地域文化的特色小鎮(zhèn)景觀設(shè)計表達

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摘要：在全球一體化的大背景下，如何處理好外來文化與地域文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與發(fā)展的關(guān)系。文章從特色小鎮(zhèn)景觀的層面探討如何將地域文化內(nèi)涵與城鎮(zhèn)景觀相結(jié)合，打造具有“一鎮(zhèn)一風格”的特色小鎮(zhèn)形象。從文化趨同導(dǎo)致地域文化消逝的社會現(xiàn)象入手，對當前的城鎮(zhèn)景觀建設(shè)存在的忽視本土文化、盲目仿制和復(fù)制域外景觀等問題進行整理歸納，運用多種專業(yè)手法，提出地域文化的表達要堅持整體性、文脈延續(xù)性、獨特性和時代性原則；通過對地域的歷史文化、民俗活動、花木精神和鄉(xiāng)土材料等元素進行挖掘和梳理，建設(shè)獨特色的地域文化城鎮(zhèn)景觀。

關(guān)鍵詞：地域文化；特色小鎮(zhèn)；景觀；表達

城市景觀是展示、傳承地域文化的重要平臺。文化是城市的靈魂，在城市的布局規(guī)劃、城市建筑風格的確定以及城市公園、廣場、街頭綠地、居住小區(qū)等城市建設(shè)過程中有目的、有系統(tǒng)地融入地域文化的內(nèi)涵，以喜聞樂見的形式，多渠道打造獨具特色的城市景觀，提高整個城市的文化品位。

一、地域文化城鎮(zhèn)景觀現(xiàn)狀剖析

（一）文化趨同與地域文化消亡

全球一體化給人類社會發(fā)展帶來良好契機，同時也給地域文化帶來嚴峻挑戰(zhàn)。隨著不同文化之間的不斷交流與融合，導(dǎo)致文化出現(xiàn)趨同現(xiàn)象[1]。現(xiàn)在很多人，尤其是生活在城市里的人，因接觸范圍更廣闊，接觸手段更便捷，接觸的對象更多元，他們逐漸無意于（或者正在遺忘或丟棄）本民族、本地區(qū)優(yōu)秀的歷史文化，刻意去追求西方的、外來的“洋文化”。由此可見，“文化趨同”是一把“雙刃劍”：既能使不同文化之間相互取長補短，方便彼此的交流與溝通，也會因趨同過程中的指導(dǎo)思想及方法措施不當，使當?shù)氐牡赜蛭幕匦韵Ш豌郎纭Ｎ幕匦允且粋€民族歷史的主要組成部分，也是一個民族發(fā)展強大的重要標志，所以，如何在文化趨同的形勢下，捍衛(wèi)本民族、本地域的文化特性，成為擺在現(xiàn)代人面前的嚴峻課題。目前我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進程日益加快，一些異域文化正一步步走近我們的生活，本土文化在異域文化的沖擊下正逐漸被遺忘，所存在的空間不斷被蠶食和壓縮。一些城鎮(zhèn)的規(guī)模在快速發(fā)展，但其景觀面貌卻失去了本該有的民族特色：要么千城一面，要么景觀混雜，不倫不類，在發(fā)展的過程中正逐漸地失去自我[2]。城市發(fā)展壯大是社會發(fā)展進步的必然趨勢，各種文化的交流與融合也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，那么，在現(xiàn)代城鎮(zhèn)發(fā)展建設(shè)中如何把景觀植根于民族文化、本土文化的沃土，在保留弘揚本土文化特色同時，吸收外來文化的精髓，經(jīng)過有機的結(jié)合而達到一種新的升華，形成既有自己鮮明特色，又富含時代精神的城市景觀，具有重要的現(xiàn)實意義。

（二）建設(shè)過程中的盲目仿制、復(fù)制盛行

雖然我國早在明朝就有《園冶》這一造園專著，但是現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的概念引入國內(nèi)卻是經(jīng)濟改革開放以后，前后不過幾十年時間[3]。這幾十年來，我國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，城市建設(shè)日新月異，城市景觀建設(shè)也經(jīng)過了“從綠化到美化，從美化到生態(tài)化、文化”的發(fā)展歷程。優(yōu)美的城市面貌，宜人的人居環(huán)境，豐富的文化內(nèi)涵正在被人們所認同。但由于以往期間各城市領(lǐng)導(dǎo)層面認知程度、整體從業(yè)隊伍（尤其是設(shè)計團隊）的技術(shù)水平?jīng)]有跟上時代步伐，導(dǎo)致大量城市景觀建設(shè)中，異域景觀的仿制、復(fù)制盛行，把一些風馬牛不相及的異域景觀生硬的照搬照抄，使城市景觀變得千奇百怪，讓人感覺莫名其妙，不知所云。

二、地域文化在特色小鎮(zhèn)景觀中的表達原則

（一）整體性原則

特色小鎮(zhèn)景觀是一個有機的整體，建設(shè)地域文化景觀是一個相對龐大的系統(tǒng)工程。而地域文化的內(nèi)涵又千頭萬緒、包羅萬象，要想把所有的地域文化全部在特色小鎮(zhèn)景觀中表現(xiàn)出來是不可能的。如何在繁雜的地域文化里理出頭緒，使地域文化與景觀建設(shè)達到完美結(jié)合，形成一個特色鮮明、既簡明扼要，又相對完整的地域文化景觀體系，是現(xiàn)代城市建設(shè)面臨的重要任務(wù)。如果有足夠的表達空間，可以把要表達的地域文化梳理歸納為若干分支，結(jié)合所在地的具體情況，按其脈絡(luò)關(guān)系，重組為內(nèi)容不同的相對獨立版塊，在不同的分區(qū)內(nèi)分別表達[4]。每個版塊要主次分明、有重點、有陪襯。版塊各自完整獨立，版塊之間彼此聯(lián)系，互為補充。例如，平泉市在營造契丹（遼）文化城市景觀時，采取了版塊式做法：縣城中心區(qū)以澤州園為重點，打造契丹政治、經(jīng)濟、生產(chǎn)、生活等綜合契丹文化景觀版塊。縣城北郊臥龍鎮(zhèn)模擬契丹民族發(fā)祥的地理環(huán)境，打造“契丹發(fā)祥”主題城市景觀；縣域北部依托遼河源國家森林公園，按契丹民居風格改造周邊村鎮(zhèn)民居，引入契丹風俗習慣符號，打造契丹民俗主題的村鎮(zhèn)景觀版塊，在平泉縣城以北，形成一條有張有弛的契丹文化景觀帶。

（二）文脈延續(xù)原則

特色小鎮(zhèn)景觀建設(shè)，實際是一種文化范圍內(nèi)的行動，是人類自身對社會生活觀念的認識和社會發(fā)展的期望。文脈延續(xù)是地域文化賴以生存的土壤，文脈一旦發(fā)生斷層，則后期難以彌補，會使地域文化在后期發(fā)展中逐漸失去自我而趨于消亡[5]。所以，文脈延續(xù)對一個區(qū)域、一座城市的發(fā)展有著重要意義。有時在城鎮(zhèn)景觀建設(shè)過程中，文脈延續(xù)會和其他因素發(fā)生沖突和矛盾，這時就需要從全局的角度綜合權(quán)衡，做出取舍。例如，平泉市澤州園里設(shè)計了一處烈士陵園，這在形式上和內(nèi)容上與遼文化主題公園格格不入（見圖1）。這座烈士陵園早在建國之初就存在于澤州園的原址內(nèi)，比較簡陋。建園時曾出現(xiàn)將烈士陵園遷走和保留兩種意見。最終平泉縣人民政府決定，在原址保留烈士陵園，因為這座陵園是平泉解放的歷史見證，平泉人已經(jīng)習慣和尊重這座烈士陵園在此處的存在。公園設(shè)計時，按著平泉傳統(tǒng)的喪葬習俗，在公園內(nèi)單獨開辟出一個區(qū)域重建烈士陵園，修建了烈士紀念碑，園內(nèi)遍植鮮花和蒼松翠柏，使其作為愛國主義教育基地。從建成后的效果看，當初的決定是正確的。

（三）獨特性原則

我國是歷史悠久的文明古國，在五千年的歷史歷程中，積淀了豐厚的文化底蘊。同樣，一個地區(qū)的地域文化也內(nèi)容龐大，包羅萬象。在這龐雜的內(nèi)容里，有許多是共性的，有些是特性的。在表達時，要首先選擇本地域、本城市特有的或突出的地域文化內(nèi)涵，將其提煉升華，在城市景觀中重點表現(xiàn)，對于那些共性的、本地域不突出的文化內(nèi)涵，在表達時，用作陪襯和補充，來烘托我們重點表現(xiàn)的文化景觀。

（四）時代性原則

城市景觀是社會物質(zhì)和文化生活發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的首要任務(wù)是為這個時代服務(wù)。作為一種特殊的藝術(shù)形式，園林景觀與時念、科學(xué)技術(shù)息息相關(guān)，在表達地域文化時，要注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，用現(xiàn)代的美學(xué)觀念和技術(shù)手法表現(xiàn)地域文化內(nèi)涵，給城市景觀賦予新的生命力使之繼續(xù)被傳承下去。因為歷史不但要被尊重，還要被延續(xù)和傳承，更要在傳承的過程中發(fā)展。

三、地域文化在特色小鎮(zhèn)景觀中的表達途徑

（一）歷史文化

文化是一個地域、一座城鎮(zhèn)的靈魂所在，是人類活動在漫長的歷史長河中沉淀的精華。隨著時代的變遷和人們生活方式的改變，一些有形的文化和無形的文化正在慢慢淡化和退出。地域文化景觀以特有的方式將這些快被遺忘的歷史文化藝術(shù)地再現(xiàn)，使之重新融入人們生活，能很好地喚醒人們對以往的記憶，加強人們的歸屬感。歷史文化在景觀建設(shè)方面的表達形式有如下幾種：1.保留與修繕在特色小鎮(zhèn)景觀建設(shè)中，結(jié)合當?shù)氐木唧w情況，對存在的歷史古跡、文化遺址進行適當保留和整合，一些被破壞的遺跡需要進行修繕或翻修，以保證古跡的完整性。修復(fù)時可刪除細微末節(jié)，突出形式特征和地域文化特色。不僅要修復(fù)古跡的主體，對其所處的周邊環(huán)境景觀也要通盤考慮，使之能很好地與城鎮(zhèn)整體景觀融為一體。2.情景再現(xiàn)情景再現(xiàn)是表達地域文化最直接的一種表現(xiàn)手法。所謂情景再現(xiàn)就是利用現(xiàn)有基礎(chǔ)條件，人為補充造園要素，以實際場景的形式，還原當時歷史畫面，以園林的語言方式，將地域文化內(nèi)涵藝術(shù)地融入到再現(xiàn)場景中。讓人們在欣賞游覽使用綠地景觀過程中，體會該地區(qū)的地域文化。3.提取提取是指在眾多的地域文化中，篩選提煉出更具地方特色的傳統(tǒng)文化符號，以園林景觀特定的方式，藝術(shù)地再現(xiàn)于城鎮(zhèn)景觀中。與“保留”相比，這種方法更多的是形象化和符號化，因此也最具有針對性和鮮明性，在現(xiàn)代景觀設(shè)計和建設(shè)中，應(yīng)用比較普遍。

（二）民俗活動

每個民族和地區(qū)，經(jīng)過若干年的演化，總會形成一些特有的風俗習慣，這些風俗習慣具有社會性、集體性和地域性的特征，并以相對穩(wěn)定的形式存在于人們的日常生活中，能喚起人們的情感共鳴和增強親密性。所以，應(yīng)注重在當?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ钪刑崛≡?，將生活中的一些細?jié)藝術(shù)化，以恰當?shù)谋磉_方式反映到地域文化景觀中。承德市開發(fā)區(qū)濱河綠地雕塑群（見圖2），通過對“放風箏”“廣場書法”“秧歌”“歌手”“晨練”“街舞”“兒童游戲”等生活細節(jié)的描寫刻畫，生動地反映人承德人的現(xiàn)實生活。

（三）花木精神

植物是城鎮(zhèn)景觀的主要元素之一，不同的植物類型生動地反映了地域文化的自然風貌。中國古代很早把植物擬人化，賦予了不同的內(nèi)涵，如“歲寒三友”的松、竹、梅，花中“四君子”的梅、蘭、竹、菊，“出淤泥而不染”的荷花等等，尤其是一些古樹，因存世久遠而成為一個區(qū)域的歷史見證，成為人文景觀的補充。平泉遼河源國家森林公園境內(nèi)的九龍蟠楊（見圖3），樹齡千年，一株三干，每支主干直徑達三米，枝若虬龍，獨木成林。平泉縣政府以九龍蟠楊為中心，修建了游園，每年吸引無數(shù)游人來這里觀賞和膜拜。

（四）鄉(xiāng)土材料

長期生活在某一地區(qū)的人，對該地區(qū)的材料認知不僅僅停留在物質(zhì)層面，往往會有更深一層的情感因素摻雜其中。采用鄉(xiāng)土材料建設(shè)城市景觀，可以出發(fā)人們的親切感，更好地實現(xiàn)景觀與人的交流。承德避暑山莊的所有假山、駁岸、置石沒有一塊來自外地的太湖石、靈璧石、房山石等名貴石材，而是就地取材，全部用當?shù)氐氖規(guī)r和花崗巖，營造的假山景觀、水岸景觀更加樸實自然、渾厚大氣，盡顯北方園林的雄偉凝重之美。人們游園時能感受到濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

四、結(jié)語

地域文化特色小鎮(zhèn)景觀是社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要組成部分。要把景觀建設(shè)植根于地域文化的沃土，正確處理好外來文化與地域文化的關(guān)系、傳統(tǒng)與時尚的關(guān)系、歷史與現(xiàn)代的關(guān)系。將地域文化特色小鎮(zhèn)景觀和時代風貌緊密結(jié)合，打造獨具特色的城鎮(zhèn)形象，走出“千城一面”的怪圈。建設(shè)富含特色的地域文化城鎮(zhèn)景觀、改善環(huán)境、提高人民人們生活水平，能有效地提高地域品位、促進地域經(jīng)濟發(fā)展。以文化建設(shè)促進經(jīng)濟發(fā)展，以經(jīng)濟發(fā)展帶動文化建設(shè)，實現(xiàn)物質(zhì)、精神雙豐收。

作者:袁麗偉 魯京慧 劉洋 劉樹杰 單位:河北旅游職業(yè)學(xué)院