美感教育的必要性探討

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本文作者：張夢羅 單位：黑龍江省語言文字報刊社

1981年，《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》提出：“堅持德智體全面發(fā)展、又紅又專，知識分子與工人農(nóng)民相結(jié)合，腦力勞動與體力勞動相結(jié)合”。在1982年指出，我們的教育目的是要培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的勞動者?！逼渲械谝弧⒍?、四項都屬于“德育”，而“有文化”則屬于“智育”。由于這是在“思想建設(shè)決定我們的精神文明建設(shè)”中談的，所以沒有提到“體育”，最后強調(diào)了“勞動者”。兩種提法都沒有提及“美育”。

“美育”在國家正式文件和重要的國家會議幾乎都沒有涉及到，給教育界帶來了不小的負(fù)面影響。“美育”被認(rèn)為不宜與德、智、體“三育”同等并列，主要理由是“美育”的基本內(nèi)容已被“三育”所涵蓋。例如，大量關(guān)于美的觀點、信念、情趣、愛好，都是從屬于德育范疇的。一切關(guān)于感受、理解、欣賞、創(chuàng)造美的理論知識、技能技巧，則又屬于智育的范疇。一切人體美的理論，總是服從于人體正常而健康的發(fā)展的。所以，美育沒有必要強自躋身于“三育”之列而與其平分秋色。雖然仍然肯定它是“全面發(fā)展”的內(nèi)容，但只要它充分發(fā)揮了促進德、智、體發(fā)展的作用也就可以了。上述看法之所以是錯誤的，是因為各育間既密切聯(lián)系，互相滲透，又各自獨立，其促進人全面發(fā)展的特殊作用是不可替代的。就美育和德育之關(guān)系而言，雖然二者都作用于人的精神，都引導(dǎo)青少年追求人生的意義與價值，屬于人文教育，但又要看到它們之間的區(qū)別。德育是規(guī)范性教育，它可以使青少年形成一種道德的自覺；美育則是一種熏陶、感發(fā)，對人的精神起到激勵、凈化和升華的作用。德育主要作用于思想和理智的層面，即“良知”（人作為社會的存在而具有的理性和道德），而美育則主要作用于人的感性、情感的層面，包括無意識的層面（即所謂的潛移默化），它影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、性格、胸襟等。對于人的精神這一層面，德育的作用是有限的，甚至有時是無能為力的。德育主要著眼于調(diào)整社會中人和人的關(guān)系，它建立并維護一套社會倫理和社會秩序。而美育則使人的情感具有一種文明的內(nèi)容，使人的理性和人的感性生命溝通，塑造一種健全的人格。若人人都能如此，社會秩序自然會趨于正常。對有心理障礙的青少年，僅僅講道理解決不了問題，必須施加更深層面的影響即精神上的熏陶，而這屬于美育的領(lǐng)地。美育與智育的關(guān)系也類似。人們認(rèn)識世界，一個是科學(xué)的途徑，用統(tǒng)計數(shù)據(jù)、科學(xué)論證即借助邏輯思維來認(rèn)識世界；另一個是藝術(shù)的途徑即借助形象思維，它能撥動人的心弦。各育之間互相滲透的密切關(guān)系，并未抹殺它們各自的獨立性?！疤娲睂崬闃O大的誤解。

過去一個時期，對美育概念有種種不同的理解?！懊烙此囆g(shù)教育”這一理解過于狹窄，因為美育還有社會美和自然美的教育；“美育即情感教育”這一種理解缺乏特殊性，因為情感教育并非美育所專有，德育也有道德情感；“美育即美的教育”這一定義屬同義反復(fù)。有人認(rèn)為“美育即審美教育”這一定義較為準(zhǔn)確，因為它是指導(dǎo)人們正確處理人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的一種教育。所謂美育，就是通過文學(xué)、藝術(shù)、大自然和社會生活，對人們進行審美的教育，它具有形象性與情感性兩個基本特征。進一步說，美育就是運用自然和人類社會創(chuàng)造的一切美，對人進行美化自身的教育，使之具有豐富而充實的靈魂，并滲透到整個內(nèi)心世界和生活中去，形成一種自覺的理性力量。

長期以來，美育的基本任務(wù)被限于對學(xué)生美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。而美育更為重要的任務(wù)是美化人自身，即幫助學(xué)生培養(yǎng)美的情操、發(fā)展美的品格。美育的根本宗旨是培育學(xué)生的人格和心靈，無疑這是提高受教育者全面素質(zhì)的重要方面。美育由于其形式生動活潑、豐富多彩、寓教于樂、潛移默化，學(xué)生易于接受，且影響深遠(yuǎn)，具有獨特的教育作用。這決定了它必定在素質(zhì)教育中占據(jù)最重要的地位。

第一，加強美育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才?！皠?chuàng)新”是民族進步的靈魂，培養(yǎng)創(chuàng)新人才是素質(zhì)教育的重要目標(biāo)，而美育恰恰可以激發(fā)和強化人的創(chuàng)造沖動，有利于培養(yǎng)人的審美直覺和想象力。科學(xué)界公認(rèn)，新發(fā)現(xiàn)往往不是靠邏輯的推論，而是靠直覺和想象力。邏輯功能同人腦左半球相聯(lián)系，而直觀想象力則同大腦右半球相聯(lián)系。科學(xué)家常常因為追求美的形式而走向真理。自然界本身既是有規(guī)律性的，又有簡潔、對稱、和諧等形式美的特征。科學(xué)家就是這樣“由美到真”的。很多科學(xué)家都曾談到美感對發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律、創(chuàng)建新理論的重要作用，一些具有獨創(chuàng)性的科學(xué)家甚至有很高的藝術(shù)修養(yǎng)。達•芬奇既是著名的科學(xué)家，又是杰出的畫家。哥白尼、刻卜勒、牛頓、盧瑟福和愛因斯坦等人，其科學(xué)成就都得益于其獨特的藝術(shù)觀。需要說明的是，狹隘的“培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力”，僅指畫一幅好畫或奏一首名曲，與“培養(yǎng)創(chuàng)新人才”有天壤之別。

第二，美育能培養(yǎng)人寬闊、平和的胸襟。中國古代的大思想家、大文學(xué)家、大藝術(shù)家，年輕時大多遍游名山大川。其“壯游”不僅是為了增長知識、豐富閱歷，更主要的是拓寬胸襟。沒有寬闊的胸襟是很難干出一番大事業(yè)的。古人所強調(diào)的“詩教”和“樂教”即今之美育。

第三，有利于陶冶人的情操，促進心理結(jié)構(gòu)的內(nèi)化。人的行動是受一定情感支配的，情感對人生實踐意義重大，而情感的開發(fā)和升華只有通過美育，美育這一“自由的形態(tài)”和“寓教于樂”的形式使人的心靈得以凈化。一個人僅僅知道什么是不夠的，只有從情感上產(chǎn)生愛好，才會在行動中發(fā)揮出最大的積極性和創(chuàng)造性?！皼]有美育的教育是不完全的教育”，這一論斷為美育界所認(rèn)同。

第四，培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)經(jīng)濟發(fā)展要求的新一代。20世紀(jì)60年代以來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，商品的文化價值、審美價值，逐漸超過了使用價值而成為主導(dǎo)價值，這是一個很重要的變化。比如，某人在服裝商店轉(zhuǎn)了一圈兒什么也沒買，并非是由于那里無物可買，由于無可心之物，這里就出現(xiàn)了一個審美問題。于是，改進商品設(shè)計、增加商品的文化意蘊、提高商品的審美情趣和格調(diào)，就成了經(jīng)濟發(fā)展的大問題。質(zhì)量好不等于銷路暢通。我國很多產(chǎn)品同經(jīng)濟發(fā)達國家的同類產(chǎn)品相比缺乏競爭力，一個很重要的原因就是設(shè)計上不去。生產(chǎn)、流通、管理部門的工作人員以及有關(guān)政府官員的文化素養(yǎng)和美學(xué)修養(yǎng)，已經(jīng)成為制約我國經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸。