建筑風水學論文全文(5篇)

1重新讀解傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國風水學

重新讀解中國風水學應是站在科學的合理性心理學、倫理學、建筑學、景觀學、地質(zhì)學、星象學、水文地質(zhì)地理學、宗教民俗文化經(jīng)濟學宏觀角度出發(fā)的，因地制宜，怎么合理就怎么設計。

1.1從選址建筑設計風水學解析

原則一:依山傍水原則。對生活環(huán)境追求安全、穩(wěn)定、可靠是人類尋求生存基本的愿望。因背有山有靠山，面有“S”型河水環(huán)繞，有水源滋養(yǎng)。這種有山有水(而且要好山好水)較適合生存，所以這是一種自然規(guī)律的選擇。自古以來人類往往容易匯集這種地理環(huán)境生存，山體是大地的骨架，水域是萬物生機的源泉，依山傍水是中國風水學的最基本原則之一。清代姚延鑾在《陽宅集成》卷《丹經(jīng)口訣》中強調(diào)“陽宅須擇地形，背山面水稱人心，山骨來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金。關煞二方無障礙，光明正在旺門庭?！币簿褪钦f這種背山面水易使人得到生存，易于生存便易于產(chǎn)生物質(zhì)文明及精神文明最后得到物質(zhì)經(jīng)濟文化的繁榮。這里必須強調(diào)的選址講究依山傍水原則時，同時要避開強地震帶上、火山周圍、海嘯堤堰邊、劈山山腳下、颶風經(jīng)過帶等自然災害將要發(fā)生的明顯地帶。原則二:選址應該避免直接前后或左右接鄰寺廟、醫(yī)院、禮堂、祠堂、監(jiān)獄、水壩下游……俗話說，寺廟前后事必多，按現(xiàn)在心理學來說，誰也不愿意每天面對寺廟、醫(yī)院、禮堂、祠堂、監(jiān)獄、……長期居住必然會影響居住者的身心負擔。除商業(yè)用房外其他建筑不宜設在小路的盡端或者丁字路的中心點處，這些不合理之處就是因為他們存在的不安全因素長期會給人們帶來心理壓力，從視覺上看也是符合心理學，因為所有的車輛、行人都筆直朝建筑而來，可能造成心理恐慌，必影響居住人的工作與心情。原則三:選址應環(huán)境優(yōu)美，但必須與地理位置經(jīng)濟文化相結合。就比如說美國的大峽谷環(huán)境優(yōu)美，但不適合居住，因為那個地方?jīng)]有任何物質(zhì)經(jīng)濟文化。故選址不但要環(huán)境優(yōu)美、而且還要要求地理位置交通發(fā)達、經(jīng)濟文化發(fā)展到一定程度滿足建筑的經(jīng)濟文化一定的需求，古時孟母三遷的故事就是典型的案例，其原因就是在于怕人文環(huán)境影響孟子的身心教育;原則四:建筑選址不能選在核電站、變電站、高壓電塔、電信收發(fā)站附近、大樓玻璃幕墻、水鏡面、天橋、菜市場……附近或接鄰容易帶來磁場干擾、光污染、噪音、空氣等污染，這些容易給人們帶來負面影響，嚴重影響了人的身心健康。原則五:對地質(zhì)、水質(zhì)的講究。自古以來就有風水師親臨現(xiàn)場相地，用手研磨、用嘴嚼嘗泥土———挖土井察看深層的土質(zhì)、水質(zhì)———俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實卻存大道理。因為地質(zhì)、水質(zhì)決定人的體質(zhì)。其對人的影響至少有以下五個方面:第一、土壤中含有鋅、鉬、硒、氟等元素屬于人體的微量元素，微量元素在抗病、防癌、延年益壽等方面都還起著不可忽視的作用，僅僅像火柴頭那樣大小或更少的量就能發(fā)揮巨大的生理作用。這些微量元素在太陽光的作用下放射到空氣中，直接影響人的健康?！渡胶＝?jīng)》也記載了不少地質(zhì)與身體的關系，特別是由特定地質(zhì)生長出的植物，對人體的體形、體質(zhì)、生育都有影響。第二、潮濕的地質(zhì)，會導致人關節(jié)炎、風濕性心臟病、皮膚病等。潮濕的地方是細菌的天然培養(yǎng)基地，是產(chǎn)生各種疾病的根源。第三、磁場，地球本身就是一個被磁場包圍的星球。強烈的磁場可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經(jīng)衰弱。中國很早就認識了地磁，戰(zhàn)國時就有了司南，到宋代已普遍使用指南針。風水師常說巨石和尖角對門窗不吉，實際是擔心巨石放射出的強磁對門窗里住戶的干擾。第四、是有害波的影響，如果在地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復雜的地質(zhì)結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛，旋暈、內(nèi)分泌失調(diào)等癥狀。第五、水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。典型的少，云南省騰沖縣是典型中的一個“扯雀泉”，泉水清澈見底，但無生命存在，飛禽走獸一到泉邊就會死掉。后經(jīng)科學家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫的巨毒物質(zhì)。如在這樣的水源附近是不合適作為建筑選址的。但中國的絕大多數(shù)泉水都可以用于生活，由于泉水是通過地下礦石過濾的，往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質(zhì)，以之口服，沖洗、沐浴，無疑有益于健康。風水學理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境，這條原則值得深入研究和推廣。

1.2建筑形體及建筑坐北朝南朝向、門窗朝向風水學解析

建筑形體上分析:中國古代易經(jīng)曾提到:“一方水土養(yǎng)育一方人”從我國地域遼闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不是一樣的，從北到南，土壤是從黑土———黃土———紅土。建筑外觀形式也呈現(xiàn)各地域文化的特色。中國現(xiàn)存的建筑都是因地制宜。西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取干闌式竹樓居住。北方草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。中原、華南、華北但是大體上是一致的，基本都是木構架斜屋面坐北朝南為主，賦有中國特色古建筑文化代表。建筑坐北朝南位置、門窗朝向分析:

(1)我國處于地球北半球、歐亞大陸東部，大部分陸地位于北歸線(北緯)以北，一年四季的陽光都由南方射入，朝南便于采取陽光。因此，古代把南視為至尊，宮殿和廟宇都面朝向正南，帝王的座位都是座北朝南。北為陰，南為陽，山北水南為陰，山南水北為陽。門窗開的位置是根據(jù)其各種具體的地理環(huán)境采光通風及避開夏季陽光直射。

摘要：道教是中國的本土宗教，以“道”為最高信仰。道教的環(huán)境設計思想源于老子的道德經(jīng)，認為道教與環(huán)境之間有著相生相滅的關系。根據(jù)“道生萬物”“道法自然”觀念的指引，現(xiàn)代環(huán)境設計中人與自然、萬物的和諧逐步得以發(fā)展。道教在“道生萬物”思想的基礎上衍生出人與自然同根同源的思想、在“道法自然”思想的倡導下生發(fā)出人與自然相輔相成的理念。因此，環(huán)境設計與道教在根本上是同根同源的。而基于道教與環(huán)境設計思想的密切關系，運用系統(tǒng)及分類法對其進行梳理，以期實現(xiàn)對道教環(huán)境設計思想的進一步研討。

關鍵詞：道教；環(huán)境思想；道教生態(tài)；環(huán)境設計

1相關研究綜述

1.1道教的環(huán)境思想理念

“道法自然”主張人與自然的統(tǒng)一，人與他物的平等。把個人作為自然的有機體，認為人是自然的一部分，而“道”則是從混沌狀態(tài)逐漸演化為陰陽太極，最終化合為萬物[1]。而另一種對老子“道”的解釋認為，萬物的生長離不開“道”與“德”的作用，同時將道教的生態(tài)和諧理論中的“天人間”“人身中”“人際間”的和諧作為“天之道”的終極和諧。此即莊子所倡導的“太和萬物”[2]。時彥茹從“道法自然”“天人合一”“天地父母”“崇道貴德”等概念出發(fā)，提出了道教倫理思想中人與自然相處的法則，同時揭示了道教生態(tài)倫理思想在人與自然關系中的處理原則[3]。李衛(wèi)朝從環(huán)境惡化這一現(xiàn)實狀況出發(fā)，提出保護環(huán)境、熱愛自然的迫切性[4]。李廣義[5]、朱曉琳[6]、尹志華[7]分別從道教倫理規(guī)范和道教戒律開始分析環(huán)境保護的思想。熊自銀[8]從人與萬物的關系、對環(huán)境保護的認識2個方面分別闡述了道教與基督教的環(huán)境觀。王巧玲[9]從風水學與美學角度深刻剖析了道教風水、道教風水美學、道教風水美學實踐及道教風水美學價值等概念，并解釋了這些概念之間的邏輯、轉換關系?？傊?，道教環(huán)境保護包含了天、人、自然及宇宙之間的關系，其內(nèi)生性與根源性無疑與“道”密不可分，其相互作用與制約因素使得“道”的內(nèi)涵與外延在思想和理念上得到了擴展。而“道”的深層意義是使人們理解在“天、地、人”的關系中的合理權衡。

1.2道教的環(huán)境設計內(nèi)涵

關于道教的環(huán)境設計內(nèi)涵，陳連波[10]認為，園林的各個要素構建了道教宮觀的發(fā)展與延續(xù)，而園林中的道教建筑構筑了別具特色的園林景觀。同時，李欣韻[11]、鐘冀[12]分別就成都道教宮觀環(huán)境及其特色進行了分析。從文化學、符號學到環(huán)境美學對宗教學———道教[13]進行研究，也是交叉學科研究的一種方法。以當代社會環(huán)境為時間節(jié)點，以南方道教建筑的外部空間環(huán)境為媒介進行了研究[14]，呈現(xiàn)了建筑空間環(huán)境與道教哲學思想、中國風水學、道教自身精神信仰之間的關系。從空間上（北方）對道教建筑及景觀環(huán)境進行探討的還有馮衛(wèi)平[15]對沈陽市道教建筑整體布局類型、平面形制、單體形態(tài)特征、裝飾藝術以及景觀環(huán)境的構成要素進行了研究。肖東、劉大平[16]將武當山道教建筑環(huán)境中的地理要素、山巖洞龕、河澗井泉、生物資源、建筑設施等進行了道教思維層面的解析，同時闡述了武當山道教建筑的文化遺產(chǎn)價值。因此，道教環(huán)境設計思想研究的廣義與狹義的關聯(lián)和對應，是理解作為道教理想的和諧和作為環(huán)境設計和諧的重要視角。

摘要：隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展和進步，環(huán)境保護問題越來越得到重視。目前我國的城市建設中，建筑的建造技藝突飛猛進，新的設計層出不窮，但所呈現(xiàn)出來的多為千篇一律的鋼架玻璃建筑景象，造成資源浪費且沒有特色。為了現(xiàn)代建筑行業(yè)可持續(xù)化發(fā)展，設計師需要將生態(tài)建筑理念融入到現(xiàn)代建筑設計中，并吸收傳承傳統(tǒng)吊腳樓的營造技藝，相互結合來推動現(xiàn)代建筑與生態(tài)自然和諧發(fā)展，服務于廣大人民群眾，提高美好幸福的生活質(zhì)量。

關鍵詞：生態(tài)建筑；傳統(tǒng)吊腳樓；營造技藝；以人為本

1我國現(xiàn)代建筑發(fā)展現(xiàn)狀

中國的現(xiàn)代建筑發(fā)展歷經(jīng)數(shù)次轉變，20世紀80年代受到國際主義運動的影響，國內(nèi)出現(xiàn)了大量建筑外形酷似方盒子或積木塊，造成單一、冷漠感；90年代全球化的影響下“歐陸風建筑”成為一種商業(yè)流行，折衷主義手法融入西方古典建筑元素，表現(xiàn)為矯揉造作的大量裝飾、塔樓式建筑樣式等，使得“千城一面，南北方一型”成為中國建筑的寫照；到了21世紀，國際化建筑設計浪潮影響到國內(nèi)，為與國際接軌，出現(xiàn)不考慮設計與環(huán)境相融合，沒有完全利用傳統(tǒng)建筑的價值等問題。總而言之，面對現(xiàn)代建筑行業(yè)，我國應當走上傳承歷史建筑文化結合現(xiàn)代生態(tài)建筑理念的創(chuàng)新道路。

2基于生態(tài)建筑理念的傳統(tǒng)吊腳樓營造技藝特點

生態(tài)建筑理念是保羅•索勒瑞的“城市建筑生態(tài)學”中將建筑學與生態(tài)學的概念結合在一起，首次將生態(tài)與建筑合稱為“生態(tài)建筑”，設計了一種高度綜合、集中式的三維空間尺度城市（緊湊型城市模式），以提高資源、能源的利用率，消除城市因無限水平擴張而產(chǎn)生的問題[1]。這也與現(xiàn)代生態(tài)建筑的基本原則相同，即“5R”原則：Reduce（減少不可再生資源的使用、浪費及污染）、Recycle（生活中循環(huán)回收可重新利用的資源）、Reuse（重復使用、多次利用舊材料）、Renew（利用可再生資源）、Revalue（選擇低污染低消耗的綠色產(chǎn)品，發(fā)展綠色技術）?！吧鷳B(tài)建筑”理念涵蓋了建筑學理論思想，并且將其朝著更加理性的方向不斷進展，反映在建筑的三元素——氣候、技術、地域文化的全新組合。從理念上對比，其理念和中國傳統(tǒng)自然觀不謀而合。從傳統(tǒng)吊腳樓所蘊含的建筑人文內(nèi)涵來說，具體有以下幾方面：

2.1氣候條件決定建筑形態(tài)的表現(xiàn)

【摘要】東西方文化具有很大的差異性，同時也有一定的相似性，尤其是在審美風格上。隨著我國現(xiàn)代化建設的不斷推進，為了更好地在環(huán)境藝術設計中融入東西方風格，論文從環(huán)境藝術設計案例分析入手，進一步探討東西方風格在設計傾向上的異同，并對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在設計中傳承創(chuàng)新進行思考，以供參考。

【關鍵詞】環(huán)境藝術；工程設計；東西方風格

1引言

中國傳統(tǒng)文化中的含蓄和諧之美，是東方美學風格的重要體現(xiàn)，而以西歐和北美為代表的西方美學風格，奇特與創(chuàng)新是最主要的特點。我國現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中應融入東西方風格，取其精華而自用，去其糟粕，大膽創(chuàng)新，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，同時，通過進一步繼承和創(chuàng)新中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術，打造獨特的中國東方風格。

2東西方風格融合背景下的環(huán)境藝術設計案例

隨著全球化進程不斷發(fā)展，東西方風格相融合的審美已經(jīng)滲透在我國建筑工程、園林景觀、裝修裝飾等環(huán)境藝術設計中。東西方融合的環(huán)境藝術設計風格，具有新中式、多元化的特點，不僅豐富了我國古典環(huán)境設計的內(nèi)容和形式，還使其更具現(xiàn)代科技感[1]。我國環(huán)境藝術設計中有不少融入東西方風格的優(yōu)秀案例，以下具體分析。

2.1南京國際博覽中心

摘要：近年來隨著我國城市化進程的深入，公眾的文化性消費顯著增多.尤其在歷史街區(qū)與古村落保護更新設計中，如何通過文脈延續(xù)的視角，營造獨特的場所精神，喚醒人們的身份認同，既有社會意義也有經(jīng)濟意義.本文以西溪南文化中心概念設計為例，從場地模數(shù)與形態(tài)生成、立面構圖與色彩關系、環(huán)境特性與場所再現(xiàn)三個方面，闡述文脈延續(xù)的設計策略.重點對影響場所特性的水口、街巷、場院、天井進行分析，以期為當前大量的新徽派建筑設計實踐提供參考.

關鍵詞：文脈；新徽派建筑；聚落；建筑現(xiàn)象學；場所精神

1引言

文脈（context）—詞，最先源自語言學的范疇，用以表明語境中的邏輯關系或事件發(fā)生的背景[1].在建筑學與城市研究領域，文脈“是指在歷史的發(fā)展過程及特定條件下人、自然環(huán)境、建成環(huán)境以及相應的社會文化背景之間一種動態(tài)的、內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系的總和”[2].文脈主義建筑觀的興起源于20世紀60年代對現(xiàn)代主義建筑忽視建成環(huán)境的批判，文丘里在1966年著成的《建筑的復雜性與矛盾性》一書中，積極主張建筑與環(huán)境的互動，贊成由外而內(nèi)的設計[3].阿爾多羅西在1966年著成的《城市建筑學》一書則把類型學作為城市與建筑設計中重要的方法，通過對歷史原型提取、抽象、沿承與重構，回應人們的集體記憶[4].近年來隨著我國城市化進程的深入，公眾的文化性消費顯著增多.尤其在歷史街區(qū)與古村落保護更新設計中，如何通過文脈延續(xù)的視角，營造獨特的場所精神，喚醒人們的身份認同，既有社會意義也有經(jīng)濟意義.本文以黃山市西溪南文化中心概念設計為例，通過符號學、類型學、現(xiàn)象學的方法，對影響徽州建筑與聚落中環(huán)境特性的要素進行提取與分析，繼而用現(xiàn)代建筑設計的手段轉譯與再現(xiàn).

2項目概況

項目位于黃山市西溪南鎮(zhèn)，村落結構總體呈東西走向，以條遏、隴遏、雷遏三條水系為主線，特色鮮明.建設用地位于規(guī)劃新建的西溪南景區(qū)游客中心旁，周邊為傳統(tǒng)街巷空間，東南面臨快速干道，為場地主要人流方向.值得一提的是，基地東北側緊鄰國家級歷史文物保護單位老屋閣，這是一座為典型的徽州傳統(tǒng)天井院式祠堂建筑，三進院落，日字形平面.場地向北則為重要的旅游文化街區(qū)———中街，基本保留了明清古村落的街巷肌理和風貌.可見，該地塊屬于極為敏感的歷史風貌保護區(qū)，新建筑如何延續(xù)寄存環(huán)境的文脈，成為設計成敗的關鍵.

3基于文脈延續(xù)的設計思路