聲樂藝術(shù)實(shí)踐中內(nèi)心聽覺探析

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摘要:聲樂演唱中內(nèi)心聽覺是規(guī)范引領(lǐng)音樂走向的關(guān)鍵因素，它能夠讓歌唱者形成正確的音樂概念、提升音樂表現(xiàn)力)但是受其不可見性、外部環(huán)境和傳導(dǎo)機(jī)制的不同的影響，內(nèi)心聽覺本身又存在誤差，這也是內(nèi)心聽覺可塑性的前提、歌唱者必須通過視唱訓(xùn)練、模仿經(jīng)典、充分發(fā)揮想象力等方式逐漸形成豐富的內(nèi)心情感體系。

關(guān)鍵詞:聲樂心理學(xué);內(nèi)心聽覺;不可見性;誤差;可塑性

一、內(nèi)心聽覺釋義

聲樂演唱不是聲音與韻律的機(jī)械復(fù)制，它是一種情感藝術(shù)二歌唱者通過音樂語言將內(nèi)心情感表達(dá)出來，反過來，歌唱者的內(nèi)心音樂思維同樣控制著音樂語言。在演唱之前，歌唱者的腦海里已經(jīng)對韻律有了清晰的認(rèn)知，并按照這種認(rèn)知來確定演唱時(shí)的音色、速度}J力度，然后通過具體的音樂語言將音樂意象表達(dá)出來，這就是內(nèi)心聽覺的魅力與作用。

(一)內(nèi)心聽覺定義的淵源

內(nèi)心聽覺是聲樂演唱過程中內(nèi)心意識、心理活動對音樂的感知:國內(nèi)外對聲樂演唱中的內(nèi)心聽覺都有論述，雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但樂理相通。首先，中國樂理強(qiáng)調(diào)內(nèi)心聽覺的本源性)莊子“無聽之以耳，而聽之以心”的觀點(diǎn)，最早論及了內(nèi)心對于外在音樂的決定意義〔，《樂記》也從本體論的角度指出了外界韻律刺激與內(nèi)心世界的關(guān)系。《呂氏春秋·大樂》則直接認(rèn)為音樂之所由來，“生于度量，本于太一”，將音樂歸結(jié)為“道”f而工陽明的“心學(xué)”更是認(rèn)為音樂是展現(xiàn)人的內(nèi)心自然情感的最生動的載體，“古人為治，先養(yǎng)得人心和平，然后作樂”①聲樂演唱的內(nèi)心聽覺是對音樂形象的感知，由音樂形象引發(fā)想象。朱光潛在《聲音美》中說:“多數(shù)人雖然對于音樂為門外漢，不能得到音樂所應(yīng)給的特殊美感，卻真能嗜好音樂二他們所玩味不舍的并不是音樂本身而是音樂所引起的幻想。他們常常把r}樂的節(jié)奏翻譯成生動的情節(jié)或是很鮮明的圖畫。詩人尤其易犯這個(gè)毛病”‘z也就是說聲樂是通過歌唱者的內(nèi)心的二度創(chuàng)作將旋律、思想、感情、語言等因素形成音樂形象，進(jìn)而抒發(fā)情感的。歌唱者的主觀意識以及內(nèi)心情感是直接引導(dǎo)、規(guī)范、支配歌唱的，也就是說，如果沒有內(nèi)心聽覺的支撐，演唱是沒有生命力和靈魂的。其次，西方樂理強(qiáng)調(diào)內(nèi)心聽覺的情感性在西方音樂與詩歌最初一也是聯(lián)系在一起的，是內(nèi)心情感的直接表達(dá)，古希臘的“文詞”所包含的口頭故事與神話傳說都是通過民問說唱藝人傳承的，《荷馬史詩》便是最好的例子。這種詩’J樂的完美結(jié)合歸根結(jié)底還是在于詩歌與音樂對于人的情感的抒發(fā)，西方無論模仿說或者表現(xiàn)說都是在強(qiáng)調(diào)音樂和藝術(shù)對于情感的意義，亞里士多德的悲劇觀正是通過模仿引起的憐憫和恐嗅，從而讓情感得到凈化，總之，音樂與情感是息息相關(guān)的。歌唱家伊·威廉斯曾經(jīng)說過:“當(dāng)我的喉嚨處于最良好狀態(tài)時(shí)，可唱片卻反映了使我感到羞愧的聲音，它聽起來和我歌唱所得到的印象相當(dāng)不同。”,”a:威廉斯提出的就是內(nèi)心聽覺對于聲樂演唱的認(rèn)知。因此，我們可以說內(nèi)心聽覺是在聲樂演唱過程中，在歌唱者內(nèi)心形成和確立的、不借助客觀實(shí)體音響的音樂規(guī)范:它借助聯(lián)想和想象將音樂形象存在于歌唱者內(nèi)心之中，并對歌唱者的實(shí)際演唱起著重要的引領(lǐng)和規(guī)范作用。

(二)內(nèi)心聽覺的作用

內(nèi)心聽覺直接影響外部聽覺，進(jìn)而決定演唱效果。聲樂演唱中的內(nèi)心聽覺的規(guī)范和引導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在它可以提高音準(zhǔn)能力，加強(qiáng)抗l幾擾能力，調(diào)整發(fā)聲方法，保護(hù)發(fā)聲器官等方面內(nèi)心聽覺是長時(shí)間形成的一種較為穩(wěn)定而獨(dú)立的能力，只有具備良好的內(nèi)心聽覺才能將音樂作品的內(nèi)涵完美表現(xiàn)出來。筒先，聲樂演唱中的內(nèi)心聽覺能夠讓歌唱者形成正確的音樂概念。內(nèi)心聽覺是構(gòu)建正確的內(nèi)心音高和完善的調(diào)式音高體系的前提，這也是準(zhǔn)確地聽辨、G}}rF準(zhǔn)音樂的基礎(chǔ)。反之，如果內(nèi)心聽覺不準(zhǔn)確就很難聽辨，無法將內(nèi)心音樂意象與實(shí)際歌唱中的音樂相對應(yīng)，從而導(dǎo)致歌唱者調(diào)高偏離，音程混亂，這也就是很多歌唱者所說“樂不由衷”的原因。其次，聲樂演唱中的內(nèi)心聽覺能夠協(xié)調(diào)歌唱者生理和心理狀態(tài)，是增強(qiáng)杭外界干擾力的保障。歌唱環(huán)境是一個(gè)內(nèi)外結(jié)合的綜合環(huán)境，外界的各種音樂聲響以及觀眾接受會直接刺激歌唱者的心理、生理變化。內(nèi)心聽覺是保障歌唱者在龐大的管弦樂隊(duì)、合唱的強(qiáng)烈音響下仍能夠按照心理意象進(jìn)行歌唱的重要條件。如果沒有內(nèi)心聽覺的規(guī)范和引導(dǎo)，歌唱者就容易受外部聲音環(huán)境的影響，使自己的聽覺、發(fā)聲狀態(tài)失調(diào)，出現(xiàn)眩暈、怯場等現(xiàn)象。再次，聲樂演唱中的內(nèi)心聽覺還可以提升歌唱者的A樂表現(xiàn)力:內(nèi)心聽覺通過幫助歌唱者凋整和改進(jìn)自己的發(fā)聲力一法，能讓歌唱更符合場景。歌唱者發(fā)聲的準(zhǔn)確度、發(fā)聲時(shí)的心理狀態(tài)和內(nèi)心聽覺是緊密相連的，它是確保歌聲以優(yōu)美動聽的旋律表達(dá)音樂意象的前提

二、內(nèi)心聽覺的誤差

在聲樂學(xué)習(xí)和教學(xué)過程中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)錄下來的聲音和自己演唱所聽到的聲音不像同一個(gè)人，造成這種聽覺上的差異的原因主要是受外部環(huán)境和聲A自身的傳導(dǎo)方式的影響，對外部環(huán)境和傳導(dǎo)方式的認(rèn)知錯(cuò)誤往往導(dǎo)致自身對聲音把握的失控，這就是內(nèi)心聽覺所產(chǎn)生的誤差規(guī)律，也是內(nèi)心聽覺的最典型特征。

(一)內(nèi)心聽覺誤差的主要表現(xiàn)

在聲樂演唱中內(nèi)心聽覺誤差是一種普遍現(xiàn)象，自己演}f昌時(shí)甚至能夠明顯感覺到樂音與內(nèi)心聽覺有差距或者相悖，達(dá)不到自己的理想。內(nèi)心聽覺誤差主要表現(xiàn)為樂音、情感、聽覺反應(yīng)等方面。聲樂演唱時(shí)樂音與內(nèi)心聽覺往往有誤差:演唱者自以為;r:}f質(zhì)通暢、圓潤，音色明暗恰當(dāng)，音量到位，但實(shí)際上卻似乎音質(zhì)生硬、干癟，音色或明或暗，音量或高或低。聲樂演唱本身是一種情感抒發(fā)過程，歌唱者對音樂情感內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)，并將白己的情感與音樂情感融合，產(chǎn)生情感共鳴。但是，聲樂演唱中情感必須以藝術(shù)想象為基礎(chǔ)，必須以內(nèi)心聽覺作為引領(lǐng)，但是，由于審美體驗(yàn)和藝術(shù)表現(xiàn)技法的影響，演唱時(shí)感情的真實(shí)、鮮明和準(zhǔn)確就會和內(nèi)心聽覺存在誤差。聲樂演唱不僅是嗓音發(fā)聲藝術(shù)，也是一種聽覺藝術(shù)，音樂聲響只能在作用于人的聽覺生理器官，井產(chǎn)生相應(yīng)的音樂聽覺生理和心理感知反應(yīng)之后，刁‘能最終實(shí)現(xiàn)聲情并茂的藝術(shù)效果。但是由J幾聲音傳輸路徑的不同，主觀聽覺與客觀聽覺便會產(chǎn)生誤差，往往自己感到明亮、豐滿的聲音客觀效果卻不好，自己不夠滿意，而客觀卻被認(rèn)為很好?；蛘咦约阂詾闃芬粜Ч‘?dāng)，情感到位的演唱，卻被客觀認(rèn)為效果并不好:

(二)內(nèi)心聽覺誤差產(chǎn)生的主要原因

首先，聲樂歌唱中內(nèi)心聽覺的不可見性是誤差產(chǎn)生的主要原因。在聲樂演唱和教學(xué)中，對于音樂內(nèi)心直覺的認(rèn)知，大部分人只知道然，卻不知道何以然，之所以不能對內(nèi)心聽覺進(jìn)行準(zhǔn)確描述根源于它的抽象性即不nJ見性。內(nèi)心聽覺的這種不可見性要求歌唱者必須經(jīng)過對音樂元素的長期積累，對音樂記憶模式的反復(fù)強(qiáng)化，才能夠在演唱時(shí)描繪出音樂的整體形象和基本結(jié)構(gòu)，構(gòu)思出內(nèi)心想要表達(dá)的一a樂形象，包括一音色的運(yùn)用、音量的大小、氣息的把握、情緒的變化等等。只有這樣才能將抽象的內(nèi)心聽覺轉(zhuǎn)化為生動的音樂形象。其次，聲樂演唱過程中的外部環(huán)境和傳導(dǎo)方式等導(dǎo)致內(nèi)心聽覺誤差的產(chǎn)生)聲樂演唱過程中環(huán)境和傳導(dǎo)方式的變化往往會導(dǎo)致歌唱者對自身聲音的把控出現(xiàn)變動，甚至是失誤，這主要是由j=歌唱者對演唱聲音的回饋與想象之間的落差。另外，人耳的傳導(dǎo)力一式也是內(nèi)心聽覺產(chǎn)生的原因?？諝馐且魳穫鲗?dǎo)的載體，聲音經(jīng)過外耳與內(nèi)耳后刺激神經(jīng)，然后反饋給大腦，這本身是一條曲折的線路。受外界環(huán)境的直接影響，不同的聲音傳達(dá)給神經(jīng)的聽覺效果是不同的，大腦的反饋結(jié)果也必然不同，這種聲音的誤差和錯(cuò)覺如果沒有較強(qiáng)的聽覺訓(xùn)練是不可避免的。

三、內(nèi)心聽覺的可塑性

聲樂演唱是一種富有創(chuàng)造性的心理想象過程，它是在內(nèi)心聽覺的引領(lǐng)下有意識的對聲樂系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)整，然后進(jìn)行創(chuàng)造性地演唱的活動。內(nèi)心聽覺屬J二感覺范疇，所以一首好的聲樂要想感動聽眾，首先要在內(nèi)心感動自己。這就要求在構(gòu)建內(nèi)心聽覺時(shí)必須要建立科學(xué)的聲音概念，對聲音樹立正確的聽辨能力和意識修養(yǎng)，發(fā)揮內(nèi)心聽覺是聲樂演唱中不定時(shí)校音器的作用。演唱過程中要根據(jù)內(nèi)心的構(gòu)思去形成音樂意象來表現(xiàn)作品內(nèi)涵，并隨時(shí)根據(jù)變化來校正自己的想象，做出止確的表現(xiàn)，做到心中有數(shù)。V.先，聲樂歌唱是歌唱者運(yùn)用內(nèi)心聽覺進(jìn)行有意識的策劃與創(chuàng)新的活動，具有可塑性。歌唱者的所有聲樂技能都是受意識控制的，而內(nèi)心聽覺就是這種意識長期強(qiáng)化訓(xùn)練的結(jié)果對于初學(xué)者來說，內(nèi)心聽覺的培養(yǎng)就是通過反復(fù)的默唱，將內(nèi)心“}聽到”的聲音加以想象并唱出來，這種反復(fù)的默唱與演唱就會形成內(nèi)心聽覺規(guī)范，這種有意識的樂感訓(xùn)練會使歌唱者在歌唱時(shí)超越曲譜的局限，形成固定、準(zhǔn)確的樂感思維。其次，聲樂歌唱的內(nèi)心聽覺是一種富有創(chuàng)造性的想象活動，具有可塑性。聲樂歌唱的魅力就在j二它能夠?qū)?nèi)心聽覺所富有的想象力展現(xiàn)出來。歌唱者在內(nèi)心聽覺的引領(lǐng)廠保持情緒的高度集中，在腦海中對音樂進(jìn)行構(gòu)思想象，并根據(jù)這種構(gòu)思調(diào)整樂感，進(jìn)而控制呼吸系統(tǒng)、發(fā)音器官，這種構(gòu)思過程本身也是一種富有創(chuàng)造性的想象活動，而歌聲唱出來，這種想象就演變?yōu)榫唧w可感的音樂形象了。再次，聲樂歌唱中的情感思維訓(xùn)練對內(nèi)心聽覺具有可塑性。情感融人是聲樂歌唱必須具備的因素，當(dāng)歌唱者想要完美地表現(xiàn)音樂意象時(shí)，他的全部身心都會投人其中，要對歌曲的情感進(jìn)行仔細(xì)體味，少個(gè)凋動自己的情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一。內(nèi)心聽覺的直接引領(lǐng)就是用腦去唱，用心去唱，而小是簡單的聲音‘.復(fù)制”?？梢哉f沒有準(zhǔn)確的情感定位和情感融人，單純的歌聲是沒有表現(xiàn)力的。正所謂，不能感動自己的一音樂必然不能感動聽眾。再次，內(nèi)心聽覺的可朝性還體現(xiàn)在它對演唱的校正上。I}}心聽覺是聲樂演唱中的不定時(shí)校音器，在聲樂演唱過程中，演唱者隨時(shí)受到外在環(huán)境的影響，內(nèi)心聽覺可以根據(jù)歌唱者的發(fā)生狀態(tài)對演唱者的心理進(jìn)行調(diào)整，進(jìn)而調(diào)整歌唱。另外，不同的音樂作品表達(dá)的情感內(nèi)容是不同的，內(nèi)心聽覺就可以在腦海中預(yù)設(shè)演唱的情感基調(diào)，從而盡可能地貼近作品本身例如表達(dá)憤怒的情感時(shí)會運(yùn)用激揚(yáng)澎湃、有聲音張力的音調(diào)來表達(dá);愉悅時(shí)會選擇輕盈歡快的l川調(diào)來表現(xiàn)等等，而這些預(yù)設(shè)都決定f歌唱者的內(nèi)心聽覺。

四、內(nèi)心聽覺的具體訓(xùn)練方法

聲樂演唱中的內(nèi)心聽覺是音樂聽覺的核心，雖然具有很強(qiáng)的主觀性，甚至有時(shí)“只可意會不可言傳”，但是它卻是可以通過后天iJIG練形成、提升的，通過視唱練耳訓(xùn)練、歌聲欣賞可以讓外部聽覺不斷刺激內(nèi)心聽覺，從而形成聽覺規(guī)范。首先，內(nèi)心聽覺訓(xùn)練要從基本的視唱練耳訓(xùn)練開始。聲樂演唱的內(nèi)心聽覺作為一種高級心理過程是通過藝術(shù)想象來營造p.樂意象的，因此，如何讓營造音樂意象的能力構(gòu)建出來就是聲樂內(nèi)心聽覺的關(guān)鍵。這種音樂意象的構(gòu)建本身是一個(gè)漫長的過程，需要不斷地學(xué)習(xí)、鍛煉、研磨，只有通過反復(fù)單調(diào)的視唱練耳訓(xùn)練才能夠在I勺心形成基本的音樂思維和音樂心理。并且視唱練耳是歌唱者能夠準(zhǔn)確聽辨、準(zhǔn)確識別音高和調(diào)式的基礎(chǔ)。這種視唱練耳過程對于歌唱者來說就是一個(gè)感知、體會、積累和儲存的過程。讀6默ib-—視唱—背唱的過程可以幫助歌唱者提高音樂記憶力和感受力，對音準(zhǔn)奏、力度、調(diào)性等有著清晰的認(rèn)識，形成明晰的聽覺意象和內(nèi)心聽覺其次，對聲樂經(jīng)典的聆聽和模仿是增強(qiáng)內(nèi)心聽覺能力的重要途徑。一個(gè)歌唱家的進(jìn)步往往和他內(nèi)心樹立的榜樣休戚相關(guān)，模仿經(jīng)典往往能夠讓歌唱家有較大的進(jìn)步。因此，對經(jīng)典的聆聽和模仿比單純的語言描述歌唱的技能要簡潔明了得多，也更容易理解和接受，并且經(jīng)典音樂往往會在學(xué)習(xí)者的腦海中形成良好的聽覺意象。但是，這種聆聽和模仿并不是一味的去“復(fù)制”經(jīng)典、盲日模仿，而是在經(jīng)典的基礎(chǔ)上借鑒其技法和長處，對其短處進(jìn)行去偽存真。再次，創(chuàng)造性聲樂實(shí)踐是形成自己獨(dú)特內(nèi)心聽覺的關(guān)鍵。內(nèi)心聽覺是對音樂整體性的構(gòu)思和造型，說到底它是一種獨(dú)特的內(nèi)心創(chuàng)造活動:這就要求歌唱者在構(gòu)建白己的內(nèi)心聽覺時(shí)要結(jié)合情感、經(jīng)歷、修養(yǎng)、文化等等因素，將自己對音樂的感受、對人牛百態(tài)的認(rèn)知融入到生動的聲樂演唱實(shí)踐中去，從而形成自己獨(dú)特的內(nèi)心聽覺。

注釋:

①家浚:《試論王陽明的音樂美學(xué)思想》，(中國音樂學(xué)》，1997年增刊。

②朱光潛:<朱光潛全集》(第一卷}，安徽教育出版社，1997年版，第504頁。

③潘乃憲:《聲樂實(shí)用指導(dǎo)》，上海音樂出版社，1994年版，第9頁。

作者:鄧敏 單位:四川音樂學(xué)院民族聲樂系