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摘要:本文通過分析茶文化,對贛南采茶舞蹈的歷史淵源進行梳理,能夠使人們更加詳盡地了解采茶舞蹈相關的文化,在茶歌和燈彩發(fā)展的基礎上出現(xiàn)的采茶舞蹈。
關鍵詞:贛南;采茶舞蹈;茶文化
采茶戲的祖師始于唐朝,經(jīng)過對相關的文字資料的考證,可以看出明末清初采茶舞蹈被推上了鼎盛時期。本文分析了茶文化,并對贛南采茶舞蹈的歷史淵源進行分析。
1相關概況
贛南采茶舞蹈是在贛南信豐、安遠一代形成的,采茶舞蹈的內容與茶葉生產(chǎn)有關系。在明朝,贛南地區(qū)在谷雨時節(jié)都會由勞動婦女上山采茶,她們一邊采茶一邊唱歌,從而激發(fā)出勞動熱情,贛南采茶舞蹈是源自于山歌的,又叫做采茶歌。是由漢族的采茶歌和采茶燈發(fā)展而來的,后來又發(fā)展成為具有簡單人物表演有故事情節(jié)的小戲,一般在民間,由兩女一男進行表演的,又稱為“三角班”。贛南的采茶舞蹈形成后,又形成了不同地域的流派,其主要的特征是表演輕快、詼諧幽默、載歌載舞、喜劇性強和富有鄉(xiāng)土氣息。在原始的采茶歌中,只唱小調,每句只有四句唱調,后來采茶歌的發(fā)展,形成了不同的曲調。在明朝,贛南生產(chǎn)各類茶葉,當?shù)氐牟柁r為了能夠迎接各地的茶客,他們就編創(chuàng)了各類舞蹈形式。再后增加了開茶山、炒茶、送哥賣茶、盤茶等細節(jié),丑角扮成干哥賣茶,便更名為《送哥賣茶》。這種采茶燈(又名“茶籃燈”)的演出已是采荼戲的雛型了。贛南的“茶籃燈”不斷增加新的內容,又涌現(xiàn)了表演其他勞動生活的、由二旦一丑或一旦一丑扮演的小戲,如《秧麥》、《挖筍》、《補皮鞋》、《撿田螺》、《賣花線》、《磨豆腐》等等,因用采茶調演唱,一唱眾和,尚無管弦伴奏,便統(tǒng)名為“采茶戲”。采茶戲因是從漢族民間歌舞、燈彩發(fā)展形成的地方戲曲,演出劇目又多反映勞動人民的生活,其音樂唱腔又多民歌風味,故深受人民群眾喜愛。
2贛南采茶舞蹈的源泉來自于茶道和茶藝的發(fā)展
我國種茶、飲茶已有幾千年的歷史了,茶文化是在人們的精神文化和物質勞動發(fā)展到一定程度的時候產(chǎn)生的,是二者的融合。我國在唐代就總結了完整的茶道和茶藝,將飲茶作為一種精神層面的享受,茶道與茶藝是相互促進的,在茶藝中注入茶道,使飲茶成為一種精神層面的享受,能夠實現(xiàn)茶文化神和形的融合。茶藝指的是在烹茶和品茶中的藝術,而且后來也被列入到文學中,借助茶歌、茶戲等表現(xiàn)出來。茶道剛剛開始盛行的時候,主要是由社會上流的人們所推行的,而且一般都是文人墨客進行的藝術欣賞,他們認為事物的美感都是借助“道”來體現(xiàn)的,能夠運用哲學的思維來辯證的分析茶文化的美感。有人認為茶文化的核心在于天時、地利、人和,具有一種和諧和天人合一的美感。“和”的文化內涵是非常的豐富的,其是中華文化集中的體現(xiàn),他是茶文化的精神內涵。茶文化的博大精深能夠促進贛南采茶舞蹈的形成,使采茶舞蹈的藝術性更強,在經(jīng)歷了長時間的演出、修改后,贛南采茶舞蹈的各類元素已經(jīng)越來越豐富,在茶歌和燈彩的基礎上,各類元素又再更新,促進了贛南采茶舞蹈的形成。
3茶歌和燈彩等藝術形式促進了贛南采茶文化的產(chǎn)生
茶在我國開始廣泛的引用實現(xiàn)了各類文化的互動,在茶文化的基礎上,文學、繪畫、舞蹈等藝術形式也在發(fā)展,各類藝術形式的發(fā)展實現(xiàn)了雅俗共賞,文化之間相互促進、相互啟發(fā),在茶歌、燈彩藝術的發(fā)展中實現(xiàn)了茶文化的藝術發(fā)展。據(jù)調查分析,發(fā)現(xiàn)茶歌是在詩歌的基礎上產(chǎn)生的,其與文學緊密聯(lián)系的,文人創(chuàng)作的與茶有關的詩歌被吟唱出來稱為茶歌,很多詩人都深諳飲茶之道,他們在平時也會飲茶、茶園勞作等,都會在茶叢吟詩自娛自樂,文人之間在交流中也會以茶為主題,吟詩對話。在文人墨客的創(chuàng)作中,將茶文化的研究當作一種樂趣,由此就形成了茶趣一說,后來這些詩歌被廣為傳唱,形成茶歌。還有一部分茶歌是在歌謠的基礎上形成,這類歌謠是在民間傳唱,一般是在清代開始盛行,這些歌謠都是在夸贊茶的美感。另外一部分茶歌是由茶工或者茶農創(chuàng)作的,他們在種茶過程中吟唱的一種助興的歌謠,在清代廣為流傳。茶歌在創(chuàng)作中是有自身的曲調,這些曲調成為采茶調,在戲曲中被廣泛的應用。在采茶調的形成中,是一種雅俗的融合,由文人創(chuàng)作的詩歌與民歌的融合,是上層人士與普通人士的文化融合。在贛南民歌《十二月采茶歌》中,實現(xiàn)了豪紳官吏與民間茶工歌謠的融合,詩歌中講述的是采茶和飲茶的怡然自得,在明朝后采茶舞開始誕生。贛南民間的燈彩在人們的生活中得到了廣泛的流傳,人們在過節(jié)時都會開辦各類燈彩活動,后來的燈彩形式越來越多樣化,形成了龍燈、獅燈等,燈是一種吉祥的象征,家里的燈火旺,象征著人丁的興旺,是一家人精神的象征。在中國古代的傳統(tǒng)文化中都宣揚“孝”,百善孝為先,認為子孫的繁衍是孝的首要條件,燈彩的文化是受到了古代孝悌傳統(tǒng)文化影響的。在采茶歌和燈彩都作為一種新的文化形式被人們廣泛的接受。按照相關的文獻資料,采茶舞蹈是在明朝興起的,當時的《十二月采茶歌》是在民間燈彩文化的基礎上產(chǎn)生的,在燈彩文化的基礎上加入了舞蹈的因素到使用的道具,如扇子、手帕等,結合了嫻熟的舞蹈動作,將民間的燈彩習俗充分的運用,此標志著采茶舞蹈的形成。采茶舞蹈不僅僅是在贛南地區(qū)盛行,同時在我國的各個地區(qū)都得到了流傳,其形式比較相似。贛南的茶籃燈是基礎,將采茶的動作和采茶調結合在一起,使舞蹈動作與音樂能夠協(xié)調一致,而且結合了馬燈、龍燈等燈彩文化,形成了舞蹈與燈彩結合的藝術形式。石城的茶籃燈是一個南丑角和四個旦角進行表演的,音樂是采用的管弦樂器。采茶舞蹈具有共同的特點,那就是其形式都是茶歌和燈彩的結合。采茶舞蹈是在茶歌和燈彩藝術形式的基礎上發(fā)展起來,采茶舞蹈在全國都是相似的,在不同的地域還沒有形成不同的特征。
4茶舞和茶戲促進了贛南采茶舞蹈的發(fā)展
贛南采茶舞蹈發(fā)展經(jīng)歷了好幾個階段,經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展,已經(jīng)形成了較為成熟的藝術風格。贛南的茶燈在初始階段是由十二個采茶女和兩個男隊領頭的采茶燈構成的,后來演變成兩女一男的表演,扮演的角色分別是大姐、二姐和茶童,他們手拿著茶籃,一邊唱歌,一邊舞蹈,茶童搖著手中的扇子,表演的劇情一般為插科打諢,這些舞蹈具有簡單的故事情節(jié)。贛南采茶舞蹈的發(fā)展階段是在清代初年,由兩女一男的表演逐步演變與六個人的表演,劇情變得相對復雜,而且舞蹈也分成不同的場次,其曲牌都采用敲鑼打鼓的形式,氣氛比較熱烈,而且形成了不同的風格,在故事情節(jié)、人物沖突和思想主題方面也越來越成熟。在清代乾隆時期,采茶舞蹈的發(fā)展非常的迅速,在贛南地區(qū)形成了幾十個專業(yè)的戲班,當時采茶舞蹈風靡一時。在乾隆年間,贛南縣有名的采茶舞蹈有《南安竹枝詞》,但是,當時采茶舞蹈被一些官吏豪紳視為洪水猛獸,他們到處貼告示,禁止表演采茶舞蹈,很多采茶舞蹈表演的戲班都被驅逐,此后,采茶舞蹈衰落。采茶舞蹈在我國的多個省市都有了長足的發(fā)展,但是贛南采茶舞蹈的風格比較獨特,主要原因在于其融合了文人墨客的高雅文化和茶農的通俗化的文藝融合,《大摘茶》的編寫代表著采茶舞蹈的成熟。贛南采茶舞蹈是在戲劇發(fā)展的基礎上發(fā)展起來的,是一種較為獨特的舞蹈種類。通過相關資料的分析,可以看出在贛南采茶舞蹈發(fā)展之前,所有的采茶舞蹈的動作都是比較單一的,一共有十余個動作,如梳妝、發(fā)燈、出門等,這些較為簡單的動作,而且相似。從而能夠得出結論,贛南采茶舞蹈的發(fā)展時期形成了獨特的舞蹈風格,形成了500多個舞蹈動作,而且借助了扇子等道具,這些動作有的是對動物的模仿,有的是對日常動作的模仿,還有對人物表情的模仿,在服裝上也是各式各樣的,通過不同的服裝,營造不同的環(huán)境和氣氛,表現(xiàn)出人物的心理特征。各類造型和動作能夠使舞蹈更加的引人入勝,能夠使觀眾形成鮮明的視覺沖擊,每個舞蹈演員能夠形成不同的視覺藝術形象,將靜態(tài)造型與動態(tài)造型結合,站線出動作的美感。贛南采茶舞蹈有近500個動作,這些動作都是貫穿在不同的故事情節(jié)中的,能夠表現(xiàn)出不同人物的性格,能夠將人物的情感流露,采茶戲的發(fā)展促進了采茶舞蹈的發(fā)展,主要的舞蹈有《十二月采茶》等,在不同的舞蹈中,形成了不同的步種,有碎步、搖步等,借助了扇子和水袖等道具,使舞蹈具有柔美之感,帶給人們美好的視覺享受。
5結語
贛南采茶戲是江西省贛南當?shù)氐臐h族戲曲劇種之一,它是在民間燈彩和采茶歌舞的基礎上形成為戲曲的。其產(chǎn)生和流傳具有悠久的歷史,而且結合了不同的文化,實現(xiàn)了雅俗共賞。在不斷地完善過程中,結合了各類詩文和民間的戲曲形式,文化內涵深厚,能夠展現(xiàn)出我國的傳統(tǒng)文化,而且能夠體現(xiàn)我國茶文化的精髓。贛南采茶舞蹈由原來較為簡單的動作后來發(fā)展成復雜的表演,近500種動作用于不同的情結中,展現(xiàn)人物的性格特征,使舞蹈的情節(jié)更加起伏跌宕,而且其服飾也是多元化,能夠展現(xiàn)人物不同的身份和故事發(fā)生的環(huán)境和場景等,將人們帶入到舞蹈的情境中,使人們有身臨其境的感覺,是一種比較完善的舞蹈類型。
參考文獻
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作者:江花 單位:湖北三峽職業(yè)技術學院