服飾設(shè)計(jì)審美能力培養(yǎng)

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摘要:以服飾設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生為研究對(duì)象，從工匠精神的內(nèi)涵和本質(zhì)要求入手，探討服飾設(shè)計(jì)類工匠審美能力培養(yǎng)的規(guī)律。服飾設(shè)計(jì)審美能力的習(xí)得需經(jīng)歷知識(shí)積累—模仿—理解—?jiǎng)?chuàng)新實(shí)踐四個(gè)階段，審美能力的培養(yǎng)必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，沒(méi)有理論指導(dǎo)的盲目實(shí)踐和缺乏實(shí)踐檢驗(yàn)的空泛理論都是不行的。

關(guān)鍵詞:服飾設(shè)計(jì);工匠精神;審美能力;培養(yǎng)模式

一、工匠精神引領(lǐng)服飾設(shè)計(jì)“匠人”培養(yǎng)

在制造服務(wù)業(yè)中凝練出的工匠精神可以概括為追求卓越的創(chuàng)造精神、精益求精的品質(zhì)精神、用戶至上的服務(wù)精神。中國(guó)服飾歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從粗布麻衣到錦繡華服，不僅是物質(zhì)材料的極大豐富，還是無(wú)數(shù)匠人孜孜追求卓越、不斷改善細(xì)節(jié)的工匠精神的集中體現(xiàn)。反觀現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)業(yè)，受利益驅(qū)動(dòng)盲目追求“快”與“市場(chǎng)化”，導(dǎo)致服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格大同小異，缺乏融合創(chuàng)新，工藝簡(jiǎn)單粗糙，產(chǎn)品質(zhì)量和功能的體驗(yàn)效果差等諸多問(wèn)題。因此，服飾設(shè)計(jì)業(yè)亟待工匠精神的回歸。

1．精益求精的設(shè)計(jì)精神

工匠精神的基本內(nèi)涵和突出特征是精益求精［3］。精益求精、追求卓越是工匠精神的集中體現(xiàn)。古人云:“取法乎上，僅得其中;取法乎中，僅得其下?！彼?，精益求精才是取得優(yōu)良水平的上策。精益求精的過(guò)程符合否定之否定的規(guī)律，體現(xiàn)了事物發(fā)展本質(zhì)，是曲折上升的過(guò)程。縱觀現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)行業(yè)，盡管現(xiàn)代工藝先進(jìn)，制作手法完善，材料極大豐富，卻少有精雕細(xì)琢之作。手工制作或許無(wú)法滿足當(dāng)下的快時(shí)尚需求，但在設(shè)計(jì)過(guò)程中極盡細(xì)致、不厭其煩地推敲、平衡、完善服裝裝飾也是匠人精神的一種體現(xiàn)。如在繪制服裝效果圖時(shí)，創(chuàng)作者畫出具有藝術(shù)美感的一款圖后還需深入推敲這款服裝的結(jié)構(gòu)、比例是否合理，配色是否能夠進(jìn)一步美化等細(xì)節(jié)問(wèn)題。精益求精不是靜態(tài)的，而是一個(gè)不斷追求、曲折上升的動(dòng)態(tài)過(guò)程。工匠只有經(jīng)過(guò)不斷地自我否定—肯定—再否定的循環(huán)往復(fù)，注重細(xì)節(jié)，才能創(chuàng)造出完美的作品。

2．工匠精神中技藝結(jié)合的實(shí)踐觀

工匠在不斷的實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，磨煉技術(shù)［4］，工匠精神是在實(shí)踐過(guò)程中形成的。實(shí)踐能夠孕育經(jīng)驗(yàn)智慧，而經(jīng)驗(yàn)智慧又會(huì)在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。服飾設(shè)計(jì)是技與藝的結(jié)合，傳統(tǒng)的服飾設(shè)計(jì)教學(xué)中教師偏重藝術(shù)設(shè)計(jì)理論而忽視學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐。在平時(shí)的設(shè)計(jì)課程教學(xué)中學(xué)生沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)從圖紙到實(shí)物的實(shí)踐和相關(guān)知識(shí)積累，這樣的教學(xué)模式直接導(dǎo)致學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)的實(shí)物與設(shè)計(jì)畫稿相差甚遠(yuǎn)。即使實(shí)物與畫稿基本吻合，但實(shí)物也經(jīng)不起審視，存在做工粗糙、結(jié)構(gòu)不合理等問(wèn)題。創(chuàng)作者只有通過(guò)實(shí)踐—理論學(xué)習(xí)—再實(shí)踐才能將技與藝完美結(jié)合，純技術(shù)和純藝術(shù)的學(xué)習(xí)都無(wú)法創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。

二、服飾設(shè)計(jì)審美能力的培養(yǎng)

盡管我國(guó)的服裝行業(yè)發(fā)展迅猛，服裝經(jīng)濟(jì)體量巨大，但服裝品牌難以在國(guó)際上立足，審美能力缺乏是重要原因之一。因此，加快服飾設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的審美能力培養(yǎng)是時(shí)代要求。服飾設(shè)計(jì)是把服裝、箱包、頭飾等服飾配件的實(shí)用功能與審美功能在特定條件(材料、設(shè)備、生產(chǎn)技術(shù)等)下有機(jī)地結(jié)合起來(lái)的工作，是人類使用一定的裝飾品來(lái)對(duì)自己進(jìn)行美化的一種藝術(shù)［5］。從服飾設(shè)計(jì)的概念可以看出，審美能力是從事服飾設(shè)計(jì)的重要能力，是成功地從事審美活動(dòng)所必需的心理特征。審美能力具有高級(jí)心理能力具有的綜合性和復(fù)雜性特點(diǎn)，它包含知覺、感覺、注意、記憶、想象、理解、情感等諸多心理要素，是一個(gè)各部分相互關(guān)聯(lián)、滲透融合的整體。審美感知力、審美想象力、審美表現(xiàn)力與審美理解力是審美能力結(jié)構(gòu)的重要組成成分［6］。審美能力的培養(yǎng)經(jīng)過(guò)知識(shí)積累、模仿、理解與創(chuàng)新實(shí)踐四個(gè)訓(xùn)練階段，隨著這四個(gè)階段的展開，審美感知力、審美想象力、審美表現(xiàn)力和審美理解力將分別得到鍛煉。

1．知識(shí)積累

知識(shí)積累是培養(yǎng)能力的第一階段，也是必不可少的階段。因?yàn)橹R(shí)與能力是緊密相連的，大量的知識(shí)占有是能力形成的基石。一方面，掌握知識(shí)的速度與質(zhì)量依賴于能力的發(fā)展;另一方面，知識(shí)為能力的發(fā)展提供基礎(chǔ)［7］。知識(shí)來(lái)自于我們對(duì)主客觀世界的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物系統(tǒng)特征的反映，但這種反映有一定的局限，導(dǎo)致形成的知識(shí)具有片面性、孤立性。因此在積累知識(shí)的過(guò)程中要注重有意識(shí)地整合知識(shí)，使其具有系統(tǒng)性和整體性，即把分散的“知識(shí)點(diǎn)”轉(zhuǎn)化為“知識(shí)面”，形成符合某能力要求的“知識(shí)樹”。(1)捕捉審美特征。在審美活動(dòng)的前經(jīng)驗(yàn)階段，審美主體需要充分調(diào)動(dòng)審美感知力對(duì)客體的審美特征加以把握。審美感知力是對(duì)審美感覺與審美知覺的統(tǒng)稱，即通過(guò)視覺、聽覺等感覺器官的協(xié)同作用對(duì)事物整體結(jié)構(gòu)特征和外部形式進(jìn)行抽象把握的能力。通常我們從服裝的外形、色彩、圖案三個(gè)維度來(lái)把握其審美特征。服裝的外形輪廓因時(shí)代的變化和地域的變遷具有不同的特征與內(nèi)涵。服裝外形輪廓依據(jù)人體的基本特征和設(shè)計(jì)意圖也呈現(xiàn)出豐富的造型，如X形、H形、T形、A形和O形等。服裝的色彩與圖案具有清晰的審美特征，它們有的甚至被賦予了時(shí)代和地域的烙印，如苗族的動(dòng)物紋飾、彝族的黑虎圖案等。我國(guó)北方天氣寒冷，不適宜植物的生長(zhǎng)，那里的人多著色彩鮮艷、飽和度高的服裝。服裝的審美特征不僅表現(xiàn)在其外部形式上，它背后的文化、寓意也是我們獲得審美客體完整形象和穩(wěn)定意義的重要考量維度。(2)積累審美經(jīng)驗(yàn)。就服飾設(shè)計(jì)而言，它是一門綜合性藝術(shù)，審美經(jīng)驗(yàn)的獲得是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的充要條件，審美經(jīng)驗(yàn)的獲得離不開再現(xiàn)性想象。再現(xiàn)性審美想象是一種知覺想象，通常出現(xiàn)在審美欣賞階段。它是指當(dāng)審美主體直接接觸審美客體時(shí)，主體將客體與前經(jīng)驗(yàn)階段形成的知覺印象中的記憶表象建立聯(lián)系，獲取愉悅的審美體驗(yàn)的過(guò)程。在欣賞優(yōu)秀的服飾設(shè)計(jì)作品時(shí)，不僅需要對(duì)其所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)手法、元素、風(fēng)格和表達(dá)等進(jìn)行分析揣摩，還要從服裝的動(dòng)態(tài)走秀展示中分析其所采用的模特形象、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、燈光變化風(fēng)格等，從觀察靜態(tài)店面櫥窗各款式的陳列特點(diǎn)到分析其中的文化背景和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，通過(guò)多維度觀察和思考品牌設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的思維形成規(guī)律。(3)獲得整體審美知識(shí)。首先，培養(yǎng)審美能力不僅僅要獲取美學(xué)知識(shí)，而且要積累關(guān)于服裝的材質(zhì)、設(shè)計(jì)、制作、陳列、營(yíng)銷、穿著等各個(gè)方面的知識(shí)。這些知識(shí)不僅能幫助我們理解服裝的審美元素，更重要的是幫助我們掌握審美規(guī)則，明確什么是美的、合理的。其次，選擇獲取知識(shí)的途徑，根據(jù)知識(shí)屬性來(lái)選擇合適的學(xué)習(xí)方法能夠事半功倍。例如學(xué)習(xí)服裝的制作知識(shí)，可能更適合到工廠、制版車間參觀，然后在自己動(dòng)手做衣服的過(guò)程中體會(huì)服裝是如何從平面的裁片變成立體的服裝;學(xué)習(xí)服裝的營(yíng)銷知識(shí)，則可考慮到銷售點(diǎn)進(jìn)行實(shí)地的觀摩、實(shí)習(xí)，體驗(yàn)如何將服裝成功銷售出去，以及把握不同消費(fèi)者的審美觀。值得注意的是，在構(gòu)建知識(shí)樹干的同時(shí)務(wù)必考慮知識(shí)的分布情況，有些知識(shí)可以略知一二，有的知識(shí)則要深入學(xué)習(xí)并達(dá)到熟練運(yùn)用的程度。

2．模仿

模仿是傳承和學(xué)習(xí)優(yōu)良技藝的關(guān)鍵，在服飾設(shè)計(jì)審美能力的培養(yǎng)中發(fā)揮著重要的作用。在經(jīng)歷審美感知、審美想象及積累審美經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生愉悅的審美情感，這種情感能夠激發(fā)個(gè)體審美表現(xiàn)的欲望。最初進(jìn)行服飾設(shè)計(jì)時(shí)，個(gè)體還未建立完整的審美系統(tǒng)，所以其創(chuàng)作一定是通過(guò)模仿某一類或某幾類服飾設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)完成的。模仿不同于了解，它是在了解的基礎(chǔ)上動(dòng)手實(shí)踐的行為。模仿分為三個(gè)階段，即完全性模仿、欣賞性模仿和創(chuàng)造性模仿［8］。(1)完全性模仿即復(fù)制。例如將某時(shí)裝周上一件服裝的款式圖畫出，這并不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工作。學(xué)生首先需要從整體出發(fā)把握服裝的各部位比例，比例掌握得好，一件服裝的框架就完成了，然后從細(xì)節(jié)出發(fā)繪制服裝各個(gè)部件，領(lǐng)型、袖型、紐扣大小、門襟寬度等細(xì)小處都要仔細(xì)琢磨。完全性模仿能夠促使學(xué)習(xí)者深刻理解并掌握基礎(chǔ)知識(shí)和技能。(2)欣賞性模仿則是培養(yǎng)學(xué)生“眼高手高”的能力，欣賞知名設(shè)計(jì)師的作品或大賽獲獎(jiǎng)作品，在大腦中梳理出服飾設(shè)計(jì)美學(xué)法則。在欣賞的時(shí)候，積極融入自己的情感與思考，欣賞過(guò)的作品、設(shè)計(jì)元素或者新奇的想法就會(huì)不自覺地積淀成各種圖式存儲(chǔ)在大腦中，久而久之，學(xué)生的審美能力就能得到極大的提升。(3)創(chuàng)造性模仿是最高階段，這時(shí)模仿源就不僅僅是設(shè)計(jì)作品，可以是自然界的花草、優(yōu)秀的油畫作品，甚至是日常的生活經(jīng)歷等。學(xué)校對(duì)設(shè)計(jì)專業(yè)開設(shè)寫生課程，其目的就是引導(dǎo)學(xué)生在零距離接觸大自然山水花草以及寫生地特色建筑、民俗、民風(fēng)等的過(guò)程中汲取靈感和模仿源。創(chuàng)造性模仿的關(guān)鍵是抓住模仿源的特征，即對(duì)設(shè)計(jì)元素的提煉。例如皖南地區(qū)的徽式建筑，其白墻青瓦的配色是設(shè)計(jì)元素，翹起的屋檐角也可以是設(shè)計(jì)元素。創(chuàng)造性模仿的審美范圍變大，在這一階段設(shè)計(jì)者能夠宏觀把握“美”，并將各式各樣的“美”融入到服飾品設(shè)計(jì)中。

3．理解

這個(gè)階段需要審美主體在大量的模仿和實(shí)踐基礎(chǔ)上，完成對(duì)大量審美客體的總結(jié)、對(duì)比、分類，在這一過(guò)程中審美能力則體現(xiàn)為審美理解力。審美理解力即從思維加工的角度出發(fā)，將理解看作一種特殊的認(rèn)知能力，是個(gè)體運(yùn)用已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)事物之間的聯(lián)系、關(guān)系直至其本質(zhì)規(guī)律的思維活動(dòng)［9］。在大量的作品中按照風(fēng)格對(duì)其進(jìn)行分類和歸納，能加深我們對(duì)于不同類型風(fēng)格的理解。考察不同設(shè)計(jì)者的相同風(fēng)格的作品，思考它們之間的聯(lián)系，如設(shè)計(jì)元素的選擇、色彩的搭配、圖案創(chuàng)作等的共性，找到這些共性就可以明確某一種風(fēng)格的特征。而分析同一設(shè)計(jì)者創(chuàng)作的不同作品的相似點(diǎn)，則可以理解某設(shè)計(jì)者的個(gè)性和創(chuàng)作風(fēng)格。不斷地進(jìn)行發(fā)散思維和歸納思維的訓(xùn)練，對(duì)于后期的獨(dú)立創(chuàng)作具有至關(guān)重要的作用，同時(shí)也可以培養(yǎng)審美理解力。

4．創(chuàng)新實(shí)踐

審美個(gè)體在這個(gè)階段已經(jīng)擁有自己獨(dú)立的審美系統(tǒng)，該審美系統(tǒng)可以體現(xiàn)創(chuàng)作者的個(gè)人審美風(fēng)格和審美特點(diǎn)。每完成一次“理解—?jiǎng)?chuàng)新實(shí)踐”的循環(huán)，審美能力就會(huì)得到一次提升，其審美系統(tǒng)就會(huì)得到一次完善和更新。創(chuàng)新實(shí)踐與模仿的不同之處在于，創(chuàng)新實(shí)踐是基于一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作的過(guò)程。例如為某個(gè)品牌設(shè)計(jì)服裝，該品牌的風(fēng)格、目標(biāo)消費(fèi)者、定價(jià)等都是固定的，在這些約束條件下如何審美、如何創(chuàng)作，創(chuàng)造性想象和審美表現(xiàn)力協(xié)同作用實(shí)現(xiàn)審美主體對(duì)審美意象的創(chuàng)作。創(chuàng)造性想象是指主體脫離審美客體的情境下，在大量感知、觀察獲得的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將大腦中儲(chǔ)存的各種記憶表象、意象、圖式、素材等調(diào)動(dòng)出來(lái)，按照一定的審美規(guī)則進(jìn)行組合，創(chuàng)造新的審美形象的能力。創(chuàng)新實(shí)踐并不是一蹴而就的，需要結(jié)合審美原則及審美經(jīng)驗(yàn)不斷檢視設(shè)計(jì)作品，本著精益求精的精神，對(duì)每一處細(xì)節(jié)加以斟酌和完善。

三、結(jié)語(yǔ)

結(jié)合工匠精神的基本內(nèi)涵和突出特征，指出審美能力的培養(yǎng)是一個(gè)曲折上升的過(guò)程。在審美能力結(jié)構(gòu)的四種組成成分(審美感知力、審美想象力、審美理解力和審美表現(xiàn)力)的作用下，經(jīng)歷知識(shí)積累—模仿—理解—?jiǎng)?chuàng)新實(shí)踐的過(guò)程，這四個(gè)階段構(gòu)成了培養(yǎng)審美能力的閉環(huán)訓(xùn)練體系。審美能力的培養(yǎng)不僅需要硬件知識(shí)的存儲(chǔ)，還需要精神軟件的驅(qū)動(dòng)，兩者共同作用才能使訓(xùn)練體系的環(huán)完整閉合。

參考文獻(xiàn):

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作者：許東春 單位：常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 服裝學(xué)院