動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的融合思索

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中國(guó)近幾十年來(lái)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)一直在追逐國(guó)際市場(chǎng)，原創(chuàng)動(dòng)漫越來(lái)越多，但真正能得到觀眾認(rèn)可的動(dòng)漫屈指可數(shù)，中國(guó)的動(dòng)漫市場(chǎng)充斥著大量的外來(lái)動(dòng)漫。據(jù)調(diào)查，在最受中國(guó)兒童歡迎的動(dòng)漫作品中，日本動(dòng)漫占60%，歐美動(dòng)漫占29%，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的比例僅在11%。為什么當(dāng)代的少年兒童如此熱衷于欣賞外來(lái)動(dòng)漫呢?分析其中的原因，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

其一，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特殊性對(duì)動(dòng)漫受眾主體的影響。當(dāng)下動(dòng)漫的主要受眾群體是20世紀(jì)八九十年代直至21世紀(jì)出生的青少年兒童，他們生活在改革開(kāi)放之后，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會(huì)突飛猛進(jìn)，外來(lái)文化不斷沖擊著民族文化，而傳統(tǒng)文化教育卻明顯滯后的時(shí)代，這致使兒童越來(lái)越習(xí)慣于外來(lái)文化的汲取，群體價(jià)值觀念越來(lái)越偏離中國(guó)傳統(tǒng)。隨著奧特曼、機(jī)器貓、蜘蛛俠、海綿寶寶、蠟筆小新、櫻桃小丸子等動(dòng)漫產(chǎn)品的大量涌入，日本及歐美的動(dòng)漫人物和動(dòng)漫故事已經(jīng)深深銘刻于中國(guó)孩子的心中。

其二，能夠代表中國(guó)民族文化特色的高質(zhì)量的原創(chuàng)動(dòng)漫嚴(yán)重不足。為了迎合時(shí)下兒童群體的欣賞趣味，很多中國(guó)動(dòng)漫人在動(dòng)漫制作中一味地模仿外來(lái)動(dòng)漫，片面地認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)有悖于時(shí)代的發(fā)展和需求，因此將中國(guó)的傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)應(yīng)用中邊緣化，大量地借鑒日、美動(dòng)漫的娛樂(lè)化效應(yīng)，甚至將這種娛樂(lè)性和趣味性作為動(dòng)漫創(chuàng)意的核心。這顯然違背了動(dòng)漫創(chuàng)作的規(guī)律。事實(shí)上，文化是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)和保障，失去了自身的文化品位和文化特色，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也就失去了它的方向，成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，再?gòu)?qiáng)的娛樂(lè)性也很難吸引觀眾。大量的事實(shí)證明，繼承傳統(tǒng)文化是中國(guó)動(dòng)漫民族化道路的基石和保障。

回溯世界動(dòng)漫史，中國(guó)動(dòng)漫也曾出現(xiàn)過(guò)為世界矚目的輝煌。早在20世紀(jì)40年代，上海萬(wàn)氏兄弟曾取材于神話小說(shuō)《西游記》，制作出了動(dòng)畫(huà)電影《鐵扇公主》，該片一經(jīng)放映，便盛況空前，得到了世人的稱贊。日本動(dòng)畫(huà)大師手冢治蟲(chóng)曾感嘆:“抱著輕視的眼光去看中國(guó)第一部長(zhǎng)動(dòng)畫(huà)片的人們，看到這部電影如此有趣，如此豪華，驚得目瞪口呆?！眲?dòng)畫(huà)電影《鐵扇公主》的成功就得益于它所體現(xiàn)出的深刻的民族文化和民族精神。20世紀(jì)五六十年代和80年代，中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在上海美術(shù)電影制片廠廠長(zhǎng)特偉提出的“走中國(guó)民族之路，敲戲劇風(fēng)格之門(mén)”的動(dòng)漫創(chuàng)作理念的指導(dǎo)下，充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，大量截取中國(guó)經(jīng)典的民間神話、傳說(shuō)、故事、詩(shī)歌等民間文學(xué)資源進(jìn)行改編創(chuàng)作，同時(shí)，吸收中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)及戲曲等民間藝術(shù)技巧進(jìn)行動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)，借用中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)、舞蹈來(lái)烘托動(dòng)漫場(chǎng)景、背景等，打造出了一大批真正具有中國(guó)民族化風(fēng)格的動(dòng)漫精品，引起了整個(gè)世界的矚目。如《大鬧天宮》《九色鹿》《神筆馬良》《哪吒鬧海》等大量動(dòng)漫精品。僅《大鬧天宮》就曾獲捷克卡羅維•發(fā)利國(guó)際電影節(jié)特別獎(jiǎng)、英國(guó)倫敦國(guó)際電影節(jié)最佳影片獎(jiǎng)和厄瓜多爾國(guó)際兒童電影節(jié)獎(jiǎng)等多種國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)。這些殊榮奠定了我國(guó)動(dòng)漫電影在當(dāng)時(shí)世界上舉足輕重的地位。“只有民族的，才是世界的?！敝袊?guó)動(dòng)漫的發(fā)生和發(fā)展，再一次鮮明地證實(shí)了這一規(guī)律。

事實(shí)證明，動(dòng)漫的發(fā)生發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。中國(guó)動(dòng)漫要想走出困境，屹立于世界動(dòng)漫品牌之林，必然走民族化的道路。動(dòng)漫以文化為基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)文化鮮明獨(dú)特、博大精深，是中華民族幾千年歷史文化發(fā)展的積淀，凝聚了中華民族獨(dú)特的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、審美情趣等文化形態(tài)，最能代表中國(guó)的文化精神和文化魅力，是中國(guó)動(dòng)漫創(chuàng)意取之不盡用之不竭的素材來(lái)源。中國(guó)動(dòng)漫只有以傳統(tǒng)文化為根基，才能打造具有世界競(jìng)爭(zhēng)力的旗幟鮮明的動(dòng)漫文化品牌。

日本學(xué)者加藤嘉一在同濟(jì)大學(xué)的報(bào)告《中國(guó)的形象》中說(shuō)到，中國(guó)在文化輸出上遠(yuǎn)落后于沒(méi)有其發(fā)達(dá)的國(guó)家，發(fā)展動(dòng)漫是中國(guó)文化輸出的最有效途徑之一。清華大學(xué)學(xué)者周慶安也認(rèn)為，守望中國(guó)傳統(tǒng)文化，融入高科技創(chuàng)意元素，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)有望成為我國(guó)文化軟實(shí)力的重要組成部分。動(dòng)漫與傳統(tǒng)文化的結(jié)合已經(jīng)成為我國(guó)動(dòng)漫民族化、國(guó)際化的必由之路。這對(duì)于我們的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)和民族文化的發(fā)展都將是一種雙贏。

第一，動(dòng)漫題材的民間傳統(tǒng)。一個(gè)好的故事題材是動(dòng)漫制勝的法寶，動(dòng)漫題材的選擇至關(guān)重要。美國(guó)著名動(dòng)畫(huà)大師華特•迪斯尼說(shuō)過(guò):“將世界偉大的童話故事、令人心動(dòng)的傳說(shuō)、動(dòng)人的民間神話變成栩栩如生的戲劇表演……對(duì)我來(lái)說(shuō)，已成為一種超越一切價(jià)值的體驗(yàn)和人生滿足?！雹趯?duì)迪斯尼來(lái)說(shuō)，好的故事題材往往來(lái)自民間，傳統(tǒng)民間文學(xué)中的神話故事、民間傳說(shuō)、歷史故事等都是動(dòng)漫制作極好的選材。對(duì)于中國(guó)來(lái)講，民間文學(xué)故事儲(chǔ)藏量極為豐富，這些故事不管是從人物塑造還是情節(jié)安排上都是經(jīng)過(guò)廣大民眾長(zhǎng)期的錘煉而形成的，是智慧的結(jié)晶，它契合了群眾的審美趣味和審美要求。因此，原創(chuàng)動(dòng)漫應(yīng)該從傳統(tǒng)民間文學(xué)中挖掘精髓、吸取營(yíng)養(yǎng)。

第二，動(dòng)漫形象與品牌塑造的民族特色。動(dòng)漫形象是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的核心，是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)文化的凝聚體。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族幾千年承載和積淀的精神食糧，把傳統(tǒng)文化融入動(dòng)漫形象之中，勢(shì)必會(huì)讓動(dòng)漫形象一開(kāi)始就具有廣泛深厚的群眾基礎(chǔ)。另一方面，也會(huì)給其他國(guó)家和民族帶來(lái)耳目一新的異國(guó)文化感受。動(dòng)漫形象的民族化不僅體現(xiàn)在其外在的形式造型，更體現(xiàn)在其內(nèi)在的性格內(nèi)涵。在動(dòng)漫形象的形式造型上，我國(guó)豐富多彩的民間藝術(shù)如民間美術(shù)、民間戲曲等都可以在很大程度上給動(dòng)漫角色注入鮮活的民間文化養(yǎng)料，設(shè)計(jì)出極具中國(guó)民族特色的皮影、木偶、水墨動(dòng)漫等形象。在動(dòng)漫角色形象的性格內(nèi)涵上，也要體現(xiàn)出本土文化的特色。如我國(guó)動(dòng)畫(huà)中的孫悟空形象體現(xiàn)了百姓所推崇的仁義之心和叛逆精神，不畏險(xiǎn)惡，極富同情心，愛(ài)打抱不平。

第三，動(dòng)漫背景的民族化風(fēng)格。動(dòng)漫背景主要是指在動(dòng)漫作品中起襯托作用，能夠渲染和營(yíng)造故事所需要的環(huán)境、氣氛等的因素，它包括與角色、故事相關(guān)的時(shí)間、環(huán)境、場(chǎng)景、音樂(lè)、舞蹈等內(nèi)容。宮崎駿的動(dòng)漫之所以受到全世界的歡迎，原因之一在于它的動(dòng)漫背景充溢了獨(dú)特的傳統(tǒng)文化氛圍，將日本的歷史文化、建筑風(fēng)格、神話傳說(shuō)、宗教倫理等淋漓盡致地反映出來(lái)。中國(guó)動(dòng)漫民族化的形成同樣離不開(kāi)動(dòng)漫背景的烘托。如1979年中國(guó)的木偶動(dòng)畫(huà)短劇《阿凡提》極具民族地方特色。其中阿凡提生活的環(huán)境帶有濃郁的新疆維吾爾族的地域文化特色，從茫茫戈壁到宗教建筑，從日常用品到花紋裝飾，從神話傳說(shuō)到民間語(yǔ)言，處處洋溢著濃厚的傳統(tǒng)文化氣息。不僅如此，動(dòng)漫背景音樂(lè)也要民族化。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)素材豐富而多樣，這為動(dòng)漫的音樂(lè)制作提供了極好的條件。我國(guó)1963年的動(dòng)漫《牧笛》因其絕妙獨(dú)特的笛音而被美國(guó)評(píng)論家稱為“在中國(guó)聽(tīng)到的最妙的電影音樂(lè)”。

第四，“傳統(tǒng)是根基，突破是活力”的創(chuàng)新思路。北京電影學(xué)院教授汪流曾認(rèn)為，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫電影在尋求發(fā)展突破的路上，內(nèi)容多為經(jīng)典故事改編，但缺乏突破和吸引力。動(dòng)漫創(chuàng)作要立足傳統(tǒng)文化，結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行不斷創(chuàng)新，動(dòng)漫民族化道路才更有前瞻性。綜觀日本動(dòng)漫的發(fā)展歷程，我們可以從中學(xué)到些許經(jīng)驗(yàn)。日本動(dòng)漫不論是從題材、風(fēng)格還是類型上都會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，它以反映特定歷史時(shí)期廣大民眾的精神愿望、思想意識(shí)為目的。如日本第一部超寬銀幕動(dòng)畫(huà)片《少年猿飛佐助》，故事雖然改編自中國(guó)的神話小說(shuō)《西游記》，但人物形象、故事內(nèi)容和主題都緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)國(guó)民的精神需求及文化追求，具有時(shí)代特色，因而，受到當(dāng)時(shí)日本民眾的普遍歡迎。

第五，產(chǎn)業(yè)鏈設(shè)計(jì)及宣傳渠道的地域化。中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)要復(fù)興要發(fā)展，除了加強(qiáng)動(dòng)漫創(chuàng)意的獨(dú)特性之外，還要擴(kuò)大動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的宣傳渠道，但要讓動(dòng)漫真正被民眾接受，其宣傳渠道必須具有民族化的特點(diǎn)。不能簡(jiǎn)單模仿外國(guó)動(dòng)漫的宣傳方式，僅僅追求游戲性、娛樂(lè)化?，F(xiàn)在正值中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的“井噴期”，動(dòng)漫越來(lái)越受到當(dāng)?shù)卣蛷V大民眾的重視，很多商家看到了這一重要契機(jī)，緊抓動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈中的動(dòng)漫旅游，紛紛建立動(dòng)漫主題公園。但如果主題公園主題相似或一致，沒(méi)有深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精華，沒(méi)有充分展示地域文化的獨(dú)特魅力，那么，出現(xiàn)獨(dú)具文化精神的動(dòng)漫公園是困難的。

總之，中國(guó)動(dòng)漫要立足于傳統(tǒng)文化，就必須以傳統(tǒng)文化為根基，努力尋求多種方式，加強(qiáng)動(dòng)漫與傳統(tǒng)文化滲透，才能打造出真正的中國(guó)特色的不朽的民族化動(dòng)漫品牌。（本文作者：鄭秀芬 單位：鄭州幼兒師范高等專科學(xué)校）