經(jīng)濟理論論文：現(xiàn)代經(jīng)濟理論的客觀認識

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了經(jīng)濟理論論文：現(xiàn)代經(jīng)濟理論的客觀認識范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

本文作者：武、李曉琳 單位：海南大學中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論研究所

從歷史看，商品經(jīng)濟的存在和發(fā)展必須具備兩個條件：第一，社會分工。在社會分工存在的條件下，各個生產(chǎn)者只生產(chǎn)一種或少數(shù)幾種產(chǎn)品，但他們生產(chǎn)與生活的需要則是多種多樣的。生產(chǎn)的單一性和需要的多樣性矛盾只有通過交換途徑才能解決，從而也就產(chǎn)生了交換的必要性。生產(chǎn)力越進步，社會分工越發(fā)展，需要交換的產(chǎn)品數(shù)量和種類也就越多。交換的必要性和交換對象的增多性表明，社會分工是商品經(jīng)濟存在的必要前提和一般基礎。第二，生產(chǎn)條件（生產(chǎn)資料、勞動力）屬于不同的所有者。社會分工只決定了產(chǎn)品交換的必要性，但不能決定相互交換的物品采取商品形式（交換的等價性）。決定物品交換采取商品形式的基本條件是，生產(chǎn)條件的不同所有者有著平等的獨立權利，即利益的獨立性。交換的平等原則，即以社會必要勞動時間決定的價值量為基礎實行等價交換，于是，商品經(jīng)濟從而市場經(jīng)濟得以形成和發(fā)展。社會分工和生產(chǎn)條件屬于不同的所有者，共同決定了商品生產(chǎn)和商品交換的存在，決定了經(jīng)濟的聯(lián)系形式必然是商品經(jīng)濟，亦即市場經(jīng)濟。

與商品經(jīng)濟如影隨形的便是市場，市場隨商品經(jīng)濟的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨商品經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展；市場的發(fā)育程度是反映商品經(jīng)濟發(fā)展階段的重要標志。當商品經(jīng)濟高度發(fā)展，社會分工愈發(fā)精細化、專業(yè)化、集約化、社會化，商品生產(chǎn)和商品交換成為社會主導經(jīng)濟形式，一切物質(zhì)產(chǎn)品均納入市場之中，形成一個無處不在、無所不包并受市場機制調(diào)節(jié)的市場體系，由此便形成了市場經(jīng)濟。

要說明市場經(jīng)濟是社會經(jīng)濟發(fā)展不可逾越的階段，其次要闡釋生產(chǎn)力發(fā)展過程的不可逾越性。闡釋生產(chǎn)力發(fā)展過程的不可逾越性，其實是說明生產(chǎn)工具使用的客觀性與遞進性。歷史上，人們根據(jù)獲取物質(zhì)資料方式的不同，將人類社會劃分不同的社會形態(tài)。獲取物質(zhì)資料或者創(chuàng)造物質(zhì)資料的方式就是生產(chǎn)方式，是社會發(fā)展的決定力量，包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系兩個方面。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的實質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關系是生產(chǎn)方式的社會形式。與生產(chǎn)關系相比，生產(chǎn)力是基礎性、根本性的因素，它對生產(chǎn)關系的作用是第一位的。一切經(jīng)濟形式和社會形態(tài)的產(chǎn)生與發(fā)展，其客觀根源都在于生產(chǎn)力發(fā)展的性質(zhì)、水平、特征，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。圖1可以幫助我們了解生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、經(jīng)濟形式、社會形態(tài)之間的具體聯(lián)系及其各自的發(fā)展特征。圖1中，將生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系視為人類歷史發(fā)展的縱坐標和橫坐標。橫坐標表示生產(chǎn)關系的變化情況，自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟作為坐標尺度，以經(jīng)濟形式記錄生產(chǎn)關系進步的足跡。生產(chǎn)關系是人類社會中人與人之間的關系，經(jīng)濟形式是集中體現(xiàn)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的外在形式。

縱坐標表示生產(chǎn)力發(fā)展水平，選擇生產(chǎn)工具作為坐標尺度：一是生產(chǎn)工具是劃分經(jīng)濟時代的重要標志，如馬克思所說“：動物遺骸的結構對于認識已經(jīng)絕跡的動物的機體有重要意義，勞動資料的遺骸對于判斷已經(jīng)消亡的社會經(jīng)濟形態(tài)也有同樣的意義。各個經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么資料進行生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關系的指示器?！盵3](P204)二是生產(chǎn)工具決定生產(chǎn)力發(fā)展水平，并將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系內(nèi)在地聯(lián)系起來。以石器時代為例，人類使用石塊、樹枝等作生產(chǎn)工具，尚不能進行進一步加工，簡單粗糙的生產(chǎn)工具只能形成較低的生產(chǎn)力；隨著青銅工具的發(fā)明和使用，人的勞動有了剩余，私有制成為可能并隨之產(chǎn)生；鐵器工具的出現(xiàn)，相對輕巧的手工工具給單家獨戶生產(chǎn)提供了物質(zhì)基礎；蒸汽機的發(fā)明和廣泛使用是人類認識和利用自然力的一個巨大進步，為其他機器的運轉提供了動力來源，結束了人類對畜力、風力、水力千百年來的依賴，利用機器創(chuàng)造物質(zhì)資料的效率，大大超過了以往一切社會的勞動效率，社會化大生產(chǎn)成為主體生產(chǎn)方式；電器、智器的發(fā)展和變革則決定著人類社會的未來，推動人類步入新的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟形式。三是生產(chǎn)工具是物質(zhì)生產(chǎn)資料中最重要的構成部分。生產(chǎn)工具是勞動者和勞動對象的中介，是勞動者體力與腦力的延伸。生產(chǎn)工具的制造、使用與進步，使人類區(qū)別于動物，踏上改造自我，與自然協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的征程。人類正是借助自己制造的生產(chǎn)工具，拓展了自己適應自然的范圍與層次，擺脫了動物完全依賴自然的被動地位。正是借助于創(chuàng)造和使用新的生產(chǎn)工具，才把自己與自然協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的能力提高到新的高度?？梢?，生產(chǎn)工具的使用、發(fā)展與進步?jīng)Q定生產(chǎn)力的發(fā)展，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標志。

人類社會的歷史一般是沿著自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟（生產(chǎn)關系）和群體生產(chǎn)、個體生產(chǎn)、社會生產(chǎn)（生產(chǎn)方式）兩條主線發(fā)展起來的。作為生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容、生產(chǎn)關系發(fā)展決定力量的生產(chǎn)力發(fā)展具有連續(xù)性，不可能一蹴而就，生產(chǎn)力發(fā)展的連續(xù)性決定了生產(chǎn)關系及其經(jīng)濟形式發(fā)展的不可逾越性。馬克思說：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力———這是他們?nèi)康臍v史基礎。因為任何生產(chǎn)力都是一種既得力量，以往的活動的產(chǎn)物。所以生產(chǎn)力是人們的實踐能力的結果，但是這種能力本身決定了人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在，不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會形式。”[4](P321)戰(zhàn)爭、革命可以消除舊的社會制度，但無法脫離原有的生產(chǎn)力水平，并且只能在原有生產(chǎn)力的基礎上承擔繼續(xù)發(fā)展經(jīng)濟社會的歷史任務，社會形態(tài)的變更只是改變社會的特殊性質(zhì)，而不會替代生產(chǎn)方式的發(fā)展，只有當舊生產(chǎn)關系所容納的生產(chǎn)力全部發(fā)揮出來，新的生產(chǎn)關系才會出現(xiàn)。

人類社會從原始、愚昧、貧窮走向先進、文明、富足的歷史，其實就是一部從舊石器到新石器、從青銅器到鐵器、從機器到電器、從物化工具到智能工具的社會生產(chǎn)力不斷繁榮的歷史，是一部生產(chǎn)工具不斷演進的歷史。特別是，從原始工具發(fā)展的斷面考察，支撐原始工具發(fā)展的自然基礎是火，決定生產(chǎn)工具變革的客觀根源是人對火的認識以及對于火的溫度掌控。人類從不知火為何物，到美國科學家在實驗室環(huán)境下創(chuàng)造4萬億攝氏度（℃）的高溫紀錄，人類在對溫度的不斷掌控與提高中，認識自然，把握自己，創(chuàng)造與改造工具，進而促進生產(chǎn)力的進步，推動整個社會經(jīng)濟發(fā)展不斷前行。

可見，生產(chǎn)力發(fā)展的連續(xù)性是社會經(jīng)濟發(fā)展階段不可逾越的客觀根源，生產(chǎn)工具進步的漸進性是生產(chǎn)力發(fā)展連續(xù)性的客觀根源。使用“歸位”方法回顧歷史以及通過考古成果的實證分析，人類對火的認識以及溫度掌控則是工具進步漸進性的客觀根源。人類最早制造的工具，不外是稍加敲擊的石塊、骨頭以及木棒，極為簡單粗糙，大多未經(jīng)第二步加工就直接使用，即舊石器時代，工具對溫度的要求為常溫。人類學會用火后，開始掌握自然力，促進了人的體質(zhì)、腦力和工具的進步，最終實現(xiàn)了與動物的分開。進入新石器時代，隨著人們掌控火的技術與溫度的不斷提升，陶器產(chǎn)生，之后青銅器出現(xiàn)。人類早期使用金屬生產(chǎn)工具的材料有青銅、自然銅、鐵等。青銅的熔點約為800℃，相比銅的熔點1083℃、鐵的熔點1537℃來說，冶煉青銅對于火或者溫度的要求較低，從而決定了青銅器時代是人類第一個金屬工具使用時代。

隨之人們自然也會發(fā)現(xiàn)，將自然銅放到火里煅燒，打制起來就會更加容易。如果火焰溫度足夠高，自然銅就會熔化，熔化的銅水能夠流動，凝固以后又可隨容器成形。由于紅銅的特性偏軟，人們在冶煉的過程中發(fā)現(xiàn)，加入一定比例的錫，可以增加銅器的硬度，于是就出現(xiàn)了青銅。仰韶文化前期，燒制陶器的溫度就已達到900℃~1000℃，為冶煉青銅器提供了技術基礎。青銅的硬度比紅銅高得多，可以用作工具和武器。公元前，我國各地出土的青銅器中已有大量作為工具的鋤、鏟、钁、斧、鑿、錐、刀等，也有作為武器的矛、劍等。此外，還有大量禮器如鼎、尊等。青銅鑄造術的發(fā)明，與石器時代相比，起了劃時代的作用，推動中國歷史走進夏商時期的奴隸制國家。青銅器的發(fā)展還催生了車輛制造、房屋建造技術的提高，促進了手工業(yè)的發(fā)展。商朝，青銅器冶煉技術已經(jīng)相當成熟，工具的進步繼續(xù)推進社會生產(chǎn)力的進步，并且在一定程度上促進了社會分工與協(xié)作。到西周時，青銅器鑄造仍然是手工業(yè)生產(chǎn)的主要部門，同時陶瓷器的制作有所發(fā)展，原始瓷器的燒成溫度已達1200℃。與此同時，新的火燃料的發(fā)現(xiàn)與更新也推動了火的溫度的提高。從原始森林里自然火的發(fā)現(xiàn)到鉆木取火，主要燃料是木材。煤在燃燒時所產(chǎn)生的溫度要比木材高得多，能達1000℃以上，從而使煉鐵成為可能。

生產(chǎn)鐵質(zhì)工具對溫度的需求至少為1537℃（純鐵的熔點）。而我國在春秋時期就探索到在較低溫度（800℃~1000℃）下還原鐵礦石的方法，春秋時期出土文物中發(fā)現(xiàn)的大量鐵塊、鐵條、鐵鏟、鐵鼎、鐵帶鉤、鐵環(huán)等鐵制農(nóng)具、日用生活品及武器足以證明。雖然此時的鐵器使用還處于初期階段，但鐵器作為一種新的生產(chǎn)力因素，堅硬、韌性高、鋒利，勝過石器和青銅器，為開發(fā)山林、擴大耕地、發(fā)展水利交通、促進社會發(fā)展創(chuàng)造了新的更為有利的條件。鐵制農(nóng)具的大規(guī)模使用，促進了我國由奴隸制向以一家一戶為基本生產(chǎn)單位的封建經(jīng)濟制的過渡。鐵工具的普遍使用，給封建農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展提供了物質(zhì)前提與基礎。18世紀，技術進步孕育了工業(yè)革命，在隨后不到兩百年的時間里，生產(chǎn)工具從手工鐵器到機器、到電器、再到智器，生產(chǎn)工具神跡一般的進步推動生產(chǎn)力爆發(fā)式的發(fā)展，人類在這兩百年里創(chuàng)造的生產(chǎn)力比人類有史以來的總和還要大！

歷史與實踐證明，人類社會的發(fā)展，歸根結底是生產(chǎn)方式依次更替的歷史。人類制造與使用工具的初始時期，對火的利用及其溫度控制的漸進性決定著生產(chǎn)工具進步的遞進性，決定著生產(chǎn)力發(fā)展的連續(xù)性，從而生產(chǎn)關系以及經(jīng)濟形式變更的遞進性。工具制造與使用的遞進性，決定著經(jīng)濟形式的不可逾越性。青銅器的使用，只能在石器之后；鐵器的使用，只能在青銅器之后。同樣，由此所決定，商品經(jīng)濟只能在自然經(jīng)濟之后，并且不可避免，不可逾越。可見，市場經(jīng)濟作為商品經(jīng)濟發(fā)展的高級階段，是人類社會經(jīng)濟發(fā)展不可逾越的歷史階段，關鍵在于社會生產(chǎn)力發(fā)展的不可逾越性，亦即工具使用與進步的客觀性與遞進性。

商品經(jīng)濟作為多個社會形態(tài)共同存在過的人們互相交換活動的經(jīng)濟形式，在經(jīng)濟比較落后的條件下取得新民主主義革命勝利的新中國，一是不可逾越，二是不可避免，三是仍有必要。這是因為：

第一，我們是在生產(chǎn)力“水平低、多層次、不平衡”的國情條件下建設中國特色社會主義，富民強國是我們的根本任務。過去的傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟雖然也可以是配置資源的有效手段，但在一系列基本條件并不具備時，市場機制的作用仍不可替代。市場經(jīng)濟通過供求關系變化和價格漲落，引導生產(chǎn)和消費，調(diào)節(jié)社會資源的流向，把有限的資源引導到最需要的方面和效益最好的組織，形成合理的資源分配結構，既是市場經(jīng)濟的優(yōu)勢所在，又是迅速發(fā)展社會生產(chǎn)力、實現(xiàn)富民強國根本任務的要求。[6]

第二，我國尚處于社會主義初級階段，存在以公有制為主導的多種經(jīng)濟成分，各種經(jīng)濟形式與方式之間的交換，必須遵循等價交換原則，否則市場利益主體因得不到應有的補償而無法進行再生產(chǎn)。實踐證明，靠國家的計劃定價和定期調(diào)價，很難實現(xiàn)適時的等價交換。因此有必要借助市場的作用，通過價格的漲落，扶優(yōu)限劣，優(yōu)勝劣汰，鞭策經(jīng)濟，促進發(fā)展。[7]與此同時，需求的多樣性、生產(chǎn)的單一性與利益的獨立性在我國現(xiàn)實生活中依然存在，因而商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟也就不可避免。

第三，社會主義生產(chǎn)的目的，是滿足社會全體成員不斷增長的物質(zhì)和文化生活的需要。這種需要千差萬別，瞬息萬變，把這些信息及時地、準確地收集起來，并用以指導生產(chǎn)和流通，單純依靠行政手段和指令性計劃是做不到、做不好的，從而借助市場也就成為必須。

第四，在中國特色社會主義條件下，由于生產(chǎn)力不發(fā)達，社會產(chǎn)品不豐富，勞動還是個人謀生的主要手段，追求個人物質(zhì)利益仍是人們從事生產(chǎn)和經(jīng)營活動的主要動力。由此，社會對勞動者個人物質(zhì)利益的分配，只能遵循等量勞動的原則而等價交換。人們的勞動是節(jié)約還是浪費，效率是高還是低，離開市場很難得到客觀的、公正的評價。同時，按勞分配原則本身也承認并通行等價交換原則。

第五，我國的現(xiàn)代化建設必須實行對外開放，溝通國內(nèi)與國際兩個市場，在資金、技術、人才等方面取長補短，或以己之長爭得更大范圍的更大利益，從而必須按照國際市場通用規(guī)則與國際市場接軌。只有建立完備的國內(nèi)市場，對外經(jīng)濟活動才能順暢和有效地展開；只有依托國際市場，國民經(jīng)濟的發(fā)展才可能有廣闊的前景。

中國特色市場經(jīng)濟既不同于傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟，也不同于西方發(fā)達國家的市場經(jīng)濟，是中國現(xiàn)代化建設的偉大創(chuàng)造。由于起步時間不長，對其認識還要在實踐中不斷完善、深化與升華。改革開放30多年來的理論與實踐告訴我們，中國現(xiàn)代化建設任重道遠，必須加快中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制與機制建設，完善市場經(jīng)濟制度。特別要強調(diào)的是，已經(jīng)認識清楚的問題，不能動搖，不走回頭路！