居住建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)應(yīng)用
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［摘要］居住建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用普遍且典型，我國建筑設(shè)計(jì)中大量風(fēng)水學(xué)知識的融入為規(guī)范建筑設(shè)計(jì)、提升文化內(nèi)涵、營造宜居環(huán)境等提供了支持，有助于建筑設(shè)計(jì)語言的創(chuàng)新與應(yīng)用。本文分析了建筑設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)，并就居住建筑設(shè)計(jì)及室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)中風(fēng)水學(xué)知識的應(yīng)用進(jìn)行了探討，希望能為建筑風(fēng)水設(shè)計(jì)提供參考。
［關(guān)鍵詞］居住建筑設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)
近年來，我國建筑行業(yè)發(fā)展如火如茶，在居住建筑設(shè)計(jì)越來越現(xiàn)代化的今天，建筑設(shè)計(jì)思想積極吸納西方元素，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的建筑作品，不過我國傳統(tǒng)風(fēng)水文化作為建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域一大文化精髓，也得到了廣泛應(yīng)用。傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)融合哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、景觀學(xué)和人文歷史等為一體，在建筑設(shè)計(jì)中以風(fēng)水理論為指導(dǎo)做到合理布局、美化設(shè)計(jì)，將天人合一的思想全面融入到居住建筑設(shè)計(jì)中，有助于進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)語言。
1建筑設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)
1.1傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)
風(fēng)水又名“堪輿”，最早出自《漢書》，顏師古曰:“許慎云:堪，天道;輿，地道也。”由此即可知，風(fēng)水術(shù)是一項(xiàng)仰觀天文、俯察地理的學(xué)問。風(fēng)水在古時候被稱之為“相宅”“堪輿”“陰陽”等，后來經(jīng)過晉朝郭璞的淦釋被統(tǒng)稱為“風(fēng)水”，發(fā)展到現(xiàn)在成為了我國傳統(tǒng)文化的重要代表之一。建筑風(fēng)水作為我國獨(dú)有的傳統(tǒng)文化，在居住建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程。風(fēng)水文化起源于夏代，在商周時期就出現(xiàn)了專業(yè)性的“卜宅”和“相宅”活動，春秋戰(zhàn)國時期，陰陽五行學(xué)說相繼出現(xiàn)，并奠定了建筑風(fēng)水文化的理論基礎(chǔ)，漢代產(chǎn)生了“圖宅術(shù)”和“圖墓術(shù)”，勘察建筑風(fēng)水的專用工具—拭盤誕生，由此作為一門獨(dú)立學(xué)科的建筑風(fēng)水文化出現(xiàn)。在建筑領(lǐng)域，建筑風(fēng)水一詞并非統(tǒng)稱叫法，這是因?yàn)轱L(fēng)水本身就與建筑、住宅相關(guān)，建筑風(fēng)水一詞作為現(xiàn)代建筑領(lǐng)域的常用叫法，主要代表了居住建筑設(shè)計(jì)中需要注意的風(fēng)水環(huán)境等方方面面。傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)所包含的知識與內(nèi)容極為廣泛，上至天文下至地理，融合了空間與時間等概念，傳承到現(xiàn)在已經(jīng)涌現(xiàn)出諸多風(fēng)水學(xué)派，比如八宅風(fēng)水、玄空風(fēng)水等，都是代表著不同風(fēng)水觀點(diǎn)的著名學(xué)派。隨著近幾年國內(nèi)掀起國學(xué)熱潮，建筑風(fēng)水也得到了廣泛發(fā)展與應(yīng)用。
1.2建筑與風(fēng)水
建筑風(fēng)水是研究天、地、人相互和諧共存的一門學(xué)問，不僅具有理性精神，也有浪漫情致，還是一門研究如何改善人居環(huán)境的實(shí)用學(xué)問和如何選擇與規(guī)劃時空的綜合藝術(shù)。我國《黃帝宅經(jīng)》有言:“地善，苗旺盛;宅吉，人興隆?！币痪湓挼莱隽孙L(fēng)水學(xué)的精髓，顧名思義，風(fēng)代表流動的空氣，水代表大地的血脈，風(fēng)水就意味著萬物得以蓬勃生長之處，在建筑領(lǐng)域，就意味著適宜人們居住的生活環(huán)境，這也是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)被人所重視的意義所在。隨著建筑學(xué)的發(fā)展和風(fēng)水法則的完善與應(yīng)用，古人將風(fēng)水環(huán)境中“四獸”“格局方正”等諸多概念引入建筑格局中，要求居住建筑設(shè)計(jì)“格局方正，四獸齊全”。“四獸”代表風(fēng)水中選擇環(huán)境的規(guī)則，即左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，“格局方正”意味著建筑格局必須方方正正，其源于八卦的意涵，八卦代表宇宙中的8個頻道，各自代表著不同的方位和人物，建筑不會缺角也不會缺失任何一方的卦象，也是傳承千年的居住建筑設(shè)計(jì)的上佳風(fēng)水格局。中國傳統(tǒng)的方正建筑正是來源于《易經(jīng)》中的伏羲八卦，這樣的形狀分別代表了八個卦相，每一個卦相都代表了不同的方位，即東(震卦)、東南(哭卦)、南(離卦)、西南(坤卦)、西(兌卦)、西北(乾卦)、北(坎卦)、東北(良卦)以及不同的人物和事情，由此可見中國的建筑和風(fēng)水從來都是一體不分家的，事實(shí)上方正的建筑也是最有效利用空間的形狀。風(fēng)水可以說是中國建筑的“魂”，離開風(fēng)水談建筑無疑是無根浮萍，依據(jù)風(fēng)水法則建造的民宅、建筑物等，在格局上與寓意上都很好，因此成為我國建筑安居文化的重要組成部分。比如人們居住的小區(qū)的各種綠化設(shè)施，廣場噴泉，園區(qū)的溪流等都是在迎合現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)，因?yàn)檫@樣的風(fēng)水知識應(yīng)用正是在印證風(fēng)水學(xué)的理氣宗旨，即尋找生氣，有生氣的地方應(yīng)該是避風(fēng)向陽、山清水秀、草木欣欣、鳥語花香之地，這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合，也是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對人類建筑環(huán)境與自然生物共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)的良好實(shí)踐。
2建筑設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用
2.1居住建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
建筑風(fēng)水講的是人和環(huán)境的關(guān)系，最基本的原則是藏風(fēng)聚氣，在這個原則下有遮擋的比直通的好，遷回的比敞開的好，方正規(guī)則的比尖銳細(xì)長的好，進(jìn)口大出口小比反之要好，違背上述原則會產(chǎn)生一些環(huán)境上的“煞”，比如山墻沖、鐮刀煞、尖角煞、路沖等。五行(金、水、木、火、土)有相生相克的規(guī)律，而五行分別代表了建筑的形狀、顏色和方向等，不同的建筑功能以及建筑環(huán)境要選用五行中比較適合的特性，建筑與環(huán)境之間要注意用五行的規(guī)律來分析相生相長，避免相克。比如波浪形或曲線形的建筑，五行屬水，這類建筑以體育館為典型代表，像奧運(yùn)鳥巢就是個典型的例子，位于奧林匹克公園的東方，應(yīng)了水生木的五行相生原理;尖角形狀的建筑，五行屬火，如央視的“大褲權(quán)”就是典型的五行屬火的建筑，與其本身傳媒性質(zhì)相和，像東方明珠廣播電視塔也是此類建筑;直而高的方形建筑，五行屬木，在居住建筑設(shè)計(jì)中就大量應(yīng)用了方形建筑。居住建筑設(shè)計(jì)方面風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用普遍且典型，比如仿古類的居住建筑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)規(guī)劃上設(shè)計(jì)師通常將大門開在南方，建筑坐北朝南，前面朱雀方“明堂開闊”，皆為風(fēng)水中“納陽”的需求;后面北方，即玄武方種有高大林木，除具有擋風(fēng)的功能，也阻隔了不美觀的自然景觀。在建筑外觀設(shè)計(jì)上，左邊青龍方會設(shè)計(jì)河水環(huán)繞，右邊白虎則多會種植一些植物來阻擋西曬的陽光，正是迎合了風(fēng)水中左邊青龍方最好是流水的說法。從科學(xué)建筑、能耗角度來講，這種設(shè)計(jì)最大限度地保留了來自東面的陽光，聚光效果好，同時避免了西曬，這與科學(xué)研究中自然光線有利于人體新陳代謝、生物鐘調(diào)節(jié)等結(jié)論不謀而合。像居住建筑設(shè)計(jì)中經(jīng)常會設(shè)計(jì)彎曲的河流，主體建筑多位于青龍方河水環(huán)抱的“吶”位之處，中國風(fēng)水歷來有“風(fēng)水之法，得水為上”的說法，認(rèn)為居住在清澈的“玉帶水”之“吶”位，即河曲環(huán)抱一邊的可“得嘗生氣”，以科學(xué)觀點(diǎn)來解釋，正是河流受地球自轉(zhuǎn)偏向力影響及河床巖性差異、地表起伏等原因形成河曲，在水流沖刷淤填作用下在“吶位”形成增地，通過聚集大量有益微量元素和礦物質(zhì)使得該處草木茂盛、人畜興旺，而水環(huán)對面也就是風(fēng)水中通常所說的反弓水卻會因?yàn)闆_刷而減地，甚至可能會導(dǎo)致建筑物被沖毀。設(shè)計(jì)師在居住建筑外觀設(shè)計(jì)方面，多數(shù)會保留風(fēng)水中規(guī)中矩、四角齊全的建筑結(jié)構(gòu)，其余會融入諸如江南粉墻黛瓦、西方尖頂高塔等設(shè)計(jì)風(fēng)格，配合不同的裝飾或色彩搭配營造出濃郁的中國風(fēng)或外國風(fēng)。
2.2室內(nèi)建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
建筑風(fēng)水方面的知識在裝修方面有著較為廣泛的應(yīng)用，從室內(nèi)布局到色調(diào)、裝修所用到的材料、植物的品種、飾品的擺放、方位等都很有講究。比如近兩年備受關(guān)注的玄空風(fēng)水理論，它認(rèn)為紫微九星直接影響著住宅的氣運(yùn)，門為戶型緊要?dú)饪冢妩S星為災(zāi)星煞星，如果五黃臨門則代表著意外災(zāi)害、運(yùn)氣阻塞、破財傷害等不利信息，在住宅設(shè)計(jì)中就要重點(diǎn)注意門戶的設(shè)計(jì)。以上海祥欣豬文化會所為例，其在外觀建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)上以濃郁的中國風(fēng)作為主打風(fēng)格，在會所外部，以石頭為素材制作了一個突出的標(biāo)識，石頭的拙樸突出了會所的農(nóng)家傳統(tǒng)文化主題，在石頭標(biāo)記上，風(fēng)水的應(yīng)用主要體現(xiàn)在紅黃綠三種顏色搭配上，紅色是中國傳統(tǒng)文化中十分具有代表性的吉祥顏色，黃色在古代文化中是皇家專用色調(diào)，代表著權(quán)威，綠色則代表著生機(jī)盎然，這正是我國風(fēng)水文化中的開門三見好，開門見紅即開門見喜，紅色使人精神感覺溫暖振奮，心情舒暢，開門見綠生機(jī)盎然、養(yǎng)眼明目。在裝飾上，我國本土宗教道家文化崇尚清淡、素雅，所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面以少量的色彩來搭配，減少了白色這種我國傳統(tǒng)文化中不吉利色調(diào)的應(yīng)用，通過合理的穿插紅色來調(diào)配整個空間的色彩和氣氛，整體上突出了中國風(fēng)與傳統(tǒng)韻味。中國古建筑都離不開風(fēng)水文化的元素，比如浦東康橋的“浦東老宅—翰青雅集”，作為著名的古建筑群落，原整體布局為三進(jìn)兩院，為浦東舊時大戶人家居所，為改造成用于藝術(shù)交流的文化會所在建筑風(fēng)水設(shè)計(jì)上做了精心規(guī)劃。設(shè)計(jì)中自然且充分地運(yùn)用建筑風(fēng)水理論，以斜面入口避開“沖梁”“開門見柱”等風(fēng)水忌諱，并在入口處增加圓洞門造型以改變原建筑的臥庸、敦實(shí)感;設(shè)計(jì)在功能上改變了原檐口淺、窄，不利于遮風(fēng)擋雨的缺陷;中庭天井設(shè)置休閑區(qū)域，在景觀處理上增加水槽等“聚財”鄉(xiāng)土情懷;室內(nèi)設(shè)計(jì)保留了傳統(tǒng)梁柱，重新修繕木門和木窗，采用青石磚、粉墻等給予老宅古樸的感覺，文化展示區(qū)域整墻面的展示柜同時又帶來開闊和現(xiàn)代感:設(shè)計(jì)中燈光的處理頗為巧妙，室內(nèi)的光源被隱藏在局部天花吊頂內(nèi)，既不感覺刺眼，同時又能滿足觀賞書畫、交流接待等需求。
3結(jié)束語
綜上所述，建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用有助于進(jìn)一步挖掘建筑文化功能，在設(shè)計(jì)上做到天人合一，滿足現(xiàn)代人居住需求，有助于營造充滿人文氣息的現(xiàn)代住宅，對于新時期創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)語言，豐富建筑文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)與時俱進(jìn)有重要意義。
作者:閆俊文 劉庭風(fēng) 單位:天津大學(xué)建筑學(xué)院
