清代戲曲中的“循吏劇”及文化成因分析
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摘要:清中后期,表彰“循吏”事跡的“循吏劇”大量涌現(xiàn),雖然很少上演,但并不妨礙其成為士人文化的重要載體。“循吏劇”的出現(xiàn)與士人的“循吏”理想、清中后期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及戲曲藝術(shù)在中國(guó)社會(huì)中的地位等密切相關(guān)?！把魟 敝械摹把簟辈粌H具有社會(huì)身份,同時(shí)還具有文化身份。通過(guò)考察“循吏劇”的功能形態(tài)與文化淵源,可以更好地了解清代士人階層的文化動(dòng)向。
關(guān)鍵詞:“循吏劇”;清代戲曲;士人文化;文人劇
提起明清兩代的文人劇,學(xué)界歷來(lái)評(píng)價(jià)較低,究其原由,即創(chuàng)作與舞臺(tái)的分離。《中國(guó)戲曲通史》曾指出:“明中后期,北雜劇的發(fā)展,繼宮廷化之后,又出現(xiàn)了脫離舞臺(tái)演出、只供案頭閱讀的案頭劇,和純音樂(lè)的個(gè)人清唱?jiǎng)〉膬A向,更標(biāo)志著北雜劇的進(jìn)一步衰亡?！雹佟澳想s劇在劇本形式上雖然較之北雜劇有所發(fā)展,但在思想內(nèi)容上局限于文人、士大夫個(gè)人感情的抒發(fā),多是案頭文學(xué),缺乏上演價(jià)值,很難普及到廣大老百姓中去。這種脫離群眾、脫離舞臺(tái)的體制上的形式改革,是難以成功的?！雹诤稍凇端谓痣s劇考》中說(shuō):“根據(jù)戲劇發(fā)展史的眼光來(lái)看,能上演的東西到底是活的,有生命的,因而其價(jià)值也大?！雹墼凇独“l(fā)展史》中,他評(píng)述清嘉慶年間朱鳳森所作《平錁記》時(shí)說(shuō)得更不客氣:“以劇本為文體,盡吹捧之能事,至此可知文人劇之末路已到了何等地步!”④痛惜之情,溢于言表。從現(xiàn)代戲劇藝術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)看,上述評(píng)論頗有道理。不過(guò),明清兩代的文人劇既是戲曲藝術(shù),也是士人文化的產(chǎn)物,忽略任何一個(gè)方面,都難以窺見(jiàn)其精神全貌。因此,本文回歸歷史語(yǔ)境,通過(guò)考察“循吏劇”的功能形態(tài)與文化淵源,以期更好地了解清代士人階層的文化動(dòng)向。
一、前文提及胡忌對(duì)朱鳳森劇作的看法,本文就從朱劇談起。
朱鳳森(1776-1832),號(hào)韞山,廣西臨桂人,嘉慶六年(1801)進(jìn)士,在河南?？h前后做過(guò)四任18年的縣令,終卒于任上?！镀戒樣洝肥且徊克恼垭s劇,創(chuàng)作于嘉慶二十五年(1820)。朱氏在卷首“自序”中寫(xiě)道:嘉慶庚辰春,勺洋見(jiàn)余《守浚日記》,因出其《尊甫青萍觀察擒馬錁事》,余擊節(jié)嘆賞不置。時(shí)方請(qǐng)假多暇,遂仿元人百種曲,作《平錁記》四出,竊欲為觀察廣其傳也。⑤勺洋乃朱鳳森好友李兆元,朱氏說(shuō)得很明白,《平錁記》一劇是為表彰好友李兆元的父親“青萍觀察”而作。因此,劇中人物大多以真實(shí)身份出場(chǎng),其中的李锳即擒拿流賊馬錁的“青萍觀察”。朱鳳森與李兆元同在河南為官,相交親厚,同時(shí)與二人交厚者還有許鴻磐。許鴻磐(1757-1838),字漸陸,號(hào)云嶠,又號(hào)六觀樓主人,山東濟(jì)寧人,乾隆四十六年(1781)進(jìn)士,早年做過(guò)泗州知州,嘉慶二十二年(1816)補(bǔ)禹州知州。至道光初年丁憂去職前,其行跡大都在中州。許氏與李兆元、朱鳳森交往甚密,他還創(chuàng)作過(guò)一部《守浚記》,意在表彰朱鳳森“守浚”之功?！笆乜！敝掳l(fā)生在嘉慶十八年(1813)。九月,白蓮教在豫北滑縣起事,浚與滑相距甚近,首當(dāng)其沖,朱鳳森帶人守城三月余,后清廷大軍趕到,其事不久平息。朱鳳森將此事看作自己為吏期間的一件大事,特書(shū)一筆,編成《守浚日記》。許鴻磐讀后十分欣賞,為其作序,隨后又據(jù)此創(chuàng)作雜劇一部,題名《守浚記》。許氏在“弁言”中說(shuō):夫韞山一書(shū)生耳,乃能據(jù)危城抗強(qiáng)寇凡十余日,援至而城完,既保其境而西南鄰邑皆資屏障,是亦可歌可詠矣。⑥可見(jiàn),此劇的創(chuàng)作目的與《平錁記》一樣,均為主人公“廣其傳也”。李兆元《十二筆舫雜錄》卷七云:許云嶠鴻磐,濟(jì)寧人,辛丑進(jìn)士,丁丑夏來(lái)豫,以州牧候補(bǔ),著有《方輿考證》一百卷及《河源述》《泗州古跡考》等書(shū),與余及韞山昕夕相過(guò)從,談詩(shī)文至夜分不倦。⑦丁丑為嘉慶二十二年(1817),許氏來(lái)豫后,與朱、李交往甚密,乃至“談詩(shī)文至夜分不倦”。除詩(shī)文外,三人交往時(shí)還有重要話題。朱鳳森就曾言:“余與李子勺洋交最契,不獨(dú)以詩(shī)文相唱酬,并以古循吏相切劘。”⑧那么,現(xiàn)實(shí)中的三人是否為循吏呢?《光緒續(xù)?？h志》載有朱鳳森的小傳,云:朱鳳森,字蘊(yùn)山。廣西臨桂進(jìn)士,嘉慶十五年官?？h知縣,先后四任十八年。教匪倡亂,由滑逼浚,鳳森率僚佐悉力保守,事聞,加同知銜。著有《守浚日記》《守城詩(shī)》。城內(nèi)浮邱山尼狐蠱,鳳森捕逐,即其地為蘊(yùn)山書(shū)院。歿后,追慕肖像,祀忠義王公祠,崇祀名宦祠。⑨朱鳳森在浚保護(hù)地方,緝捕盜賊,修建書(shū)院,死后入祀祠堂,堪稱“循吏”典型。許鴻磐出仕時(shí)也“所至有循聲”,⑩由此可見(jiàn),朱氏所言并非虛妄。
二、與以往戲曲相比,《平錁記》《守浚記》在內(nèi)容和主題上較為特別,作品以真人實(shí)事入劇,意在對(duì)主人公進(jìn)行表彰。
綜觀清代文人劇,這類作品并不少見(jiàn),可視為清代特有的一種戲曲文化現(xiàn)象。清代短劇集《吟風(fēng)閣雜劇》內(nèi)含三十二部一折短劇,其中,《汲長(zhǎng)孺矯詔發(fā)倉(cāng)》《東萊郡暮夜卻金》等均為表彰“古循吏”而作。作者楊潮觀20歲時(shí)就編撰《古今治平匯要》,“以古賢自期”,后在山西、河南、四川等地做過(guò)十六任縣令,有過(guò)不少善舉,但卻并未將自己的為政事跡譜入曲中。清代,表彰同時(shí)期“循吏”事跡的戲曲作品以《遺愛(ài)集》中的《峴山碑》《虞山碑》為最早。《遺愛(ài)集》是紀(jì)念康熙初年常熟知縣于宗堯的作品合集,除常熟諸生陸曜、程端所編《峴山碑》《虞山碑》外,尚有雜文、樂(lè)府各一卷。陸、程二生所作雜劇主要講述了于宗堯勤政愛(ài)民以致積勞成疾卒于任上的事跡。乾嘉之后,這類作品突然在劇壇上多了起來(lái)。韓錫胙,乾隆十二年(1747)舉人,官至蘇松糧道,戲曲作品有《南山法曲》《砭真記》兩種。其中,《南山法曲》系表彰無(wú)錫知縣吳愛(ài)棠之作,金世昌跋云:今觀韓為吳作壽序,且制《南山法曲》以侑觴,其傾倒于吳可謂至矣。由此可見(jiàn),《南山法曲》不僅是頌揚(yáng)祝壽之作,同時(shí)也是士人交往的產(chǎn)物。與朱鳳森同時(shí)代的汪應(yīng)培編有雜劇集《南枝鶯囀》,內(nèi)收雜劇八部,其中的《棠宴曲》與《公宴》都是寫(xiě)劇作家本人及友人的為政事跡。戲曲家衛(wèi)大壯曾與汪氏同在河南內(nèi)鄉(xiāng)為官,其《題〈堂燕詞〉后》(《堂燕詞》即《棠宴曲》)一詩(shī)云:……似此官民成一體,說(shuō)法何妨自現(xiàn)身。遠(yuǎn)近聞之囅然喜,公譜新詞情難已。愧我登場(chǎng)兩閑曹,隔席分榮近在咫。汪氏的八部雜劇均自寫(xiě)身世,為吏生涯自然是其作品的重要題材。其他頌揚(yáng)循吏事跡,表現(xiàn)同僚友情的作品還有湯貽汾的《逍遙巾》、羅瀛的《禱河冰》等。此外,劉永安的《冰心冊(cè)》系表彰名將之作,從性質(zhì)上看也可歸于此類。從目前掌握的資料來(lái)看,吳寶镕作于光緒年間的《太守桑傳奇》是此類作品的晚期之作,主要表彰處州知府陳璚的勤政事跡。陳璚在劇中自述:下官力求振頓,勉與扶持,為談五鹿之經(jīng),特腆雙雞之膳,惟是教于既富,儒素方真,織以繼耕,女紅并重,且力行乎勤儉,乃可保乎長(zhǎng)久。今刻《栽桑摘要》一書(shū),并捐廉俸數(shù)百緡,向嘉湖等處,購(gòu)運(yùn)桑秧,分植城鄉(xiāng),勸民勤織。14此類“循吏劇”在清中后期大量涌現(xiàn),其文化成因是什么呢?這需要回到歷史的語(yǔ)境中尋找答案。
三、“循吏劇”的產(chǎn)生源于劇作家的社會(huì)身份。
如前文所述,“循吏劇”的創(chuàng)作者幾乎都曾擔(dān)任過(guò)地方官吏。自漢代起,地方官吏大多自覺(jué)遵從儒家理念,以改善民生、教化地方為己任,是為“循吏”。余英時(shí)先生就曾說(shuō):“二世紀(jì)班固《漢書(shū)》開(kāi)始流傳,西漢循吏的事跡更發(fā)生了示范的作用,‘循吏’一詞也成為對(duì)地方官的最高禮贊?！币浴把簟钡纳矸葑V寫(xiě)“循吏”事跡,對(duì)創(chuàng)作者而言,自然駕輕就熟。朱鳳森在《平錁記》中就花了不少篇幅來(lái)描寫(xiě)李锳在地方上的善政,其中一首曲子這樣寫(xiě)道:[滾繡球]興孝弟,厚民風(fēng)。修學(xué)校,師儒董。虧煞你勸農(nóng)力穡,可喜的百里內(nèi)櫛比崇墉。近日價(jià)花村無(wú)犬吠,粟廩有塵封。只道你來(lái)何暮,輿人興頌,誰(shuí)知你升去花封。咱恨不得使君留,共挽青絲鞚。但把你德政鐫,生祠供,怎忘的闔境恩濃。其次,“循吏劇”在清中后期大量出現(xiàn),與其時(shí)嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。乾隆晚年,“吏治趨于腐敗,諸弊叢生,階級(jí)矛盾尖銳,社會(huì)動(dòng)蕩,反抗斗爭(zhēng)蜂起”,已現(xiàn)衰落景象,嘉慶年間,社會(huì)矛盾更加突出。關(guān)于“守浚”之事,朱鳳森在《守浚日記》中雖有解釋,但客觀上也暴露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“守?！笔潞?朱鳳森將主要精力花在撫恤地方上。《守浚記》中有一首曲子唱道:[朝天子]痛死者長(zhǎng)已矣,看生者半創(chuàng)痍。俺存生吊死皆關(guān)意,好教俺左支右絀費(fèi)撐持。官與民皆空匱,既值年饑,又遇兵役,真是剝膚椎髓難存濟(jì)。俺待無(wú)米求炊,無(wú)布求衣,只好請(qǐng)賑恤,暫為您圖生計(jì)。朱鳳森深感現(xiàn)實(shí)嚴(yán)峻,作為“循吏”,他必須肩負(fù)起身上的職責(zé),但面對(duì)地方殘破景象,他又感力量不足,只得寄望于朝廷賑濟(jì)。風(fēng)雨飄搖中的清王朝,以李棠階為代表的理學(xué)家們?nèi)约耐谌寮覀惱淼赖?在他們看來(lái),“循吏”在衰敗的社會(huì)中更應(yīng)肩負(fù)重要責(zé)任。李棠階在同治元年八月九日受皇帝召見(jiàn)時(shí)說(shuō):治天下只在安民,安民必先察吏。今日之盜賊,即前日之百姓,多由地方官貪虐逼迫,激成變亂。今非徹底查辦、輕徭薄賦不可,而非擇廉正之督撫則不能。正是出于現(xiàn)實(shí)的需要,“循吏”在危難時(shí)局下被賦予了越來(lái)越重要的職責(zé)。另一方面,無(wú)論官方還是民間,表彰“循吏”的舉措比以往有了大幅加強(qiáng),“循吏劇”的產(chǎn)生便是直接反映?！妒乜Ｓ洝返谒恼勖俄灩Α?述一位老諸生彈唱北曲,頌揚(yáng)朱鳳森守城功績(jī)。其詞略云:(凈副去粉墨雜二扮紳士上)我等皆濬縣紳士也……(生蟒補(bǔ)五品頂戴掛珠上與眾相見(jiàn)介)……(副凈)老父母竭盡心力,留得合城性命。五中感激,難以言傳,謹(jǐn)制成《守孤城》北曲一套。(指凈介)他是學(xué)內(nèi)老諸生,精于音律,彈得好三弦。因令他按譜弦歌,以代傳我等頌揚(yáng)不盡之意。此處的“老諸生”即漢代教化鄉(xiāng)里的“三老”人物,其為士階層中的一員,平日為鄉(xiāng)野村民創(chuàng)作勸善歌謠,此處則被請(qǐng)來(lái)為縣令弦歌頌揚(yáng),從中可見(jiàn)“循吏劇”在民間的文化淵源。再次,由于戲曲在中國(guó)民間傳統(tǒng)中占據(jù)重要地位,因此,以戲曲的形式表彰“循吏”是自然之事。“循吏”以改善民生、教化地方為己任,廣大民眾則會(huì)以民間特有的方式頌其功績(jī)。據(jù)《漢書(shū)•循吏傳》可知,常見(jiàn)方式有立祠、編歌謠等。伴隨歌謠的流行,“循吏”的事跡也在民間廣泛傳播開(kāi)來(lái)。至明清,歌謠在社會(huì)生活中的地位被戲曲取代,余英時(shí)先生說(shuō):“16世紀(jì)以來(lái),由于商人階層的興起,城市的通俗文化有了飛躍的發(fā)展;戲曲小說(shuō)便是這一文化的核心,因此才引起了士大夫的普遍注意。中國(guó)的大、小傳統(tǒng)之間也再一次發(fā)生了密切的交流?！钡角宕?文人士大夫已普遍認(rèn)可戲曲的作用。焦循《劇說(shuō)》卷六“古人賴以傳者有四”條云:韓邦奇作其弟邦靖行狀,末云:“恨無(wú)才如司馬子長(zhǎng)、關(guān)漢卿者以傳其事?！蔽嵊讶~霜林嘗云:“古人往矣,而賴以傳者有四:一敘事文,一畫(huà),一評(píng)話,一演劇。道雖不同,而所以摹神繪色、造微入妙者,實(shí)出一輒?！泵鎸?duì)戲曲的發(fā)展及其影響力,政府采取了兩種不同的應(yīng)對(duì)措施:一是對(duì)其中的“淫詞穢語(yǔ)”通行禁毀;二是化俗為雅,利于教化。于是,戲曲便成為了清代文人表彰“循吏”的重要文化載體。
作者:趙星 單位:平頂山學(xué)院