中園園林的審美特點(diǎn)
前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了中園園林的審美特點(diǎn)范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。
本文作者：彭立勛 單位：深圳市社會(huì)科學(xué)院
首先，從造園指導(dǎo)思想上看，西方園林強(qiáng)調(diào)的是自然的人工化，使自然服從人為的規(guī)則、秩序和安排，看重的是由人工雕琢的美。17世紀(jì)上半葉，由法國(guó)園林藝術(shù)家布阿依索所寫的《論造園藝術(shù)》是西方最早的園林專著。它強(qiáng)調(diào):“如果不加以條理化和安排整齊，那么，人們所能找到的最完美的東西都是有缺陷的。”②所謂“條理化”就是人工化。之后，法國(guó)古典主義著名園林藝術(shù)家勒諾特爾更明確指出，在造園中要“強(qiáng)迫自然接受勻稱的法則”③。其將人工美凌駕于自然美之上的傾向十分明顯。
反觀中國(guó)園林，在造園指導(dǎo)思想上強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)和利用自然之性，使人工服從自然的天然形態(tài)和存在規(guī)律，崇尚的是天然之趣和自然之美。魏晉南北朝是中國(guó)古典園林發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折期，這一時(shí)期產(chǎn)生的自然山水園林，就是在追求“野致”、“有若自然”的造園指導(dǎo)思想下形成的。明清時(shí)期，中國(guó)園林美學(xué)思想趨于成熟，計(jì)成所著《園冶》總結(jié)造園指導(dǎo)思想，提出“雖由人作，宛自天開”的著名主張，強(qiáng)調(diào)人工須與自然相協(xié)調(diào)，以創(chuàng)造天然形態(tài)的自然之美為目標(biāo)。他說:“園地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工?！雹苓@顯然是將天然之趣放在人事之工之上，與勒諾特爾的主張形成鮮明對(duì)比。
其次，從園林布局和構(gòu)圖看，西方園林的突出特點(diǎn)是以人工成分最重的建筑為主導(dǎo)，其他景物部分的安排都由建筑引導(dǎo)而展開和設(shè)置，整體上呈園林建筑化的態(tài)勢(shì)。這就是黑格爾在論園林藝術(shù)時(shí)所講的“把自然風(fēng)景納入建筑的構(gòu)圖設(shè)計(jì)里，作為建筑物的環(huán)境來加以建筑的處理”⑤。特別是由主體建筑引伸的中軸線成為整個(gè)園林布局的關(guān)鍵。全部結(jié)構(gòu)都沿著中軸線有規(guī)則地形成和展開，基本上呈現(xiàn)為整齊、對(duì)稱的幾何構(gòu)圖。整個(gè)園林景觀布局既清晰又開敞，從中軸線望去，給人以一覽無余的感覺。從意大利臺(tái)地園林到法國(guó)古典主義園林，基本都具有這樣的布局和構(gòu)圖特點(diǎn)。尤其是由勒諾爾特先后主持設(shè)計(jì)和建造的沃•勒•維貢特莊園和凡爾賽宮苑，堪稱這方面的典范。凡爾賽宮苑整體布局，以坐西朝東的宮殿建筑為中心，中軸線向東、西兩邊延展。園林布置沿宮殿西面的中軸線依次展開，中軸線和兩邊的次軸線，道路均呈對(duì)稱的放射狀，平面構(gòu)圖為規(guī)則的幾何式圖案。在中軸線上，整齊有序地安排著花壇群、水池、噴泉、雕像、草坪、林蔭道和大運(yùn)河。宏偉壯觀的中軸線和層層有序的布局，充分表達(dá)了贊頌中央集權(quán)的君主專制制度和“太陽王”路易十四的藝術(shù)主題。
中國(guó)園林在布局和構(gòu)圖上和西方園林的差別十分明顯，其鮮明特點(diǎn)是以山水自然景物為主導(dǎo)，樓臺(tái)亭榭等建筑則依循山水自然景物而布置，“宜亭斯亭，宜榭斯榭”⑥，“亭宇臺(tái)榭，值景而造”⑦，使建筑巧妙地融入自然景物之中，也就是從整體上呈建筑園林化的態(tài)勢(shì)。從園林整個(gè)布局來看，中國(guó)園林沒有西方園林那樣的中軸線設(shè)置。雖然園林中某些建筑群也會(huì)有中軸線出現(xiàn)，但整個(gè)園林構(gòu)圖則是依照自然地形和山水林木，曲折多變，呈不規(guī)則的自然形式，即《園冶》中所說“相地合宜，構(gòu)園得體”。西方園林依照規(guī)則式、幾何式布局，園路設(shè)置呈直線和正交;中國(guó)園林伴隨自由式、自然式布局，園路設(shè)置則呈曲線，多迂回。和西方園林的清晰開敞、一覽無余恰恰相反，中國(guó)園林則獨(dú)具曲徑通幽、步移景換之妙。無論是江南私家園林如拙政園，還是北方皇家園林如頤和園，在布局構(gòu)圖上都具有上述特點(diǎn)。尤其頤和園，整個(gè)布局以大面積的山水———萬壽山和昆明湖為主體和基本構(gòu)架，形成山嵌水抱的大格局。主要建筑大都布置在前山前湖開闊景區(qū)，依山傍水而建。前山中央地區(qū)建置由佛寺殿宇組成的主體建筑群，規(guī)模龐大，聳立在高臺(tái)上的佛香閣尤為壯觀。但建筑依山勢(shì)層層而上，和山體融為一體，更顯雄偉壯麗的皇家氣派。其余分散建筑，則因地制宜，依地勢(shì)高低自由合宜的布局。前山南麓沿湖濱設(shè)置長(zhǎng)廊，亭軒堂館皆臨水而建，與湖光山色互相融合，相得益彰。水面廣闊的昆明湖雖然按傳統(tǒng)仙境模式形成“一湖三山”構(gòu)圖，但由水面、堤岸、島嶼、石橋等構(gòu)成的全部湖區(qū)景色則呈現(xiàn)為天成的自然風(fēng)光。沿著蜿蜒曲折、綠樹成蔭的湖堤走去，一種“納千頃之，收四時(shí)之爛漫”的天然之趣會(huì)油然而生。
再次，從造園要素的利用和處理來看，西方園林都采用規(guī)整式、幾何式、圖案式等方式，對(duì)地形、水體、花草、樹木等造園要素進(jìn)行人工化處理或再造，并不注意利用它們的天然形態(tài)和自然條件。如花木經(jīng)過人工處理，建成整齊的花壇、綠籬、草坪和林蔭大道;水體經(jīng)過人工再造，構(gòu)成規(guī)則的水池、噴泉、瀑布和大運(yùn)河。和此相匹配，各種雕像層出不窮，也是西方園林的重要景觀。與此不同，中國(guó)園林在利用和處理各種造園要素上，非常注重原有的自然條件，并竭力保持景物的天然形態(tài)。人對(duì)各種造園要素的加工改造，都是對(duì)其自然條件和天然形態(tài)的提升和完善。計(jì)成在《園冶》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)造園要充分利用各種自然因素，因地成形，就地取材，使一切景物皆成自然天成之態(tài)。如花樹雖經(jīng)培植，卻以自然生長(zhǎng)狀態(tài)散置建筑之旁和山水之間，罕見修飾整齊的花壇和筆直的林蔭道;水體雖經(jīng)疏導(dǎo)，卻似天然狀態(tài)的湖、池和溪流，少有規(guī)整化的水池、噴泉和運(yùn)河。與西方園林多置雕像不同，中國(guó)園林重視掇山疊石，使假山、湖石的設(shè)置，成為一道獨(dú)特的景觀。計(jì)成的《園冶》設(shè)專節(jié)論“掇山”和“選石”;李漁的《閑情偶寄》也有專節(jié)論“山石”，可見假山、湖石在中國(guó)園林構(gòu)成要素中的的特殊地位。假山、湖石在江南園林中運(yùn)用十分廣泛，蘇州留園中的冠云峰堪稱一絕?！捌綁K石，似有野致”⑧，巧奪天工的假山湖石以其天然之趣，突顯中國(guó)園林崇尚自然之美的特點(diǎn)。
盡管對(duì)自然美與人工美的不同強(qiáng)調(diào)形成了中西園林藝術(shù)的基本差別，但僅就這一方面還不能完全概括中國(guó)園林藝術(shù)的精髓和本質(zhì)特點(diǎn)。關(guān)于中國(guó)園林藝術(shù)的本質(zhì)和精髓，學(xué)界有兩種相反的看法。一種意見認(rèn)為“追求意境是中國(guó)古典園林的本質(zhì)特征”⑨;另一種意見認(rèn)為“追尋自然之本質(zhì)恰好是中國(guó)園林藝術(shù)的精髓所在”⑩。我認(rèn)為這兩種概括都不夠全面。因?yàn)樵谥袊?guó)園林藝術(shù)中，崇尚自然美和追求意境美，兩者不是分割和對(duì)立的，而是結(jié)合和統(tǒng)一的。如果說，西方園林藝術(shù)審美上的本質(zhì)特點(diǎn)是人工美和形式美的統(tǒng)一，那末，中國(guó)園林藝術(shù)審美上的本質(zhì)特點(diǎn)就在于自然美和意境美的統(tǒng)一。
西方園林藝術(shù)將人工美與形式美結(jié)合起來的特點(diǎn)，是比較容易認(rèn)識(shí)和把握的。因?yàn)槲鞣綀@林布局和要素的一切人為加工和創(chuàng)造，都是在傳統(tǒng)的形式美原則的指導(dǎo)下進(jìn)行的?？梢哉f，各種人為加工再造的手段，都是為了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造形式美的目的。對(duì)于形式美的追求是西方美學(xué)思想最重要的一種傳統(tǒng)。從古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，經(jīng)過文藝復(fù)興藝術(shù)家，到近代經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義美學(xué)家，對(duì)形式美法則的探求連綿不斷。比例、對(duì)稱、均衡、和諧、秩序、變化、多樣、統(tǒng)一等形式法則，成為西方藝術(shù)家永恒不變的審美追求。在園林藝術(shù)創(chuàng)造中，尤為如此。黑格爾在《美學(xué)》中指出，西方園林是用建筑藝術(shù)的秩序安排，整齊一律和平衡對(duì)稱的方式來安排自然事物。也就是說，要用形式美的法則改造自然事物，以創(chuàng)造園林形式美為目的。他說:“最徹底地運(yùn)用建筑原則于園林藝術(shù)的是法國(guó)的園子，他們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆來造成的，這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈?！边@就是人工美和形式美結(jié)合的典型成果。
對(duì)于中國(guó)園林將自然美與意境美統(tǒng)一起來的特點(diǎn)，許多人往往感到不易理解。因?yàn)樽匀幻纻?cè)重在客體自然事物的形式外貌，而意境美則要求主體內(nèi)在情思的參與，是主體和客體、情與物、思與境的融合與統(tǒng)一，兩者差別似乎很大。實(shí)際上并非如此。我們知道，意境作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)基本范疇，來源于先秦哲學(xué)的“意”、“象”和佛教術(shù)語的“意”、“境”。南朝的劉勰在《文心雕龍》中集中論到文學(xué)創(chuàng)作中主觀情思與客觀物象的關(guān)系，提出“物以貌求，心以理應(yīng)”的構(gòu)思理論，為“意境”說奠立了基礎(chǔ)。至唐代詩論，便正式提出“意境”范疇，發(fā)展為要求“思與境偕”、“意與境合”的“意境”說。宋至明清時(shí)期，“意境”說進(jìn)一步發(fā)展，王夫之從情景交融上闡明意境，提出“景以情合，情以景生”、“情中景”、“景中情”的精辟論述。意境范疇在發(fā)展中被廣泛運(yùn)用到文學(xué)、繪畫等藝術(shù)形象的創(chuàng)造中，形成中國(guó)藝術(shù)特有的意境美。中國(guó)園林意境美的追求，和文學(xué)、繪畫密切相關(guān)。它是由園林的自然景觀與創(chuàng)作者、欣賞者的情感、想象互相交融而產(chǎn)生的一種藝術(shù)境界。因此，它和自然美不是分割的、對(duì)立的，而是結(jié)合的、統(tǒng)一的。在園林藝術(shù)意境美的創(chuàng)造中，創(chuàng)作者和欣賞者須以自然美為基礎(chǔ)和重要來源，在自然景物中尋求能與人的審美情趣和感情相共鳴、相契合之點(diǎn)，將特定感情和趣味寄寓于自然景物之中。可見，園林意境美是始終不能脫離自然美的。另一方面，中國(guó)園林藝術(shù)又不是單純的描摹自然，而是要在對(duì)自然進(jìn)行選擇和加工中，融入人的審美情趣和理想，將自然美提升為意境美。所以，追求自然美和意境美的和諧統(tǒng)一，是中國(guó)園林美學(xué)的核心思想。計(jì)成論造園之道，既講客觀自然條件，又講主觀設(shè)計(jì)精妙;既講選景、造景、借景，又講寓情于景、觸景生情;既強(qiáng)調(diào)天然之趣，又推崇神游之樂。所謂“因借無由，觸情俱是”，“物情所逗，目寄心期”，“觸景生奇，含情多致”，等等，就是對(duì)園林意境美的創(chuàng)造及其與自然美相統(tǒng)一關(guān)系所作的精辟概括。西方近代出現(xiàn)的英國(guó)自然風(fēng)景園，由于深受中國(guó)園林藝術(shù)西傳的影響，采用自由式布置方式，注重模仿自然，但它對(duì)中國(guó)園林的仿效，僅得其形，未得其神，故無法理解和實(shí)現(xiàn)自然美與意境美相統(tǒng)一這一精髓。
為了創(chuàng)造園林意境美，實(shí)現(xiàn)自然美和意境美的統(tǒng)一，中國(guó)園林藝術(shù)在造園思想、原則、手法上都有許多創(chuàng)造。其中，特別獨(dú)特并值得稱道的有“巧于因借”、虛實(shí)相生以及詩文入景等。
“巧于因借，精在體宜”是計(jì)成在《園冶》中提出的重要的造園原則和手段。按照他的解釋，“因”主要指如何順應(yīng)自然條件，置景造景;“借”主要指如何利用自然環(huán)境，得景借景。兩者都要做到“得體合宜”，方能達(dá)到精妙。這里既涉及到營(yíng)造自然美的問題，也涉及到創(chuàng)造意境美的問題。特別是“借景”一說，具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵。計(jì)成說:“夫借景，林園之最要者也?！苯杈坝羞h(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借等各種方式，既有園內(nèi)各種景物的互相借資，更有園內(nèi)外景物的互相借襯。誠(chéng)如計(jì)成所言:“借者，園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近。晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町疃，盡為煙景?！苯杈半m然需要巧妙地利用園內(nèi)外自然景物，卻不是對(duì)自然景物的被動(dòng)接受，而是在設(shè)計(jì)者審美意識(shí)和情感主導(dǎo)下，對(duì)于自然景物的再選擇、再組合。計(jì)成說:“因借無由，觸情俱是。”就是說，借景的根據(jù)是要能觸景生情，情景交融。只要能“觸情”，無不可借。所以，通過借景，既可擴(kuò)大和豐富園林自然景觀，形成景物之間的關(guān)聯(lián)，為觀賞者提供豐富的想象空間，又可寄情于自然景物及其綜合關(guān)系之中，達(dá)到“物情所逗，目寄心期”，由此進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自然美和意境美的統(tǒng)一。頤和園借玉泉山，避暑山莊借磬錘峰，寄暢園借錫山之塔等，都是借景成功的范例。
虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生是中國(guó)古代美學(xué)的一個(gè)重要思想，也是創(chuàng)造藝術(shù)意境的一個(gè)重要方法。它和意境、情景、形神、疏密、顯隱等范疇是交織在一起的。深受文學(xué)、繪畫影響的中國(guó)園林藝術(shù)，在創(chuàng)造園林意境中廣泛運(yùn)用了這些手法。在園林意境創(chuàng)造中，“實(shí)”指實(shí)體景物，“虛”指風(fēng)景空間。景物亦有虛實(shí)之分，山石、湖池、花木、建筑等為實(shí)景，旭日、夜月、朝暉、晚霞等為虛景，水面倒影、鏡中映相也是一種虛景。泛而言之，近景為實(shí)，遠(yuǎn)景為虛;密景為實(shí)，疏景為虛;顯露之景為實(shí)，隱藏之景為虛;山景為實(shí)，水景為虛，等等。虛實(shí)也包括形神、景情的關(guān)系，即所謂“以景為實(shí)，以意為虛”。“虛”、“實(shí)”是對(duì)立統(tǒng)一、相依相生的關(guān)系。通過虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)互用、虛實(shí)相生，不僅可以形成變化多樣、氣象萬千的自然之美，而且可以形成“象外之象，景外之景”，營(yíng)造含蓄蘊(yùn)藉、激發(fā)想象的審美空間，以有限的園林實(shí)體景象表現(xiàn)無限的意象和情思，創(chuàng)造出深遠(yuǎn)、雋永的意境之美。西湖之平湖秋月、斷橋殘雪、雷峰夕照等景觀，就是虛實(shí)結(jié)合形成的、引發(fā)無窮聯(lián)想和想象的審美佳境。
詩文入景是中國(guó)園林意境創(chuàng)造的獨(dú)特手法。中國(guó)園林藝術(shù)和詩歌、文學(xué)、繪畫等藝術(shù)有著深刻的聯(lián)系。許多文學(xué)家、詩人、畫家也是造園家。所以，追求“詩情畫意”成為造園的優(yōu)秀傳統(tǒng)。詩畫創(chuàng)作中的比、興、移情、擬人等表現(xiàn)手法被運(yùn)用到園林意境創(chuàng)造中來。如被文人稱為歲寒三友的松、竹、梅便格外受到造園家的青睞。以詩文意趣融入園景，更是形成詩情畫意的巧妙方法。作為景點(diǎn)題名的匾額和常與匾額匹配的楹聯(lián)，往往體現(xiàn)著造園者或園主的構(gòu)思和情趣，它們和景物融為一體，相互映襯，彼此烘托，既豐富和擴(kuò)大了景觀，喚起聯(lián)想和想象，又深化和延伸了意念，引發(fā)興致和情感，對(duì)創(chuàng)造園林意境起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。如拙政園中面對(duì)荷池而建的“遠(yuǎn)香堂”，題名采自宋代周敦頤《愛蓮說》“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”句，匾額將景物和情思融為一體，意境頓出。
中西園林藝術(shù)在藝術(shù)風(fēng)格和審美特點(diǎn)上的差異，是在中西不同的傳統(tǒng)文化思想的影響下形成的。兩種不同的造園體系，體現(xiàn)著兩種不同的文化精神。
首先，中西文化思想對(duì)人與自然關(guān)系有著不同的理解和態(tài)度，這是形成中西園林藝術(shù)差異的主要哲學(xué)思想基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的主要特點(diǎn)是比較重視人與自然的統(tǒng)一與和諧的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的順應(yīng)和利用;而西方文化思想則比較重視人與自然的對(duì)立和斗爭(zhēng)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的控制和征服。在西方古希臘哲學(xué)中，普羅太戈拉提出“人是萬物的尺度”的著名命題，顯示了對(duì)人的主體地位和作用的高度重視和強(qiáng)調(diào)。到了近代，隨著自然科學(xué)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類改造和征服自然的作用和力量，在哲學(xué)和文化思想上，得到空前的強(qiáng)調(diào)和張揚(yáng)。培根的“知識(shí)就是力量”的論斷，肯定人類發(fā)展科學(xué)技術(shù)就是要提高征服自然的能力。笛卡兒明確提出“借助實(shí)踐使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者”的觀點(diǎn)，康德也提出“人是自然的立法者”的重要命題，都是將人置于自然之上，突出人的主體性和作用。盡管這些思想在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，但也片面強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然的統(tǒng)治和征服，強(qiáng)化了人與自然的對(duì)立和斗爭(zhēng)關(guān)系。在這種文化思想背景和影響下，西方園林藝術(shù)必然會(huì)將人為因素置于自然因素之上，讓自然服從人的安排，突出人工雕琢之美，以人工化的建筑和景觀代替天成自然之美。
關(guān)于人與自然的關(guān)系，中國(guó)古代雖然也有強(qiáng)調(diào)“天人之分”的觀點(diǎn)，但占主導(dǎo)地位的是“天人合一”的思想。天人合一作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本觀念，發(fā)源于先秦，后歷經(jīng)演變，到宋代達(dá)到成熟。這一思想包括復(fù)雜的內(nèi)容，按照我國(guó)著名哲學(xué)家張岱年先生的歸納，其合理的、有價(jià)值的重要思想，主要是肯定人與自然的統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)為人是自然界的一部分，人應(yīng)該服從自然界的普遍規(guī)律，人類的生活理想是天人的調(diào)諧?！吨芤状髠鳌氛f:“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”，就是講人與自然要達(dá)到相協(xié)調(diào)的境界。宋張載明確提出“天人合一”的命題，認(rèn)為人是天地即自然的產(chǎn)物，人與自然都具有客觀實(shí)在性，彼此合成一個(gè)整體。莊子的天人合一思想屬于另一種類型。他認(rèn)為天是自然，人是自然的一部分，“人與天一也”。但他又強(qiáng)調(diào)以自然反對(duì)人為，主張人完全順應(yīng)自然。這固然有消極思想，但強(qiáng)調(diào)人要遵循自然規(guī)律則是合理的。這種天人合一的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，形成了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)強(qiáng)調(diào)自然和諧的天成之美，以及崇尚情景交融的意境之美的特點(diǎn)。自魏晉以來，在日益成熟的中國(guó)山水詩、畫和散文中，山水自然美成為自覺的審美對(duì)象，對(duì)自然美和意境美的創(chuàng)造和融合，都達(dá)到極高的成就。這一切也都極大地影響著中國(guó)園林藝術(shù)特點(diǎn)的形成，使崇尚天成自然之美和追求自然美與意境美的統(tǒng)一，成為中國(guó)園林藝術(shù)區(qū)別于西方園林藝術(shù)的獨(dú)特標(biāo)志。
其次，中西文化的差異還突出表現(xiàn)在思維方式上的區(qū)別，這是形成中西園林藝術(shù)不同本質(zhì)特點(diǎn)的更深刻的原因。按照我國(guó)著名學(xué)者季羨林和張岱年兩位先生的概括，西方哲學(xué)和文化以形而上學(xué)思維方式為主，其特點(diǎn)是注重分析，是分析思維方式;中國(guó)哲學(xué)和文化以辯證思維方式為主，其特點(diǎn)是注意綜合，是綜合思維方式。這種認(rèn)識(shí)也得到西方學(xué)者的認(rèn)同。如美國(guó)著名文化心理學(xué)家尼斯比特認(rèn)為，西方思維方式以邏輯和分析思維為特征，中國(guó)和東方思維方式以辯證和整體思維為主要特征。西方分析思維方式往往用孤立的、分割的觀點(diǎn)看事物，注重一分為二，比較強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的互相排斥和斗爭(zhēng);中國(guó)綜合思維方式則用聯(lián)系的、整體的觀點(diǎn)看事物，注重合二而一，比較強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的互相聯(lián)系和統(tǒng)一。西方哲學(xué)從古希臘開始，就非常重視形式邏輯，辯證思維也很豐富。赫拉克利特最早在西方提出對(duì)立面統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的辯證法思想，但他更強(qiáng)調(diào)對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)。到了近代初期，分解的研究方法占據(jù)了主導(dǎo)地位，導(dǎo)致了形而上學(xué)的思維方式。近代西方哲學(xué)家主張主客、心物、思有對(duì)立二分的二元論，將主體和客體、人和自然、現(xiàn)象和本質(zhì)等都看成是二元對(duì)立的、分割的。這種思維方式對(duì)西方美學(xué)思想和藝術(shù)發(fā)展的影響非常之大，致使對(duì)于美和藝術(shù)中主體與客體、人與自然、普遍與特殊、感性與理性、內(nèi)容與形式等關(guān)系，往往形成片面化的理解，對(duì)于形式美及其構(gòu)成原則也往往形成孤立的、絕對(duì)的、片面的看法。這也是西方園林藝術(shù)片面強(qiáng)調(diào)人工美，過分看重幾何式、規(guī)則式的形式美的一個(gè)重要思想原因。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證思維起源甚早，先秦老子就十分重視事物的矛盾性，強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。宋代張載提出“一物兩體”，認(rèn)為任何事物都有對(duì)立兩個(gè)方面，對(duì)立面既對(duì)立又統(tǒng)一;事物之間不是孤立的，而是處在一定聯(lián)系之中的。明王夫之發(fā)展了張載的思想，認(rèn)為對(duì)立面有機(jī)結(jié)合于一個(gè)整體之中，不能互相分離。這種注重事物普遍聯(lián)系和整體的思想，深深印刻在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和藝術(shù)之中，致使中國(guó)美學(xué)的基本范疇表現(xiàn)為多方面規(guī)定的綜合，或兩個(gè)對(duì)立的規(guī)定的結(jié)合。如意境，就是形與神、思與物、情與景、實(shí)與虛以及人與自然等多個(gè)對(duì)立面規(guī)定的結(jié)合，是綜合思維的產(chǎn)物。中國(guó)園林藝術(shù)不是將人工美與自然美、自然美與意境美看成為互相排斥和對(duì)立的，而是看作互相聯(lián)系和統(tǒng)一的。它將人工美融化于自然美，又將自然美提升為意境美，追求自然美和意境美的統(tǒng)一，從深層思想上看，正是得力于綜合思維。
中國(guó)園林藝術(shù)崇尚自然美，追求自然美與意境美相統(tǒng)一的本質(zhì)特點(diǎn)，以及由此體現(xiàn)的人與自然和諧統(tǒng)一、和諧共生的哲學(xué)理念，充分表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)審美智慧，為當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的建設(shè)提供了一份難得的重要的思想資源。
生態(tài)美學(xué)是在當(dāng)代人類生存環(huán)境急劇惡化和生態(tài)文明建設(shè)日益迫切的時(shí)代條件下，應(yīng)運(yùn)而生的一門新的交叉學(xué)科。它和生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)等，都有密切關(guān)系。關(guān)于它的研究對(duì)象和范圍，目前還處于探討之中。較有影響的表述有“人與自然的生態(tài)審美關(guān)系”、“人與自然、人與環(huán)境之間的生態(tài)審美關(guān)系”、“人與自然、社會(huì)以及自身的生態(tài)審美關(guān)系”等。不論哪種表述和理解，有一點(diǎn)是共同的，就是認(rèn)為人與自然的生態(tài)審美關(guān)系是生態(tài)美學(xué)研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。生態(tài)美學(xué)按照生態(tài)學(xué)世界觀，把人與自然和環(huán)境的關(guān)系作為一個(gè)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)和有機(jī)整體，并從人與自然和環(huán)境的審美關(guān)系的視角來審視其價(jià)值和特性。所謂人與自然的生態(tài)審美關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是人與自然在生態(tài)系統(tǒng)中的和諧統(tǒng)一、和諧共生的關(guān)系。失去了生態(tài)系統(tǒng)中人與自然的和諧統(tǒng)一，就無法形成人與自然的生態(tài)審美關(guān)系。海德格爾提出的“詩意的棲居”的美學(xué)命題，被人們看作是對(duì)于人和自然的生態(tài)審美關(guān)系的哲學(xué)的詩意的表達(dá)，而人要達(dá)到這樣一種生存境界，就必須與自然形成親和友好的關(guān)系。所以，海德格爾才一反西方傳統(tǒng)思想，提出人類要“拯救大地”———“并不控制大地、并不征服大地”，從而美好的生存在大地之上。中國(guó)園林藝術(shù)所體現(xiàn)的人與自然和諧統(tǒng)一的理念，同“詩意的棲居”的理想是一致的。在“雖由人作，宛自天開”、“巧于因借，精在體宜”等造園思想和原則的指導(dǎo)下，中國(guó)園林藝術(shù)從構(gòu)思布局到要素處理，都強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然條件，遵循自然規(guī)律，保護(hù)自然環(huán)境，利用自然形態(tài)，崇尚自然天成之美，這對(duì)維護(hù)人與自然和諧共生的生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)建人與自然生態(tài)審美關(guān)系，都是具有重要啟發(fā)意義的。
由人與自然環(huán)境組成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)是人的因素與自然環(huán)境因素相互影響、相互作用形成的有機(jī)整體，而人與自然的生態(tài)審美關(guān)系，也是在人與自然互相影響、互相作用、互相交融中形成的。人類的實(shí)踐活動(dòng)是人與自然互相作用的過程。馬克思指出，人在實(shí)踐中，“把整個(gè)自然界———首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具———變成人的無機(jī)的身體?！痹谌伺c自然“持續(xù)不斷地交互作用”中，“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”正是在人與自然的交互作用中，自然因滿足人的生存需要和審美需要，而對(duì)人展現(xiàn)出生態(tài)價(jià)值和審美價(jià)值。同時(shí)，也正是在人與自然的相互作用中，人才形成了感悟和體認(rèn)自然的生態(tài)審美價(jià)值的能力。所以，人與自然的生態(tài)審美關(guān)系是人與自然、審美主體與審美客體互相作用、互相交融的結(jié)果。這種互相作用和交融既是人類長(zhǎng)期的歷史過程，也體現(xiàn)在人對(duì)自然的審美欣賞和藝術(shù)創(chuàng)造中。宗白華先生說:“藝術(shù)意境的創(chuàng)造，是使客觀景物做我主觀情思的象征。我人心中情思起伏，波瀾變化，儀態(tài)萬千，不是一個(gè)固定的物象輪廓能夠如量表出，只有大自然的全幅生動(dòng)的山川草木，云煙明晦，才足于表象我們胸襟里蓬勃無盡的靈感氣韻?！边@是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造中人與自然、審美主體與審美客體相互交融的生態(tài)審美關(guān)系的生動(dòng)描述。中國(guó)園林藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞非常注意人與自然、審美主體與審美客體的互動(dòng)交融。通過運(yùn)用因借體宜、虛實(shí)相生、顯隱互現(xiàn)、曲折婉轉(zhuǎn)等造園原則和手法，一方面，充分展現(xiàn)大自然的盎然生機(jī)、萬千氣象和生動(dòng)形象，“納千頃之，收四時(shí)之爛漫”，盡顯“自成天然之趣”，使自然的生態(tài)審美價(jià)值得到無限釋放;另一方面，深切融入和引發(fā)創(chuàng)作者和欣賞者的審美感受和情感體驗(yàn)，使自然景物的“因借”與審美主體的“觸情”互相交融，“似多幽曲，更入深情”，“觸景生奇，含情多致”，從而達(dá)到“物情所逗，目寄心期”，使自然天成之美升華為意境靈動(dòng)之美?？梢哉f，通過主客、物我互動(dòng)交融，構(gòu)建體現(xiàn)人與自然生態(tài)審美關(guān)系的園林意境，這是中國(guó)園林藝術(shù)的一個(gè)獨(dú)特貢獻(xiàn)。
作為一門正在形成中的學(xué)科，生態(tài)美學(xué)可以有兩個(gè)發(fā)展方向。一是從哲學(xué)美學(xué)的角度對(duì)人類生存狀態(tài)進(jìn)行思考，構(gòu)建生態(tài)審美觀和生態(tài)價(jià)值觀;一是從經(jīng)驗(yàn)美學(xué)的角度對(duì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)進(jìn)行探討，促進(jìn)生態(tài)保護(hù)和環(huán)境美化。這兩方面的研究都可以對(duì)形成人與自然的生態(tài)審美關(guān)系，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮積極作用。在生態(tài)美學(xué)的應(yīng)用研究方面，生態(tài)城市、生態(tài)景觀、生態(tài)設(shè)計(jì)、生態(tài)園林等理念的提出及實(shí)踐，成為生態(tài)環(huán)境建設(shè)的新思潮，正在受到人們的重視。美國(guó)生態(tài)美學(xué)家保羅•戈比斯特將生態(tài)美學(xué)應(yīng)用于景觀感知和評(píng)價(jià)的研究，對(duì)生態(tài)審美景觀的營(yíng)造，提出了一些很有價(jià)值的思想。他認(rèn)為傳統(tǒng)的風(fēng)景美學(xué)將對(duì)景色的主觀審美感受作為景觀評(píng)估的唯一標(biāo)準(zhǔn)，可能會(huì)導(dǎo)致“審美———生態(tài)沖突”，因?yàn)椤皩徝纼r(jià)值與生態(tài)價(jià)值之間具有潛在矛盾，即在生態(tài)上有重要性的景觀可能由于它們?cè)谝曈X上沒有吸引力而不能得到保護(hù)”。據(jù)此，他提出要重視“生態(tài)審美在景觀感知和評(píng)估中的作用”，使“景觀的審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值相結(jié)合”。他說:“生態(tài)美學(xué)主張審美價(jià)值和生態(tài)價(jià)值不可分割，并把這種關(guān)系的實(shí)現(xiàn)看作是首要的、更好的。”中國(guó)園林藝術(shù)早就注重景觀的審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的結(jié)合與統(tǒng)一。計(jì)成提出“雖由人作，宛自天開”的造園原則，主張“相地合宜，構(gòu)園得體”，“涉門成趣，得景隨形”，追求園林景觀的“野致”和“自成天然之趣”等，都是強(qiáng)調(diào)在園林景觀的選擇和營(yíng)造中，要充分依據(jù)和利用自然條件和生態(tài)環(huán)境，使自然景觀的審美價(jià)值和生態(tài)價(jià)值達(dá)到統(tǒng)一。正如保羅•戈比斯特所說:“中國(guó)文化中環(huán)境美學(xué)所產(chǎn)生的影響可能會(huì)為審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的更好結(jié)合提供一個(gè)機(jī)遇。”從當(dāng)代生態(tài)美學(xué)新思潮反觀中國(guó)園林藝術(shù)和美學(xué)思想，它所具有的生命力和價(jià)值，更加顯得彌足珍貴。
