油畫藝術(shù)語(yǔ)言的文化轉(zhuǎn)換與身份確認(rèn)
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摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷提升，世界各國(guó)文化的交流已經(jīng)越來(lái)越廣泛，因此對(duì)于當(dāng)代油畫的藝術(shù)語(yǔ)言也具有了深入而廣泛的討論。本文主要圍繞當(dāng)代油畫藝術(shù)語(yǔ)言的文化轉(zhuǎn)換與身份確認(rèn)展開(kāi)分析和論述，首先介紹當(dāng)代油畫藝術(shù)語(yǔ)言的相關(guān)發(fā)展背景，然后分析當(dāng)代油畫藝術(shù)語(yǔ)言的身份確認(rèn)，最后提出當(dāng)代油畫的文化轉(zhuǎn)換。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代油畫；藝術(shù)語(yǔ)言；文化轉(zhuǎn)換；身份確認(rèn)；發(fā)展背景
當(dāng)代油畫自從傳入中國(guó)以來(lái)，就會(huì)受到中國(guó)傳統(tǒng)文化以及政治的影響，這轉(zhuǎn)換主要是由于物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑1，而上層建筑是由歷史經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展背景所決定的，因此當(dāng)代油畫具有其自身的身份，然后進(jìn)行文化語(yǔ)式的轉(zhuǎn)換，在對(duì)當(dāng)代油畫進(jìn)行分析時(shí)，首先需要了解當(dāng)代油畫發(fā)展語(yǔ)式轉(zhuǎn)化和文化身份的相關(guān)發(fā)展背景，然后才能夠了解當(dāng)代油畫的文化身份，最后能夠了解當(dāng)代油畫的藝術(shù)本身的文化轉(zhuǎn)換。
一、當(dāng)代油畫的文化轉(zhuǎn)換和身份確認(rèn)的發(fā)展背景分析
油畫作為一種西方藝術(shù)的表現(xiàn)形式，是在19世紀(jì)的時(shí)候被傳入中國(guó)的，在20世紀(jì)初就呈現(xiàn)出了本土化的發(fā)展特征，因此其中也含有了中國(guó)的政治以及文化的相關(guān)因素。當(dāng)然油畫本身作為一種西方的藝術(shù)，對(duì)于其身份的追尋也是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的過(guò)程，中國(guó)的藝術(shù)家也不斷去追尋當(dāng)代油畫的身份問(wèn)題2。但是當(dāng)下油畫已經(jīng)明顯出現(xiàn)了中國(guó)畫的特征，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫進(jìn)行了表面和外在形式上的吸收，同時(shí)也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的內(nèi)涵以及精神本質(zhì)進(jìn)行了有效的借鑒，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)際一體化的大背景，當(dāng)代油畫呈現(xiàn)了出一種你中有我，我中有你的混血局面，這不僅是文化交流的結(jié)果，也是中國(guó)本民族特色的又一大發(fā)展。通過(guò)借助于中國(guó)民族傳統(tǒng)文化和相關(guān)的藝術(shù)形式，有效的改造了當(dāng)代油畫的形式內(nèi)涵，因此當(dāng)代油畫具有了本土化的特征，同時(shí)也依然受到西方后現(xiàn)代主義的影響，不僅形成了中國(guó)方式的當(dāng)代油畫，而且無(wú)論是在藝術(shù)形式上、還是在表現(xiàn)形式上，都會(huì)直接挪用和改造西方的藝術(shù)圖像材料3。所以在一定程度上而言，當(dāng)代的油畫不僅具有了中國(guó)的藝術(shù)特色，而且也是對(duì)很多藝術(shù)表達(dá)方式的深度融合。比如中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)不僅包括瓷器以及古代文化讀本等，當(dāng)代油畫也具有了中國(guó)畫的特征，無(wú)論是在材料的選擇、還是文化內(nèi)涵的分析等方面都深深的有了中國(guó)化的印象。
二、當(dāng)代油畫的文化身份確認(rèn)
隨著當(dāng)代油畫的不斷發(fā)展，呈現(xiàn)出了本土化的特征，但是依然對(duì)其身份有著很大的爭(zhēng)議，具體而言，當(dāng)代油畫依然是具有多幅面孔的一種藝術(shù)形式，但是也會(huì)受到中國(guó)傳統(tǒng)文化形式的影響，因此對(duì)其文化身份可以有以下幾個(gè)方面：首先，是對(duì)中國(guó)文字符號(hào)的進(jìn)一步借用。由于中國(guó)文字以及中國(guó)的文化是一種文化根基，油畫作為一種書(shū)法藝術(shù)，是對(duì)中國(guó)文字符號(hào)的借用4，也承載著中國(guó)的歷史以及文化的發(fā)展，也是中國(guó)文化的優(yōu)異載體，當(dāng)代油畫不僅是中國(guó)文化的重要組成部分，也是一種特有的文化藝術(shù)形式，不僅區(qū)別于西方的文化特征和形態(tài)，也是對(duì)中西方兩種文化藝術(shù)的深度融合，具有著中國(guó)文化特色的一種視覺(jué)文化，但是也進(jìn)入了國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)交流的范圍之內(nèi)，是國(guó)際交流的一個(gè)重要表現(xiàn)形式。比如無(wú)山莊的《異世界》是利用了中國(guó)書(shū)法元素，根據(jù)漢字的特點(diǎn)，然后進(jìn)行了重新的構(gòu)造，是結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義的嫁接。其次，是對(duì)中國(guó)古代大眾文本的借用。在進(jìn)行當(dāng)代油畫創(chuàng)作時(shí)，往往會(huì)對(duì)中國(guó)文化的大眾文本進(jìn)行進(jìn)一步的借用，比如中國(guó)古代的神話故事成語(yǔ)以及相關(guān)諺語(yǔ)故事等都會(huì)對(duì)中國(guó)當(dāng)代油畫的創(chuàng)作提供一些素材，因此當(dāng)代油畫不僅介入了國(guó)際文化交流中，而且又保持了中國(guó)民族文化的相關(guān)特點(diǎn)，滿足了藝術(shù)家們對(duì)民族身份的相關(guān)追尋和確認(rèn)，比如魏光慶的《虹橋》，不僅帶有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)倫理色彩，而且也會(huì)受到英語(yǔ)符號(hào)等的影響，再比如《色情物》相關(guān)系列的油畫，就是根據(jù)明清的一些小說(shuō)畫本的插圖來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，不僅具有中國(guó)的傳統(tǒng)文化身份，另外也是全球語(yǔ)境交流下的產(chǎn)物5。再次，是對(duì)中國(guó)民俗文化的進(jìn)一步借用和轉(zhuǎn)嫁。由于民俗文化的標(biāo)準(zhǔn)和類型都是比較固定的，因此，在進(jìn)行當(dāng)代油畫創(chuàng)作時(shí)，往往會(huì)對(duì)中國(guó)民俗文化進(jìn)行借用和轉(zhuǎn)換，這樣就使得當(dāng)代油畫具有了我國(guó)民俗相關(guān)的素材，而且也會(huì)體現(xiàn)出我國(guó)古代文明的相關(guān)文化意識(shí)形態(tài)，比如剪紙、泥塑作為中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，非常具有民間的特色在進(jìn)行當(dāng)代優(yōu)化創(chuàng)作時(shí)，也會(huì)借助于民俗文化的相關(guān)內(nèi)容，比如王懷慶的《伯樂(lè)》，不僅是借助于古代的傳說(shuō)，伯樂(lè)相馬而改編的，而且也運(yùn)用了古代壁畫的相關(guān)技術(shù)創(chuàng)作手法，因此不僅充滿了東方的意味，而且也是體現(xiàn)了中國(guó)文化的發(fā)展內(nèi)涵。最后，是對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫資源進(jìn)行轉(zhuǎn)換或是借用。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化中的典型代表，其不僅將我國(guó)的文化充分展現(xiàn)了出來(lái)，而且對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的文化進(jìn)行了有效借鑒，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫貫穿于當(dāng)代油畫發(fā)展的全過(guò)程。比如，油畫中的很多作品都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫進(jìn)行復(fù)制和改造的，既帶有調(diào)侃以及戲虐的成分，也能夠表達(dá)出我國(guó)傳統(tǒng)的文化記憶，并且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了重讀6。傳統(tǒng)文化繪畫是我國(guó)當(dāng)代油畫發(fā)展重要的根基以及生存的理念，只有將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入其中，才能夠使得當(dāng)代油畫發(fā)展符合我國(guó)文化發(fā)展的大背景，并且實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
三、當(dāng)代油畫的身份確認(rèn)分析
油畫在當(dāng)代語(yǔ)式轉(zhuǎn)換下并不是偶然存在的，而是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效借鑒，所以既符合全球化發(fā)展的大背景，也能夠?qū)Χ嘣幕c競(jìng)相融合。在對(duì)當(dāng)代油畫進(jìn)行語(yǔ)式轉(zhuǎn)換分析時(shí)，可以從以下幾個(gè)方面考慮：第一，體現(xiàn)了我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)審美的重新覺(jué)悟。當(dāng)代油畫的發(fā)展充滿了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子，因此不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，另外也能夠體現(xiàn)出藝術(shù)家們對(duì)傳統(tǒng)文化的審美以及重新的覺(jué)悟。第二，能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化生存理念。由于受到西方文化的沖擊，傳統(tǒng)文化的形式也不能夠滿足當(dāng)代藝術(shù)生活發(fā)展。因此藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行當(dāng)代油畫創(chuàng)作時(shí)，不僅要對(duì)繪畫的形式和內(nèi)容進(jìn)行深入的探討，另外也能夠轉(zhuǎn)向現(xiàn)代創(chuàng)作的手法，進(jìn)而體現(xiàn)當(dāng)代油畫藝術(shù)的生存理念就是不斷在創(chuàng)新中發(fā)展，但是又不失根基所在，既能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行傳承，也能夠進(jìn)行移植和改造，并且形成一種全新的手法。第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展也是與時(shí)俱進(jìn)的。通過(guò)對(duì)當(dāng)代油畫的身份的確認(rèn)以及語(yǔ)式轉(zhuǎn)換方面考慮可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是不斷發(fā)展的，而且我國(guó)民族發(fā)展更加具有自信和能力，這充分體現(xiàn)了中國(guó)國(guó)情不綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)的現(xiàn)狀，而且也體現(xiàn)出了我國(guó)民族發(fā)展的一個(gè)重要?dú)v程，既能夠?qū)ξ鞣剿囆g(shù)進(jìn)行借鑒，也能夠結(jié)合本土的特征對(duì)其進(jìn)行改造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的發(fā)展。第四，要對(duì)當(dāng)代油畫進(jìn)行深入的反思和重新的解讀。當(dāng)代油畫是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，不僅基于中國(guó)本土文化語(yǔ)境來(lái)發(fā)展，同時(shí)也能夠根據(jù)世界文化藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行有效的改造，所以當(dāng)代油畫既充滿了中國(guó)本土化的影子，也能夠?qū)Ξ?dāng)代全球的藝術(shù)形式進(jìn)行深入的反思和創(chuàng)新，當(dāng)代油畫具有中國(guó)畫的特征，這既是時(shí)展的必然，也是當(dāng)代油畫尋求發(fā)展的一個(gè)必然選擇。四、總結(jié)在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景之下，油畫本身作為西方的藝術(shù)逐漸傳到中國(guó)，并且呈現(xiàn)出了本土化的發(fā)展趨勢(shì)。所以在一定程度上而言，當(dāng)代油畫具有西方的特征，也具有中國(guó)文化的特征，形成了一種混血的局面，需要我們?nèi)コ浞值拇_認(rèn)油畫的文化身份，首先它是對(duì)中國(guó)文化符號(hào)的借用，也是對(duì)中國(guó)文化大眾文體的借用，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)民俗文化的借用和轉(zhuǎn)換，也會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫資源的有效應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)化的分布化發(fā)展。
當(dāng)然當(dāng)代油畫也出現(xiàn)了語(yǔ)式轉(zhuǎn)換的特征，這都是由于文化發(fā)展受到政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響的結(jié)果，一方面不僅體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)于審美的改變，同時(shí)也能夠反映出對(duì)傳統(tǒng)文化的有效借鑒，最后當(dāng)代油畫吸取了我國(guó)文化藝術(shù)的精髓，所以得到了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
作者:黃瑞 單位:山東建筑大學(xué)
