體育運(yùn)動(dòng)與人性的關(guān)系研究

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摘要：以體育運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象中出現(xiàn)的人性困境為切入口，對(duì)體育運(yùn)動(dòng)與人性進(jìn)行研究。采用文獻(xiàn)資料法、跨學(xué)科研究法與描述性研究法，指出了體育運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)人性困境的原因。在體育運(yùn)動(dòng)中，出現(xiàn)人性困境的原因是人性的不同需要，而解決人性困境的方法需要通過(guò)依靠外在的制度及環(huán)境建設(shè)和內(nèi)在的調(diào)試引導(dǎo)。人性作為文化的精神屬性影響著體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，同時(shí)體育運(yùn)動(dòng)又作為文化的一種現(xiàn)象，對(duì)人性的進(jìn)步與發(fā)展起著不可或缺的作用。

關(guān)鍵詞：體育運(yùn)動(dòng)；人性；困境；消解

1．體育運(yùn)動(dòng)中的人性困境

體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展幾乎參與了人類社會(huì)文明的全部進(jìn)程。無(wú)論是我國(guó)古代原始先民僅僅為了吃飽，在生產(chǎn)生活中所出現(xiàn)的各類狩獵動(dòng)作，還是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因終日在馬背上時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，希望鍛煉腿部的軍人而開(kāi)展的蹴鞠運(yùn)動(dòng)（明《太平清話》記載：“踏鞠始于軒后，軍中練武之劇，以革為元囊，實(shí)以毛發(fā)”。［1］），抑或是現(xiàn)代社會(huì)中，為了獲得更多的權(quán)益而競(jìng)相爭(zhēng)辦的各類運(yùn)動(dòng)比賽。然而在文明的進(jìn)程中，體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展始終伴隨著與文明的進(jìn)程，存在既相映襯又不和諧的現(xiàn)象，這便是體育運(yùn)動(dòng)中人性的困境。文明社會(huì)的進(jìn)步是物質(zhì)的豐富與精神的充實(shí)過(guò)程，更是人性進(jìn)步的歷程，因物質(zhì)與精神的創(chuàng)造均來(lái)自于人。體育運(yùn)動(dòng)中因?yàn)椴煌瑓⑴c人群個(gè)體或群體類別的差異，其自身所含有的不同人性特質(zhì)在體育運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，該特點(diǎn)具有兩面性的辯證特質(zhì)：因個(gè)體自身所含有人性的善惡表現(xiàn)而呈現(xiàn)出人性的光輝與黑暗。體育運(yùn)動(dòng)中因?yàn)槿诵缘睦Ь扯尸F(xiàn)的黑暗主要表現(xiàn)在商業(yè)趨利性、政治求權(quán)、個(gè)人追名以及觀眾寄托心理等，主要內(nèi)容則包括三大方面：政治干涉、賭博作假和商業(yè)化。［2］這些現(xiàn)象與內(nèi)容共同構(gòu)成了體育運(yùn)動(dòng)中人性困境，如何來(lái)解釋這些現(xiàn)象與內(nèi)容，如何解析人性以及如何理解體育運(yùn)動(dòng)與人性的關(guān)系，這是本文嘗試探討的內(nèi)容。

2．人性論點(diǎn)綜述及人性理論結(jié)構(gòu)

2．1人性觀點(diǎn)綜述

古往今來(lái)，人性話題歷久彌新。從老子主張的“見(jiàn)素抱樸，少思寡欲”，認(rèn)為人性是無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)，到作為我國(guó)第一位提出人性學(xué)說(shuō)的孔子，其言“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，對(duì)人性給出了差異性的命題論斷。大家討論荀子與孟子的“性惡”與“性善”論時(shí)，戰(zhàn)國(guó)初期周人世碩卻早于二者提出人性“有善有惡論”論斷，認(rèn)為“人性有善有惡。舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長(zhǎng)；惡性，養(yǎng)而致之則惡長(zhǎng)”。［3］在肯定了人性的先天自然屬性的同時(shí)，承認(rèn)后天教育對(duì)人性善惡形成具有重要影響。劉勰的“性情論”指出：人性是由環(huán)境條件決定的；人性是隨時(shí)、隨地、隨俗而變的，應(yīng)針對(duì)不同的時(shí)代、地域、風(fēng)俗、采取不同的教化方式，教民以成其性。張載的“人性二元論”將“天地之性”與“氣質(zhì)之性”合為人性，并且指出前者是純善的，而后者則可善可惡。這與朱熹的“人性二元論”不同，朱熹所指出的“性”，既指物性，又包含人性。將“理”和“氣”作為人性純粹之善與駁雜善惡劃分開(kāi)來(lái)。［4］朱之瑜的“人性論”與王夫之的“性日生日成論”均認(rèn)為人性是后天環(huán)境培養(yǎng)形成的?？涤袨檎J(rèn)為的人性是人的生理特性和本能，是味、聲、色的自然屬性。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為地理形勢(shì)、氣候山川可以決定人的性質(zhì)，并提出“發(fā)展個(gè)性”的人性論點(diǎn)?？v觀古今各位大家對(duì)人性的論斷與認(rèn)識(shí)，可以得出：人性是可以定性的，這包括先天的稟賦與特質(zhì)作為自然屬性；其次人性是無(wú)法定性的，根據(jù)后天環(huán)境的變換，可以對(duì)人性的形成和發(fā)展起到不可逆的作用。從國(guó)外文化展開(kāi)人性論點(diǎn)檢索，西方對(duì)于人性的觀點(diǎn)則有以下這幾類：畢達(dá)哥拉斯的“靈魂決定人性論”，認(rèn)為人的本性由靈魂決定。普羅泰戈拉的“神性及人性論”，指出人性同神性一樣是善的。德謨克利特認(rèn)為人性之善惡來(lái)自靈魂。蘇格拉底則持“人性本善論”，柏拉圖認(rèn)為“善的理念”產(chǎn)生了人和人性，人性是善的，這是其“善本體論”思想。簿卡丘與我國(guó)明朝思想家李贄所提出的自然人性論一致，均承認(rèn)人有私欲、物欲。培根的“人性善惡兩趨論”，并且指出了人的天性雖對(duì)人影響很大，教育、習(xí)慣能夠改變?nèi)说臍赓|(zhì)。這些觀點(diǎn)同樣展示了人性能否定性以及如何定性的問(wèn)題。與我國(guó)文化所表達(dá)的“性本善”、“性本惡”、“性無(wú)善無(wú)惡”以及“性既善又惡”四種觀點(diǎn)不同，社會(huì)學(xué)認(rèn)為人性是進(jìn)化的結(jié)果，心理學(xué)所定義的人性是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的質(zhì)的規(guī)定性，是精神、社會(huì)和生物三種屬性的辯證統(tǒng)一體，此三者的邏輯關(guān)系表達(dá)為：人性是被精神屬性和社會(huì)屬性制約的生物屬性，是以生物屬性為前提、社會(huì)屬性為內(nèi)容的精神屬性以及以生物屬性為基礎(chǔ)、以精神屬性為表現(xiàn)形式的社會(huì)屬性。由此可見(jiàn)，不同學(xué)科雖對(duì)人性界定不一，但是對(duì)于人性的劃分類別以及是否存在可轉(zhuǎn)化性問(wèn)題上均有眾多的學(xué)者予以標(biāo)明立場(chǎng)，這對(duì)于本文所探討的人性結(jié)構(gòu)具有理論啟示意義。

2．2人性理論結(jié)構(gòu)

為更好探究人性本質(zhì)，本文從人格角度切入研究。人格心理結(jié)構(gòu)指出人格是一個(gè)人一致的行為特征的群集，因組成特征因人而異，因此便出現(xiàn)了我們社會(huì)中每個(gè)個(gè)體均存在不同的人格特征。后天的環(huán)境對(duì)人性的影響可以通過(guò)文化人類學(xué)中文化心理結(jié)構(gòu)的定義來(lái)進(jìn)行詮釋，文化心理結(jié)構(gòu)是指特定的國(guó)家、民族和其他主體在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中由各種文化環(huán)境交互作用而形成的，并內(nèi)化于主體頭腦中的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值體系結(jié)構(gòu)和思維方式的總和。［5］這不僅僅是物質(zhì)環(huán)境所對(duì)人性形成的影響，更是涵括了文化環(huán)境，并且經(jīng)過(guò)人大腦內(nèi)化的認(rèn)知、價(jià)值和思維，這些對(duì)于后天人性的改觀占據(jù)重要的位置，也是體育運(yùn)動(dòng)中對(duì)于人性的改造所代表的內(nèi)容。通過(guò)對(duì)人性相關(guān)理論進(jìn)行剖析可以發(fā)現(xiàn)人性心理結(jié)構(gòu)首先是其的內(nèi)在性，即先天具有的本性，人天生具有的本欲，人本能的潛意識(shí)，這也是我們常說(shuō)的“秉性”，來(lái)自基因而無(wú)法進(jìn)行改造或變化的部分。因此，外源性的人性新質(zhì)和內(nèi)在的本性共同構(gòu)成了人性心理結(jié)構(gòu)。據(jù)此人格與人性共同性因素是社會(huì)環(huán)境的影響及作用，對(duì)一個(gè)人的人性后天的影響，再結(jié)合文化心理結(jié)構(gòu)的定義，可以推出人性的理論結(jié)構(gòu)是由先天性本質(zhì)稟賦特質(zhì)及后天的環(huán)境教化習(xí)得而成的辯證統(tǒng)一體。

3．人性困境的成因

有學(xué)者論述人性的困境主要包括：求生存、自私與求快樂(lè)三個(gè)。并認(rèn)為求生存表現(xiàn)為怕死、貪生與顧自己，自私則歸結(jié)為貪名貪利圖享受，求快樂(lè)表現(xiàn)在尋刺激、愛(ài)爭(zhēng)奪與占有自己喜愛(ài)的東西。根據(jù)本文研究人性心理結(jié)構(gòu)是內(nèi)在性（先天本性）和外源性（后天教化）的結(jié)構(gòu)特征，人性心理結(jié)構(gòu)中的內(nèi)在性表現(xiàn)在人的先天自私的欲望，這是人的本性之一，也是“性惡論”提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。弗洛伊德指出本我就是人生存所需的基本欲望、沖動(dòng)與生命力，也就是我們所討論的先天自私的本性。這是人類最原始的欲求，來(lái)自于滿足自我生存的初始欲望。這是人性產(chǎn)生自私欲望這一本性的最根本原因，也是人性存在自私本性的原因。自私本性的表露就是對(duì)各種欲望的宣泄，為了達(dá)到自己的某種需要而進(jìn)行的各種行為，這是對(duì)本性的自我滿足需要，也是人性在先天本性表現(xiàn)過(guò)度而無(wú)法通過(guò)后天環(huán)境教化改造所形成的情況。

4．體育運(yùn)動(dòng)與人性的辯證關(guān)系

通過(guò)對(duì)人性觀點(diǎn)的梳理、人性困境的成因剖析，得出人性的心理結(jié)構(gòu)，并據(jù)此探討體育運(yùn)動(dòng)與人性的關(guān)系。首先體育運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象是人性現(xiàn)象的組成部分。體育運(yùn)動(dòng)作為文化現(xiàn)象的一種，而人性的形成過(guò)程中，文化對(duì)其的影響至關(guān)重要，而體育運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象既屬于人性現(xiàn)象的組成部分，又是人性形成和改變的重要內(nèi)容。其次，人性困境出現(xiàn)在體育運(yùn)動(dòng)中，是受體育制度環(huán)境和體育參與者自身需求影響。體育運(yùn)動(dòng)中人性困境出現(xiàn)導(dǎo)致的各種亂象，既是體育運(yùn)動(dòng)參與者自身因本性需要做出的各種自私行為并表現(xiàn)出的種種不足，又因?yàn)樵谙拗茀⑴c者或者懲戒參與者做出這些行為的制度和環(huán)境自身存在嚴(yán)重缺陷與漏洞，這些問(wèn)題的存在是造成人性困境存在體育運(yùn)動(dòng)中的根本性因素，也是今后體育運(yùn)動(dòng)管理者對(duì)此要做出改革的關(guān)鍵切入口。再次，體育運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展，主要依靠外在制度文化環(huán)境的改造與完善。體育運(yùn)動(dòng)參與者自身的自私本性和制度環(huán)境的限制性或懲戒性條件缺乏，導(dǎo)致體育運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)種種亂象，而要想使得體育運(yùn)動(dòng)健康向前發(fā)展，唯有依靠制度文化環(huán)境，來(lái)達(dá)到對(duì)參與者人性的矯正與完善，從而在參與主體身上得到大的改觀，以徹底解決體育運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的相關(guān)問(wèn)題。體育運(yùn)動(dòng)作為文化的構(gòu)成部分，是文化環(huán)境對(duì)人性改造不可或缺的手段。后天的改造教化主要包括：政風(fēng)教化、教育感化和環(huán)境影響。在教育感化中，又包括“文化”與“武化”，前者主要指精神方面的感召，而后者則主要指在引導(dǎo)認(rèn)識(shí)自然社會(huì)時(shí)身體力行的教化過(guò)程，這又從形式和內(nèi)容上與體育運(yùn)動(dòng)相吻合，體育運(yùn)動(dòng)的形式和內(nèi)容均是依靠人的身體參與，達(dá)到人的發(fā)展與進(jìn)步，是促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。這樣體育運(yùn)動(dòng)自身既是受人性所影響的一種文化，同時(shí)，體育運(yùn)動(dòng)又是改造人性，促進(jìn)自身健康發(fā)展的手段。

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［5］袁銀傳．文化心理結(jié)構(gòu)之我見(jiàn)［J］．哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1988（10）：21．

作者：王友峰 黃曉靈 單位：川南幼兒師范高等?？茖W(xué)校 西南大學(xué)體育學(xué)院