高校禮樂素養(yǎng)教育的價值與途徑

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摘要：文章首先對禮樂素養(yǎng)教育進行了概述，然后分析了高校禮樂素養(yǎng)教育的價值，最后提出了高校禮樂素養(yǎng)教育的途徑，包括設置專題課程及滲透專業(yè)教育；塑造“禮樂”校園文化氛圍；搭建自主性學習成長載體。

關鍵詞：禮樂素養(yǎng)教育；校園文化；禮樂文化；儒家文化

一、禮樂素養(yǎng)教育概述

傳統(tǒng)禮樂文化體現(xiàn)在教育中，即我們所說的禮樂素養(yǎng)教育。禮樂素養(yǎng)教育對當下社會和諧、教育完善、公民的道德建設均具有重要價值。高校禮樂素養(yǎng)教育內容豐富，既包含一般的德育、美育，也包含人際溝通、職場的禮儀文化、家庭婚戀等內容。我國禮樂文化歷史悠久，博大精深，在我國的歷史長河中，吸收了中華民族傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，發(fā)展出了豐富的內涵。禮樂素養(yǎng)是禮樂文化的具體表現(xiàn)，其至少包含個體與社會兩個層面，而本文中的禮樂素養(yǎng)教育主要關注個體層面。從個體角度來說，禮的精神旨歸在于“立人”，即孔子所講“不學禮，無以立”[1]，是在群體中確立個體主體性?！岸Y者，謹于治生死者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣”[2]。對于個體，禮的素養(yǎng)最低標準是規(guī)矩意識、紀律觀念，更高的標準則是確立人格尊嚴與主體價值。樂的精神旨歸在于內心的修養(yǎng)和情緒的和諧?！皹芬舱撸ト酥鶚芬?，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉”“是故情深而文明，氣盛而化神?！币蚨Y樂的素養(yǎng)都是對于人的價值的肯定與彰顯[3]。禮樂素養(yǎng)教育中包含行為規(guī)范、人格、禮儀、藝術、心理等教育內容，其中有些方面如人格、規(guī)矩、禮儀、心理等是當下家庭與學校教育中薄弱的部分。在目前的基礎教育中，禮儀教育有所不足，美育則處于邊緣位置。進入大學階段的學生，由于欠缺禮樂精神的熏陶，導致其人格教育、心理素養(yǎng)、行為規(guī)范等方面暴露諸多問題。禮樂教育之所以不足，一是當下社會轉型期文化的多元及西方文化的強勢涌入，二是對傳統(tǒng)禮樂文化認識不足，沒有可以遵循的實踐標準。禮樂素養(yǎng)教育的缺失，也是知識技術等可量化的教育指標備受推崇，而人格、道德、社會適應性等這類難以量化的素養(yǎng)教育遇冷的結果之一。禮樂與藝術教育、美育、德育的不足，又成為影響學生素養(yǎng)水平的重要原因，如此往復，不對素養(yǎng)教育進行創(chuàng)新與改革，就無法跳出這樣的不良循環(huán)。禮樂素養(yǎng)教育要進行教育實踐的落實，就需要具體實踐的內容與方法。禮樂素養(yǎng)教育在汲取傳統(tǒng)禮樂智慧的同時，還必須結合國際素養(yǎng)教育的最新理念與方法，如情商、意志、團隊合作等。禮樂素養(yǎng)教育是形式與內容的統(tǒng)一，應避免無內容的形式或無形式的內容。實踐性是傳統(tǒng)禮樂文化根本屬性，禮樂素養(yǎng)教育應該從禮樂傳統(tǒng)中借鑒經(jīng)驗，保持其行知統(tǒng)一的可貴品質。高校學生對禮樂素養(yǎng)有迫切需求，他們需要感受傳統(tǒng)藝術的魅力、體味傳統(tǒng)價值觀傳承千年的智慧、提升個人價值、展現(xiàn)個人價值、并深入接觸社會，因此具備良好的情商和溝通技能對于學生適應社會是非常重要的。應該肯定的是，高校學生對于傳統(tǒng)禮樂文化有很高的熱情，如在高雅藝術進校園活動中經(jīng)常座無虛席，學生喜歡通過社團、講座等深入了解和體驗禮樂文化。筆者所做的一項針對高校600人的抽樣調查中，69.46%認為禮樂文化值得傳承，77.8%認為學習傳統(tǒng)文化可以修身養(yǎng)性，都可以看出高校學生對禮樂文化的認可度很高。

二、高校禮樂素養(yǎng)教育的價值

禮樂文化滲透校園文化僅是禮樂素養(yǎng)的一部分，禮樂素養(yǎng)教育著眼于對高校學生進行全面提升，順應其發(fā)展需求，因此，禮樂素養(yǎng)教育在高校有其必然性和合理性的價值。

（一）從個體成長角度來看，禮樂素養(yǎng)教育不可或缺

高校學生處于個體成熟期，人格走向自主與獨立，面臨社會與生活，開始承擔更多的責任。個體的自主性體現(xiàn)為理性的人格和良好的價值觀，及一定的社會交際能力。禮的教育關注社會適應能力、個體與團體之間的協(xié)作、個體的自我省思、生命內在的自省意識、精神的秩序感和生命的敬畏感。社會無禮則失序，個人無禮會有精神層面的危機。禮打開了個體看待世界融入社會的獨特視角，喚醒了個體身份自覺和價值意識，提升了社會、生命意識。品質道德不是知識概念而是習慣能力，人的品質道德的外在表現(xiàn)是符合禮樂的言辭舉止，相反，言辭舉止的訓練和養(yǎng)成又內化為品質道德。樂在當下包含美的教育及藝術教育如音樂教育等。樂不同于消費文化中的追星捧月、游戲網(wǎng)絡、休閑娛樂，樂的內涵更大、層次更高，它體現(xiàn)為高尚的藝術情趣和審美態(tài)度，既能夠雅俗共賞又能鑒賞甄別，這是對于藝術語言的了解和情感的深層體悟。沒有樂的修養(yǎng)和教育是難以理解樂的美、樂的善。對于積極融入社會生活、主動展現(xiàn)個體價值的高校學生來說，禮樂素養(yǎng)教育必不可少。

（二）從實踐角度來看，禮樂素養(yǎng)教育落腳于生活

禮樂素養(yǎng)教育也是生活教育，禮樂體現(xiàn)在生活中、在人際關系中。禮樂素養(yǎng)教育包括常識性和實踐性，其中實踐性占有更大比重。禮樂素養(yǎng)教育的實踐著眼于人格發(fā)展和生活技能提升，著眼于解決個體面臨的實際問題。養(yǎng)成良好的規(guī)矩意識，按照人情原則、法律法規(guī)等為人處事便是對于禮的落實。禮的精神是秩序，包括法治意識、法制思維，要求個體“守規(guī)”，并學會用法律武器解決問題，維護自身權益。禮樂要求節(jié)制欲望，即使在市場經(jīng)濟背景下，人的欲望也不能無限膨脹沒有約束，節(jié)制欲望方能行有準則、事有法度。禮與樂的價值還在于幫助個體克服內心的迷茫與浮躁，堅守目標、耐住寂寞，不被名利左右。社會競爭日趨激烈，高校學生發(fā)展壓力有增無減，禮樂的和諧、積極向上、奮發(fā)有為等核心態(tài)度，能為學生帶來更多的正面能量。禮樂素養(yǎng)是傳統(tǒng)美德的基礎，有益于個人的人格養(yǎng)成、藝術修養(yǎng)，有助于行知統(tǒng)一、形神兼?zhèn)洹⑸硇暮椭C。

三、高校禮樂素養(yǎng)教育的途徑

禮樂素養(yǎng)教育既然有實踐性與常識性特點，那么在教育的途徑與方法上就應當解決落實問題。傳統(tǒng)的選擇與轉化并行不悖，能夠進行當下轉化的才具有選擇的價值。對于禮樂文化來說，其轉化更偏重實踐選擇、更偏重學理，其選擇與轉化都是要解決見實效的問題。傳統(tǒng)禮樂教育與現(xiàn)代教育理念融合，更有助于尋求有效的傳統(tǒng)禮樂文化轉化的途徑與方法。

（一）設置專題課程及滲透專業(yè)教育

發(fā)揮課程的主渠道作用，讓禮樂素養(yǎng)進課堂。首先，設置相關專題課程，將禮樂的相關素養(yǎng)進行合理的安排，將課程專題化、板塊化。禮樂素養(yǎng)教育從課程上可以分為中外禮儀、家庭婚戀、服飾形象、音樂素養(yǎng)、語言修養(yǎng)等，因而課程可以以專題的形式來設置，以講座、培訓、情景體驗等形式展開教學，學生可以通過靈活的教學學到許多生活、工作中實用的禮樂素養(yǎng)技能。專題課程的設置，更加偏重于實踐而不是理論，目的是能讓學生即學即用。首先，專題課程師資應來自社會各個行業(yè)領域，以開闊學生的社會視野。其次，禮樂素養(yǎng)教育需要對大學開設的其他課程滲透，在相近的課程當中增加禮樂實踐性環(huán)節(jié)。禮樂素養(yǎng)能讓學生樹立更為明確的學習目標，確立嚴肅的學習標準。近年來，工匠精神備受推崇，其中不單單是技能的訓練，更有心態(tài)地訓練和對于文化地深刻體會。

（二）塑造“禮樂”校園文化氛圍

在文化的物質、制度、精神三個層面當中，禮樂都有助于豐富、提升校園文化內蘊和層次。傳統(tǒng)禮樂歷來重視環(huán)境教育，在物質層面，可以利用承載禮樂文化的建筑、雕塑、場館、標語等營造一種凝固的禮樂空間文化。在制度層面，禮樂文化有助于從高校學生心理需求、實踐需求、個體需求出發(fā)完善相關管理制度，激發(fā)學生參與感、歸屬感、成就感。管理也是一門藝術，制度如果更富人情味、人性化、創(chuàng)新性，則有助于培育富有創(chuàng)造力的人才。在精神層面，禮樂文化營造下的校園文化，無疑具有動人的魅力。當下校園里缺少傳統(tǒng)禮樂更缺少禮樂文化的自覺態(tài)度，不僅缺傳統(tǒng)也缺時代風尚，中西古今禮樂應該在高校有機交融，提高學生的禮樂素養(yǎng)水平。高校禮樂教育應該突破狹隘的時空感、歷史觀，縱覽古今中外禮樂發(fā)展變化、差異、成就，為傳統(tǒng)禮樂的現(xiàn)代性創(chuàng)新提供可能。

（三）搭建自主性學習成長載體

當前的新型教育理念中，大部分都要求充分發(fā)揮學生的自主性，以學生為主體來展開教學，也就是說，在禮樂素養(yǎng)教學中，一是內容要從學生的需求出發(fā)，二是形式與方法要充分發(fā)揮學生自主性，三是充分展現(xiàn)禮樂素養(yǎng)教育的實踐性特征。這種教育理念的轉變歸根結底就是要把重心變教為學，充分彰顯教學的操作性可行性推廣性。在這種理念下，學生自主性學習載體如社團、展演、重大節(jié)慶等都可以作為禮樂文化傳播的渠道，學校應支持學生社團如禮儀社團、漢服社、國學研究社等的活動，組織舉辦如成人禮、女性的笈禮等傳統(tǒng)活動，充分發(fā)揮禮樂文化教育的載體的實踐性、交流性、對話性功能。注重學生參與，讓學生習禮習樂，體會禮的重要性，體會有儀式的成長過程，彰顯重大節(jié)慶的儀式感，喚起學生對于禮樂文化的興趣與熱愛，讓學生感到精神歸屬、價值使命、心靈覺悟、民族情感。同時，關注學生的個體心理發(fā)展，尊重個體表達，在交流對話過程中完善禮樂文化的現(xiàn)代傳播。

四、結語

禮樂素養(yǎng)教育是高校立德樹人教育目標的具體落實，其傳承了傳統(tǒng)禮樂文化尤其是傳統(tǒng)人格教育的精華，同時融入了新時代價值內容、教育理念、方法形式，它著眼于個體發(fā)展與成長，彌補了當下教育的不足。禮樂素養(yǎng)教育從理論到實踐、從小眾到大眾還需要逐漸的成長，需要學生、學校、社會的共同努力。傳統(tǒng)禮樂文化為禮樂文化素養(yǎng)教育提供了寶貴的資源，要激活傳統(tǒng)文化資源并落實于個體及社會，就必須對傳統(tǒng)禮樂文化進行大眾化、通俗化、時代化的轉化。在這個過程中，高校能夠發(fā)揮巨大優(yōu)勢，可以借助商業(yè)媒體等多種渠道，將禮樂素養(yǎng)教育的課程資源、價值理念、行為方法等向大眾傳播，與社會共享。

參考文獻:

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1960.

[2]王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局,1988.

[3]楊天宇.禮記譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

作者：李銳 單位：太原師范學院影視藝術系