城市雕塑發(fā)展論文(5篇)
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第一篇：城市雕塑文化遺產(chǎn)保護公共性思考
城市雕塑是重要的城市文化遺產(chǎn)，積淀和凝聚著深厚豐富的文化內(nèi)涵，是反映人類過去生存狀態(tài)、人類的創(chuàng)造力以及人與環(huán)境關(guān)系的有力物證，是城市文明的紀念碑，蘊含了城市文化的重要內(nèi)涵和深厚底蘊，在一定程度上體現(xiàn)著一個城市特色和性格，甚至影響著城市的定位。這些城市雕塑文化遺產(chǎn)經(jīng)過歷史的滄桑依然存留在城市的空間中，與人們的生活相融合，對城市的風貌、城市空間的劃定和人們的行為起著無法替代的、潛移默化的影響和作用。城市雕塑文化遺產(chǎn)不僅包括經(jīng)過認證的歷史文物雕塑，也涵蓋了與歷史建筑血肉相關(guān)的裝飾雕塑，部分新建成的城市雕塑也屬于文化遺產(chǎn)范疇。對這些固化了的物體的保護，不僅僅取決于它是否還具有以往的使用價值、多么珍貴的藝術(shù)和科學價值，同時還取決于它已經(jīng)作為城市文化的重要組成部分，是城市一定街區(qū)和空間的標志，進而深深地印刻在市民們的記憶里。保護城市建筑文化遺產(chǎn)，正是因為它們對城市文化傳承、現(xiàn)代社會發(fā)展具有重要意義。在過度注重經(jīng)濟利益的社會環(huán)境中，城市雕塑文化遺產(chǎn)需要的不是人們給予憐憫式的保護，而是需要人們真正認識到對于城市發(fā)展、社會秩序穩(wěn)定、文明素質(zhì)的提升和市民生活質(zhì)量提高所具有的不可替代的價值；而給予積極的保護，應(yīng)該是市民的自我保護，是全社會的關(guān)注和職責。因為，這些雕塑一旦遭到損毀，它們所承載的文化就會隨之消失，遭受損失最大的還是城市自身和全體市民。因此，城市雕塑文化遺產(chǎn)的保護是城市管理的重要組成部分，也是涉及全民的公共事業(yè)，要體現(xiàn)社會公平，其中最主要的是保證公眾的根本利益。市民的參與意識和行為的本質(zhì)就是雕塑文化遺產(chǎn)保護的公共性。因此，對雕塑文化遺產(chǎn)的保護，與在那里生息繁衍的市民密切相關(guān)，牽涉到公眾的利益，更需要公眾的參與。
目前，中國的城市雕塑文化遺產(chǎn)保護大致可以分為政府和民眾兩個層面。政府是自上而下的，且處于主導的位置；而公眾參與是自下而上的，十分被動。簡單回溯近些年的政府行為，如成立城市雕塑管理辦公室等機構(gòu)、制定國家和地方法規(guī)、設(shè)定文化遺產(chǎn)日、確定城市發(fā)展規(guī)劃、維護被損毀的城市雕塑等，既有成功的范例，也有失敗的教訓。至今為止，仍然存在著缺乏體系的建設(shè)、缺乏管理組織體系間的協(xié)調(diào)機制、地方性法規(guī)不完善等失缺，造成各自為政、保護力度不大、投入不平衡等現(xiàn)象在各個城市都有不同程度的顯現(xiàn)，致使很多有歷史文化意義的城市雕塑被拆毀、被破壞，或改造的面目全非，為當前和以后的保護與修復(fù)留下很多的遺憾。有一個很典型的案例，聶士成是清末武衛(wèi)前軍統(tǒng)領(lǐng)，在天津市抗擊八國聯(lián)軍時于今八里臺一帶殉國，為紀念這位愛國將領(lǐng)，天津市政府于2000年在原址興建《聶士成紀念碑》。但是卻在相當長一段時期內(nèi)維護不佳，基座損毀、燈光缺失，甚至成為便溺場所，引起前來瞻仰的公眾極大反感，在輿論關(guān)注下才得到解決，恢復(fù)了原有面貌。從公共性的視角總結(jié)民眾對雕塑文化遺產(chǎn)的保護則更讓人嘆息。改革開放初期，盡管民眾主要考慮的是生活和經(jīng)濟發(fā)展，對各類城市文化遺產(chǎn)保護的意識較為淡漠，但依然有一些有識之士從國家地位、文化遺產(chǎn)，以及學術(shù)價值等各個角度呼吁對以建筑為代表的文化遺產(chǎn)的保護，如歷史建筑的摸底調(diào)查和修繕、參與文物法規(guī)和城市規(guī)劃的制定等。隨著改革開放的逐步深入，民眾對城市文化遺產(chǎn)的保護呈現(xiàn)出多樣化和多層面的場景。一方面是專家參與論證，學術(shù)界形成研究團隊和中心，以及政府規(guī)劃和改造工程的公示，為民眾的反饋提供通道；另一方面民眾自發(fā)地組成志愿者團隊主動進行調(diào)查和參與改造。但是，更多的民眾參與者的意見并不具有約束力，在許多情況下，參與公眾并未真正成為決策者，也缺乏制度化保障；加之政府官員追求業(yè)績，規(guī)劃師、建筑師、文化遺產(chǎn)保護者等職業(yè)人士也隨之妥協(xié)，在政治力量裹挾下的保護規(guī)劃和措施羸弱無力，結(jié)果使得公眾和政府不具有連續(xù)互動的關(guān)系，社會的權(quán)力階層、職業(yè)人士及管理機構(gòu)代替普通居民決定居住環(huán)境。近年來一個很有代表性的案例就是沈陽火車站《蘇聯(lián)陣亡將士紀念碑》（俗稱《坦克碑》）的去留，這座有60年歷史的紀念碑是中蘇兩國并肩作戰(zhàn)打敗日本侵略者的見證。當?shù)亟ㄔO(shè)、鐵道等部門認為《坦克碑》影響交通樞紐升級，應(yīng)予拆除。但文化部門則認為搬遷異地會造成紀念碑承載的寶貴歷史信息的缺失。當?shù)厥忻褚矎V泛表達了應(yīng)當在原地保留紀念碑的強烈意愿，但依然不能改變紀念碑被遷移的結(jié)果。雖然在原址放置了一塊臥碑，但公眾依然不知道紀念碑被遷移何處。這是典型的公共性的迷失。城市雕塑文化遺產(chǎn)保護就是在強勢和弱勢不對稱的狀況下進行的，缺乏相互博弈的平臺和氛圍。
從公共性的角度看，對雕塑文化遺產(chǎn)的保護，應(yīng)該提高到與建筑等其他文化遺產(chǎn)同等的重要位置，并通過政策的制定為公眾提供多種渠道參與的可能，促進公眾參與意識的不斷提高和參與活動的主動性，將民眾這種自下而上的保護方式和政府自上而下的保護結(jié)合起來，使民間自發(fā)的保護意識能夠通過一定的途徑實現(xiàn)為具體的保護參與，提高保護利用的效果，并且要給予法制和制度上的保障。
作者：張利民 單位：天津社會科學院研究員、博士生導師、城市史專家
第二篇：公共審美下新疆城市雕塑民族文化形塑研究
新疆城市雕塑不僅是城市形象的塑造，更是對民漢交互的公眾審美的引導和體現(xiàn)。地域性和民族性是新疆城市雕塑的特有文脈，民族歷史文化人物、現(xiàn)實生活風情的題材選擇和具有伊斯蘭宗教和少數(shù)民族裝飾手法的形式語言、表現(xiàn)方式等既是行之有效的經(jīng)驗，也具有進一步深化和開掘的空間：激活新疆歷史和考古材料的資源，在題材上深化新疆城市雕塑的民族文化涵義;深入研究新疆少數(shù)民族的視覺心理和造型傳統(tǒng),在表現(xiàn)語言上強化新疆城市雕塑本體的民族文化意味。作為公共藝術(shù)的新疆城市雕塑首先建立在公共互動的文化場域中，漢族與少數(shù)民族大雜居、小聚居的歷史現(xiàn)實和對“嵌入式”城市民族居住模式的倡導決定了新疆公共性訴求中民漢交互與認同成為必然。認可自我民族身份的同時也認可其他民族的文化差別是和諧新疆、和諧城市對新疆公眾的基本素質(zhì)要求。而生活在新疆的各個民族都要面對新疆這一共同地域的特有文脈，地域歸屬感的獲得也是新疆城市雕塑創(chuàng)作中所面臨的重要訴求。在新疆現(xiàn)代城市形象構(gòu)建和對民漢交互的新疆公眾審美的引導與體現(xiàn)中新疆城市雕塑的民族文化視覺形塑就成為重要課題。新疆的和平解放追隨著新中國的成立與現(xiàn)代民族國家的形象構(gòu)建，新中國城市雕塑的起步也構(gòu)成了新疆城市雕塑建設(shè)中的國家經(jīng)驗，這時新疆城市雕塑主題與表現(xiàn)手法及其中蘊含的意識形態(tài)與全國各城市一致，生產(chǎn)勞動、工農(nóng)兵和造像印證著共同的時代背景。唯有不同的是個別的少數(shù)民族歡慶歌舞題材的雕塑透漏出新疆這個少數(shù)民族聚居的省份中城市雕塑的少數(shù)民族文化訴求。城市雕塑既是現(xiàn)代城市形象建構(gòu)中的一部分，也是公眾審美的引導和體現(xiàn)，不同的城市應(yīng)有不同的形象特點和不同的地域文化反映，對于新疆城市雕塑中的少數(shù)民族文化表達而言，民族歷史文化人物、現(xiàn)實生活風情的題材選擇和具有伊斯蘭宗教和少數(shù)民族裝飾手法的形式語言、表現(xiàn)方式等既是行之有效的經(jīng)驗，也具有進一步深化和開掘的空間。
一、題材：新疆城市雕塑的少數(shù)民族文化涵義
新疆是有著十三個主要民族的多民族聚居區(qū)，維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、俄羅斯族、塔吉克族、錫伯族等少數(shù)民族在歷史的長河中形成了自己鮮明的民族文化特點，涌現(xiàn)出許多凝結(jié)著民族智慧的文化經(jīng)典和歷史人物，對少數(shù)民族歷史和現(xiàn)實生活的表現(xiàn)就成為新疆城市雕塑中最有特色的題材。新疆雕塑家孫增禮為喀什創(chuàng)作的《阿曼尼莎汗》，用白色大理石塑造了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——新疆木卡姆的搜集整理者、維吾爾族音樂大師阿曼尼莎汗的形象。雕像中阿曼尼莎汗表情端莊、素裙端坐，左手豎扶薩塔爾琴，右手持弓，仿佛正用音樂向凝視她的公眾傳達著民族歷史的滄桑與民族文化的智慧。雕像造型手法典雅簡潔，面部圓潤，頗具古典氣質(zhì)，而在帽飾和薩塔爾琴的處理上細膩豐富，充滿維吾爾族特有的裝飾意味，同時與雕像整體的質(zhì)地構(gòu)成和諧的肌理對比。此類民族文化色彩明顯的作品有的表現(xiàn)少數(shù)民族歷史文化人物，如維吾爾族雕塑家迪力木拉提的《麻赫穆德•喀什葛里》，塑造了11世紀我國維吾爾族著名的學者、語言學家、《突厥語大辭典》的作者麻赫穆德•喀什葛里；再有表現(xiàn)解放之后少數(shù)民族的先進人物，如白昆亭為于田縣創(chuàng)作的會見于田縣“騎著毛驢去北京”的維吾爾族老農(nóng)庫爾班•吐魯木的雕像；還有表現(xiàn)少數(shù)民族生活風情的如李宇翔、黃以德為烏市人民劇場創(chuàng)作的維吾爾族舞蹈雕塑等。這些雕像背后的故事和生活真實可感，他們被放置在城市的廣場、公園等公共日?；顒拥膮^(qū)域，既符合民漢交互的地域人群對民族與地域歷史的認同與需求，也在新疆少數(shù)民族聚居城市的視覺形塑中彰顯出獨具特色的民族文化色彩?；赝麣v史，新疆的不同地域、不同城市在不同時期有著不同的資源，可以在當下公眾審美引導和城市文化視覺形塑中進行轉(zhuǎn)化，只是這些資源還未被有效挖掘：新疆自古以來曾經(jīng)居住過塞種、車師、月氏、烏孫、匈奴、丁零、堅昆、樓蘭、龜茲、疏勒、突厥、吐谷渾、黨項、回鶻及漢族等多個民族，西域少數(shù)民族文化是絲綢之路古道上遺留下的重要文化財富。
考古材料給我們提供了大量視覺形象證據(jù)，使我們對新疆民族文化歷史的了解不僅停留在文字上。先秦時期，羅布泊人服飾流漏的原始自然之美；伊州、伊吾地區(qū)織物中的裝飾圖案；若羌縣小河墓葬發(fā)掘的插羽氈帽造型簡單，裝飾古樸；扎滾魯克古墓群中出土的“羊角帽”獨具特色……公元前2世紀前后傳入的佛教文化，對西域各民族的文化發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，從龜茲與高昌的佛教洞窟壁畫中，不難看出印度半島犍陀羅藝術(shù)與秣菟羅藝術(shù)的交融及本土化發(fā)展的印跡，洞窟壁畫中供養(yǎng)人的形象成為我們開發(fā)地域民族文化資源的視覺證據(jù)。公元640年，唐朝在吐魯番地區(qū)設(shè)置西域都護府，高昌古城區(qū)域的阿斯塔那古墓群的出土文物是此時生活的真實寫照，大量的彩衣人偶、絹畫及實物，再現(xiàn)了當時的高昌繁華之景。這一時期的西域婦女頭飾與妝容形象獨特。明清時期，維吾爾族服飾的形制與圖案造型已逐漸確定且具有明顯區(qū)域特色，吐魯番、哈密等地的維吾爾族形象與和田地區(qū)已有明顯不同，維吾爾族宗教人士的穿著與常人也有所區(qū)別……歷史上中原與西域頻繁的文化交互中所留存的視覺材料其實都可以成為當下新疆不同城市、不同地域的城市雕塑與形象構(gòu)建中的題材資源。就新疆城市雕塑題材的挖掘而言，除了上述以少數(shù)民族人物為主的歷史形象和視覺遺跡的開發(fā)之外，與少數(shù)民族傳統(tǒng)或現(xiàn)實生產(chǎn)生活相關(guān)的建筑、場景、動物、植物等都可以納入進來，前文所說的馬的形象、南疆維吾爾族生產(chǎn)生活中常見的毛驢、塔吉克族的訓鷹、牦牛，喀什、和田、吐魯番等地維吾爾族獨特的民居建筑，少數(shù)民族獨具特色的生活用具、樂器等等，這些本地居民熟悉的事物同樣具有承載地方歸屬感的造型符號性質(zhì)，而且此類題材在城市形象的塑造與城市雕塑的創(chuàng)作中易于轉(zhuǎn)化，當然這里說的是轉(zhuǎn)化，而非僅僅具象地表現(xiàn)，因為那樣不僅會減弱作品解讀與延展的空間，而且對其內(nèi)涵的投射也往往失之生硬，因此，這就必然涉及新疆城市雕塑表現(xiàn)方法和雕塑形式語言的探討。
二、表現(xiàn)語言：新疆城市雕塑本體的民族文化意味
正如上文所說，解放前由于伊斯蘭教偶像禁忌的原因，新疆少數(shù)民族的造型藝術(shù)中是不允許不表現(xiàn)包括人在內(nèi)的有生命、“長眼睛的”事物的，人像雕塑更無從談起。解放前新疆整體的造型藝術(shù)僅僅包含幾何、植物、阿拉伯文字元素組成的裝飾紋樣和有限的裝飾畫，用固體材質(zhì)雕造物品的金銀器皿和木質(zhì)工藝品的制作屬于工藝美術(shù)的范疇，真正意義上的雕塑并不存在，自然也就沒有任何雕塑技法經(jīng)驗可言。就雕塑技法而言，新疆城市雕塑的先行者席時榮、李宇翔、張辛民、孫增禮、王引家、迪力木拉提等人是五、六時年代和八十年代從內(nèi)地的藝術(shù)院校學成歸來，從事創(chuàng)作、教學，因此新疆城市雕塑的基本技巧是社會主義現(xiàn)實主義框架下的具象寫實風格。近年來伴隨著雕塑家和研究者對民族性地域性的重視，少數(shù)民族裝飾藝術(shù)的手法開始越來越多地受到雕塑家和接受者的認可和關(guān)注。與漢族儒、釋、道哲學思想及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式影響下的節(jié)制、中和、素雅等為總體特點的審美習慣不同，維吾爾族受波斯、土耳其等中亞伊斯蘭裝飾和手工藝文化的直接浸染，強調(diào)視覺細節(jié)的重要性和“手物之間”的身體痕跡，這與新疆維吾爾族綠洲果園文化的熱烈、浪漫氛圍和明朗、幽默的民族性格發(fā)生同構(gòu)，院落、建筑、室內(nèi)陳設(shè)、服飾妝容以及地毯、金銀器、銅壺等生活器皿中，處處充滿富有節(jié)奏的紋樣和絢爛的裝飾圖案，折射出維吾爾族對視覺細節(jié)、肌理、質(zhì)感、光感極其敏銳的審美習慣；再比如新疆哈薩克族同樣在伊斯蘭裝飾文化的土壤中吸取養(yǎng)料，但游牧生產(chǎn)方式的單純、寧靜與追逐、狩獵的熱烈、張力所形成的反差空間中，逐漸形成裝飾簡潔粗壯、色彩單純強烈的審美習慣。少數(shù)民族公眾審美中的這些特點與漢族完全不同，這使他們的裝飾藝術(shù)風格手法和質(zhì)感也差別極大。
新疆有13個主要民族，以維吾爾族為代表的少數(shù)民族視覺心理和審美習慣在今天的公眾生活中處處顯露，不可避免地對新疆漢族群體發(fā)生影響。因此，對于公共審美視野下新疆城市雕塑的民族性構(gòu)建而言，在原有的寫實手法的基礎(chǔ)上拓展具有民族特色的表現(xiàn)方式和形式語言是非常重要的路向。新疆雕塑家葉繁在他的文章中表達了這一認識，他認為在新疆藝術(shù)院校雕塑專業(yè)教育中，甚至應(yīng)該開設(shè)與少數(shù)民族審美基礎(chǔ)契合的裝飾性雕塑課程。而本文所說的城市雕塑的裝飾性手法，并非僅指對一般的裝飾規(guī)律和現(xiàn)成手段的應(yīng)用，而是要切實研究新疆各少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣的符號元素、造型特點、肌理色彩和構(gòu)成方式背后的視覺經(jīng)驗和審美習慣，在形式語言上強化新疆城市雕塑的民族特色。另一方面，意向、構(gòu)成、抽象等表現(xiàn)手法其實也可助力于新疆城市雕塑的民族性、地域性表現(xiàn)。位于絲綢之路的新疆地域遼闊、地貌多變，雪山、草原、沙漠、湖泊、戈壁、綠洲交錯的民族生活環(huán)境寬闊而宏大；而新疆古來民族文化交互影響的歷史更是源遠流長，無論新疆現(xiàn)實還是歷史景觀資源都透露出蒼茫大氣的意境，這也符合新疆地域人群的心理素質(zhì)和美學訴求，因此，對于新疆現(xiàn)代城市構(gòu)建的而言，如何在城市雕塑中體現(xiàn)地域氣質(zhì)中的這種宏大意境也是需要考慮的。在這方面，美術(shù)史為我們留下了不少成功的案例，比如位于陜西茂陵的霍去病墓前的群雕，以原始石材的基本形體為基礎(chǔ)，循石造型的手法充滿夸張、寫意的意味，野豬、躍馬等動物的粗拙形象和巨大體量與封土上的雜草、樹木相互掩映，環(huán)境與雕塑交互的景觀整體構(gòu)成對漢代在祁連山征戰(zhàn)匈奴的年輕將領(lǐng)霍去病的紀念碑。新疆的草原、綠洲、沙漠、山林等不同的環(huán)境養(yǎng)育了不同的民族和不同的文化，但在雕塑的視覺傳達中，文化的指向最忌貪大求全，因此如何使作品表現(xiàn)時言之一二，而受眾接受時所獲至三，為增強作品的解讀可能提供空間，中國傳統(tǒng)的“筆才一二，相已生焉”的智慧、將理性結(jié)構(gòu)、視覺秩序的構(gòu)成經(jīng)驗結(jié)合抽取決定性特征的符號性造型進行夸張、變形的非寫實性手法在深化新疆城市雕塑中少數(shù)民族特色方面前景廣闊。公共審美關(guān)系中城市雕塑的民族氣派與民族風格不僅存在于以往的經(jīng)驗中，更存在于普通大眾的習慣和希望中，無論出于城市雕塑與公眾審美關(guān)系出發(fā)，還是對于具有民族文化特色的城市雕塑對構(gòu)建現(xiàn)代新疆文化形象的意義而言，新疆城市雕塑的空間都很大、路也很長。
作者：鄔建華 楊樹文 單位：昌吉學院
第三篇：俄羅斯城市雕塑藝術(shù)作品審美取向分析
【內(nèi)容摘要】文章通過對俄羅斯城市雕塑的研究，解讀其審美取向的表現(xiàn)和價值，并結(jié)合歷史因素分析這種審美取向所帶來的影響。文章分析得出，俄羅斯人對力量美情有獨鐘，崇尚英雄、贊美功績是俄羅斯最為重要的審美文化，也是國家持久強大的助力性因素，現(xiàn)代俄羅斯延續(xù)了以進取精神和完美形態(tài)為核心的審美取向。
【關(guān)鍵詞】俄羅斯；城市雕塑；審美取向
世界強國大都具有相同或相近的審美與行為，中世紀以來俄、英、德在審美取向上都有著共同的特點。在俄羅斯的藝術(shù)作品中，很難找到纖弱文人形象或弱不經(jīng)風的女人形象。俄羅斯人崇尚強悍的身軀、威武的形象和對英雄史詩般的贊美。
一、俄羅斯人藝術(shù)審美取向的歷史性因素
俄羅斯對武力的追求與對身體力量美的贊賞是以沙皇集團為代表的，并達到了近乎癡迷的程度。翻開俄國沙皇圖冊，俄國沙皇畫像基本都是軍人裝束，其形象威嚴睿智，飽滿康健，霸氣十足。其中女皇體態(tài)豐滿，雖然不穿軍服，但通常披著綬帶，展現(xiàn)出功勛卓著的姿態(tài)。在冷兵器時代，戰(zhàn)爭依靠人們身體的力量、速度、耐力和意志，以及良好的戰(zhàn)略意識和戰(zhàn)術(shù)思維。國家的戰(zhàn)爭能力和人民身體素質(zhì)的關(guān)系是循環(huán)共生的，通常是人民越戰(zhàn)越勇，國家在戰(zhàn)爭中勝利越多越是向好的方向發(fā)展，進入良性循環(huán)。而戰(zhàn)爭失敗會給國家?guī)頌?zāi)難，使民眾生活艱難困苦，難于溫飽，造成營養(yǎng)不良，身體素質(zhì)也就隨之降低，從而進入惡性循環(huán)。17世紀后，俄羅斯在對外的征討和抗擊外來軍事力量的戰(zhàn)爭中幾乎沒有重大失敗，幾次涉及國家民族存亡的戰(zhàn)爭都是在危亡的邊緣線上堅持下來，并最終取得了勝利。這對俄羅斯人形成堅毅的性格和崇尚健美的審美訴求起到關(guān)鍵作用，也為這種性格得以保持提供了客觀基礎(chǔ)。
二、俄羅斯人對力量美和健碩的形體情有獨鐘
以配合建筑裝飾為目的設(shè)計的雕塑，多數(shù)是俄羅斯人從對形體美的喜好出發(fā)塑造出來的，通過這些雕塑能夠更本源地理解俄羅斯人對形體美的審美追求。以俄羅斯夏宮為例，筆者在考察中看到的26尊（包括組）人物雕塑以男性裸體為主，都是以英雄作為題材，最大程度地展示男性的勇敢和力量，其中雕塑《參孫》最為典型，這個勇士渾身肌肉發(fā)達，憑借雙手的力量掰開獅子的血盆大口。這些男性都顯示出極強的體力素質(zhì)，勇猛兇悍，強壯無比，極具陽剛美感。夏宮中的女性雕塑也多為裸體或半裸體，這些女性身材挺拔，形態(tài)標致，呈現(xiàn)出豐滿健康的狀態(tài)。不僅夏宮如此，圣彼得堡隱士蘆博物館中男像柱門廊的雕塑同樣也是充滿力量的造型?；蚀宕蟮钜卜Q凱瑟琳大殿，該殿外為建筑配置的女性雕像也如夏宮的噴泉雕塑《夏娃》那樣豐滿高大，具有很強的形體美感。通常室外雕塑相比生活中的正常人要高大一些，這樣雕塑置放于室外空間中看起來才符合正常的視覺要求。排除這樣的技術(shù)處理，仍然能感受到俄羅斯女性雕像要比其他國家的女性雕塑更加豐滿、富有力量。這些雕塑充分說明了俄羅斯人對健壯美的情有獨鐘，其自身也在追求這種力量與健壯。俄羅斯人在藝術(shù)作品中對這種美的追求做到了形神兼?zhèn)洹?/p>
三、俄羅斯具有崇尚英雄、贊美功績的審美文化
也許有人會說，俄羅斯最大的財富是廣袤的土地和豐富的資源，有儲備豐富的石油、天然氣、無邊的森林等。筆者認為，這些并不是俄羅斯最重要的財富，其最重要的是崇尚英雄、贊美功績的審美文化。正是由于有了這種文化，才決定了俄羅斯長期具備強大的軍事能力，才使其保衛(wèi)了這些資源。在莫斯科、彼得堡，甚至是在哈巴羅夫斯克這樣的二三線城市，都能感受到俄羅斯人對文化藝術(shù)的重視。無論是在廣場、公園、博物館、街，以及宮廷內(nèi)外都有大量的雕塑，這些雕塑有的使用青銅材料鑄成，有的使用硬質(zhì)石材，數(shù)量多得讓人目不暇接。表面上這些雕塑都具有不同的特征，但不管是沙皇時期留下的，或是第一個社會主義國家蘇聯(lián)建立后雕鑄的，還是現(xiàn)在俄羅斯聯(lián)邦樹立的藝術(shù)品，贊美功績、崇尚英雄一直是這些藝術(shù)品的核心內(nèi)容與訴求。其審美訴求的目的性非常明確，對于這些作品我們不應(yīng)該單純的用裝飾性雕塑的觀點來看待。在俄羅斯，當一個沙皇對國家和民族做出了歷史性的貢獻，當一個將軍在戰(zhàn)場上取得了赫赫戰(zhàn)功，當一個士兵在戰(zhàn)場上奮力殺敵鼓舞人心時，他們都會受到全體俄羅斯人的尊敬與崇拜，人們會為其塑造完美的雕像供后人學習?，F(xiàn)代俄羅斯延續(xù)并發(fā)揚了這種以進取精神和以完美形態(tài)為核心的審美取向。莫斯科為紀念擊退拿破侖而建立的凱旋門就是這種文化的典型代表，它體現(xiàn)了俄羅斯人對勝利的自豪，同時也是對俄羅斯帝國元帥米哈伊爾•庫圖佐夫做出歷史性軍事貢獻的表彰和弘揚。這種尊重與崇拜不僅是統(tǒng)治階級的意志，更是發(fā)自俄羅斯民眾內(nèi)心的，其審美取向具有歷史性、長期性和普遍性。俄羅斯紀念雕塑的主題一般分為四類：一是表達對沙皇和領(lǐng)袖的紀念。例如，彼得堡彼得一世青銅騎士像、亞歷山大二世青銅像、埃撒廣場尼古拉一世沙皇銅像、亞歷山大劇院前的葉卡捷琳娜二世青銅像，以及各大城市都有的列寧青銅像等。大部分有所作為的沙皇與領(lǐng)袖在俄羅斯都有雕像供人們瞻仰和懷念。二是表達對民族英雄的懷念。例如，弗拉基米爾大公亞歷山大•涅夫斯基青銅雕像、瓦西里大教堂前民族英雄米寧和波扎爾斯基青銅像、莫斯科大街上的尤里•多爾戈魯基紀念碑青銅像、博物館前的朱可夫青銅像，以及無以計數(shù)的英雄青銅像。三是表達對科學、文學、藝術(shù)等各領(lǐng)域有貢獻的專家、學者的贊譽。例如，俄羅斯作家、詩人瑪克西姆•高爾基的雕像、作家陀思妥耶夫斯基青銅像、作曲家柴可夫斯基的雕像、《鋼鐵是怎樣煉成的》作者尼古拉•阿列克謝耶維奇•奧斯特洛夫斯基的雕像等。四是表達對普通公民積極為國家做貢獻的贊譽以及對俄羅斯民族有精神支持作用的大事件紀念。例如，莫斯科新圣女公墓、伏爾加格勒的雕塑《祖國母親在召喚》、衛(wèi)國戰(zhàn)爭紀念雕塑、展覽館大門頂上的工人農(nóng)民雕塑《工人與集體農(nóng)莊女莊員》等，這些都是能夠激勵人們積極向上的藝術(shù)作品。以上列舉的偉人有的在多個城市都有其雕像，有的在一個城市里就有多個雕像。他們的雕像絕不是無人問津的擺設(shè)，俄羅斯百姓經(jīng)常會自發(fā)地去紀念。
四、俄羅斯審美取向產(chǎn)生的作用
首先，俄羅斯的審美訴求具有激勵作用。俄羅斯崇尚英雄、贊美功績的審美文化，以進取精神和完美形態(tài)為外在審美訴求的作品形式，對國家和人民都有著極大的激勵作用，它激勵了一代又一代俄羅斯人追求強健的體魄以及建功立業(yè)的愿望。其次，俄羅斯的審美訴求是以國家民族的利益為核心展開的，所以對于國民而言產(chǎn)生了強烈的對國家歸屬的認同，從而產(chǎn)生了強烈的民族凝聚力。這種作用是俄羅斯國家強大的重要原因和持久助力。最后，俄羅斯的審美訴求具有連續(xù)性和持久性，從17世紀以來一直持續(xù)到現(xiàn)在。俄羅斯人對英雄的贊美不僅體現(xiàn)在靜止的雕塑作品上，在特定時期展開的各種形式的紀念活動也相當豐富。俄羅斯的審美訴求已經(jīng)深深扎根于全國人民的內(nèi)心。
五、結(jié)語
綜上所述，俄羅斯是極力贊美英雄的國度，只要曾經(jīng)為國家做過貢獻，就都會被贊美和懷念。他們的雕像很多都在城市主要街區(qū)的醒目位置佇立，這為人們進行瞻仰和紀念提供了方便。人們經(jīng)常能夠看到這些英雄，并時刻受到他們精神的感染。在俄羅斯到處可以看到激勵人們進取的歷史，到處都是值得人們敬仰和學習的英雄雕塑。藝術(shù)作品的審美取向，往往在潛移默化中影響著人們的行為。中國自宋朝以來，在藝術(shù)技巧、表現(xiàn)意境等方面成就斐然，然而為什么自宋以來傳統(tǒng)中國畫的人物繪畫審美取向偏差如此之大。一些過于重情趣、重嬉戲、重形式而忽視審美功能的作品大行其道，與國家倡導的正能量審美相去甚遠。筆者認為，我們的民族目前仍沒有完全認識到藝術(shù)審美取向能夠產(chǎn)生巨大的引導力量。為此，藝術(shù)從業(yè)者、教育者、宣傳媒體都有責任做出努力，且任重道遠。
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作者：吳志民 單位：哈爾濱師范大學
第四篇：城市雕塑情感化設(shè)計研究
摘要：情感化的城市雕塑設(shè)計要求在設(shè)計中充分關(guān)注大眾情感的體驗需求。文章基于美國認知心理學家諾曼的著作《設(shè)計心理學3：情感設(shè)計》中對現(xiàn)代人心理學的分析，從情感設(shè)計的三個層面——本能、行為、反思著手，分析大眾對城市雕塑的心理感受，對城市雕塑情感化設(shè)計進行剖析，以期達到改善城市雕塑創(chuàng)作現(xiàn)狀的目的。
關(guān)鍵詞：城市雕塑；情感化；設(shè)計
隨著我國城市化的發(fā)展，變革整合城市功能，尤其是重塑城市形象迫在眉睫。因此，提升城市景觀形象成為各城市建設(shè)的重中之重。城市景觀形象作為一種綜合空間藝術(shù)，包括人類群居環(huán)境中固有的和人們創(chuàng)造出來的自然景觀，反映城市的社會文化氛圍。其中城市雕塑設(shè)計至關(guān)重要，它的成敗直接影響人們對城市的整體印象。
一、形象與印象：本能情感設(shè)計
本能情感是自然法則，它是大腦活動中先天的部分。本能情感捕捉雕塑作品信息很靈敏，在短短45秒的時間里，通過作品造型、材質(zhì)、顏色等元素整合就能判斷出各種情感訊號。城市雕塑直面城市中的人并與之互動，受眾群體對作品的第一印象尤為重要。鄭州地標性建筑中原福塔廣場前的一尊雕像，一出現(xiàn)就引發(fā)各方質(zhì)疑，被指姿勢不雅。該石雕中兩只卡通豬的動作奇特：其中一只卡通豬伸出舌頭趴在抱枕上，而另一只卡通豬跪坐在它的身后像是在捶背。正是作品中兩只豬的動作過分親昵，外加表情夸張、衣著暴露，才引發(fā)網(wǎng)友對其的聲討。設(shè)計者積極回應(yīng)，稱作品反映的其實是“小豬在給媽媽捶背”的孝心。我們細心觀看作品，可發(fā)現(xiàn)后面小豬的手型的確是常見的捶背按摩手型?？墒菫楹喂妼Υ艘暥灰?？這就說明城市雕塑與公眾情感需求的背離，歸根到底還是在本能情感上出了問題。即便設(shè)計者的初衷是積極向上的，大眾看到作品的本能反應(yīng)還是這對卡通豬的行為舉止不雅，第一反應(yīng)就從心理上排斥它，便無心再探究作品的真正意義。這就是第一印象效應(yīng)在起作用。第一印象影響很大，持續(xù)的時間也長，比以后得到的信息對于整個印象產(chǎn)生的作用更強。心理學研究還發(fā)現(xiàn)，人們在45秒內(nèi)就能產(chǎn)生第一印象。第一印象本質(zhì)上是一種優(yōu)先效應(yīng)，當不同的信息結(jié)合在一起的時候，人們總是傾向于重視前面的信息。因此，注重本能情感設(shè)計才能拉近公眾與作品的距離，設(shè)計師應(yīng)該給大眾更多參與的權(quán)利，而不是任由一些專業(yè)人士背離民意興建重復(fù)性的填充性雕塑，強制性地把他們對于專業(yè)的認知轉(zhuǎn)嫁到大眾身上。只有民眾需要的設(shè)計，才是好的設(shè)計。
二、功能與交互：行為情感設(shè)計
大腦活動的行為層次指的是大腦活動控制身體日常行為的運作部分。行為情感設(shè)計和使用有關(guān)，其將所有的重心都放到實現(xiàn)功能上。只有產(chǎn)品本身的功能有吸引力，才會讓人喜歡它。諾曼提出，優(yōu)秀的行為情感設(shè)計具備四個要素，即功能、易理解性、易用性和感受。正如“瑞秋豬”（Rachel）鑄銅雕塑給公眾帶來的正能量。該作品由美國雕塑家喬治亞•蓋博于1986年8月17日完成，是根據(jù)1985年Island縣展覽會的冠軍豬制作的鑄銅雕塑。作品在喧囂的街區(qū)，人們通過嵌入地面并刻有文字的豬蹄印便可尋到“瑞秋豬”的身影。作品從誕生至今一直是西雅圖市面最受歡迎的公共藝術(shù)品之一。現(xiàn)在“瑞秋豬”已經(jīng)形成了一種城市文化。每年以“瑞秋豬”的生日為契機，城市都會舉行各種慶典活動。同時，也促進了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，各種以“瑞秋豬”為原型制作的衍生紀念品也深受大眾和旅游者的喜愛。為了使得“瑞秋豬”雕塑的功能更有吸引力，藝術(shù)家還在“瑞秋豬”雕塑上設(shè)計了一個投幣孔，通過它每年為社區(qū)的近1萬名低收入居民籌集到6000至9000美元?！叭鹎镓i”雕塑把公益、裝飾、城市雕塑等文化元素完美結(jié)合起來。這件作品通過受眾觀看作品的不同視角，改變主客關(guān)系，使人們獲得不一樣的藝術(shù)體驗。當人們參與到以“瑞秋豬”為主題的各種慶典活動和慈善活動中時，其實已經(jīng)拉近了觀眾彼此的關(guān)系，使得作品與觀眾、觀眾與觀眾之間進行交互，讓觀眾成為作品中的一部分，參與到作品本身中，淡化作品與人的界限，使二者交互融洽，成為一個群體。“瑞秋豬”拉近了人與人之間的距離，形成獨有的文化體驗，人們可以從不同的角度感知作品。它已經(jīng)不僅僅是一座城市雕塑，更是聯(lián)系人們的紐帶。這種溫馨的交互最終去中心化，讓個體的人不再孤立，而形成一個群體，在心理上、情感上真正得到滿足。
三、體驗與感受：反思情感設(shè)計
大腦活動的反思層次是指大腦的思考部分。反思情感設(shè)計與信息、文化、產(chǎn)品的含義和用途緊密相連。對于同樣的產(chǎn)品，不同的人體驗到的含義、喚起的回憶都是不一樣的。反思情感與每個人的閱歷、文化修養(yǎng)、所處的時代背景都分不開，是人類核心的情感。反思情感設(shè)計是對產(chǎn)品的一個整體印象。如美國洛杉磯的工作狂紀念碑，設(shè)計師賦予雕塑作品夸張的形態(tài)造型，表達工作狂一頭扎進工作的精神狀態(tài)。作品特意將工作狂人的頭部省略，設(shè)計成頸部與建筑結(jié)合，整個身體彎曲向前，西裝革履的他手里還牢牢地抓著公文包，這些直白易懂的信息很快讓人們獲得感知。經(jīng)過反思、信息解碼轉(zhuǎn)化，人們就能夠喚起對這類人群的特殊情感，在與雕塑的相處中獲得良好的情感體驗。事實上，每一件真正偉大的城市雕塑作品都能經(jīng)得起時間的考驗，也在反思情感層次上具有豐富的內(nèi)涵，只有這樣才能在不同時代、面對不同人群時都同樣優(yōu)秀。
參考文獻：
[1]（美）唐納德•A.諾曼.設(shè)計心理學3：情感設(shè)計.何笑梅，歐秋杏，譯.中信出版社，2012.
作者：馮晶雅 單位：廣州大學紡織服裝學院
第五篇：城市雕塑對公共藝術(shù)空間影響分析
摘要：城市雕塑的存在是對一個城市靈魂的再現(xiàn)。作為空間藝術(shù)的城市雕塑，是在特定環(huán)境下的立體視覺藝術(shù)，其存在對于一個城市來說有著重要的文化內(nèi)涵，它具有代表性、歷史性、人文性、啟迪性、地域性、時代性、紀念性等意義，是城市人文精神的集中體現(xiàn)。文章以“斑海豹”這件城市雕塑為例進行論述，探討城市雕塑對公共藝術(shù)空間的影響。
關(guān)鍵詞：城市雕塑；公共藝術(shù)；設(shè)計理念
一城市雕塑的設(shè)計理念
1.1中國城市雕塑的發(fā)展歷程
中國的雕塑最早可以追溯到遠古時期，遠古時期使用的陶器、玉佩之類的也可以稱之為雕塑。從古至今，雕塑一直都是不可缺少的裝飾品，屋頂和屋脊上面那些寓意吉祥的雕刻物是古代雕塑的顯著特征。城市雕塑大部分最早出現(xiàn)在香港、廣州等地，真正體現(xiàn)民族價值的雕塑出現(xiàn)在20世紀初，一批從西方留學歸來的藝術(shù)家為紀念偉大的革命精神而創(chuàng)作。
1.2對城市雕塑設(shè)計理念的理解
城市雕塑的設(shè)計理念決定了城雕作品的文化品位和藝術(shù)內(nèi)涵。生活中不存在“完美”，但雕塑要給與人們“完美”的視覺感受。把雕塑比作“定格的舞蹈”是出于描述的方便和易于理解，但這僅僅是一個比喻，因為它無法完整表達雕塑本身的意義。即便如此，我還是比較喜歡這種比喻，因為它把兩種美妙的藝術(shù)聯(lián)系在一起，這與“建筑是凝固的音樂”同理。舞蹈，新華詞典的定義：“以經(jīng)過提煉、組織和藝術(shù)加工的有節(jié)奏的人體動作和造型來表現(xiàn)人的思想感情，反映社會生活的一種藝術(shù)形式?！泵阑⒕珶挼闹w語言和造型動作，在優(yōu)美的舞動中，故事情節(jié)得以敘述、思想情感得以流淌。從某種意義講，藝術(shù)是表達情感、寄托情感和傳遞情感的方式，欣賞藝術(shù)需要情感的共鳴。馬克思說過，“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！笨梢钥闯觥扒楦小焙汀靶摒B(yǎng)”是欣賞者與藝術(shù)家之間的橋梁，它可以消除接受和欣賞藝術(shù)作品時的各種屏障，同時也成為不同藝術(shù)門類之間的紐帶。這個紐帶，促使不同門類的藝術(shù)家在藝術(shù)交流和借鑒方面成為可能，并最終完成藝術(shù)語言的轉(zhuǎn)換。舞蹈是運動的，雕塑是靜止的。把舞蹈定格，有可能成為一座雕塑，但究其本質(zhì)，雕塑并非一個靜止的畫面。雕塑也是一種“運動”的藝術(shù)。這里涉及到雕塑的一個基本屬性——空間，這一點與建筑相關(guān)聯(lián)。雕塑與舞蹈對比而言，舞蹈是舞者作為主體的運動方式，觀眾是可以靜止的（有時必須靜止）；雕塑是觀眾圍繞主體運動的方式，雕塑主體是靜止的，但觀察的角度是變化的。兩者相同點是：某一時間段里的空間姿態(tài)流轉(zhuǎn)。簡言之：舞蹈是動起來給你看，雕塑是需要你動起來看的。對“城市雕塑”這一概念的解析要涉及兩種屬性：其一是“雕塑”，其二是“城市”，兩種屬性需要同時兼?zhèn)?，缺一不可。雕塑要依?jù)城市空間環(huán)境來思考時它才屬于“城市雕塑”的范疇。對于建筑裝飾雕塑和雕塑藝術(shù)的戶外展覽，則不能算作真正的“城市雕塑”，盡管有時它們的界限相對模糊。城市雕塑是需要雕塑家以“城市意識”為基礎(chǔ)的公共藝術(shù)創(chuàng)作，是一種參與建筑活動的藝術(shù)形式。這里所說的“建筑活動”是一種廣義的概念，包括城市規(guī)劃、城市設(shè)計、建筑和園林景觀等城市建設(shè)行為。這樣，對城市雕塑的藝術(shù)考量自然要從城市藝術(shù)的價值體系出發(fā)了。
1.3城市雕塑的設(shè)計理念確定與運用
既然城市雕塑是城市建筑空間的一部分，它能起到什么作用？或是期望它起到什么作用？城市雕塑的計劃任務(wù)大體有兩種情況：一種是在城市規(guī)劃和城市設(shè)計階段或建筑（包括風景園林）方案設(shè)計階段，由設(shè)計師和主管方面根據(jù)方案需要預(yù)先確定的雕塑計劃；另一種是已經(jīng)存在環(huán)境空間或城市節(jié)點在發(fā)展、改造和完善的過程中，根據(jù)實際需要追加確立的雕塑需求。無論是哪種模式，都需要城市雕塑去承載城市空間的人文和藝術(shù)之重；從空間位置看，它一定是某個環(huán)境空間的焦點；從形態(tài)角度講，它的美感必須被大多數(shù)人接受；從思想內(nèi)涵論，（多數(shù)時候）它必須具有一定的意義與象征。這樣一來，城市雕塑方案豈是一個輕松的選擇？它注定被人關(guān)注，必須承受公眾品評。從功能性需求和精神性需求兩方面，都要求城市雕塑起到畫龍點睛的作用。說到“畫龍點睛”似乎貼金或標榜，且顯得有些夸張。但毫不例外的，每當需要城市雕塑出現(xiàn)的時候，就會有這樣的期待?；蛟S因為這樣的期待，悄悄地培生出城市雕塑必須具有的一種秉性。盡管“畫龍點睛”不成反倒“畫虎成狗”“畫蛇添足”的尷尬也時常發(fā)生。但不論是客觀條件還是主觀愿望，都不約而同地要求城市雕塑成為照亮城市空間的篝火。一塊城市空間等在那里，等著一座雕塑來畫上點睛的一筆，城市雕塑只有點亮一個空間才能成就自己。
二城市雕塑對空間環(huán)境的影響
1城市雕塑內(nèi)容設(shè)定
在這所舉案例是一個中軸線上的故事。如前面所講，一個城市空間等在那里，等著屬于它的雕塑。公園的廣場，在設(shè)計草圖時就早已標注“主題雕塑”的位置上，直到廣場鋪裝完工、綠化種植完成、景觀照明點亮、噴泉氣勢洶涌的時候，依然是一方預(yù)留的泥土，與周圍極不相稱的趴在地上。那時的甲方正像為兒女婚事犯愁的家長，高不成低不就，還有一群七嘴八舌的親朋；方案的選擇有點像相親，追求門當戶對，或一見鐘情。“聯(lián)姻的契約”當然要以相親成功作為前提……對這塊基地的了解是從現(xiàn)場開始的（之后才看的圖紙、效果圖和沙盤）。我固執(zhí)地喜歡這種笨拙的方式，并樂此不疲地徘徊于現(xiàn)場及周邊，扮演各種角色進出往返，以此換取不同的想象和定位。公園的北面是政府廣場。政府辦公大樓、火炬雕塑、旗陣和對稱的廣場綠化聚成一條射線，跨越城市主干道射向公園；公園的布局接過了這條射線，通過主入口、通道、燈陣和噴泉接續(xù)延伸，到達預(yù)留的主題雕塑區(qū)域形成高潮，再讓這一動勢繼續(xù)向南發(fā)展，穿越數(shù)百米的湖面抵達對岸。這條中軸線像蓄勢的強弩咄咄逼人，它告訴我必須給予必要的尊重！這樣一條被拉長和強化的軸線，是城市的固有秩序，它像一根長長的秤桿，挑起城市空間的重量。力量的分布是至關(guān)重要的，雕塑在這個平衡系統(tǒng)中間可能成為小小的秤砣。城市雕塑的主題，經(jīng)常是預(yù)先就圈定的，雖然這種束縛會給創(chuàng)作帶來困難，但也省去了尋找主題的煩惱。同時，這種“命題作文”也體現(xiàn)了城市雕塑作為公共藝術(shù)的屬性和價值。一件能被公眾感知、接受和認同的城市雕塑才可以稱為成功的作品。因而，在題材和形式方面首先要考慮公眾的文化需求和審美認同，必須與區(qū)域文化及城市精神相匹配。當一件城市雕塑作品落成之后，公眾評判與藝術(shù)家立意之間的契合程度，成為衡量城市雕塑的一把標尺?！鞍吆１笔钱?shù)卣I(lǐng)導為這個項目指定的內(nèi)容。盡管我本人并不認為對于這樣一個空間環(huán)境它是一個好的主題選擇，但還是必須接受這個命題，并為此查閱相關(guān)的資料和學習相關(guān)的知識。斑海豹[commonseal]，主要分布在渤海、黃海，東海也有發(fā)現(xiàn)，屬國家重點保護動物。遼東灣斑海豹是唯一在我國海域內(nèi)繁殖的鰭足目海洋哺乳動物。遼寧省盤錦市盤山縣小道子老漁港是斑海豹在中國唯一的繁殖地，這里極為適合斑海豹的生存。因此，主管方認為斑海豹和丹頂鶴一樣，是可以代表該地區(qū)的標志性符號。斑海豹城市雕塑以動物為主題的創(chuàng)作可以說既容易又困難。說它容易是因為形象有參可考；說它困難是因為既要讓觀眾認同形象的肖似，又要擺脫“像”的捆綁，避免作品流于庸俗或淪為“草地上小動物”的園林小品樣式。要打造廣場中心雕塑的形式感和現(xiàn)代藝術(shù)審美的時代感，并于主題內(nèi)容（斑海豹）相吻合，實在是需要用心經(jīng)營的。
2尺度優(yōu)先
2.1空間背景下的尺度
作為空間的藝術(shù)，尺度是城市雕塑最為重要的先決要素。這是雕塑在空間背景下的“構(gòu)圖關(guān)系”。雕塑的大小，要從空間的開闊度、周圍建筑物和地貌植物的比例、主要視點距離上的尺度等幾個方面綜合定位。既要突出雕塑，又要尊重空間。這是一個極為重要卻常常被忽略的環(huán)節(jié)，雕塑本體和環(huán)境空間的任何一方都不能被輕視、弱化，它決定了接下來工作的意義和價值。
2.2體量與造型
空間決定了城市雕塑的體量，體量也左右著造型的變化。同樣一組造型，在不同的尺度上給人的感受是不同的，并且常常超乎想象。于是，造型的安排和比例調(diào)整便成為城雕設(shè)計里面舉足輕重的工作?！罢肇埉嫽ⅰ背３Ｊ怯脕硇稳莶磺笊踅夂秃唵文７?。貓、虎看似很像，其實比例關(guān)系上的差別很大，這是大自然對尺度的明確選擇。在城市雕塑和建筑領(lǐng)域，類似“照貓畫虎”的放大或縮小而導致失敗的案例并不稀罕。在最初的構(gòu)思里，造型意向、動態(tài)和比例都是建立在一定尺度基礎(chǔ)上去探討的問題。在尺度之上，造型就是雕塑本體的語言問題，這種雕塑語言，既要保持雕塑的“純粹性”又要考慮包括空間、建筑形式與質(zhì)感、綠化、天空、天際線及人的運動參與等能夠?qū)Φ袼墚a(chǎn)生影響的諸多背景因素。然后選擇何種藝術(shù)手段，那就見仁見智、見觀念見追求、見功力見修養(yǎng)了。在充分尊重雕塑所依托的背景條件之后，雕塑造型空間和形象之上所承載的人文精神追求永遠是作品藝術(shù)格調(diào)和水平的標志。
2.3不同距離時的肌理感受
材料質(zhì)感是城市雕塑創(chuàng)作中的一個重要部分。材料工藝和造型相得益彰是雕塑藝術(shù)的一種境界，造型美和材料美可以相輔相成。城市雕塑通常是設(shè)置在室外空間，對城市空間有著持續(xù)影響的公共藝術(shù)作品。當?shù)氐臍夂驐l件和地質(zhì)情況制約了對材料的選擇和工藝的要求。這一點是城市雕塑具有明顯的“工程”特點的重要原因，也是在創(chuàng)作之初需要考慮的重要因素。材料的選擇還要考慮觀察距離對城市雕塑的影響，這一點更強化其“城市”屬性，而與“架上雕塑”在質(zhì)感問題的思考方向上有所差異。本案例考慮到海邊城市的氣候特點和雕塑造型的視覺感受，選用了紫銅和特種白鋼，分別塑造斑海豹和浪花的造型，利用材料的質(zhì)感強調(diào)了實虛對比和節(jié)奏變化。值得一提的是主體部分對不同距離的視覺感受給予了充分思考：以圓環(huán)為單元，經(jīng)過焊接，形成鏤空的結(jié)構(gòu)造型；圓環(huán)的大小和寬度是經(jīng)過認真的思考和實驗的，在一定的距離范圍巧妙地表現(xiàn)了斑海豹的“斑”，并在不同距離上獲得了不同的效果變換。
2.4基于造價和成本的選擇
造價和成本，似乎永遠是城市雕塑項目無法回避的問題。一方面要節(jié)約，另一方面要保證品質(zhì)；所有的方面都是在不犧牲藝術(shù)質(zhì)量與體量的前提下，做出艱難選擇。當然這也是設(shè)計師發(fā)揮靈感與智慧的大好時機。因此，我把城市雕塑視為“有條件的藝術(shù)創(chuàng)作”，它是藝術(shù)與設(shè)計的有機體。
三城市雕塑在城市空間里的舞動
把城市雕塑比作“定格的舞蹈”是我比較喜歡的一種比喻，盡管這樣還不能完全表達雕塑本身的意義。城市也更像是一個大舞臺，這“定格的舞蹈”在為我們盡心表達。我很喜歡“一臺戲”這個叫法，演員和布景、道具、燈光……臺上的演員和臺下觀眾，人和整個劇場渾然一體，每個角落密不可分；一臺好戲是全部元素的集合，是一部完整的機器。在城市空間的大戲里，城市雕塑是無聲的演員，或翩翩起舞，或傲然屹立；有時候它更像主持人，雖然不是主角卻引導著演出的進程，與演員對話，與觀眾互動，與周圍環(huán)境發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系。它就在那里，高高的舞臺上無休止的舞蹈。舞動了一個空間，亦或被空間舞動，像一個孤獨的舞者。不過，在這樣一場舞蹈里它不會孤獨，空間里的每個人也該不會孤獨，整個空間在舞蹈。
四結(jié)束語
文化在不斷進步，城市雕塑就是傳承文化的一種體現(xiàn)，要讓城市的文化處于一種不斷汲取新鮮文化的狀態(tài)，這座城市的文化才會永久的傳承下來。城市雕塑是這個城市的人在城市發(fā)展過程中的精神寄托，也是一種精神文化的傳承。
參考文獻
[1]《雕塑與平面造型藝術(shù)》李險峰中國林業(yè)出版社2007
[2]《藝用人體造型圖集》（美）道格拉斯.約翰遜，莫林.約翰遜上海人民美術(shù)出版社2010.06
[3]《裝飾雕塑》王鐵成，劉玉挺中國紡織出版社2005.01
作者：郝燕1 蔣小汀1 伊華豐2 單位：1.沈陽建筑大學設(shè)計藝術(shù)學院 2.沈陽建筑大學建筑與規(guī)劃學院