高校古文吟誦教學(xué)思路

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一、吟誦的含義及運(yùn)用吟誦教學(xué)的理論依據(jù)

在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，“史”和理論的講授固然少不了，但作品的賞析理解從某種程度上來(lái)說(shuō)更加重要。因?yàn)?，作品的理解記憶正是進(jìn)一步學(xué)習(xí)掌握文學(xué)史的基礎(chǔ)。離開(kāi)了一首首具體作品，文學(xué)史也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。筆者在多年中國(guó)古代文學(xué)課程講授過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們?nèi)绻皇撬烙浻脖澄膶W(xué)史上的某個(gè)概念，或某個(gè)作家的藝術(shù)成就、某種文學(xué)現(xiàn)象的價(jià)值和意義，那么這種記憶往往是暫時(shí)記憶。隨著考試結(jié)束，學(xué)生們也就把死記硬背的東西還給老師了。更不用說(shuō)一兩年之后，他們還能掌握多少文學(xué)史的知識(shí)。而反過(guò)來(lái)，如果學(xué)生們真正讀懂了一首優(yōu)秀的作品，從心底欣賞它、喜愛(ài)它，并把它背誦下來(lái)，那么這種記憶往往是永久性的。多年以后再提起某首作品，仍能眉飛色舞，娓娓道來(lái)。而且，背誦了一個(gè)作家的多首代表性作品，再來(lái)理解這個(gè)作家的藝術(shù)成就，則是水到渠成之事。要想學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)，理解記誦大量的作品也就是必不可少的了。既然理解記憶作品這么重要，那么采用怎樣的方法才能更好實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？筆者以為，“吟誦”正是達(dá)成這一目標(biāo)的重要手段之一，甚至可以說(shuō)，是最重要的手段。當(dāng)今全國(guó)高教系統(tǒng)都在推進(jìn)教學(xué)改革，新的教育理念和教學(xué)方法層出不窮。但與此同時(shí)，我們也不應(yīng)該忽略或忘記歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，筆者提倡是恰恰是“復(fù)古”。當(dāng)然，需要說(shuō)明的是，筆者所說(shuō)的“復(fù)古”并不是簡(jiǎn)單地照搬照抄古人，更不是食古不化。而是像唐代的陳子昂和李白那樣，“以復(fù)古為革新”，通過(guò)創(chuàng)造性的繼承和借鑒古人的優(yōu)秀成果，來(lái)為當(dāng)代服務(wù)。吟誦是中華古老文化中的一朵奇葩，也被稱為一門絕學(xué)，曾延續(xù)數(shù)千年而不衰。然何為“吟誦”？卻至今未有較為明確的解釋。筆者曾在南京師范大學(xué)求學(xué)期間向陳少松先生學(xué)習(xí)過(guò)吟誦的一些基本知識(shí)。陳先生的說(shuō)法是：“傳統(tǒng)的吟，就是拉長(zhǎng)了聲音像唱歌似地讀；傳統(tǒng)的誦，就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀?！盵1]

陳先生給吟誦下的定義說(shuō)出了吟誦的一些基本特點(diǎn)，但仍然不夠具體。而在更早的時(shí)候，著名的語(yǔ)言學(xué)家、音樂(lè)家趙元任先生曾對(duì)“吟誦”和“吟唱”進(jìn)行過(guò)更為細(xì)致的區(qū)分：“吟唱。這是一種運(yùn)用語(yǔ)言的風(fēng)格，它既不是聲調(diào)和語(yǔ)調(diào)的數(shù)字合成，從而產(chǎn)生一種通常的語(yǔ)言，也不是具音樂(lè)旋律的歌唱，它是介乎這兩者之間的東西，它主要基于語(yǔ)詞的詞素的聲調(diào)之上，并以固定的方式為其說(shuō)話的特點(diǎn)?！捎谝鞒耆Q于聲調(diào)，所以每種方音自然都有其不同的吟唱方式?！薄耙髡b基本上取決于聲調(diào)，但又不十分明確。假如有了特定的語(yǔ)詞，它們的聲調(diào)只允許有限的變化。在這個(gè)范圍內(nèi)，念或吟誦的人經(jīng)過(guò)較多的傾聽(tīng)和練習(xí)，就可以即興吟誦，但一般不即興吟誦，而且每次吟誦同樣的文本時(shí)不能重復(fù)相同的調(diào)子?！盵2]在趙元任先生看來(lái)，吟誦與吟唱相比，在聲調(diào)上具有一定的不固定性，但又不同于完全的即興發(fā)揮，介于吟唱與朗誦之間。以上兩位先生的觀點(diǎn)都給筆者以極大的啟示。但筆者以為，在當(dāng)代高校古代文學(xué)教學(xué)中，對(duì)于“吟誦”的定義不能過(guò)窄，我們更應(yīng)該提倡一種廣義的吟誦概念。這個(gè)概念包括傳統(tǒng)意義上的吟唱、吟誦以及朗誦。對(duì)于高校中文系的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們所關(guān)心并不是“吟誦”概念本身學(xué)術(shù)意義上的探討，而是這種學(xué)習(xí)方式對(duì)提高文學(xué)作品鑒賞分析能力的作用。所以筆者認(rèn)為，吟唱、吟誦、朗誦都是古代文學(xué)教學(xué)中所需要的，三者若能結(jié)合起來(lái)加以運(yùn)用，則可以取得更佳效果。吟誦對(duì)于古代文學(xué)，特別是詩(shī)詞學(xué)習(xí)的重要性，是由古典詩(shī)詞本身的特點(diǎn)決定的。早在《尚書(shū)•堯典》中就有“詩(shī)言志，歌永言”的說(shuō)法，“永”也就是“詠”，指延長(zhǎng)詩(shī)的語(yǔ)言，徐徐吟誦，以突出詩(shī)的意義?！睹?shī)序》又說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！盵3]詩(shī)歌是人的真情實(shí)感的外化和抒發(fā)，而“詠歌”的方式可以更好地實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的抒情效果?！稘h書(shū)•藝文志》則進(jìn)一步闡述道：“哀樂(lè)之心感而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌?！鼻宕斡癫谩墩f(shuō)文解字注》曰：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦……誦非直文，又為吟詠以聲節(jié)之……”可見(jiàn)，歌詠吟誦的賞讀方式正是由詩(shī)歌自身特點(diǎn)所決定，詩(shī)歌需要吟誦，詩(shī)歌離不開(kāi)吟誦。

如果吟詩(shī)吟得好，甚至能產(chǎn)生出人意料的作用?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)•困誓》中就記載了這樣一個(gè)故事：孔子之宋，匡人簡(jiǎn)子以甲士圍之。子路怒，奮戟將與戰(zhàn)。孔子止之曰:“惡有修仁義而不免世俗之惡者乎？夫詩(shī)書(shū)之不講，禮樂(lè)之不習(xí)，是丘之過(guò)也，若以述先王，好古法而為咎者，則非丘之罪也。命之夫。歌，予和汝?！弊勇窂椙俣?，孔子和之，曲三終，匡人解甲而罷?？梢?jiàn)詩(shī)歌經(jīng)吟唱之后所產(chǎn)生的感染力是何等驚人，竟能讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)消彌于無(wú)形。當(dāng)然，很多學(xué)者認(rèn)為《孔子家語(yǔ)》是偽書(shū)，筆者在這里也不指望讓吟誦去消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，但這個(gè)故事還是提示我們，應(yīng)該通過(guò)吟誦去提高高校古代文學(xué)課的教學(xué)效果。其實(shí)不止詩(shī)詞，吟誦同樣也是學(xué)習(xí)文章的好辦法。清代著名桐城散文家姚鼐在《與陳碩士札》中說(shuō)過(guò)：“大抵學(xué)文者，必放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟。若但能默看，即終身作外行也?！眲⒋罂凇墩撐呐加洝芬舱f(shuō)：“歌而詠之，神氣出矣。”在桐城派散文家們看來(lái)，吟誦歌詠于學(xué)習(xí)散文是非常重要的。如果只能“默看”，那么終身都只能是個(gè)外行。在姚、劉二人的基礎(chǔ)上，張?jiān)ａ撛凇洞饏菗锤?shū)》中總結(jié)出了有名的“因聲求氣”說(shuō)：“古之論文者曰，文以意為主，而辭欲能副其意，氣欲能舉其辭。譬之車然，意為之御，辭為之載，而氣則所以行也。欲學(xué)古人之文，其始在因聲以求氣，得其氣，則意與辭往往因之而并顯，而法不外是也。……夫作者之亡也久矣，而吾欲求至乎其域，則務(wù)通乎其微。以其無(wú)意為之而莫不至也。故必諷誦之深且久，使吾之與古人祈合于無(wú)間，然后能深契自然之妙，而究極其能事?！室κ萧咧T家因聲求氣之說(shuō)，為不可易也?！惫湃说倪@些說(shuō)法對(duì)我們今天學(xué)習(xí)吟誦、運(yùn)用吟誦都有很強(qiáng)的借鑒意義。

二、吟誦在古代文學(xué)教學(xué)中的作用及具體要求

吟誦在高校古代文學(xué)教學(xué)中的作用十分明顯，具體說(shuō)來(lái)主要包括這樣三點(diǎn)：

（1）改革傳統(tǒng)的教學(xué)手段，豐富教師課堂教學(xué)方法。在傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂教學(xué)中，往往是由教師在板書(shū)或幻燈片的配合下，逐一講解作家的生平、作品的主題思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)，最后再歸納作家的藝術(shù)成就。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師四平八穩(wěn)地講，學(xué)生無(wú)精打采地聽(tīng)，教學(xué)效果往往不理想。如果能夠在課堂教學(xué)中加入吟誦這一環(huán)節(jié)，則可以起到變換課堂教學(xué)節(jié)奏的作用，對(duì)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生刺激，并產(chǎn)生一種新鮮感。從心理學(xué)的角度說(shuō)，人們總是愿意關(guān)注新穎的事物。在傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂教學(xué)中加入吟誦這一環(huán)節(jié)，無(wú)疑是對(duì)課堂教學(xué)手段的豐富，同時(shí)也符合當(dāng)前高等教育教學(xué)改革的趨勢(shì)。

（2）可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，在師生之間形成良好的互動(dòng)關(guān)系，活躍課堂氣氛，提高教學(xué)效果。吟誦不光是教師吟或放音像資料，更需要全體同學(xué)的參與。由于吟誦需要發(fā)聲，而且是在眾人面前發(fā)出聲音，這就會(huì)讓參與其中的每個(gè)學(xué)生都能最大限度地調(diào)動(dòng)自身的能力。而且這種能力不僅是聲音的能力，更是一種包含自信心、表現(xiàn)欲以及對(duì)作品深入理解的綜合能力。在吟誦的過(guò)程中，學(xué)生就會(huì)在潛移默化之中提高了對(duì)古典文學(xué)作品的理解賞析能力，并且展現(xiàn)了自我，提高了自信心。

（3）豐富學(xué)生課余自學(xué)的方法和手段。對(duì)于大學(xué)中文專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，課余自學(xué)這一塊往往顯得比較薄弱。與理工科學(xué)生需要投入大量時(shí)間做實(shí)驗(yàn)不同，中文專業(yè)的學(xué)生課余時(shí)間相對(duì)比較“自由”。于是就出現(xiàn)了平時(shí)玩，考前突擊復(fù)習(xí)背誦的不正?，F(xiàn)象。這時(shí)當(dāng)然存在一個(gè)學(xué)習(xí)自覺(jué)性的問(wèn)題，但不可否認(rèn)，“看書(shū)”的枯燥性也是學(xué)生不愿主動(dòng)自學(xué)的原因之一。尤其是古書(shū)古籍，看起來(lái)難免會(huì)有艱澀之感。而且，“看書(shū)”往往容易受到客觀環(huán)境的制約，必須在一個(gè)相對(duì)安靜封閉、無(wú)人打擾的環(huán)境里才能取得較好的效果。大學(xué)宿舍顯然不具備這樣的環(huán)境，而學(xué)校圖書(shū)館緊張的座位也限制了學(xué)生看書(shū)的時(shí)間。在多了吟誦這個(gè)學(xué)習(xí)手段后，學(xué)生課余自學(xué)古典文學(xué)的空間就大大拓展了。不論是走路、運(yùn)動(dòng)，或是茶余飯后，都可以較為自由地進(jìn)行吟誦學(xué)習(xí)，這無(wú)疑可以更好地利用課余時(shí)間開(kāi)展自學(xué)，大大提高學(xué)習(xí)效率。既然吟誦對(duì)教學(xué)有這么大的促進(jìn)作用，那如果運(yùn)用好它也就顯得十分關(guān)鍵了。

在筆者看來(lái)，具體的要求至少包括以下幾個(gè)方面：第一，教師自身要提高對(duì)吟誦教學(xué)的認(rèn)識(shí)，要清醒地意識(shí)到吟誦是古代文學(xué)教學(xué)的重要手段之一，而絕不是什么落伍或過(guò)時(shí)的東西。無(wú)論是朗誦、吟誦還是吟唱，都可以幫助學(xué)生提高對(duì)文學(xué)作品的理解和欣賞能力。在高校古代文學(xué)教學(xué)中，教師要大膽、自覺(jué)地對(duì)其加以運(yùn)用，并不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握規(guī)律，讓吟誦這一古老傳統(tǒng)在當(dāng)代高校教學(xué)中煥發(fā)出新的風(fēng)采。第二，盡管吟誦并無(wú)完全通行的格式可言，但一些基本的規(guī)律還是必須掌握的。比如，在處理音長(zhǎng)音高、平聲與仄聲關(guān)系時(shí)一般應(yīng)遵循如下原則：（1）“平長(zhǎng)仄短”。就是說(shuō)，平聲字要讀得長(zhǎng)一些，仄聲字要讀得相對(duì)短一些。（2）“平低仄高”。就是平聲字讀起來(lái)相對(duì)低沉，而仄聲字讀起來(lái)應(yīng)比平聲字更加高亢響亮。關(guān)于這一點(diǎn)，有些學(xué)者提出了不同意見(jiàn)，甚至認(rèn)為應(yīng)該是“平高仄低”。這種爭(zhēng)論產(chǎn)生的主要原因其實(shí)是中國(guó)中古以來(lái)語(yǔ)音體系的變遷。唐宋時(shí)代中國(guó)人說(shuō)話分為“平上去入”原則，而元代以后，慢慢演變?yōu)榻裉斓钠胀ㄔ捤穆暋ＵZ(yǔ)音體系不同，用來(lái)讀詩(shī)詞的效果當(dāng)然也有區(qū)別。筆者認(rèn)為，我們今天在吟誦時(shí)還是要盡量遵循“平低仄高”，這樣可以更好地體會(huì)古典文學(xué)作品特有風(fēng)味。（3）“平直仄曲”。平聲字在吟誦的過(guò)程中，音高的變化較小或不明顯。而仄聲字在讀的過(guò)程中，音高往往會(huì)有比較明顯的變化。明代釋真空的《玉鑰匙》歌訣曾經(jīng)這樣描寫(xiě)過(guò)四聲的讀法：“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏。”所謂“聲音平道”，就是音高的相對(duì)穩(wěn)定；而對(duì)于上、去、入這三個(gè)仄聲來(lái)說(shuō)，誦讀過(guò)程中音高往往有明顯的變化。

除了音長(zhǎng)、音高、平仄，節(jié)奏也是吟誦教學(xué)中必須強(qiáng)調(diào)的。對(duì)于一首作品來(lái)說(shuō)，能否準(zhǔn)確地讀出它的節(jié)奏，不僅僅是個(gè)“美感”的問(wèn)題，更關(guān)系到對(duì)它的理解與掌握。在筆者看來(lái)，散文、古體詩(shī)的節(jié)奏與近體詩(shī)、詞、散曲的節(jié)奏是不同的，吟誦的要求也不一樣。對(duì)于近體詩(shī)詞來(lái)說(shuō)，作品中每一句自身的節(jié)奏較為重要。（1）五言近體詩(shī)。每句的節(jié)奏應(yīng)該是“2-2-1”或“2-1-2”。孟浩然的《春曉》，第一句應(yīng)該讀成“春眠-不覺(jué)-曉”，第二句則應(yīng)該讀成“處處-聞-啼鳥(niǎo)”，第三句讀成“夜來(lái)-風(fēng)雨-聲”，最后一句讀成“花落-知-多少”。一、三兩句是“2-2-1”，而二、四兩句則是“2-1-2”，如果讀反了，則不符合詩(shī)歌的原意。從節(jié)奏的分析我們也可以看出，盡管這首詩(shī)很短，卻包含了節(jié)奏的齊整與變化，這也正是首小詩(shī)魅力獨(dú)具的一個(gè)重要原因。（2）七言近體詩(shī)。其節(jié)奏可以由五言詩(shī)類推，就是在每句開(kāi)頭再加一個(gè)“2”，變成“2-2-2-1”或“2-2-1-2”。如杜甫的《登高》，第一句應(yīng)讀成“風(fēng)急-天高-猿-嘯哀”，第二句讀成“渚清-沙白-鳥(niǎo)-飛回”，第三、四句讀成“無(wú)邊-落木-蕭蕭-下，不盡-長(zhǎng)江-滾滾-來(lái)”。從中我們同樣可以看出杜甫律詩(shī)在節(jié)奏方面的變化多端。（3）詞。詞由于句式長(zhǎng)短不一，節(jié)奏的變化也更多。由于有一部分詞牌，特別是小令，與近體詩(shī)關(guān)系密切，所以在誦讀節(jié)奏上也與近體詩(shī)相近，如《鷓鴣天》、《菩薩蠻》等。但中調(diào)和長(zhǎng)調(diào)就不同了。在慢詞中，特別要注意“領(lǐng)字”的效果。如柳永《八聲甘州》中“漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”一句，“漸”即為領(lǐng)字，統(tǒng)領(lǐng)后面的“霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”，所以在讀“漸”字時(shí)，要在后面加入較為明顯的停頓，這樣才能突出這個(gè)領(lǐng)字的作用。否則，如果不加停頓，則“漸”字只是針對(duì)“霜風(fēng)凄緊”，而與后面的“關(guān)河”與“殘照”無(wú)關(guān)，這就破壞了詞原有的意境。再如王安石《桂枝香•金陵懷古》中“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”一句中，“嘆”與是領(lǐng)字，讀時(shí)也要加以明顯停頓。

對(duì)于長(zhǎng)篇古體詩(shī)和散文來(lái)說(shuō)，由于篇幅較長(zhǎng)，每一句句內(nèi)的節(jié)奏并不如近體詩(shī)詞那么重要，更重要的是整篇作品在節(jié)奏上的變化。比如李白的《將進(jìn)酒》，從開(kāi)頭至“千金散盡還復(fù)來(lái)”，是為詩(shī)人情感的醞釀與過(guò)渡，在吟誦時(shí)語(yǔ)氣可較為平緩，節(jié)奏也較慢。而從“岑夫子，丹丘生”至詩(shī)歌結(jié)束可謂歌中之歌，詩(shī)人的情感如火山噴發(fā)而出，在誦讀時(shí)應(yīng)該加快節(jié)奏，語(yǔ)氣也要更加激烈高昂。這樣的吟誦方式才能更好地展示出這首作品的藝術(shù)效果。又如王安石《答司馬諫議書(shū)》這篇散文，從開(kāi)頭“某啟：昨日蒙教”至“故今具道所以，冀君實(shí)或見(jiàn)恕也”，敘述自己寫(xiě)這封書(shū)信的原因，并表現(xiàn)了自己的謙遜之態(tài)。這一段讀起來(lái)應(yīng)該用較舒緩平和的語(yǔ)氣。而從“蓋儒者所爭(zhēng)，尤在名實(shí)”開(kāi)始，作者轉(zhuǎn)入批判司馬光的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，語(yǔ)氣逐漸激烈，吟誦時(shí)節(jié)奏應(yīng)當(dāng)加快。文章最后“無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至”一句，則又轉(zhuǎn)為平緩，節(jié)奏變慢。這種節(jié)奏上的變化在吟誦時(shí)一定要體現(xiàn)出來(lái)，才能更好地展現(xiàn)文章的藝術(shù)魅力。由于歷史變遷，今天我們?cè)谝髡b古代文學(xué)作品時(shí)，已經(jīng)不可能全用古音了，而只能以普通話四聲作為基本音。但同時(shí)要注意的是，古典文學(xué)作品中有一些字我們今天在吟誦時(shí)仍然要發(fā)古音或遵循古音的一些發(fā)音規(guī)則。如杜牧《山行》的第一句“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”的“斜”字，在普通話中念xié，但在吟誦時(shí)我們應(yīng)讀為xiá。在平水韻中，“斜”屬“麻”部，讀為xiá，這樣才能和第二句“白云生處有人家”的“家”相押。再如李白《清平調(diào)》中“名花傾國(guó)兩相歡，常得君王帶笑看”的“看”字，今天普通話應(yīng)讀第四聲（仄聲），但在詩(shī)韻中，卻應(yīng)該讀第一聲（平聲），這樣才能和第四句“沉香亭北倚欄桿”的韻相一致。尤其是那些古今發(fā)音變化較大的字，如入聲字，在吟誦時(shí)一定要注意。如李清照的《聲聲慢》，押的是入聲韻，而今天普通話已經(jīng)沒(méi)有入聲。我們?cè)谝髡b時(shí)應(yīng)盡量讀出入聲的效果，如“黑”要讀成短促的he，“摘”要讀成短促的ze，“得”要讀成短促的di。短促的入聲韻能夠較真實(shí)地傳達(dá)出詞人內(nèi)心惶惑與不安，而如果完全用普通話的發(fā)音方法去讀，這首詞的藝術(shù)效果就會(huì)大打折扣。

三、高校吟誦教學(xué)的三個(gè)誤區(qū)及對(duì)策

盡管相當(dāng)多的高校古代文學(xué)教師都已意識(shí)到吟誦教學(xué)法的重要性，也努力在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行有關(guān)嘗試，但效果往往不理想。歸結(jié)起來(lái)，目前各高校的吟誦教學(xué)存在以下三個(gè)誤區(qū)：

（1）教師自身的吟誦知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)積累不夠，對(duì)不同的人吟誦同一作品的水平高下無(wú)法做出正確判斷，并導(dǎo)致不能向?qū)W生推薦優(yōu)秀的吟誦范例。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，近幾年在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了大量的吟誦音像資料，這無(wú)疑給學(xué)生學(xué)習(xí)吟誦提供了幫助。但同時(shí)也應(yīng)該看到，網(wǎng)上的吟誦資料往往魚(yú)龍混雜，其中既有名家的吟誦片段，也有一些濫竽充數(shù)的段子。如果教師不能進(jìn)行認(rèn)真的甄別和精心的選擇，胡亂向?qū)W生推薦范例，則可能造成學(xué)生盲目模仿一些低水平的吟誦作品，長(zhǎng)此以往導(dǎo)致學(xué)生對(duì)作品的理解力、鑒賞力停滯不前甚至退化。

（2）對(duì)教學(xué)對(duì)象缺乏足夠的了解，未能做到因材施教。大學(xué)生不同于小學(xué)生，他們都是成年人，有著自己獨(dú)特的審美觀和判斷力。教師不可能要求他們像小學(xué)生那樣，什么都聽(tīng)老師的。如果他們感覺(jué)老師的吟誦一點(diǎn)都不美，甚至很難聽(tīng)，往往就會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，連上個(gè)世紀(jì)八、九十年代的流行音樂(lè)都已經(jīng)過(guò)時(shí)不想聽(tīng)了，古詩(shī)詞吟誦想吸引他們談何容易。因此，教師自身的吟誦一定要有基本的美感，在節(jié)奏和韻律上符合音樂(lè)和詩(shī)的基本要求。

（3）吟誦教學(xué)的方式和手段過(guò)于單一?；蛘呤窃谡n堂上簡(jiǎn)單地播放一下從網(wǎng)上下載的吟誦片段，或者只是教師本人用很短的時(shí)間吟誦一下作品。無(wú)論哪一種，學(xué)生在下面只是機(jī)械被動(dòng)地聽(tīng)，能聽(tīng)進(jìn)多少，學(xué)到多少，就很難說(shuō)了。

針對(duì)以上三個(gè)誤區(qū)，筆者認(rèn)為應(yīng)采取以下措施加以解決：

（1）教師應(yīng)該不斷提高自身的吟誦水平。一方面努力學(xué)習(xí)關(guān)于吟誦的基本理論知識(shí)，另一方面廣泛學(xué)習(xí)名家的吟誦技法，既可以通過(guò)音像資料學(xué)，更要爭(zhēng)取機(jī)會(huì)當(dāng)面請(qǐng)教。目前國(guó)內(nèi)仍有一批前輩學(xué)者多年研習(xí)吟誦，造詣深厚。而且不同的名家，往往有不同的風(fēng)格，每個(gè)人對(duì)吟誦的見(jiàn)解都有自己的獨(dú)到之處。如果能得到他們的指點(diǎn)，廣泛學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，融會(huì)貫通，就一定能大幅提高自身的吟誦水平。

（2）應(yīng)虛心向音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的專家請(qǐng)教。中國(guó)古典詩(shī)詞開(kāi)始就是和音樂(lè)密不可分的。所謂吟誦，也就是朗誦和音樂(lè)結(jié)合的產(chǎn)物。因此，懂一點(diǎn)音樂(lè)對(duì)于吟誦絕對(duì)是有百利而無(wú)一害。如果一點(diǎn)音樂(lè)不懂，最基本的旋律和調(diào)子都沒(méi)有，那么吟誦也就變成了信口開(kāi)河、癡人說(shuō)夢(mèng)，根本不可能有任何美感可言，更不可能去吸引當(dāng)代的青年學(xué)子?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生很多人對(duì)吟誦有反感甚至抵觸情緒，根本的原因就是在于吟誦者所吟的作品根本不美，甚至聽(tīng)起來(lái)讓人很反感。因此，我們必須多向音樂(lè)家們請(qǐng)教，學(xué)習(xí)基本的音樂(lè)知識(shí)，并把這些知識(shí)與文學(xué)作品結(jié)合起來(lái)。筆者曾聽(tīng)過(guò)湘潭大學(xué)劉慶云教授的詩(shī)詞吟誦，給人的感覺(jué)很高雅、優(yōu)美。劉教授就是一個(gè)很懂音樂(lè)的學(xué)者，她把昆曲的調(diào)子融入古詩(shī)詞吟誦，取得了很好的效果。

（3）教師在進(jìn)行吟誦教學(xué)時(shí)，還特別要重視方式方法的創(chuàng)新。具體的手段可以有這樣一些：如請(qǐng)音樂(lè)家到課堂上來(lái)，用古箏、琴、簫、笛等樂(lè)器給吟誦進(jìn)行伴奏，給學(xué)生以新鮮的刺激，強(qiáng)化吟誦的美感；讓學(xué)生分小組集體吟誦，然后由教師進(jìn)行評(píng)判或小組間互相評(píng)判優(yōu)劣，通過(guò)集體榮譽(yù)感才促進(jìn)學(xué)生的吟誦學(xué)習(xí)；請(qǐng)吟誦水平較高的學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)示范，并向同學(xué)們介紹自己的吟誦心得，用先進(jìn)榜樣鼓勵(lì)其他學(xué)生不斷提高自己的吟誦水平；布置課后的吟誦作業(yè)，讓學(xué)生在課后不斷復(fù)習(xí)課堂上所學(xué)的吟誦知識(shí)和技法，通過(guò)反復(fù)不斷的訓(xùn)練，讓自身的吟誦技藝逐漸走向成熟。