淺析回族文化在幼兒教育中的傳承
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人們常說，沒有最好只有更好。幼兒園在長(zhǎng)效發(fā)展過程中，廣大教職工依然感到不足，大家普遍認(rèn)為：一所民族幼兒園，只擁有良好的民族文化元素還不夠，怎樣把燦爛的民族文化資源整合、運(yùn)用到日常教育教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，使幼兒園形成深厚的民族文化底蘊(yùn)，讓所有幼兒從多角度、多方位、多渠道感受民族文化的無窮魅力，進(jìn)而激發(fā)他們的探究興趣；促進(jìn)孩子們身心和諧發(fā)展，讓幼兒園真正成為各民族幼兒健康成長(zhǎng)的搖籃、學(xué)習(xí)游戲的樂園、溫馨快樂的家園，這才是我們民族幼兒園應(yīng)有的追求。只有這樣，才能真正提高幼兒園整體的文化品位；只有這樣，才能創(chuàng)造性地開發(fā)具有鮮明個(gè)性特色的教育模式；只有這樣，才能朝著“思想引領(lǐng)、文化立校、特色興?！钡陌l(fā)展思路前進(jìn)，從而更好地傳承我們的民族文化。
我們認(rèn)為：要想從健康、社會(huì)、科學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)五大領(lǐng)域中開發(fā)具有少數(shù)民族特色的幼兒園課程體系，更好地傳承少數(shù)民族文化，最基本的前提：教師首先要了解回族文化的基本含義和本質(zhì)；了解回族文化與幼兒教育的關(guān)系以及在幼兒園傳承回族文化的重要意義。我園隸屬呼和浩特市回民區(qū)教育局，是改革開放后綻放的一朵民族教育奇葩，它地處呼和浩特市舊城回族聚居區(qū)———伊斯蘭景觀街附近。這里矗立著七座清真寺，道路兩旁的建筑風(fēng)格頗具阿拉伯情調(diào)，是呼和浩特有名的景觀大街。這里居住著近兩萬回族穆斯林，民族文化建設(shè)已成為回族社區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)的核心內(nèi)容，具有鮮明的品牌個(gè)性和特色。民族教育作為民族文化的有機(jī)組成部分，受到黨和政府的高度重視。改革開放以來，各級(jí)政府把民族教育擺在優(yōu)先重點(diǎn)發(fā)展的地位，加大對(duì)民族教育的投入力度，加快推進(jìn)了民族中小學(xué)、幼兒園標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的步伐，促進(jìn)了民族教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。實(shí)踐中，我們深深地感受到，呼和浩特市以及回民區(qū)的民族教育事業(yè)已經(jīng)走在時(shí)代的前面，目前，回民區(qū)現(xiàn)有的兩所回族幼兒園都已晉升為內(nèi)蒙古自治區(qū)示范幼兒園，為回族幼兒接受早期教育提供了現(xiàn)代、舒適、溫馨的平臺(tái)。
眾所周知：回族人十分重視對(duì)子女的教育，從過去最早的“蕃坊”教育，到后來的“經(jīng)堂”教育，以及現(xiàn)代的學(xué)校教育，回族人的教育史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳統(tǒng)的回族教育是以《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)為主要內(nèi)容、以宗教文化傳承為目的，與漢民族的教育有一定區(qū)別。隨著祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的逐步深入，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來，回族人的教育觀念也在發(fā)生著變化，廣大回族家長(zhǎng)更加深刻地認(rèn)識(shí)到教育就是生產(chǎn)力，如果一個(gè)回族孩子從小不接受良好的國(guó)民教育，將來就無法勝任現(xiàn)代化的工作崗位，更無法實(shí)現(xiàn)對(duì)本民族優(yōu)秀文化的傳承。從我們幼兒園目前回族幼兒入園情況看，年輕的回族家長(zhǎng)普遍擔(dān)心自己的孩子輸在起跑線上，在不失本民族文化背景的大前提下，都愿意讓自己的孩子從小接受正規(guī)的早期教育，都愿意把自己的孩子送到條件優(yōu)越的公辦幼兒園學(xué)習(xí)。年輕的家長(zhǎng)們普遍關(guān)心幼兒園教什么怎么教，只要幼兒園有育兒知識(shí)講座或開展親子互動(dòng)活動(dòng)，他們即使工作再忙也會(huì)按時(shí)參加，有的家庭甚至?xí)页鰟?dòng)。近年來，通過學(xué)習(xí)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》，仔細(xì)分析幼兒園課程改革的新要求，筆者認(rèn)為，民族幼兒園的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該定位在：面向現(xiàn)代化、面向未來、面向世界，根據(jù)幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)，全面接受主流文化教育，同時(shí)也要繼承、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、理解、尊重優(yōu)秀的本民族文化，促進(jìn)幼兒健康以及情感、態(tài)度、認(rèn)知能力等各方面的和諧發(fā)展。筆者想，一所民族幼兒園要想“創(chuàng)造富有生命氣息的教育生活”，課程的設(shè)置上就應(yīng)最大限度體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。換言之，幼兒園必須將民族文化融入園本課程。這樣，既滿足少數(shù)民族人民的心理需求，又為少數(shù)民族幼兒提供發(fā)展、認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)、游戲的平臺(tái)，使他們?cè)诮邮墁F(xiàn)代化教育的同時(shí)，繼承、學(xué)習(xí)和吸收本民族優(yōu)秀文化，從而增強(qiáng)少數(shù)民族孩子們的民族自豪感和責(zé)任感，在潛移默化中學(xué)會(huì)感恩，懂得交往，勇于創(chuàng)新，進(jìn)而達(dá)到健身、健心、健腦、動(dòng)手、動(dòng)口的目的，在體、智、德、美、勞諸方面得到和諧發(fā)展，為未來的成長(zhǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
我們知道：文化不同于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和科學(xué)技術(shù)，是一個(gè)群體在一定時(shí)期內(nèi)形成的某種共同的習(xí)性，包括思想、理念、行為、風(fēng)俗和習(xí)慣；是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。五十六個(gè)民族五十六朵花，各民族都有強(qiáng)烈保存民族文化的要求，回族也不例外。如何保護(hù)和傳承各民族不同的文化不可避免地成為各民族人民面臨的重大課題，同時(shí)也成為民族教育工作者承擔(dān)的歷史責(zé)任。十年樹木百年樹人，三歲看大七歲看老，民族文化的傳承必須從幼兒抓起，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。由此可見，民族幼兒園的教育工作任重而道遠(yuǎn)。我們知道，民族文化是表現(xiàn)民族自我的重要標(biāo)志，具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和親和力。那么，說到此，究竟什么是回族文化？有學(xué)者這樣形容回族文化“：她吸納了博大精深中華文明的豐厚營(yíng)養(yǎng)，又承載著世界性的大文化———伊斯蘭文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。兩大古老而偉大的東方文明之河交匯，共同哺育了回族人民，塑造了回族獨(dú)有的民族氣質(zhì)、個(gè)性和文化內(nèi)涵?；刈宓臍v史文化內(nèi)涵豐富，回族的民族精神血脈中始終流淌著中華文明和伊斯蘭文明的共通因子，傳承著兩大文明中具有文明底色的基質(zhì)。”（《多元融通的回族文化》）由此可見，回族文化與伊斯蘭文化有著密不可分的關(guān)系，當(dāng)然，它更多地吸收了漢民族文化的精華，是伊斯蘭文化與漢文化融會(huì)貫通的產(chǎn)物。這是回族文化的最大特色，也是回族人民在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)。為什么說回族的文化與伊斯蘭文化密不可分呢？最主要原因是回族的先民是由阿拉伯、波斯及中亞等地進(jìn)入中國(guó)的，伊斯蘭教是回族人與生俱來的信仰，經(jīng)過數(shù)代人的傳承，作為一種宗教同時(shí)也是一種文化綿延至今，它幾乎滲透到回族人的一切生活當(dāng)中。有專家指出“：回族如果抽去伊斯蘭文化就會(huì)失去獨(dú)立民族存在的根據(jù)”。筆者出身回族之家，自然了解回族人的民族文化起源，既然回族文化是伊斯蘭文化與漢文化相互融合的產(chǎn)物，具有獨(dú)特的民族屬性和特點(diǎn)，那么，她自然是中華民族優(yōu)秀民族文化不可或缺的組成部分，必須傳承下去。怎樣傳承回族文化？當(dāng)然離不開家長(zhǎng)，更離不開我們教育機(jī)構(gòu)。
無論什么民族，作為孩子的第一任老師，從孩子一出生，家長(zhǎng)就開始了盡心盡職的家庭教育，肩負(fù)起了“傳道、授業(yè)、解惑、釋疑”第一師者的重任。就回族家長(zhǎng)教育孩子的內(nèi)容而言，家庭教育自然要體現(xiàn)回族的倫理道德，體現(xiàn)伊斯蘭教的行為準(zhǔn)則。比如：孩子出生后第三天或第七天，家長(zhǎng)就會(huì)請(qǐng)阿訇為孩子起一個(gè)意義非凡的“經(jīng)名”?！敖?jīng)名”不同于我們的姓名，宗教學(xué)者普遍認(rèn)為“：經(jīng)名”是伊斯蘭文化的結(jié)晶，具有濃郁的伊斯蘭文化內(nèi)涵。為呱呱墜地的嬰兒取“經(jīng)名”，在回族人看來，就是為日后的伊斯蘭文化傳承奠定基礎(chǔ)，因?yàn)榇蠖嗟摹敖?jīng)名”源于先賢先圣、圣母圣妻的名字，記住了“經(jīng)名”也就意味著記住了自己是個(gè)回族人。我們幼兒園的回族小朋友都有自己的“經(jīng)名”，但絕大多數(shù)平時(shí)不使用，久而久之有的小朋友就忘記了自己好聽的“經(jīng)名”，這不能不說是一種遺憾。現(xiàn)在，有些家長(zhǎng)干脆在孩子的姓名前面直接加上了“經(jīng)名”，這樣就永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，叫起來順口也很好聽。說到回族人的“經(jīng)名”，不得不提一種社會(huì)現(xiàn)象，目前，大多數(shù)幼兒園開設(shè)英語(yǔ)課。上課伊始，英語(yǔ)老師都會(huì)給每個(gè)幼兒起一個(gè)英文名字，比如Jack、Luck等，上課的時(shí)候，老師提問都要直呼孩子們的英文名字。習(xí)慣成自然，三年過后，小朋友們沒有一個(gè)會(huì)忘記自己的英文名字，有的小朋友甚至把這個(gè)英文名字一直帶到小學(xué)、中學(xué)乃至大學(xué)。說到這里，我們不得不問：回族幼兒園的老師上課時(shí)，為什么不直呼孩子們好聽的經(jīng)名呢？我們不妨試一試。
我們都知道，幼兒階段的文化體驗(yàn)將影響到一生的文化觀念?；刈迦耸謴?qiáng)調(diào)的一個(gè)詞叫“伊瑪尼”，伊瑪尼是阿拉伯語(yǔ)，翻譯成漢語(yǔ)就是“信仰”的意思。宋慶齡說過這樣一句話：人不能沒有信仰?；刈迦说男叛鰞?nèi)涵深刻，是回族人的立命之本，回族小孩兒從小就會(huì)背誦“清真言”和“作證言”，因?yàn)椤扒逭嫜浴焙汀白髯C言”是伊斯蘭教信仰的核心。作為從事回族教育工作的老師，要想傳承民族文化，首先要研究回族的發(fā)展史；研究回族的宗教信仰；回族的生活習(xí)俗，只有這樣才能將民族文化的精華整合到自己的教育教學(xué)當(dāng)中。正是回族家長(zhǎng)的言傳身教，使傳統(tǒng)家庭中的回族幼兒很小就會(huì)給客人道“色倆目”（“色倆目”就是用阿拉伯文問好祝安）。記得從我記憶開始，我的父母就向我傳授、講解伊斯蘭常識(shí)，督促、培養(yǎng)我的穆斯林生活習(xí)俗。這種耳濡目染的引導(dǎo)，使伊斯蘭文化在我的內(nèi)心深處深深地扎下根來，我懂得了什么話該說，什么話不該說；什么事該做，什么事不該做。每到宗教節(jié)日和重大活動(dòng)，我們都會(huì)跟著家長(zhǎng)一同參加，不知不覺中，伊斯蘭文化就成了我們回族孩子不可或缺的成長(zhǎng)需求。既然回族文化與伊斯蘭文化不可分離，那么，回族特有的價(jià)值觀念、思維習(xí)慣、生活方式不可避免地傳承著伊斯蘭文化的內(nèi)涵。我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)民族中小學(xué)、幼兒園要辦出自己的特色，創(chuàng)造出富有生命力的教育生活。那么，這個(gè)特色是什么？她的生命力又何在？筆者粗淺地認(rèn)為，民族中小學(xué)、幼兒園只有走多元文化在主流文化背景下的凸顯與傳承之路，才能具有自己的特色，才能創(chuàng)造出富有生命力的教育生活。誠(chéng)然，一個(gè)不懂得欣賞、傳承祖先留下優(yōu)秀文化的民族，是無法辦出具有本民族特色的教育的。一個(gè)民族的特色很大程度體現(xiàn)在它的生活習(xí)俗方面，而回族的好多習(xí)俗又都是中華民族大家庭中優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的精華，比如，回族的沐浴方式、飲食習(xí)慣都是健康的，非常值得提倡和推廣。非典過后，許多學(xué)者紛紛研究回族人用流動(dòng)水沐浴的衛(wèi)生習(xí)慣；回族人只食反芻動(dòng)物的飲食習(xí)慣，認(rèn)為只有回族人的沐浴習(xí)慣、飲食習(xí)慣才是最科學(xué)的。我們知道，現(xiàn)在中國(guó)對(duì)醉酒駕車的懲罰非常嚴(yán)，立法機(jī)關(guān)專門出臺(tái)了法律。在此，我們不得不贊揚(yáng)回族人不飲酒不吸煙的生活習(xí)俗。
有時(shí)候，我們一提到回族文化，好多人馬上狹隘地與回族的宗教活動(dòng)聯(lián)系到一起，不敢越雷池一步。其實(shí)，這些人根本不了解什么是文化。沒有一種文化不與其民族宗教信仰和思維方式聯(lián)系在一起“，宗教成為界定世界主要文化體系和發(fā)展傾向的重要標(biāo)志，成為文化創(chuàng)先和發(fā)展的重要基礎(chǔ)和廣闊空間（《論中國(guó)回族及其文化》李振中）”。有的教師強(qiáng)調(diào)找不到回族文化的教育資源，我們不妨讀一讀《圣訓(xùn)》，《圣訓(xùn)》中的有些觀點(diǎn)與儒家思想一拍即合，非常適合開展教育活動(dòng)。這里，我可以引用幾段圣訓(xùn)：“愚昧是最卑賤的貧窮；智慧是最寶貴的財(cái)富；驕傲是最令人難受的孤獨(dú)”“、求學(xué)從搖籃到墳?zāi)埂薄啊⒁诵猩迫缤约盒猩?，誘人作惡如同自己作惡”“、劣性是兇兆，品質(zhì)敗壞者是最惡劣的人”。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，我們并不是沒有資源可利用，而是我們沒有效挖掘、利用我們民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，使之在我們的教育活動(dòng)中發(fā)揮作用。另外，我們?cè)谡厦褡褰逃Y源時(shí)，是不是應(yīng)當(dāng)考慮一下回族人對(duì)阿拉伯語(yǔ)言學(xué)習(xí)的渴望，語(yǔ)言和文字是一個(gè)民族文化的重要因素，也是一個(gè)民族形成的條件和重要特征之一?；刈逶谄湫纬珊桶l(fā)展中雖然丟棄了自己的母語(yǔ)———阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)，但在其宗教活動(dòng)中始終使用母語(yǔ)；在日常生活中依然保留阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)的部分詞匯。一方面回族人誦讀《古蘭經(jīng)》時(shí)完全用阿拉伯語(yǔ)；另一方面回族人之間的口語(yǔ)交流中頻繁使用阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)稱謂，比如，我們稱呼有知識(shí)的人叫“爾林”，稱呼靈魂為“羅罕”，稱呼魔鬼為“依不力斯”，稱呼死人為“買提”等。我們不能因?yàn)榛刈迦送ㄓ脻h語(yǔ)就忽視了回族人對(duì)阿拉伯語(yǔ)學(xué)習(xí)的心理需求。目前，我們的回族教育機(jī)構(gòu)并沒有開設(shè)阿拉伯語(yǔ)課程，這樣，想學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)的回族人只有退休后，到清真寺舉辦的學(xué)習(xí)班去學(xué)習(xí)，這時(shí)候，人上了年紀(jì)記憶減退，學(xué)起來非常吃力。往年，我們幼兒園接待過一些來自阿拉伯國(guó)家的客人，不僅我們的孩子與客人無法交流，就連我們的老師也無法與客人溝通，使我們感到非常尷尬。學(xué)習(xí)語(yǔ)言就是為了交流，為了相互了解，為了加深友誼，作為多元文化的傳承者，回族幼兒園、回族中小學(xué)開設(shè)阿拉伯語(yǔ)課程還是必要的，它符合我國(guó)少數(shù)民族教育的要求。
我們?cè)谌粘＝虒W(xué)活動(dòng)中，可選擇一些與我們民族生活息息相關(guān)的禮儀、民俗等內(nèi)容開展主題活動(dòng)。比如，回族的服飾。回族服飾非常具有民族特色，穿上回族服裝才能彰顯本民族的魅力。一節(jié)欣賞我們回族人的服飾活動(dòng)課，定會(huì)激發(fā)孩子們的審美情趣；激發(fā)孩子們對(duì)民族文化內(nèi)涵的探究；激發(fā)孩子們對(duì)本民族的熱愛。還有，不可回避，回族人每年都要封一個(gè)月的齋。齋戒的目的在于磨煉人們的意志（現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為適當(dāng)齋戒有助于清除腸道的垃圾），使富人能夠體驗(yàn)窮人挨餓的痛苦，從而激發(fā)他們慷慨施舍。每到齋月，回族人有自覺自愿地慰問長(zhǎng)輩、親戚、朋友以及非親非故的窮人的習(xí)慣，它已成為回族人的優(yōu)良傳統(tǒng)。筆者認(rèn)為，這一優(yōu)良傳統(tǒng)就是回回民族的一項(xiàng)優(yōu)秀教育資源，應(yīng)當(dāng)加以利用。這時(shí)候，幼兒園正好適時(shí)對(duì)幼兒進(jìn)行感恩教育，我們可以問一下小朋友：你一整天不吃不喝行嗎？小朋友肯定回答說不行。我們接著繼續(xù)問：爸爸媽媽一整天不吃不喝行嗎？大多數(shù)小朋友也會(huì)說不行。于是，我們就告訴小朋友我們回族人封齋的目的和意義。我們可以給小朋友布置一道家庭作業(yè)，要求小朋友回家后做一件關(guān)心父母的事情，比如：開齋前，為父母準(zhǔn)備一盆洗臉?biāo)粸闋敔斈棠趟鸵粋€(gè)蘋果等，等到第二天老師再組織一節(jié)封齋主題活動(dòng)，讓小朋友匯報(bào)昨天的事情，我想，這樣的活動(dòng)教育效果非常明顯。
在開展主題活動(dòng)時(shí)，我們應(yīng)該邀請(qǐng)家長(zhǎng)參加，讓家長(zhǎng)來展示自己的一技之長(zhǎng)，如回族人精湛的茶藝、回族人高超的武藝等。通過家長(zhǎng)的表演，讓回族幼兒深刻感受回族的優(yōu)秀文化。我們還可以組織幼兒走出課堂、走進(jìn)回族社區(qū)，開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過積累真實(shí)鮮活的生活經(jīng)驗(yàn)，了解民族文化與人們?nèi)粘Ｉ畹拿芮新?lián)系，促使小朋友們對(duì)本民族的風(fēng)土人情產(chǎn)生興趣，引萌發(fā)孩子們的審美情趣，鼓勵(lì)孩子們善于發(fā)表自己的看法并且樂于表現(xiàn)自己。幼兒園教育活動(dòng)的確需要家長(zhǎng)的配合，因?yàn)榛刈褰逃龤v來與家庭、社會(huì)緊密聯(lián)系。我們可以讓孩子回家了解“清真飲食”文化，這是家庭中可利用的最為便捷的資源，然后，我們把廚藝高超的家長(zhǎng)請(qǐng)到幼兒園，讓家長(zhǎng)與孩子互動(dòng)，比一比誰(shuí)家的廚藝高，小朋友肯定會(huì)積極參加。另外，我們的教育活動(dòng)可以將“節(jié)日”作為切入點(diǎn)，可以組織孩子們參加回族人的宰牲節(jié)慶典，讓孩子們親自感受熱鬧非凡的場(chǎng)面，了解宰牲節(jié)的真實(shí)含義，了解宰殺后的肉為什么三分之一送親戚朋友；三分之一送給窮人、只有三分之一留給自己。
總之，回族文化中有很多都是我們課程組合較為優(yōu)秀的教育資源，這些教育資源的整合必將拓展我們對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育課程的視野，對(duì)于傳承回族文化是十分有益的，值得幼兒園老師們?nèi)ヌ剿?。（本文作者：華英、馬靜云 單位：呼和浩特市回民區(qū)回族第二幼兒園）