淺析中國鞋文化在現代藝術中的研究

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唐之前朝廷所有官員須除去鞋襪（黑鞋白襪），才能夠進入宮殿。而在隋唐以后，豐富的云底色彩、吉祥鳥獸，越發(fā)體現了政治開明，大小官員都能夠穿著鞋子進入大殿。除了宮廷禮儀服色鮮麗起來之外，在尋常百姓中有男黑、女紅、老褐之說。在北方也有妻子穿著丈夫的靴子騎馬到處跑的景象。這些正是鞋文化隨著政治、經濟發(fā)展靈活演變的結果。小腳之美，三寸金蓮之說，是我國鞋文化甚至是整個世界鞋文化中的一朵奇葩，不能不說。它的由來有許多種版本，最早的說法是在春秋戰(zhàn)國時期出現，相傳當時腳小是秦始皇挑選嬪妃、宮女的標準之一。不過，據史學家研究，三寸金蓮最為可靠的起源是來自唐后主李煜，李煜多才多藝，尤好曲舞，殿前專門搭建有六尺高的蓮花舞臺，上面鋪滿蓮花形狀的金箔，宮女們以帛裹足，使得起舞時足弓可以彎成新月的形狀，深得李煜喜愛。就這樣皇宮里纏足的習慣潛移默化地在民間流傳開來。而“最美麗”的小腳舞者便是李煜的愛妃，據說她的小腳的長度就只有三寸。于是三寸金蓮作為小腳的魁首，漸漸地變成了小腳的美稱，也是出自小腳的實際應用而得名。

從名稱上看中國鞋文化的表現形式及歷史種類有屨、履、屐、舄、靴、、、、、三寸金蓮。到現在統(tǒng)稱為鞋；從樣式來看就有方頭、尖頭、圓頭、如意頭、規(guī)則、無規(guī)則；有矮幫、高；有薄底、厚底等之分。不同歷史時期有不同的禮節(jié)和不同的身份要求和講究。周代興“禮”，人們就有入室脫鞋之禮習俗，平時生活在家中或他人室內可赤足穿堂；如果在宮廷內上殿見君，那就必須去掉外鞋，否則便會橫禍招身。秦漢延續(xù)了周的習俗，漢時還進一步規(guī)定有罪之人不得著履等法規(guī)。入唐以后，靴的習俗已有很大改變，但在某些場合仍有脫鞋的習慣、習俗。翻開歷史想找到一本關于鞋子歷史和鞋子制作的文獻著作確實很難，這也正是我們要研究探討鞋文化的主因。從南北方生活、氣候、地域不同來看，也會產生不同鞋文化。原始時期“足衣”的出現其實是為保護腳的需要。由于人類生存的氣候、地理環(huán)境的不同。發(fā)明足衣需要的強烈程度也不同。人類最初在熱帶天氣暖和地區(qū)，是不用穿鞋的。現今的少數民族和某些地域也保留赤足的生活習慣，因此就算穿鞋也是簡薄之類的草鞋，不會出現保暖類型的鞋。但是在寒冷的地區(qū)，那里的人沒有鞋就不能生活，南北環(huán)境的不同產生的鞋文化的差別也特別大。

制作鞋的工藝材料有布、麻、絲、綾、綢、錦皮等。皮毛的鞋就是皮毛材料制成的，其材料有一定的局限性。履是古代鞋的總稱，其種類繁多，不同時期就用了不同的材料。履文化在物質方面是很講究的，它屬于技術的層面，鞋的物質原料是草、木頭、布、皮革、橡膠、人造革、塑料等。將鞋制作得舒適、合腳，是基本要求。明朝時期北方大部分多穿菱紋綺履，而江南部分穿的是棕麻鞋；而魏晉南北朝時期的履就比較正規(guī)，種類也繁多。大部分的名稱來源于材料。履一般是高頭大履，走路時雖然不是很方便，但是卻能感受到逍遙之至。屐，是由木齒制的鞋，它由扁、系、齒三部分組成。屣在魏晉南北朝時期是用革、麻、皮、絲等材料做成的。靴的樣式是多樣化的。蒙古族靴子有皮制和布制的。滿族使用的是牛皮和牛皮制作，有時也用緞、絨、布為材料。至于制作工藝，鞋子本身是物質文化，但鞋子的制作工藝卻是非物質文化。作非物質文化時出現了很多需要認真研究的手工的技藝，如中國布鞋傳統(tǒng)的納鞋底與各種鞋幫形式，繡花鞋、虎頭鞋、棉鞋、單鞋、涼鞋、套鞋、油鞋、釘鞋、高底鞋、藏式布鞋……古時制作工藝簡單應手，在今天，以前的制作工藝的方式開始逐漸被代替，出現了新型的制作方式，品質與速度逐漸提高。

中國鞋文化歷史久遠。鞋的種類繁多，每一種都有相關場合穿。提到鞋民俗，即文化與民俗，要了解民俗的概念，了解民間風俗所演變的風格與形態(tài)，它是一個地域一個國家一個民族發(fā)展過程中所創(chuàng)造、演變形成的鞋文化。它最早起源于人類社會群體勞動和生活，在特定的民族發(fā)展時代，由于地域不同，不斷擴大和演變，最終形成了根據實際使用需要的鞋文化。鞋民俗就是把文化和民俗加以融合和運用而產生的新內涵—鞋文化。這樣就形成了長期以來獨有的鞋文化。鞋文化，由于地域不同而不同，由于國籍不同而不同。一個民族越強大，其鞋文化持續(xù)得就越久遠，對人類產生的影響也就越大。

說鞋文化是一種物質文化，人們是容易理解的，說鞋文化是非物質文化，是與“物質文化”相對的，這要從歷史傳承上來進一步剖析，也就需要深入考察它。無論哪一個國家哪一個民族，隨著生活的需要，都會不斷創(chuàng)造出大量的新產品，這種用品的美感具有時效性。隨著時展，信息快速傳播，科學美感的實用性、持久性受到檢驗?？茖W是把握物質與質量的標準，根據需要人們不斷提出新的完美民俗要求來取代它的糟粕。我們從歷史發(fā)展的角度來看，從裹小腳和虎頭傳統(tǒng)圖案淵源歷史來看民俗，就會有所了解，一種文化的流行與形成，是由長期特定的歷史社會制度所形成的。它的審美的發(fā)展，是與地域文化影響密不可分的，流行于西北民間的虎頭鞋便是最好的案例，至今具有強烈的震撼和感染力。為此，生命不息，代代相傳。無論從民俗學還是從倫理學的角度來看，鞋文化的演變、發(fā)展與圖案都是緊密相連的。從它產生那時起，人類學就對它一直產生很大的影響。從它的產生那一刻開始，鞋的文化就從沒有停止過它的審美追求，發(fā)展到了現代乃至以后，人們的觀念還會更加先進，產生的圖案樣式也會更加豐富。無論在國內國外，關于鞋靴的稱謂都是以原始文化的演變研究為主線的。鞋子是文化，是非物質文化，這是我們比較寬泛概念上的理解，但每一個階級、每一個民族，都在自覺不自覺中，扮演著不同的角色下，發(fā)展其文化，不管你承認它存在與否，它都不停地發(fā)展著。它確是一種文化，是非物質文化中不可或缺的重要組成。

中國的鞋文化在現代設計中演變著。中國傳統(tǒng)的鞋，是用簡樸手工藝的形式來完成的。使得它的文化在當時歷史背景下大放異彩，也從沒有過像今天這樣得到重視?，F當今，越來越發(fā)達的社會，純樸的手工文化只作一個系統(tǒng)性的設計構思，這需要把鞋表現出來。筆者是從畫設計圖紙開始，然后再制作，畫完設計圖后便發(fā)現了很多問題，很多理念圍繞著傳統(tǒng)文化元素和生活元素中不斷擴展，創(chuàng)意美感就像泉眼一樣，不斷涌現。筆者畫出了很多設計圖，又不十分滿足。筆者遵循設計的技法來做這些設計圖，在制作的時候問題出現了，對于這些鞋樣在取材上花了筆者很多時間，首先想過采用焦糖、玻璃、木料、油泥等來塑型，筆者也想過用原有的鞋將之改變，加上自己需要的理念。設計的理念與鞋的塑型的材料會起到決定性作用。不同的鞋在運用材料上是必須需要花心思去斟酌的。如果一雙鞋只有鞋底，沒有鞋面，就不能構成文化鞋的完整性。因此，鞋面的制作就需要運用大量心思，筆者之前已收集了大量的傳統(tǒng)鞋文化元素和創(chuàng)作手法等史料。

今天的鞋造型與古代的鞋造型明顯不同之處在于傳統(tǒng)鞋式樣是手工繪制而成，而今天的鞋制是由電腦繪制機器完成的，由于材料的拓寬使用和應用范圍的增加，其審美觀點及形式也變得多樣化，應用領域更加廣泛。例如登山鞋、跑鞋、溜冰鞋，形式也隨著使用而改變。中國古代鞋子喜歡上翹，鞋翹又很講究規(guī)矩，中國古代男女穿的服飾都是以長袍為主體，鞋翹是為了襯托下服飾的裙邊，以免滑倒。當然也有警戒的作用，以防穿的人受傷。其次，鞋翹是因為它與鞋底相連接，鞋底牢于鞋面，這樣對鞋的壽命有延長功能。再有，鞋翹有一定的封建迷信意識，向上翹起猶如古時建筑尖部上翹，造型與信仰和崇拜是分不開，甚至帶有許多神話色彩?，F在設計觀念，首先考慮的是它的美觀與造型，其次才是它的實用舒適性。不論是工具上還是技法上，都在傳遞現代人的構思與理念。

從古至今一雙好的鞋子其價值是不可估量的。一雙鞋子要價不菲，像茶花女主人的鞋子死后竟拍賣出天價。從表達的形式上來看，丹麥童話水晶鞋之說更增添了幾分傳奇價值。鞋文化無論是在物質文化中還是非物質文化中都占據一定的地位。不同時期審美價值不同。古代“三寸金蓮”之鞋其價值取向之高，是難以想象的，因為唐后主李煜的愛妃之鞋為三寸金蓮。民國初期隨著外來文化涌入，人們在鞋的造型和圖案上開始新的價值變換。當時的社會背景下的價值又有所不同，但預示未來的鞋文化，其價值是不可估量的。對鞋文化的創(chuàng)意設計的構思，主要歸于傳統(tǒng)元素與現代設計結合。原理來源于傳統(tǒng)文化元素在生活中的一個轉變過程。在設計鞋樣的時候要適應人們的眼光與需求，呈現一種典雅、簡樸、文化濃郁的效果，讓人覺得在設計創(chuàng)意上有獨特之處，還要讓它有現代時尚感。對鞋文化的設計，其實就是一種人性化的設計，需要提倡返祖回歸，回歸到內心深處的原點。要深入挖掘傳統(tǒng)文化與民俗文化，與民族文化結合，進行新的構思。

我們都要展現自己最真實最真摯的一面，設計出最富有價值的東西。當現代藝術設計融進傳統(tǒng)文化時，這是一種中國獨有的設計理念，這些都是需要我們設計者永遠學習并傳承下去的,使現代與傳統(tǒng)設計觀念得到更好的表現。據鞋文化的歷史考證，最早的鞋至今發(fā)展已有五千多年的歷史，它的形成、發(fā)展、演變，延續(xù)了民族傳統(tǒng)文化的精髓，中國鞋文化是世界鞋文化的歷史上獨一無二的特有文化。

作者：孫瑩