眾心理等藝術(shù)形式上與雕塑布局的城市空間形成相互聯(lián)系的系統(tǒng)。但是雕塑與環(huán)境的結(jié)合不能是被動的點綴環(huán)境，而應(yīng)該是積極的選在滲透環(huán)境，因而空間意識就是環(huán)境意識。如果城市雕塑的布局合理，那么就會對城市環(huán)境起到促進的作用，而雕塑的加深應(yīng)該持著以人為本的理念，在設(shè)定雕塑的各種條件時，應(yīng)該以人眼視界為范圍，以人們的審美心理為界限。因此，城市雕塑的設(shè)計中，必須要處理好色彩、動靜、光影等效果，把握好體量與空間的關(guān)系。雕塑應(yīng)注重與環(huán)境的融合關(guān)系，其設(shè)立應(yīng)該是建立把握城市環(huán)境的基礎(chǔ)上，才能有效的把握空間、表現(xiàn)空間、適應(yīng)各種文化的精神要求。就如，亨利•摩爾曾說過：“雕塑家必須到現(xiàn)場了解環(huán)境，因為往往環(huán)境中的任何事物就可能影響到尺度上的變化，光有圖紙是絕對感覺不到的。”德國美學家黑格爾認為，藝術(shù)美“是由心靈產(chǎn)生和再生的美”。藝術(shù)家不應(yīng)該先把雕刻作品完全雕好，然后再考慮把它擺在什么地方，而是在構(gòu)思時要聯(lián)系到一定的外在世界和它的空間形式以及地方部位。文藝復(fù)興時期意大利畫家米開朗基羅的著名雕像《大衛(wèi)》有兩座復(fù)制品，一座放在西民奧里廣場上佛基奧宮前原來安放原作的位置，另一座放在以作者名字命名的露臺式河畔廣場中央，兩座同樣是復(fù)制品，但是帶給人的審美體驗不一樣?！洞笮l(wèi)》雕像的精彩之處在作品的正面，在佛基奧宮前的雕像，因而有宮殿的深色墻壁做背景與環(huán)境就比較和諧，而位于廣場中央那座卻因廣場的空間過大，卻顯得與環(huán)境不是十分的協(xié)調(diào)。這是因為創(chuàng)作者沒有把握好不同的城市不同位置的環(huán)境和人們對于特定環(huán)境中雕塑的審美心理。另外，朝鮮平壤市主體思想紀念塔，體現(xiàn)的是金日成主體思想的嚴重公式化作品，雕塑視覺元素組合突出了意識形態(tài)的作用而忽視了人性。

（二）城市雕塑與城市文化

城市文化應(yīng)該是城市環(huán)境的重要組成部分。一個城市的雕塑應(yīng)該是凝結(jié)著一個城市的歷史、文化和精神，具有很強的人文性和精神性，是一個城市的靈魂。城市的歷史與文化是城市雕塑創(chuàng)造的一個基礎(chǔ)，是城市雕塑重要組成部分。城市雕塑作品一定要傳承一座城市的特色的文脈。因而，城市雕塑的建設(shè)不僅僅滿足人們的審美要求，而且應(yīng)該在文化層次上加強對雕塑藝術(shù)與環(huán)境的關(guān)系上進行更深層次的滲透，在雕塑作品中賦予城市特色的文化品格，使其體現(xiàn)城市的特色，促進城市空間的多彩化。這就要求的雕塑藝術(shù)家提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、文化修養(yǎng)，關(guān)注城市文化的發(fā)展步伐，關(guān)注社會，關(guān)注民生，結(jié)合時代脈搏與城市傳統(tǒng)文化，合理的利用城市的人文歷史、民間傳授、體現(xiàn)城市內(nèi)在的獨特文化底蘊，創(chuàng)造出公眾滿意的雕塑。比如，西安西郊的大型石雕《絲綢之路》地點選于古時絲綢之路通往西域的起點長安，整個群雕，布局合理莊嚴，氣勢宏偉，藝術(shù)處理手法吸取了唐代造形藝術(shù)飽滿而流暢的特點，大氣混成，同古城西安的城市風格相協(xié)調(diào)。又如，作為歷史文化名城，安徽毫州在歷史上曾哺育出許多歷史文化名人，像老子、莊子、曹操、華佗等。因此，雕塑家程連昆設(shè)計了《古毫千秋柱》這樣一座雕塑，該雕塑高18米，氣勢宏偉博大，具有很強的視覺效果，成為了毫州市魏武廣場的中心標志和城市景觀中的極具特色的圖畫，突出了毫州獨特的城市文化。在石泉路石獅入口處，聳立著一座石獅市城雕—東方醒獅雕塑。雄獅造型威武、雄健，象征著石獅人在改革開放中開拓進取、愛拼敢贏的精神，也時刻激勵著石獅這座年輕的城市向著獅雕那股雄壯向上的精神，因此這座石獅雕塑實際上已經(jīng)成為石獅市的精神文化的某種象征。

總之，城市雕塑的建設(shè)應(yīng)該充分考慮城市的環(huán)境，特別是城市的公共空間環(huán)境與文化環(huán)境。而在表現(xiàn)形式上，城市雕塑不是被動的作為點綴物，而是應(yīng)該積極主動的表現(xiàn)主體并融入環(huán)境，使其豐富的藝術(shù)精髓得到弘揚與升華。