世界觀方法論科學(xué)發(fā)展論文

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一、以人本思維為主的科學(xué)發(fā)展觀

人本思維作為科學(xué)發(fā)展的一重要思維方式，與時(shí)展密不可分，是與“神本主義”、“物本主義”相區(qū)別的思維，也不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的民主思維?？茖W(xué)發(fā)展觀的人本思維思考的是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，處在一定的社會(huì)關(guān)系中從事勞動(dòng)的個(gè)人。把人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)去謀發(fā)展、促進(jìn)發(fā)展，并且讓發(fā)展的成果匯集全體人民，這事科學(xué)發(fā)展觀的人本思維的基本價(jià)值取向和歸宿。同時(shí)，人本思維不是絕對(duì)的自由，不是人類(lèi)中心主義。

二、和諧思維的科學(xué)發(fā)展觀

和諧思維在本質(zhì)上是指以辨證思維為原則，以事物的多贏共生、和諧發(fā)展為價(jià)值取向的一種思維方式。它是辨證思維的一個(gè)環(huán)節(jié)，要求在利益差異忠尋求合作，在意見(jiàn)分歧存疑求同。和諧思維方式不僅要求以實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)和人與自然之間的和諧為價(jià)值取向，而且以構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧為目標(biāo)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)有矛盾也是能包容矛盾的社會(huì)，這是存在的差異性。矛盾是發(fā)展的動(dòng)力和源泉。有矛盾才有差距，有差距才有動(dòng)力，才會(huì)有調(diào)動(dòng)社會(huì)上一切因素的積極性。因而，利益單一化基本上的平均主義不是社會(huì)主義和諧社會(huì)，利益多元化背景下的富者更富、窮者更窮、貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大也不是社會(huì)主義和諧社會(huì)。科學(xué)發(fā)展的和諧思維認(rèn)為對(duì)立面的雙方存在著一致的共同的東西，兩者之間互相依存和相互轉(zhuǎn)化，這是科學(xué)發(fā)展的包容性。社會(huì)化大生產(chǎn)是社會(huì)主義資本主義的共同的物質(zhì)基礎(chǔ)。既對(duì)立面雙方存在相互一直的方面，那么對(duì)立面雙方既有相互結(jié)合的可能性，甚至達(dá)到對(duì)立面的雙贏，況且對(duì)立面雙方有著各自不同的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，這種結(jié)合就是由可能迸發(fā)出比對(duì)立面斗爭(zhēng)更大的力量和作用，這是社科學(xué)發(fā)展的統(tǒng)一性。和諧思維方式的形成并作為科學(xué)發(fā)展觀的一種重要的思維方式，是有條件的。在戰(zhàn)爭(zhēng)和革命時(shí)代的顯性思維是零和思維，而不是和諧思維，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代則是互惠、共贏的非零和博弈的局面。今天，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)主義生產(chǎn)之間的矛盾，正確處理人們內(nèi)部矛盾成為國(guó)家政治生活的主題?，F(xiàn)在主要的思維方式是求同存異，共存共榮。這就要在觀念上不是把對(duì)方當(dāng)作敵人，而是當(dāng)作伙伴；在思維上不是揭示雙方的利益差別，而是尋找雙方的利益相關(guān)點(diǎn)；交往的目的不是壓制和消弱對(duì)方，而是如何實(shí)現(xiàn)和維護(hù)、發(fā)展雙方的共同了利益。

三、生態(tài)思維的科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)思維要求我們應(yīng)面向未來(lái)，要考慮到子孫后代生產(chǎn)和發(fā)展的可能性，將人類(lèi)的眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合，將局部利益與整體利益相結(jié)合起來(lái)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀的提出實(shí)現(xiàn)了由功利性思維向生態(tài)思維的徹底轉(zhuǎn)化。自然界是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，人類(lèi)社會(huì)是自然界的有機(jī)組織部分。自然界中的萬(wàn)物都有著各自的規(guī)律，但他們之間絕非是相互獨(dú)立、互不干涉的，而是一個(gè)統(tǒng)一的整體，這是科學(xué)發(fā)展的整體性。人與自然共同存在于地球和宇宙之中。人類(lèi)和自然界是共生的，人類(lèi)與自然界之間是通過(guò)勞動(dòng)這個(gè)紐帶聯(lián)系起來(lái)，人類(lèi)社會(huì)有發(fā)展的權(quán)利，自然也有其發(fā)展的權(quán)利；人類(lèi)社會(huì)有其發(fā)展的規(guī)律，自然也有其發(fā)展的規(guī)律，不能被違背?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，要求注重代際間的公平。世界環(huán)節(jié)與發(fā)展委員會(huì)表明指出，可持續(xù)發(fā)展是即滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其修要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。然而，資源和生態(tài)環(huán)節(jié)問(wèn)題日益突出，向人類(lèi)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。人類(lèi)逐漸認(rèn)識(shí)到目前所采取的某些方式是不可取的，是有背于人類(lèi)和地球的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)的。當(dāng)代人要有前瞻性，在考慮自己的需求和消費(fèi)的同時(shí)，也要對(duì)未來(lái)各代人的需求和消費(fèi)負(fù)起歷史責(zé)任。既要抓緊解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中有待解決的突出矛盾和問(wèn)題，有要著手于未來(lái)發(fā)展，堅(jiān)決防止急功近利的短期行為?？傊?，科學(xué)發(fā)展觀的思維方式繼承并發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的思維方式的精髓，是人類(lèi)思維方式的一次偉大進(jìn)步，是指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的科學(xué)世界觀和方法論，我們相信，在科學(xué)發(fā)展觀思維方式指導(dǎo)下正確的發(fā)展戰(zhàn)略必將有力促進(jìn)建設(shè)全面小康社會(huì)和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。

作者：巴德智 單位：哈爾濱師范大學(xué)行政與政治學(xué)院