風(fēng)水文化在當(dāng)代建筑中運(yùn)用簡(jiǎn)析

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摘要：在文化自信的倡導(dǎo)下，建筑風(fēng)水學(xué)說作為建筑史研究必不可少的理論基礎(chǔ)，應(yīng)該擁有更加良好的應(yīng)用前景。文章主要對(duì)風(fēng)水文化與其在當(dāng)代建筑中運(yùn)用的可能性進(jìn)行了一些理論上的探索。風(fēng)水文化，作為前人在建筑營(yíng)造中經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，去除一些封建糟粕后，仍然具有極大的理論價(jià)值。在建筑群落或者建筑單體的選址，建筑的被動(dòng)式節(jié)能設(shè)計(jì)中，風(fēng)水文化都可以繼續(xù)發(fā)揮其指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：文化自信；選址；節(jié)能設(shè)計(jì)；可能性

0前言

清朝中后期起，中國(guó)大力引進(jìn)西方科學(xué)的研究方法。與此背離的一些中國(guó)傳統(tǒng)思想，就一直飽受非議。例如中醫(yī)就曾被北洋及國(guó)民黨政府明令禁止。風(fēng)水因?yàn)闊o法被科學(xué)技術(shù)解釋，更是沒有經(jīng)過多少討論就被定義為封建文化的糟粕。風(fēng)水文化不僅對(duì)古代建筑的選址、布局等有重大影響，在當(dāng)今社會(huì)中，亦可以作為建筑設(shè)計(jì)的一種完善與補(bǔ)充思路。

1風(fēng)水與精神需要

1.1文化自信的需要

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及地位的提高，中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命力將越來越強(qiáng)。文化自信也是對(duì)風(fēng)水文化應(yīng)該持有的解讀態(tài)度。中國(guó)古建筑中產(chǎn)生了許許多多傳世杰作，而這些建筑在設(shè)計(jì)建造時(shí)，采納使用了許多風(fēng)水的思想，對(duì)中國(guó)古建筑的研究無法繞開建筑風(fēng)水的一些思想。與西方建筑史的發(fā)展不同，中國(guó)建筑史更加注重人的體驗(yàn)與建筑與人的互動(dòng)。建筑是人們生活中必不可少的一部分，建筑的形態(tài)也深刻影響著人們的審美與文化?！豆苁系乩碇该伞分性裕骸耙匀酥饽嫔剿?，以人之情逆山水之情”。我們的審美趨勢(shì)，影響著我們的居住環(huán)境；我們的居住環(huán)境，也熏陶著我們的審美素養(yǎng)。建筑風(fēng)水對(duì)古代建筑審美的發(fā)展，起到了很大的積極作用。國(guó)畫中誕生了許多令人陶醉不已的山水畫。山水相和諧的畫面，也反映了人們對(duì)生存環(huán)境的期待。在這一脈相承的文化熏陶中，建筑的設(shè)計(jì)與建造也呼應(yīng)了山水和諧的理念。例如在描寫故宮的詩(shī)句中，“遠(yuǎn)而望之，若朱霞而耀天文；近而察之，若仰崇山而戴垂云”這樣的佳句，將琉璃坡屋頂比作落日朱霞，將多層斗拱比作高山垂云，形象生動(dòng)使人有身臨其境之感，反映了建筑與山水的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

1.2歷史傳承的需要

中國(guó)是世界上四大文明古國(guó)中唯一文化延續(xù)沒有中斷的國(guó)家。中華文化在幾千年的發(fā)展中，形成了許多能夠自成一派的學(xué)說，其中，風(fēng)水思想經(jīng)歷了多個(gè)時(shí)期，在當(dāng)今仍然具有一定的生命力。對(duì)中國(guó)建筑史的研究與探索，無法避開建筑風(fēng)水學(xué)說。建筑風(fēng)水對(duì)中國(guó)古代建筑的相地選址、規(guī)劃布局、單體設(shè)計(jì)、景觀園林、小品裝飾等有巨大的影響力。如果忽略對(duì)風(fēng)水的研究，在古建筑的研究時(shí)，會(huì)缺少很多指導(dǎo)性思想的理解。容易陷入只知其然不知其所以然的境地。例如，在典型北方四合院中，按照后天八卦分析，巽門坎宅居多。而為什么巽位入門，北側(cè)居中位置，可以布置正房，就需要追尋建筑風(fēng)水的解釋。按照《陽(yáng)宅十書》中所述，大游年歌中“巽天五六禍生絕延”的七星排位方法，巽伏位，坎位既是全院大吉的方位，因此可以布置或高大或二層正房。雖然這種解釋方法在理論基礎(chǔ)上，科學(xué)解釋不嚴(yán)謹(jǐn)，但不失為一種理解古人想法，與古人跨越時(shí)空進(jìn)行交流的一種方法。

2風(fēng)水與現(xiàn)實(shí)需要

2.1擇地選址的需要

風(fēng)水有堪輿、卜宅、相宅等諸多別名。遠(yuǎn)至商周之際，許多留存的資料中就已顯示，先民城郭選址、城邑經(jīng)營(yíng)就有了自己的一些指導(dǎo)思想。這些指導(dǎo)思想即被稱為風(fēng)水。后經(jīng)長(zhǎng)期的實(shí)踐與發(fā)展，考慮天時(shí)地利人和等諸多方面的因素，達(dá)到人與環(huán)境相互協(xié)調(diào)的文化成果。風(fēng)水在其發(fā)展的歷程中，摻雜了許多故作神秘與封建迷信的因素，但是其初衷卻是簡(jiǎn)單的擇地而居的需要。風(fēng)水對(duì)建筑選址的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)為對(duì)居住環(huán)境有利條件的總結(jié)。而這些有利條件，也是現(xiàn)代建筑需要的。近年來，城市規(guī)劃的相關(guān)研究越來越注重人與環(huán)境的和諧相處。在這種情況下，中國(guó)傳統(tǒng)的思想也越來越有市場(chǎng)。風(fēng)水在選址的指導(dǎo)中，及其注重空間的圍合。整體思想中，背山面水是圍合。具體到山川走勢(shì)，例如《葬經(jīng)》有云“玄武低垂，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯”，這是對(duì)山勢(shì)圍合的具體描述，指在擇地時(shí)，優(yōu)先選擇山勢(shì)條件良好的地形：北山高大而不壓抑，提供良好的地形依托；南山造型別致，提供怡人的景觀效果；東山曲折多變，提供登高觀景的活動(dòng)場(chǎng)所；西山延綿，提供傍晚休息的絕佳場(chǎng)地。處處營(yíng)造的圍合感，能極大的增加對(duì)建筑安全感的寄托，建筑的最初使命，也是對(duì)遮風(fēng)擋雨需要的體現(xiàn)。這樣的圍合感，也導(dǎo)致中國(guó)古建筑在與人進(jìn)行溝通時(shí)，處在一個(gè)保護(hù)者與營(yíng)造者的位置。

2.2節(jié)能環(huán)保的需要

明代有人總結(jié)出“日火下降陽(yáng)氣上升”的相關(guān)規(guī)律，其實(shí)就是小氣候中熱空氣與冷空氣交換，水蒸氣與雨雪相互轉(zhuǎn)化等等自然現(xiàn)象的樸素總結(jié)。在現(xiàn)今建筑設(shè)計(jì)中，也不能缺少風(fēng)環(huán)境分析、日照分析等關(guān)鍵步驟。風(fēng)水中有“背山面水”的相地說法。建筑風(fēng)水涉及了地理、生態(tài)、小氣候等方面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。建筑營(yíng)造了我們舒適的生活場(chǎng)所，因此建筑風(fēng)水也極其注重我們的居住質(zhì)量。在建筑風(fēng)水的相地過程中，古人也先于西方發(fā)現(xiàn)了磁偏角。在選址時(shí)，首先需要確定方位，在經(jīng)過多次觀察后，發(fā)現(xiàn)指南針指示的南北向與真正的南北向存在一定的夾角，即“常微偏東不全難南也”。“背山”對(duì)于建筑群落的好處非常多。例如，“背山”的情況下，可以有效的實(shí)現(xiàn)最佳的風(fēng)環(huán)境，在寒冷的冬日避免寒風(fēng)的襲擾；“背山”也有利于建筑群落形成自然的坡度，有利于污水排水與雨水排水?！懊嫠睂?duì)于建筑使用的好處非常多。例如，古代市政水平有限，在聚落中，“面水”可以形成良好的取水條件，解決城鎮(zhèn)用水的主要來源問題；“面水”也可以當(dāng)作建筑排水的主要去向，為市政排水及雨水排水提供渠道。這些風(fēng)水的建筑營(yíng)造方法，在現(xiàn)今社會(huì)仍然不少見。例如住宅銷售中，“坐北朝南、南北通透”等是住宅設(shè)計(jì)中需要做到的基本方面。

3結(jié)語(yǔ)

①在思想上，當(dāng)面對(duì)建筑風(fēng)水這個(gè)學(xué)說，不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為其主要是封建糟粕的殘留。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到風(fēng)水文化是先民在建筑營(yíng)造中一些經(jīng)驗(yàn)上的總結(jié)，去除其顯而易見的迷信部分后，風(fēng)水文化依然能滿足人們對(duì)于建筑的一些精神需要。②在現(xiàn)實(shí)中，遵循風(fēng)水文化的某些思想，依然可以改善人們的居住環(huán)境。在建筑規(guī)劃、單體設(shè)計(jì)、節(jié)能環(huán)保等方面，建筑風(fēng)水依然有其為人稱道的閃光點(diǎn)?？傊诂F(xiàn)今社會(huì)中，應(yīng)對(duì)風(fēng)水文化有選擇的吸收其閃光點(diǎn)，把握其人與建筑相融相呼應(yīng)的精髓，積極應(yīng)用，在建筑領(lǐng)域提升我們的文化自信。

作者:劉淵江 單位:山西工程技術(shù)學(xué)院