大學(xué)生美育類課程改革論文

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一、以美儲美：基于美的課程改革

課程設(shè)置及教學(xué)活動，以知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度價值觀為三維目標(biāo)，共同構(gòu)筑教育活動的育人標(biāo)準(zhǔn)。通常對大學(xué)課程的判斷，以知識的再現(xiàn)和實踐動手能力的檢測為依據(jù)，對綜合素質(zhì)的評價則主要以學(xué)生個體的學(xué)習(xí)成績、行動及其在群團活動中的表現(xiàn)等進行基于客觀事實的評價。從這個意義上講，大學(xué)的課程設(shè)置及教學(xué)活動安排，既依循前述“三維”要求，又隱含著對美的認(rèn)知、善的傳承、真的探索，后者同時構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)課程改革的基本切入點與核心達(dá)成點?！耙凰髮W(xué)不僅應(yīng)該以學(xué)術(shù)的無限增長，而且更應(yīng)以青年學(xué)生的生生不息和健康成長視為自己生命的源泉和活力?！睆倪@樣的基點出發(fā)，大學(xué)課程并不是以單純的知識傳授為主要目的，而務(wù)必以美與善的和諧、道德與文明的累積與傳承光大為歸宿。人類對整個世界的認(rèn)知積累、凝練、演化而來的知識，既包括人們對自然的敬畏、對社會的規(guī)約、對人生意義的探尋，也包括人類在知、情、意、行中的經(jīng)驗的不斷改造、情感的持續(xù)升華。這些知識與情感的傳承與培養(yǎng)，在學(xué)校教育中往往以課程作為基本載體，因此，課程必然地以美與和諧來構(gòu)建人們的心靈世界、搭建人們的認(rèn)知平臺、規(guī)引人們的實踐行為。課程不只是單純的知識傳授，作為教師，則應(yīng)懷有美的理念，使學(xué)生在美的教育活動中學(xué)習(xí)、感受，在美的教育活動中成長。相應(yīng)地，學(xué)生對課程的認(rèn)知與評價，也不再簡單地停留于取得成績的高低，而是更加關(guān)注課程的內(nèi)涵及現(xiàn)實意義。那些給學(xué)生以思想的啟迪、觀念的更新、價值之改造、行動之調(diào)適的課程，才可能成為深受學(xué)生歡迎的課程。而那些停留于簡單的說教、重復(fù)的再現(xiàn)、空洞的講解，或以其昏昏、使人昭昭的課程教學(xué)及活動安排，自然會成為學(xué)生抵觸的對象。在一定程度上，學(xué)生對課程的認(rèn)知及認(rèn)可程度，反映著該課程改革的成功與否。對于大學(xué)課程而言，尤其是藝術(shù)類課程滿含著審美元素。比如美術(shù)課程中體現(xiàn)材料美、造型美、視覺美、空間美、生活美和精致美，舞蹈課則表現(xiàn)動作美、直觀美、技藝美、造型美、抒情美和節(jié)奏美。從廣義來說，任何一門課程的教學(xué)都應(yīng)是美的教學(xué)。教學(xué)是一種飽含美的藝術(shù)，教師、學(xué)生既是審美主體又是審美客體，二者互動制造出美的教學(xué)。如對孔子“中和之美”的思想的學(xué)習(xí)借助于中國古詩和當(dāng)代詩歌的對比可使學(xué)生感受中國古代文化的隱約含蓄之美。孔子對文學(xué)的評判標(biāo)準(zhǔn)是“思無邪”，主要體現(xiàn)在其對《詩經(jīng)•關(guān)雎》的評價：“樂而不淫，哀而不傷?！币龑?dǎo)學(xué)生體會這8個字的內(nèi)涵，首先是讓她們重溫（或背誦或朗誦）中國古代文學(xué)中的這一經(jīng)典詩歌，再讓學(xué)生思考該詩的情感表達(dá)，教師在此基礎(chǔ)上總結(jié)此詩流露的表達(dá)愛情歡樂而不過分、求之不得后憂愁而不悲傷的特點。為了加深學(xué)生對情感表達(dá)的度的把握，教師可以2014年底紅遍中國的腦癱農(nóng)村女詩人余秀華的詩《穿越大半個中國去睡你》作對比，讓學(xué)生分析評價，最后在講“中和之美”的積極影響時應(yīng)指出：情感表達(dá)的美不一定是直白的，中國古典詩詞之所以為美，主要在于其含蓄的表達(dá)、意境之美的感染。這樣的教學(xué)能讓學(xué)生在美的感受中不知不覺地接受知識，既激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能以美育人。

二、以美促美：美育課程與人格的塑造

教育部在《面向二十一世紀(jì)教育振興行動計劃》中指出，美育不僅能培養(yǎng)學(xué)生有高尚情操，還能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的活力，促進智力的開發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。這是對美育以美啟真、以美儲善功能的具體闡釋。其中，高尚的情操即是良好人格的體現(xiàn)，強調(diào)了美育對健全人格形成的作用。美育類課程雖各有側(cè)重，但共性則應(yīng)是關(guān)注學(xué)生社會公民意識的培養(yǎng)及責(zé)任擔(dān)當(dāng)，使其具備正直、善良、誠信、責(zé)任感等優(yōu)良品質(zhì)。美育類課程從其主要內(nèi)容來看，包括自然美、社會美、人之美、藝術(shù)美等；從其開設(shè)目的來看，在于以美熏陶、感染、影響作為審美主體的大學(xué)生的內(nèi)心，從而使其精神世界有所變化。當(dāng)然，單憑教師的理論講授無法達(dá)到這一目的和效果，這就必須借助于具體可感的美的形象或現(xiàn)實相關(guān)案例方可有效。無論是自然美還是藝術(shù)美，純粹地用語言描述，無論語言是多么地形象，但其魅力都不抵美的載體本身所具有的直觀性。故，想要讓學(xué)生感受到美，教師必須在講授過程中，借助于教育現(xiàn)代技術(shù)將美直接呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，既讓學(xué)生欣賞了美，又體驗到美的“百聞不如一見”的形象性。無論是對大自然的鬼斧神工的贊嘆，還是對藝術(shù)家的精湛技藝的贊賞與佩服，都應(yīng)以一目了然的方式得以呈現(xiàn)。社會美與人之美的學(xué)習(xí)則不同，需要以實際案例去感化學(xué)生。比如近年出現(xiàn)的“老人摔倒無人攙扶現(xiàn)象”“公交車上是否應(yīng)該讓座”等這些社會焦點爭議問題都可拿到課堂上，先讓學(xué)生思考、討論，最后教師從美的層面總結(jié)。在現(xiàn)實生活中培養(yǎng)學(xué)生對美的向往與追求、學(xué)會對現(xiàn)象美與本質(zhì)美的辨別。美的現(xiàn)象與美的本質(zhì)既對立又統(tǒng)一，美的現(xiàn)象的存在和變化要從屬于美的本質(zhì)，脫離美的本質(zhì)的現(xiàn)象是不存在的。將生活熱點問題與美聯(lián)系起來既讓學(xué)生在學(xué)習(xí)理論課時不脫離實際，又可以讓學(xué)生理解美的真諦。處于信息泛濫與無處不在的微文化所帶來的異彩紛呈的多元世界，部分大學(xué)生的素質(zhì)與社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的集體規(guī)約與公眾的要求相比尚有差距。與此同時，當(dāng)下?lián)碛芯窀叩嘏c文化底蘊的大學(xué)，也正經(jīng)受著就業(yè)、排名、經(jīng)費、榮譽等種種考驗與煎熬。因此，現(xiàn)代大學(xué)如何實現(xiàn)其以文化人的核心使命，是擺在大學(xué)面前的首要問題。對高等教育而言，如何在多元的生存語境中實現(xiàn)大學(xué)生個人成長意愿與社會主流愿景的適配，是大學(xué)教育課程教學(xué)設(shè)置所必須考慮的。就美育類課程而言，如何將其引導(dǎo)學(xué)生將認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、感悟美、體驗美的審美追求與現(xiàn)代大學(xué)旨在使人求真、向善、唯美的價值理性與行動訴求完美結(jié)合，實現(xiàn)大學(xué)生健全、良性主體人格的養(yǎng)成，成為課程改革的方向與行動追求。各學(xué)科課程之中都包含著一定的審美內(nèi)容，關(guān)鍵在于能否有意識地認(rèn)識和把握，這就要求教師引導(dǎo)大學(xué)生從審美角度把握課程，因此，在美育類課程的具體實施及案例列舉時，尤其要考慮到大學(xué)生的年齡特點、喜好及接受能力等因素，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識社會現(xiàn)象與問題、正確對待生活。諸如“官二代”“富二代”等社會現(xiàn)象及“我爸是李剛”等事件都可從審美的角度解讀。這些新聞事件學(xué)生們不陌生，圍繞事件展開討論，引導(dǎo)學(xué)生討論并認(rèn)識到人之美與金錢、權(quán)勢無關(guān)，美具有行為美、語言美、心靈美的特征。案例中的人和事違背了這一點，對社會造成了極大的負(fù)面影響，因此成為美的對立面而為社會所不容。這些案例既貼近生活，又發(fā)生在現(xiàn)時代，能夠使學(xué)生在現(xiàn)實生活中體驗到美與丑。

三、美美與共：指向和諧的大學(xué)生人格塑造良性機制

何謂人格？美國心理學(xué)會原主席阿爾波特在1937年出版的《人格：一種心理學(xué)解釋》中指出，“人格是個體內(nèi)那些決定個人特有的行為和思想的心身系統(tǒng)的動態(tài)結(jié)構(gòu)?！币甑絺惱韺W(xué)中來，人格主要是指向道德，指個體自身所擁有的品質(zhì)。健全的人格應(yīng)涵蓋知、情、意、行，通過具體的言行舉止以情感、性格、能力、意志等方式呈現(xiàn)?！按髮W(xué)是一個充滿理想主義的所在……在這里，大學(xué)以其天然、莊重、理性、自律、智慧和負(fù)責(zé)，教人以莊重、理性、自律、智慧和負(fù)責(zé)?！边@就意味著大學(xué)教育承載著塑造大學(xué)生良好人格的使命。從大學(xué)的文化使命出發(fā)，大學(xué)這一文化組織在學(xué)生人格形成進程中扮演著文化引領(lǐng)、行為規(guī)范的雙重角色。通過美育類課程與課堂教學(xué)的正強化、個體自我約束（包括個體、人格和自我實現(xiàn)等層面因素）、學(xué)生社團活動（個體與社會群體的存在和統(tǒng)一）等內(nèi)外因素的綜合作用，從而為學(xué)生健全人格的養(yǎng)成提供成長沃土。首先，作為大學(xué)校園文化重要組成部分的課程教學(xué)，尤其是擔(dān)負(fù)著學(xué)生審美教育及理論素養(yǎng)提升的美育類課程，自然成為大學(xué)生健全人格養(yǎng)成機制中的關(guān)鍵一環(huán)。前已述及，雖然美育類課程的主旨之一在于促使學(xué)生形成認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美、感悟美、欣賞美、體驗美的主體意識，進而激發(fā)學(xué)生作為社會群體成員在道德意識層面的美感與善念。當(dāng)然，美育類課程并不單純地發(fā)生作用，對學(xué)生美的教育并不僅靠審美知識教育完成，還應(yīng)依靠一切隨時發(fā)生、處處可見的情境性的教育場域。大學(xué)生個體審美意識的萌發(fā)及美的行為，依靠其強有力的“傳染”與輻射功能能積聚成為群體層面的行動理性與規(guī)約，進而在更大范圍、更大程度上實現(xiàn)審美認(rèn)知、審美體驗以及對參與主體的人格、心靈的陶冶與升華。其次，作為學(xué)生個體與群體規(guī)約真切發(fā)生、相互融合、相互作用的重要載體，學(xué)生的社團活動及課堂教學(xué)以外的活動設(shè)計，成為大學(xué)生健全人格養(yǎng)成的重要平臺。如果說從個體成長的意義上而言，人格只具有個體意義的話，那么從群體、團隊、社會的發(fā)展意義上而言，組成群體或團隊的個體的人格對于群體心理和行為的影響力是顯而易見的。相應(yīng)地，由個體集合而成的群體、團隊、組織，在很大程度上對個體的人格發(fā)展具有潛移默化的感染力。而且，置身其中的個體，欲求得到較好的發(fā)展，一方面依賴于良好的個性品質(zhì)，另一方面更依賴于個性品質(zhì)與集體的契合度。這種契合相互影響，合則兩利，個體良好的個性品質(zhì)能成為促進集體良性發(fā)展的重要因素。再次，對由學(xué)生學(xué)業(yè)成績、道德素質(zhì)、團隊協(xié)作精神、集體歸屬感、組織能力等方面組成的學(xué)生綜合素質(zhì)評價，成為大學(xué)生健全人格養(yǎng)成的衡量標(biāo)準(zhǔn)。受某種負(fù)面因素的影響，少數(shù)學(xué)生對學(xué)業(yè)成績的追求停留在不掛科、拿學(xué)位順利畢業(yè)等消極層面。但事實上，處于知識積累與探索階段的大學(xué)生，伴隨著自我意識的勃發(fā)和內(nèi)在心理需要及自我實現(xiàn)的訴求，在學(xué)業(yè)成績、群體關(guān)系、團隊合作以及對真善美的追求等方面均表現(xiàn)出強烈的主動性與合作性。這一類訴求的表現(xiàn)與達(dá)成，恰恰為大學(xué)生健全人格的養(yǎng)成提供了平衡和調(diào)節(jié)的杠桿。而且在這一杠桿機制下，實現(xiàn)了學(xué)生的知識、能力與道德品質(zhì)的同等考量。所以在對學(xué)生綜合素質(zhì)評價的天平上，不應(yīng)只強調(diào)知識的掌握和能力的提升，學(xué)生的知識、能力、情感態(tài)度價值觀以及對真善美的感知都是評價的重要內(nèi)容。最后，大學(xué)生對于校園文化元素的主動認(rèn)同、自覺維護及在日常行為中的自覺踐行，構(gòu)成大學(xué)生健全人格養(yǎng)成的實踐保證。大學(xué)生健全人格、完滿人格的塑造，既依仗于大學(xué)校園的亭臺樓館、校訓(xùn)碑石等“硬件”，更依仗于學(xué)校的典籍故事，人事風(fēng)物，深銘于學(xué)生觀念深處的校風(fēng)、校訓(xùn)等“軟件”，它們共同擔(dān)負(fù)起培育大學(xué)生為人處世的生活理念及日后步入社會的行為規(guī)范的作用。在大學(xué)的內(nèi)在文化品質(zhì)、外在環(huán)境共同作用下形成大學(xué)生對社會認(rèn)知的一個風(fēng)向標(biāo)，它是大學(xué)生個性發(fā)展的精神家園和心靈港灣。這種社會認(rèn)知又會發(fā)展成為大學(xué)生安身立命、成就、作為的信仰。這種信仰反過來為大學(xué)生健全人格養(yǎng)成、生發(fā)提供了方向引領(lǐng)。

四、總結(jié)

正如席勒所指出：“感性的人通過美被引向形式和思維，精神的人通過美被帶回到質(zhì)料并被歸還給感性世界。”審美能使個體人成為和諧之人、完滿之人。正是在這個意義上，審美教育承擔(dān)著塑造大學(xué)生人格的重大使命。以求真、向善、唯美為主題，促成大學(xué)生精神成“人”，形成健全、完滿的人格，使其成為有尊嚴(yán)、有積極追求、有道德操守、有行動理性、敢于擔(dān)當(dāng)、勇于負(fù)責(zé)的社會成員中的中堅，因此，以此為主旨的美育類課程建設(shè)與改革任重而道遠(yuǎn)。大學(xué)教育理性、開放、包容，集傳承文明與創(chuàng)新知識、塑造人格與培育品性于一身，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起大學(xué)生個體的人格完善和實現(xiàn)“三維”育人目標(biāo)的功能與使命。

作者：包莉秋 單位：長江師范學(xué)院文學(xué)院