湖湘文化發(fā)掘及現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)對接

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摘要：湖湘文化中的“心憂天下”、“敢為人先”、“實(shí)事求是”和“兼容并蓄”等核心精神特征與現(xiàn)代設(shè)計(jì)存在著密切的聯(lián)系；湖湘地區(qū)多樣的民族構(gòu)成以及多元的文化背景，產(chǎn)生了不同的生活方式，同時(shí)也造就了種類豐富、造型裝飾獨(dú)特的家具；通過湖湘物質(zhì)遺產(chǎn)探尋湖湘文化在不同歷史時(shí)期中所蘊(yùn)含的審美情趣和文化特征；以湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化為設(shè)計(jì)依據(jù)，以湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)哲學(xué)為設(shè)計(jì)精神的設(shè)計(jì)方法仍是非常有效的設(shè)計(jì)創(chuàng)新之路。

關(guān)鍵詞：湖湘文化；造物精神；設(shè)計(jì)思想；設(shè)計(jì)創(chuàng)新

1湖湘文化與器物精神

文化是一個(gè)多維度的綜合體。廣義上的文化包括以下六個(gè)方面：器物、技術(shù)、生活方式、制度安排、心理體驗(yàn)和價(jià)值觀念。這其中包含邏輯關(guān)系的物質(zhì)文明和精神文明是最核心的部分，不同地域和層面的物質(zhì)文明、精神文明相互交叉、相互融合形成了人類的文化體系。工藝美術(shù)理論家張道一教授曾提出：從遠(yuǎn)古洪荒年代到今天，人類一直沒有停止對造物的追求與實(shí)踐。在這個(gè)過程中器物將不同時(shí)代的文化保留了下來，器物承載了人們的思想、文化和內(nèi)容等精神文明[1]。今天，湖南特有的地域文化被稱為湖湘文化。湖湘文化是中華文化中獨(dú)具特色的重要組成部分，它是湖南地區(qū)的歷史文化形態(tài)的集合，它具有穩(wěn)定的特質(zhì)和相對固定的時(shí)空范圍。在地理上湖湘文化形成于湖南省的地理范圍內(nèi)，在時(shí)間上其在兩宋開始構(gòu)建并一直發(fā)展延續(xù)到現(xiàn)代。在幾百年的發(fā)展演化中，湖湘文化凝結(jié)了湖湘大地上的器物、知識(shí)、宗教、藝術(shù)、道德、法律和風(fēng)俗等社會(huì)文化的結(jié)晶[2]。湖湘文化是一個(gè)不斷發(fā)展的有機(jī)綜合體，在不同的歷史時(shí)期，它博采眾長、兼容并蓄，并逐漸形成了“心憂天下”、“敢為人先”、“實(shí)事求是”和“兼容并蓄”等核心精神特征。今天我們在設(shè)計(jì)領(lǐng)域探討湖湘文化，對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)和湖南設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都將具有積極的指導(dǎo)意義。

2湖湘文化、器物與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)

岳麓書院大門兩側(cè)的“惟楚有材，于斯為盛”對聯(lián)表現(xiàn)了湖南人的自豪與自信，特別是近兩個(gè)世紀(jì)以來，在湖湘大地上涌現(xiàn)出一批改寫中國歷史的重要人物，可以說一部湖湘史記錄了半部中國近代史，并留下了“若道中華國亡，除非湖南人盡死”和“年少崢嶸屈賈才，山川靈氣曾鐘此“這樣的慷慨美談。在湖湘大地上人才輩出，得益于得天獨(dú)厚的湖湘文化。今天在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也出現(xiàn)了“設(shè)計(jì)湘軍”、“藝術(shù)湘軍”[3]。設(shè)計(jì)是每個(gè)時(shí)代社會(huì)文化的一種體現(xiàn)，設(shè)計(jì)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)都受到社會(huì)思潮、文化價(jià)值觀、倫理觀和道德觀的左右和影響。在今天的中國設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對于傳統(tǒng)文化的復(fù)興正成為主導(dǎo)方向，地域文化和民族文化正成為市場消費(fèi)文化的重要引導(dǎo)方向，這一點(diǎn)在建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域尤為明顯。因此我們今天探討湖湘文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)，對于發(fā)掘、傳承湖湘文化，促進(jìn)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使中國的文化和設(shè)計(jì)走向世界具有非常重要的意義。獨(dú)具特色的湖湘文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的思想源泉。湖湘文化精神與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想存在著某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。例如“心憂天下”，這種觀念不僅是政治家、革命先驅(qū)的憂國憂民抱負(fù)，同樣也是當(dāng)代設(shè)計(jì)師的所應(yīng)具有的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。設(shè)計(jì)關(guān)系著每個(gè)人的生活質(zhì)量和健康，設(shè)計(jì)不僅是創(chuàng)作，更是一種服務(wù)，以提升社會(huì)大眾福祉的服務(wù)。設(shè)計(jì)師的“心憂天下”在其設(shè)計(jì)理念中也可以得到體現(xiàn)，例如“生態(tài)設(shè)計(jì)”、“人性化設(shè)計(jì)”、“可持續(xù)設(shè)計(jì)”等設(shè)計(jì)觀念都體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師對于生態(tài)環(huán)境、人居環(huán)境的關(guān)注?！案覟槿讼取斌w現(xiàn)了湖湘人在創(chuàng)造中國歷史的過程中所體現(xiàn)出的創(chuàng)新精神。今天在設(shè)計(jì)領(lǐng)域湖南設(shè)計(jì)師緊隨時(shí)代步伐，求新求異，不斷在各類賽事上暫獲獎(jiǎng)項(xiàng)?！凹媸詹⑿睢斌w現(xiàn)了湖湘文化的包容性，也是湖湘文化得以不斷發(fā)展的活力源泉。湖湘文化開放包容，如岳麓書院的對聯(lián)“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波”表現(xiàn)了湖湘文化的大氣包容。而設(shè)計(jì)領(lǐng)域，今天我們所強(qiáng)調(diào)的跨界、國際化趨勢，促進(jìn)不同行業(yè)、不同設(shè)計(jì)領(lǐng)域和不同地域之間的交流與融合正是這種“兼收并蓄”精神的體現(xiàn)[4-6]。湖湘文化為當(dāng)代設(shè)計(jì)師提供了創(chuàng)作的源泉，每個(gè)設(shè)計(jì)師都可以從“心憂天下、敢為人先、實(shí)事求是、經(jīng)世致用、兼收并蓄”這些湖湘文化特征中找到自己的解讀，并在設(shè)計(jì)實(shí)踐中得以貫徹。歷史悠久的湖湘造物傳統(tǒng)也是湖湘文化的重要組成部分。從原始社會(huì)開始，在湖湘大地上就逐漸出現(xiàn)了陶器、玉器、青銅器等制品，這些生活用品包括家具、金銀飾品等器物承載了湖湘大地上人類發(fā)展的文明足跡。例如湖湘文化中的“竹文化”，湖湘人用竹子制作毛筆、筷子和生活用品。在馬王堆漢墓出土的制品中，包括了大量竹制生活品。今天湖湘人仍然使用竹子制作竹家具、竹飾品，并遠(yuǎn)銷海外。2006年益陽小郁竹藝被列入湖南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

3家具與湖湘文化

湖湘文化的“兼收并蓄”同樣也體現(xiàn)在家具上，湖湘地區(qū)多樣的民族構(gòu)成以及多元的文化背景，產(chǎn)生了不同的生活方式，同時(shí)也造就了種類豐富、造型裝飾獨(dú)特的家具。湖湘地區(qū)的家具按照功能可以分為椅凳類、幾案類、床塌類、柜類、架類、屏風(fēng)類、其他類家具。在湘中和湘東北地區(qū)的家具與當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?、室?nèi)裝飾同步發(fā)展，具有中原家具的特征，在湘西北地區(qū)家具在雕刻和裝飾則更多體現(xiàn)了少數(shù)民族特色，展現(xiàn)出多樣性和融合性。

4湖湘文化下的家具設(shè)計(jì)思想與方法

我國正從家具設(shè)計(jì)制造大國向強(qiáng)國轉(zhuǎn)型，設(shè)計(jì)成為了推動(dòng)這一轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大動(dòng)力。在后工業(yè)時(shí)代設(shè)計(jì)更加注重民族文化的傳承與復(fù)興，將優(yōu)秀的民族文化、地域文化融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)已經(jīng)成為學(xué)界和市場的主流認(rèn)識(shí)。目前，湖南的家具產(chǎn)業(yè)還處在起步階段，湖南家具與廣東、浙江、四川等家具設(shè)計(jì)與制造大省還有相當(dāng)?shù)牟罹?，家具設(shè)計(jì)更沒有形成鮮明的地域特色，產(chǎn)品更沒有得到市場的廣泛認(rèn)可。大多數(shù)企業(yè)都在模仿沿海家具企業(yè)的產(chǎn)品，家具設(shè)計(jì)還沒有形成產(chǎn)業(yè)。在這樣的萌芽時(shí)期，將湖湘文化精神和設(shè)計(jì)哲學(xué)及早的滲入到湖南家具設(shè)計(jì)中，對于促進(jìn)湖南家具設(shè)計(jì)的發(fā)展和特色產(chǎn)品的形成具有積極的作用。在湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)家具造型中，器物的“形”源自湖南先民對于自然界的模仿。在湖湘文化的演變進(jìn)化中，湖南先民將湖湘文化精神也融入到湖湘器物中，形成了所謂的“道”。今天，我們通過湖湘物質(zhì)遺產(chǎn)探尋湖湘文化在不同歷史時(shí)期中所蘊(yùn)含的審美情趣和文化特征。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，形與道的辯證關(guān)系體現(xiàn)為“器必有形”和“形由生道”，進(jìn)而體現(xiàn)為“器以載道”。在幾千年的封建歷史中，傳統(tǒng)家具的造物思想更多的體現(xiàn)為為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，為“天”服務(wù)，達(dá)到“天人合一”的思想境界。“天人合一”強(qiáng)調(diào)造物的和諧統(tǒng)一，在造物中體現(xiàn)出秩序、和諧與統(tǒng)一，體現(xiàn)封建社會(huì)的等級(jí)關(guān)系。而今天的“天人合一”造物思想更多的是體現(xiàn)為人服務(wù)、以人為本的設(shè)計(jì)思想。湖湘地域的傳統(tǒng)家具取材當(dāng)?shù)?，將地域文化與人們的生活習(xí)俗結(jié)合在一起，創(chuàng)作了獨(dú)特的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)家具[7-9]。今天在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法層出不窮，各種先進(jìn)理念的設(shè)計(jì)方法促進(jìn)國內(nèi)家具設(shè)計(jì)水平的迅速提升。但是以湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化為設(shè)計(jì)依據(jù)，以湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)哲學(xué)為設(shè)計(jì)精神的設(shè)計(jì)方法仍是非常有效的設(shè)計(jì)之路。新一代的設(shè)計(jì)師可以湖湘文化中的造物思想為指引，從中吸取精華用于新中式家具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。不但要借鑒湖湘文化中的傳統(tǒng)符合和元素，還有積極探索湖湘文化的造物思想。在利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行家具設(shè)計(jì)的過程有三種方式，一是利用傳統(tǒng)的“形”直接應(yīng)用在家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)中；二是提取傳統(tǒng)家具的“神”，將其注入現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中；三是將傳統(tǒng)文化元素延伸、延展，應(yīng)用在家具造型設(shè)計(jì)中。在利用這三種方式進(jìn)行設(shè)計(jì)的同時(shí)也可以將異質(zhì)文化吸收與融合，創(chuàng)新新的家具設(shè)計(jì)思路[10-11]。家具設(shè)計(jì)文化發(fā)展之路即為：“道”之注入與“器”之塑造。湖湘文化中的“天人合一”和“物我同一”造物思想，在藝術(shù)表現(xiàn)中體現(xiàn)出輕寫實(shí)、重傳神的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中以簡約造型為特點(diǎn)的背景下，就有非常良好的應(yīng)用前景。同時(shí)湖湘地區(qū)的土家織錦、湘西藍(lán)印花布、竹器、金銀器、古建筑和陶瓷等傳統(tǒng)工藝技術(shù)也為當(dāng)代家具設(shè)計(jì)提供豐富的設(shè)計(jì)與工藝借鑒。

5結(jié)語

湖湘文化豐富的哲學(xué)思想與內(nèi)涵為我們進(jìn)行現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)提供無限的靈感與源泉。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)家具的鄉(xiāng)土氣質(zhì)、地域特色的造型和裝飾，以及古建筑、民族服飾都為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)提供了豐富的元素參考。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史文化背景下，中國設(shè)計(jì)師應(yīng)從湖湘文化中尋求突破口，將湖湘文化中的寶貴思想發(fā)揚(yáng)光大，提升國內(nèi)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)水平。

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作者:黃艷麗 戴向東 張 妙 單位:中南林業(yè)科技大學(xué)