公共建筑室內(nèi)空間進(jìn)展研究

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摘要：蘇州近代建筑研究可追溯到民國時期，針對蘇州近代建筑研究成果豐富但缺乏梳理的狀況，文章以室內(nèi)設(shè)計學(xué)背景歸納清末民初蘇州室內(nèi)空間研究現(xiàn)狀。同時聚焦蘇州近代建筑室內(nèi)空間的相關(guān)研究，指明當(dāng)前研究重點及不足，以期為近代建筑室內(nèi)設(shè)計研究提供參考。

關(guān)鍵詞：近代；蘇州；公共建筑；室內(nèi)空間

引言

“空間”一詞最早源自于拉丁文“Spatium”。在現(xiàn)代漢語中“空間”通常指“物質(zhì)存在的一種客觀形式，由長度、寬度、高度表現(xiàn)出來，是物質(zhì)存在的廣延性和伸展性的表現(xiàn)”[1]。中國傳統(tǒng)建筑由“間”構(gòu)成空間基本單位，臺基以上、屋檐以下、墻柱以內(nèi)，為室內(nèi)空間范疇。西方建筑強調(diào)精神空間，用厚重的石壁將內(nèi)、外空間截然地分開。歌德曾說：“我們的房屋不是覆蓋在四根圓柱上的，它們是蓋在四面四堵墻上的。”室內(nèi)空間設(shè)計時需考慮室外空間環(huán)境。意大利著名建筑理論家布魯諾·賽維在《建筑空間論》[2]（ArchitectureasSpace）中強調(diào)“空間——空的部分——應(yīng)當(dāng)是建筑的主角”，建筑的目的是創(chuàng)造供人們從事各種活動的人為空間，因此空間在建筑中處于重要地位。作為歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，建筑是反映時代內(nèi)容的一個重要載體。近代建筑吸收西方建筑文化思想，表現(xiàn)出中西交融的面貌。室內(nèi)空間作為建筑的“主角”，客觀記錄了社會文化的演進(jìn)歷程，近代建筑空間的研究是蘇州建筑研究過程中不可或缺的一頁。蘇州建筑一直以高質(zhì)量、巧工匠著稱，相關(guān)著作與研究成果豐富。近代以降對蘇州城市建筑的關(guān)注變少，隨著改革開放到來，蘇州近代建筑吸引大批學(xué)者關(guān)注并取得一定研究成果。為此，本文對現(xiàn)有資料進(jìn)行梳理，探討蘇州建筑空間研究的現(xiàn)狀及意義。從現(xiàn)有資料看，前人對本課題的研究有一個形成與發(fā)展的過程。對蘇州近代建筑室內(nèi)空間的研究可以分為兩個部分：第一，1949年以前，清末至民國時期的書籍及刊物，這部分的資料記載是后世研究的依據(jù)，具有很高的研究價值。但由于很多歷史資料保存得不是很完整，這部分內(nèi)容試圖就資料詳實程度進(jìn)行討論。第二，1949年后近代建筑的研究，這部分研究成果基于保存較好的近代建筑及史料，將以當(dāng)代視角分析、歸納、整理蘇州近代建筑。

1建筑室內(nèi)空間史料記錄（1840—1949年）

作為最完整的一組太平天國歷史建筑物，1860年動工的蘇州太平天國忠王府有重要研究意義，《蘇臺麋鹿記》記載，“忠逆首以復(fù)園吳宅，東拓于潘，西拓于汪，兼而并之，建偽王府，規(guī)模僭越?！盵3]經(jīng)過巧妙設(shè)計安排，使官署、住宅、花園三個部分各自獨立又互相連系。官署是忠王府主體部分，自南向北依次為照壁、大門、儀門、正殿、后堂和后殿，前后貫穿在一條中軸線上。正殿與后堂以廊相連，使其成為一體，擴大體量，平面呈“工”字形，合稱為工字殿①，系整個建筑群的精華部分。由此可以看出忠王府主體建筑按傳統(tǒng)形制建造，并顯示出中國工匠的巧妙技藝。姚承祖（1959年）[4]則系統(tǒng)地闡述了江南傳統(tǒng)建筑的形制、構(gòu)建、配料等內(nèi)容，兼及江南園林建筑的布局和構(gòu)造，內(nèi)容十分豐富。第二章建筑的木構(gòu)做法；第五章廳堂種類與構(gòu)造；第七章殿庭的進(jìn)深開間、結(jié)構(gòu)、尺寸等章節(jié)描寫建筑空間設(shè)計準(zhǔn)則；第八章裝折記錄門窗、欄桿、掛落等項，即內(nèi)檐裝修。全文內(nèi)容對研究傳統(tǒng)形式建筑及布局構(gòu)造有較大意義?！懊咳掌鸫?，我和朋友同往‘天廳’與忠王家庭相聚……天廳中男女分席，各居一方，由忠王的牧師主持禮拜……我跪在虔敬的會眾之中，清晨的金色陽光透過雕刻精致的窗柩，映射在會眾的向上仰起的臉上”[5]。在南京忠王府建筑中有一處“天廳”，專門為府內(nèi)眾人禮拜活動所在。姚穎（2006）發(fā)現(xiàn)蘇州忠王府后殿進(jìn)深比正殿淺，而其高度與正殿相等，莊重程度不減正殿，推測后殿這樣特殊處理是因為“天廳”或“圣殿”[6]——太平天國領(lǐng)袖洪秀全吸收基督教教義成立拜上帝教，這種基督宗教信仰一定程度上反映在了建筑設(shè)計上。《王韜評傳》中引《蘅華館日記》云：“咸豐四年（1854）八月三十日同（西人）麥、慕二牧師登洞庭山……是日禮拜，麥、慕二牧師登岸講書?！笔且阎浇淌縼硖K境傳道較早者[7]，此后傳教士先后在天賜莊、楊家橋、養(yǎng)育巷等地創(chuàng)建學(xué)校、醫(yī)院、教堂以供宣講傳教之用。林樂知（1907年）綜合考慮了交通、地價、周邊建筑屬性以及可附設(shè)藏書樓演說堂4個因素后選址蘇州天賜莊建造大學(xué)堂（現(xiàn)鐘樓）[8]?！稏|吳大學(xué)實錄》則記錄了東吳大學(xué)創(chuàng)辦、學(xué)務(wù)等情況。“甲錄建設(shè)之部”中對校舍建設(shè)的時間、造價、尺寸、功能有詳細(xì)記錄[9]。根據(jù)《FirstannualreportoftheSoochowHospital（1883年）》所記載的博習(xí)醫(yī)院、景海女校、圣約翰堂等可以與東吳大學(xué)堂形成聯(lián)動關(guān)系，更好地宣講科學(xué)思想。博習(xí)第一院“經(jīng)藍(lán)醫(yī)生精密設(shè)計，建筑確適合當(dāng)時之需要，更為昔日最完美之教會醫(yī)院建筑也，且注意科學(xué)之治療”②。最初計平屋八幢，其中一幢為門診；三幢為內(nèi)、外科病房；一幢為割癥室（即手術(shù)室）；其余三幢為宿舍、洗衣、廚房等輔助用房。房屋采用江南民居常見的人字形雙坡屋面，覆蓋以小黛瓦，山墻圖飾精美，每幢均以走廊相連，四周筑有圍墻。《蘇州博習(xí)醫(yī)院年報（1929年）》[10]中第二院拆除博習(xí)醫(yī)院原有的中式平房，興建2層門診大樓和3層半住院大樓，室內(nèi)增設(shè)熱水汀、冷熱水管、電燈電話等裝置。兩樓之間由走廊相連接，以便雨天行走、暑天遮陽。如蕭默先生所說：“西方建筑比較重視單體建筑內(nèi)部空間的創(chuàng)造，是三度的，更具立體感……中國建筑更著意于建筑沿著水平方向延展的群體組合和由群體所圍合的空間(庭院)的經(jīng)營……是二度的，只有長、寬兩個尺度。”[11]蘇州市志第十卷第五章公共建筑描寫道：“晚清時，蘇州的公共建筑大致為：各級各種衙門，商行貨莊……建筑物均為傳統(tǒng)法式……清光緒八年后，蘇州開始出現(xiàn)教堂、學(xué)堂、住宅等磚木結(jié)構(gòu)的洋式樓房建筑。”[12]公共建筑從中式傳統(tǒng)建筑慢慢轉(zhuǎn)向西洋式建筑，建造樣式、建筑風(fēng)格、空間設(shè)計也更具科學(xué)性、人性化和復(fù)雜化。

2建筑室內(nèi)空間當(dāng)代研究論題（1949年至今）

唐小祥（2016年）認(rèn)為，“蘇州近代建筑不但數(shù)量多質(zhì)量好，而且門類齊全，官署、學(xué)校、廟宇祠堂、教堂等均有所及?！盵13]作者調(diào)研考證80處蘇州近代建筑，將歷史資料與建筑人文有機結(jié)合，歸納與研究蘇州近代建筑文化，為蘇州古城近代建筑的保護(hù)增添色彩。蘇州市地方志編纂委員會深入挖掘蘇州的歷史文化內(nèi)涵，理清蘇州發(fā)展的歷史脈絡(luò)，總結(jié)蘇州發(fā)展的得失成敗，全面展現(xiàn)了蘇州豐厚的文化積淀。因側(cè)重點原因，關(guān)于建筑的部分多為側(cè)面描述。新中國成立后，尤其是近30年，蘇州建筑室內(nèi)空間的相關(guān)研究變多，對建筑風(fēng)格、室內(nèi)空間設(shè)計與裝飾等問題進(jìn)行探討。

2.1建筑風(fēng)格研究

蘇州近代產(chǎn)生眾多造型獨特、風(fēng)格各異的優(yōu)秀建筑。龔瀅博士論文（2020年）探討清末民國蘇州近代建筑的源起、演變及與周邊城市之間的相互作用，進(jìn)一步推進(jìn)近代建筑譜系結(jié)構(gòu)研究[14]。黃雋茜（2010年）選取民國民居建筑中典型實例為研究對象，根據(jù)傳統(tǒng)建筑構(gòu)建中融入元素的不同，將民居建筑分成仿古典式、現(xiàn)代式、殖民地式、日式及西班牙式五類。認(rèn)為蘇州民國民居具有多樣性、集中性、替代性、中西合璧等特征[15]。劉春羽（2016年）從立面構(gòu)成、圖底關(guān)系、構(gòu)圖法則及比例關(guān)系等方面對商店立面造型進(jìn)行深度剖析。認(rèn)為商店業(yè)態(tài)、商業(yè)氛圍、建造方式的改變以及中西文化融合是影響立面造型的主要因素[16]。孫迎慶（2009年）認(rèn)為歐美風(fēng)格慢慢影響了蘇州古城風(fēng)貌，除了西方教會建筑外也孕育出一大批本土建筑，這些建筑與傳統(tǒng)建筑相融合給城市留下深刻印記[17]。與蘇州不同，西方建筑文化思想給開埠較早的城市留下了較大影響，相關(guān)研究成果較多。伍江（2008年）總結(jié)近代上海建筑設(shè)計中學(xué)院派、現(xiàn)代式與中國古典復(fù)興三大思潮后認(rèn)為“注重功利，追求時尚；中西合璧，兼容并蓄。是上海近代建筑最本質(zhì)的特征”[18]。江似虹將爾冬強先生拍攝的幾百幅老上海歷史建筑的彩色照片與珍貴稀見的黑白歷史原照加以對比，向西方打開了了解中國建筑的大門：“人們能看到上海有多美，上海的西式建筑有多美?！盵19]過偉敏、羅晶（2015年）根據(jù)南通近代中西建筑文化交流的廣度和深度，認(rèn)為中西合璧建筑有“西風(fēng)東漸”—“洋體中用”—“中西融合”—“走向現(xiàn)代”四個發(fā)展時期。同時根據(jù)建筑的形態(tài)趨向總結(jié)南通近代中西合璧建筑存在洋門臉式樣、石庫門式樣、外廊式樣、大屋頂式樣及集仿式樣五種基本類型[20]。根據(jù)以上學(xué)者研究，近代建筑風(fēng)格主要歸納為傳統(tǒng)形式、中西合璧、殖民地式以及折中主義建筑幾類。

2.2室內(nèi)空間設(shè)計研究

老子說，“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”建筑中空的地方——空間，為人們所使用，因此研究建筑室內(nèi)空間有很重要的意義。吳永發(fā)等（2014年）測繪并整理了東吳大學(xué)內(nèi)風(fēng)格鮮明的百年建筑[21]。鐘樓作為歷史最悠久的教學(xué)樓，位于校園主軸線上。建筑平面呈“∏”形，承擔(dān)教學(xué)、實驗、閱覽、辦公、會議等用途。二層西端設(shè)有大講堂，以供神學(xué)課程、師生祈禱、布道活動使用。蘇州美術(shù)家顏文樑說，“希望我山明水秀之蘇州，成為世界美術(shù)之中心，而光華燦爛之美術(shù)世界更從我美校微光中發(fā)現(xiàn)，此鄙人等所馨香禱祝者也。”[22]因此在滄浪亭旁籌建了蘇州美術(shù)?？茖W(xué)校。學(xué)校大樓按羅馬建筑樣式設(shè)計建造，校舍分上下三層，底層理論教室；中層辦公室、石膏素描室、美術(shù)陳列室；上層中國畫室、圖書室、西畫人體室。公共建筑室內(nèi)空間復(fù)雜，其空間設(shè)計組合需要進(jìn)行合理科學(xué)的安排。彭一剛（1983年）認(rèn)為建筑設(shè)計是一種復(fù)雜的形式，“只有抓住本質(zhì)的聯(lián)系，并一層一層地進(jìn)行剖析，才能最終地揭示出建筑發(fā)展的基本規(guī)律”[23]。他把“內(nèi)部空間的處理”分為兩個部分，“單一空間的形式處理”和“多空間組合的處理”，從空間組合的角度系統(tǒng)地闡述了建筑構(gòu)圖的原理及應(yīng)用。張綺曼、鄭曙旸主編《室內(nèi)設(shè)計資料集》中“室內(nèi)空間設(shè)計”一章提到在空間設(shè)計時應(yīng)考慮空間類型、空間分隔、界面處理、空間感等因素[24]。楊冬江（2007年）梳理近現(xiàn)代我國室內(nèi)設(shè)計發(fā)展歷程，以1840年中國進(jìn)入近代為標(biāo)志，到新中國成立后室內(nèi)設(shè)計發(fā)展為一門專業(yè)，近現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計歷經(jīng)兩次高潮。中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計在西方潮流影響下發(fā)生改變，中西兩方文化相互融合構(gòu)成發(fā)展主線，自此中國室內(nèi)設(shè)計步入近現(xiàn)展歷程[25]。近年來涉及近代室內(nèi)設(shè)計研究的相關(guān)論文開始出現(xiàn)。如朱松偉在《“西風(fēng)東漸”背景下近代上海室內(nèi)設(shè)計研究》（2016年）中探討了上海的室內(nèi)設(shè)計發(fā)展，以當(dāng)今視角解讀室內(nèi)設(shè)計改變所蘊含的文化現(xiàn)象。此外齊子軒在《重慶近代民居類歷史建筑的空間解析》（2015年）總結(jié)山地臺院式、天井式、近代城市型三種重慶民居建筑的空間布局、平面型制、形態(tài)尺度等特點。姜姍（2020年）《鼓浪嶼近代洋樓平面研究》從平面布局、構(gòu)成元素等方面梳理鼓浪嶼近代洋樓的主要類型、空間布局、形式演變等特征。這類論文研究主要聚焦在地域建筑上，不同地域文化視角下解析室內(nèi)空間的發(fā)展特征，為論文研究提供參照意義。2.3室內(nèi)空間裝飾研究早在宋朝，我國就有了建筑裝飾的概念。李誡在《營造法式》中用大段篇幅記錄小木作工藝做法，將小木作分內(nèi)檐裝修和外檐裝修兩部分。清工部《工程做法則例》中將工程做法分為“大木”“斗科”“各項裝修”等，更注重建筑的各項裝飾工作。呤利所見南京忠王府：“極為雄偉美觀……寬敞的庭院的兩旁，繞有彩色繽紛的柱廊，一直伸到后面……整座王府顯示了中國工匠的巧妙技藝，石刻、窗雕、木刻……”并感嘆這“正是南京全城最好的所在”。近代建筑是中西方文化交流下的產(chǎn)物，室內(nèi)裝飾也是多元化發(fā)展。過偉敏、羅晶（2015年）認(rèn)為“裝飾構(gòu)件的變化是在面對外來文化時的歷史調(diào)適，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的過度形態(tài)”[26]。王馨怡、劉佳（2019年）以多元文化交融為起點，總結(jié)長三角地區(qū)蘇錫常的近代建筑裝飾中西幾何紋樣圖案與結(jié)構(gòu)流變特點。西式圖案的本土化演變豐富了中國近代建筑的裝飾表現(xiàn)。同樣，受西方影響中國傳統(tǒng)的回紋、靈芝紋、菱形紋等裝飾圖形結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)簡潔、抽象化趨勢[27]。陳曦（2017年）在論文第四章《工商文化微觀層面的影響機制》中提出建筑裝飾符號的拼貼概念，而裝飾符號的表現(xiàn)載體就是山花、窗洞等建筑裝飾[28]。趙麗君、鮑猛（2020年）研究發(fā)現(xiàn)從整體上看南京室內(nèi)裝飾流派眾多，同時天花、地面、墻面、門窗軟裝等細(xì)節(jié)處理也非常到位[29]。此外，薛穎（2017年）的《近代嶺南建筑裝飾研究》認(rèn)為不同的價值觀和審美取向影響建筑特征，近代嶺南西式建筑、民間建飾以及官方建筑裝飾分別表現(xiàn)出國際性、地域性和民族性特征。三類建筑裝飾既遵循各自軌跡，又存在特征交叉融合，成為近代嶺南建筑裝飾的總體特征。張穎泉《西方設(shè)計流派對民國家具風(fēng)格的影響》（2013年）、郭承波《民國建筑室內(nèi)裝飾中裝飾性陳設(shè)的功能與布置手法》（2013年）兩篇從室內(nèi)家具、裝飾陳設(shè)幾方面入手，認(rèn)為民國時期室內(nèi)設(shè)計更注重個人審美情感寄托，空間陳設(shè)有更強的靈活性和精神感。

3研究結(jié)論與展望

通過上文的梳理，我們可以看到：首先歷史資料記載是近代建筑研究不可或缺的重要資料，教會建筑史料記錄最為完整和詳細(xì)，這也是近代建筑的主要研究內(nèi)容。但這部分資料較為分散，且有些文字資料較為珍貴或遺失不見，需要花費大量精力搜尋，對研究一手資料的尋找形成阻礙。其次目前關(guān)于近現(xiàn)代蘇州近代建筑室內(nèi)空間的研究，重點放在了建筑類型分析、建筑空間特點、裝飾立面造型等物質(zhì)要素方面，相關(guān)的社會政治、經(jīng)濟(jì)文化記敘不夠充分，這說明對蘇州近代建筑認(rèn)識深度不夠。第三根據(jù)既有文獻(xiàn)分析結(jié)果顯示，隨著近代建筑研究的不斷深入，對室內(nèi)空間的研究逐漸成熟。但從研究成果來看，地域差異性較大，上海、南京、武漢等城市研究成果較多，蘇州近代室內(nèi)設(shè)計的論文研究成果較少，且部分雜糅在室內(nèi)設(shè)計史相關(guān)研究內(nèi)?？傊K州近代建筑研究成果豐富。從研究內(nèi)容上看，涉及建筑風(fēng)格裝飾、造型特征總結(jié)、建筑文化內(nèi)涵、空間形態(tài)演變等方面；從研究視角與方法上看，表現(xiàn)出多學(xué)科交叉的研究思路，研究注重與其他學(xué)科如歷史學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域相結(jié)合。傳統(tǒng)建筑在時代進(jìn)程中慢慢轉(zhuǎn)型，產(chǎn)生新的變化。在研究過程中應(yīng)當(dāng)注意到蘇州近代建筑的多元化、室內(nèi)設(shè)計的人性化、空間布局的復(fù)雜化，認(rèn)真剖析空間演變背后的原因，深入了解近代蘇州的社會史與文化史，為豐富我國近代建筑室內(nèi)空間研究作出貢獻(xiàn)。

作者:張琦 李安琪 單位:蘇州大學(xué)建筑學(xué)院